Народная демонология Полесья. Том 1

(или свой скот)

+ 2.4 Колдун знается с нечистой силой + 3-1. Черт

Представления о том, что за обретение колдовского знания человек должен расплатиться с нечистой силой жизнью своих детей, известны в Полесье как в цикле поверий о колдуне, так и в составе «ведьминского» комплекса: «Ето закон у ведьмароу: як у кого научыуса — своей родной кровью доужен расплатацца» (Дяковичи гомел.; см. полный текст в разделе «Ведьма» — № 283). Если у человека с репутацией «знающего» умирал старший сын. односельчане верили, что отец «сыном отку пился». Согласно одним поверьям, черти требовали, чтобы колду н отдал им кровных родственников (детей, братьев), а нс «чужую кровь» (невесток, зятьев). Согласно другим — заменой такой жертвы мог быть собственный скот. В одном из рассказов (Голу бица гомел .) черти требуют у колду на (в семье которого лишь сын да жена) отдать «коня»; тот предлагает им взять «кобылу». После долгого спора он соглашается: «Берите коня!» -— и к утру умирает его сын (в тексте происходит метафорическая замена: скот — члены семьи). Вместе с тем. по некоторым свидетельствам, требу я жертву, черт отдаст предпочтение именно домашним животным: он отказывается от невестки колду на, так как она «крещеная», и соглашается на кабана (Боровое ровен ). Иногда колду н расплачивается с нечистой силой даже чужим скотом, указывая, с чьего двора черт может «взять мясо» — именно там и дохнет корова (Курчица житом.).

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 88. У Любовичах знахор буу. Лихии пришли до его забрать его. Он каже: «Жонка. што мне робить — самому ийти ды сына оддать?» Жонка каже: «Оддай сына. Што я без тебе робить мам?» Сын похворал год и умер А еты через годоу десять пришли зноу по него

с. Хильчицы Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. В. Андреевская и Н М. Якубова от Шруб Екатерины Иоахимовны, 1932 г, р.

№ 89. Был у Смедини знохорь. У него була жонка да сын. Он мог шэптять да прпробить. За это он должен был свою крыви дать. А хто у него йе — жонка да сын. Уночы к нему чорты прышли, у прорву кинули и бить начали. Говорить: «Дай коня!» А он кожэ: «Берите кобылу». Они его ещо мучають: «Дай коня!» А он: «Берите кобылу». Однесь ноч ён не выдержау да кажэ: «Берите коня». Тут же чорты шчэзли, а поутру евоины сын номер.

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап Е. Сегаль от Курилович Анны Ивановны, 1903 г. р.

№ 90. Колдун должен откупицца [от чертей], шобы яго не утянули куда. Сына своего колдун утопил с невесткой в речке, когда они в лодке переплывали, но не передал ничего, а сыном откупился.

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Н. В Борзаковская от Сильвич Ульяны Алексеевны, 1906 г. р,

№91. Человек занимиуса тыми чэртями. Если хочеш каго наказать, так трэба свого дитя аддити, трэба свае што-нибудь аддать [чертям в уплату за их помощь] От, сын его [колдуна] пашоу у конюшню пина, коня доглядать. И кони убили сына. Было у его чэтыре сына — и у сих пагубну, усех он запродау нэчыстой силе. А он [колдун] и сам пропау, его тожэ задушыли чэрти. Могу'ть снести куда на болото...

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап Г. И Трубицына от Серенок Феклы Филипповны, 1910 г. р

№ 92 Ну то й у нас ужэ тут на яру такый буу знахорь. И у его, понимаеце, у его була дочка. Ну, а вжэ — так в народи говорать — если человпк знаецца з портами, дак трэба свое дитя запродаць, оддаць йим Ну и от, вышла тая его дочка на в улицу чы у двор там — и за ноч яна оказалась... Тут у нас киломэтроу двадцать дерэуня е — и за ноч яна оказалась в той дерэуни Кажэ: чорт його знае, кудой мене несли — по лису, по лузех. Это усё ён, кажэ [т. е. виноват ее отец].

с. Кочшци Ельского р-па Гомельской обл., 1984 г., зал. И. А. Морозов от Крючко Нилы Алексеевны, 1929 г р

№ 93. Знахари ператворали чалавека у волка. Яны чытаюць чорнокныжку, Тады надо аддаць свае дзиця нячыстай силе А тады шчо ты захочэш, то ты и зробиш чалавеку. Яны аддавали душу нячыстай силе.

с. Бабичи (д. Головки — 6 км от Бабичей) Речицкого р-на Гомельской обл., 1991 г., зап. О Е. Павлючук от Головко Марии Федоровны, 1909 г. р.

+ 7.2а. Волколак — это человек, помимо его воли превращенный в волка колдуном/ ведьмой

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

№ 94. Если черты плату⁷ просили у человека, на которого робят, то он мог отдать только своих детей, не мог отдать невестку или зятя, бо то чужая кровь. Жену мог отдать, мог ей болезнь навести -—то знахари. [Детей или скотину отдавали —- тогда здоровые дети вдруг помирали ] У него не было выхода: или сам иди, или дите давай.

с. Ветлы Любешовекого р-на Волынской обл., 1985 г., зал. О. Ю. Рюрикова.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 95 Чорт приходить як солдат [в виде солдата] к колдуну и говорить, шо пора дать ему жертву. Колдун говорить: «Невестку дам». Чорт: «Не возьму, вона крещена, мо-лицца». — «Кабана дам». Наутро кабана не было, помер.

с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. М. Д. Люблинская от Еремейчука Ивана Петровича, 1906 г р.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 96. У нас дед быу, шо вон знауся з чортамы (...). И колы вэтёр станэ стукать, крутёука, вон доужны выйти. [Черт требует, чтобы дед ему сказал, у кого ему взять скотину.] Чорт сказау, шоб дау. А он [дед-колдун] ему назначау прамо: узять мьясо у тому-тому. И чорт душыу корову. И цей дед у пэрвому часу ночы усегда надэва-ецца у чорное и выходыть. А баба начала замэчать. А вой ей сказал: «Если я нэ зробдю так, то у нас корову забэрэ». Люды почалы казать до того старыка: «Шо у вас иичого нэ здыхае, а у нас здыхае?» [Он им сказал: потом сами узнаете ] Як цей дед умэр, дужэ такый быу вотёр А сын утопыуся, дочка пуд машыну попала, корова згынула.

с. Курчица Новоград-Волынекого р-на Житомирской обл,, 1981 г., зап. И Г Безрукова от Ковальчук Федосьи Тихоновны.

Представления об оборотничестве колду на (в отличие от подобных поверий о ведьме) мало попу лярны в полесской демонологии. По немногочисленным сообщениям. колдуны действуют не в своем обычном виде, а превращаются в животных — жабу, кота, собаку⁷, свинью. На вопрос о том, могут ли колду ны принимать вид животного, собиратели практически всегда получали утвердительный ответ. Однако в большинстве быличек этот персонаж высту пает в своем обычном антропоморфном обличье. О зооморфной ипостаси колдуна (действующего в виде жабы. ужа. кота) чаще всего упоминается в рассказах об отбирании молока или о том. как человек калечит животное-оборотня, а затем распознает в нем сельского колдуна. Наиболее характерен мотив оборотничества в таких рассказах, где речь идет о ведъмаре-волкулаке: «Колдун в ночи ходить волком, в якись праздник с кидается волком» (Тхорин житом.). Иногда говорится, что свой обычный облик колдун меняет (становится свиньей, собакой, колесом, петухом) в том случае, когда его выследит и ударит человек (Старые Яриловичи чернит.). В одном из рассказов колдун принимает вид «приодетого пана», что может свидетельствовать о сближении образов колдуна и черта. Более широко представлен мотив оборотничества в русских поверьях о колдуне, где он часто выступает в виде оборотня, см. (Власова 1998, 243; МРПНП 2007, 212; Зиновьев 1987, 316; Черепанова 1996, 171—172; Криничная 2000, 323—349). По белорусским гродненским данным, «ведзьмар» может оборотиться «усякаю птушкаю и зверем, адно ни он, ни ведьма николи голубом нс пераварочваюца, бо у галубиной постаци дух святой» (Federowski 1897, 89).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 97. Колдун мог явиться паном приодетым, а потом знмкнет и нэма.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. И. Копдрашева от Лемачко Анастасии Евгеньевны, 1913 г. р.

№ 98. Видьмар. Вун посреди ночы превращается у корову, коня.

с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зал. Е Е. Соболевская от Лютыч Елены Михайловны, 1926 г. р.

№ 99. Па /Орьеу дзень в ночь знахоры ходзяць. Они свой вид не моюць. а як-то перат-вораюцца у животное, обычно в кота.

с. Велута Лунинецкого р-на Брестской обл., 1991 г., зап. II. П. Антропов от Паварич Нины Сидоровны, 1944 г. р.

№ 100. Знахор мо ж о свиннею зробицца да иде кому урэд зробг/ты.

с. Радчицк Столшюкого р-на Брестской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова отМуравской Марии Никандровны, 1904 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 101. На *Васильивскак> ночь видьмак» врядят людям. Видьмакн у свинью, кота, с абаку приврашч аюцца.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. А. О. Толсшхина от Кудров-ской Екатерины Ивановны, 1904 г. р.

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 102. То ж ён, колдун [так ему надо вредить] Ти пьяны человек иде, ти ещо кто, дак як подходить дванацать чаеоу ночы, ему надо бегать и стрэтить каго-нибудь — и обязательно сделать якуюсь гадасць. А як его [колдуна] ударыть — евиннёю делался, собаком, колосом, чым хопг зделаецца. Петухом...

с. Старые Яриповичи Репкинского р-на Черниговской обо., 1980 г., зал. А. Б. Ключевский.

+ 2.11 Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот

8а. Колдун превращается в волка + 7Л а. Волколак — это колдун/знающий, оборачивающийся в волка

9. Колдун летает в вихре; отводит или насылает тучи

Возникновение сильного ветра, вихрей и бурь в полесской демонологии обычно связывается со злокозненной деятельностью чертей. Но с помощью нечистой силы этими природными стихиями могли якобы управлять и «знающие» люди — колдуны и ведьмы. Наиболее популярными (в составе поверий о колдунах) являются представления о том, что эти персонажи могли насылать на чужое поле или отводить от своего градовые тучи. Кроме того, сами колдуны могли летать в вихрях. В западнополесской традиции известны былички о человеке, который швырнул в приближающийся вихрь свой топор, а в дальнейшем обнаружил его в доме колду на. признавшегося, что это он летал с ветром и забрал брошенный в него топор. Сходный мотив встречается и в комплексе поверий о вихре-черте: человек бросает в него топор — и видит кровь на его лезвии (либо топор исчезает). Повсеместно верили в Полесье, что колдовская порча могла быть наслана по ветру, поэтому^ очень опасались попасть в ветряные завихрения. В одном из гомельских поверий вихри образуются именно от того, что колду ны пу скают на ветер порчу (Присно Белковского р-на). Во всех славянских мифологических воззрениях появление бури и ураганного ветра связывалось со смертью «нечистых» покойников, в том числе колдунов и ведьм, см. (Плотникова 1995, 357—361; Левкиевская 1995, 379—382).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 103. Вихрь называют «веенлля чертово». Дядько кину у топоре у в»хор — и того топоре нема. Приходит к знахарю. Знехор кежэ: «Знею, шо ты прышоу. Твой топор у мэня лэжыть, и ты человеку ногу зрубыу».

с Радеж Малоритсюого р-на Брестской обл , 1986 г, зал Т В Козак и Е В Здановская от Нупгчик Анастасии Илларионовны. 1912 г. р , и Нушчик Марины Степановны. 1938 г. р.

№.104. Кажуць, знохор нидзе иаслау вихор, коб сана нанесло, бо вихор стожкы псра-верне.

с, Ласицк Пинского р-на Брестской обл,, 1985 г, зал. Л. Бубакова от Жогун Анны Ульяновны, 1908 г. р.

№ 105, Одные дядьки да йшлы. а брра крутыцца-крртыцца по полю, да йдэ стоупом, да пэсок у гору, А тэй дядько узлу з-за пояса сокырку да кудысь туда [бросил]. Як юн кынуу, пудыйшоу ■— да нэма сокирки. А заехау чогось вин на Городную. Зайшоу до одного дядька — чы воны пяты, чы купляты шчо? А у того дядька тая во сокырка [лежит] за лавкою. А вин позирае так, позирае. А юн [колдун] кажэ: «Ну шчо, познау?» — «Познау!» —«Ну вот, бгдэш другое раз так робыты? Добре, шчо ты у мене не пуцэлиу, а так бы ты мне чы ногу пэрэснк. чы спыну».

с, Лопатин Пинского р-на Брестской обл,, 1985 г,, зал. О, В. Санникова отСамойлика Александра Павловича, 1911 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 106. [Вихор образуется от того, што колду й пускае порчу на ветер,] Па кого попал колдун, яму трудно стане, Возьмэ, на ветер пусто — йе такие,

с. Присно Волковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал. А. Л. Топорков отМасейковой Матрены Егоровны, 1909 г, р.

+ 2.11. Колдун насылает порчу, болезни па людей, скот

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№107. Чоловык ход am [пастухом], завжды пас. Як закрутить той влтьор песком! Кынуу ен сокырку, зайшоу шукать — нэма. [Через некоторое время заходит к знакомому в соседнее село, видит: лежит его топор.] «А чого у тэбэ моя еокыра очутилась?» — «Я ipay на вэсмлли у нэчыстого, а ты кынуу и видрубау мэны Hoiy».

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл., 1989 г., зал. [?] от Гавуры Ивана Леонтьевича. 1926 г. р

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 108. Казалы люды, шо то чорт кругыть. Хрэстятьея, «Отчэ наш» говорять и, ка-жуть, вин, вихор, завэртае Шчэ сидають на зэмлю Люды розказувалы такэ. Ишоу чоловмк лысом. Сокырка за поясом чы на грабли дэржанка, чы шо. Выйшоу у полэ. Бачыть, шо кружыть. Взяу у нього [в вихрь] кынуу. Шукау потим, шукау, и нэ знай-шоу. Раз потим йыхау до Кыева. Зайшоу до людэй переночевать. А господар ходыть на костылях, бэз ногы. [Человек увидел свой топорик, вбитый над лавкой ] А старый кажэ: «Дэ то ты кынуу сокырку? Ты мэнл одрубау ногу. Я грау вэсылля, у ных [чертей] буу музыкантом, и ты кынуу у выхор й мэнл одрубыу ногу. Балынэ такого нэ робы!»

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл, 1989 г, зал [?] от Стельмашук Марии Самойловым, 1927 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 109. Колдуны моглы хмару завэртаты чы насылалы Як нэдобра хмора йде, то за-вэрнэ.

с. Красностав В л адимир-В о лынского р-на Волынской о б л.. 1986 г., зал. М, В. Готман.

РОВЕПСКАЯ ОБЛ.

№ 110 Лэтну вихор Настовь ножа [навстречу вихрю], то на ножэ остаецця кроу То люди летят, шо пэрэкидаюцца у чэрты. Колдуны ето робнли. Ото лет ну вихор. Один кмнуу на вихра сокирку и не стало ей, полетала з вихром. Через нескулъки лет поехау у другэе сэло, ночовау [в одной хате]. Глянуу пуд лауку — лежить его сокнрка. «Чого моя сокнрка у вас?» — «А куда кидал?» — «На вихра» — «Шо ж ты мне зробну!» А у того днда одрублена пьята,

с. Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., 1984 г, зал. Л. Г. Александрова от Демьянец Анны Федоровны, 1912 г. р.

№ 111 Пошол в лис человик, светло було, тихо. Вдруг буря началась — цэ колдун бурею пройшоу [а человек бросил в него топор] и сокирку унёс. Тот домой прийшоу, тихо все. И у суспда увидеу свою сокирку',

с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. В. С. Карапаева от Довгачь Матрены Петровны, 1920 г. р.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ

№ 112 [Колдун отводит тучу ] Вин хату строил. Сбираецца хмора, така черна А вин стане и кажэ [что-то], да и збалакау хмари — оны на два концы и разойшлнсь: на одном концэ дожь, на другом дожь, а посрэди — нэма

с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Л. М. Ивлева от Конуры Ольги Тимофеевны.

№113. Кажуть, колдуны впхорь роблягь. Вин пустит ветер. Як летыть, то мы у сторону’ показываем, шоб лэтну, шоб вин отышоу. [При виде вихря] крутым дулю правой рукой од сабе, ню як одганяеш од сабе. [И говорят]: «Ось тоби дуля! Куда дуля, туда й ты!» с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл,, 1981 г, зап. А, Л. Топорков.

Хотя в Полесье известны представления о том. что колду н «можэ с чэловека зробить любое жывотное» (Ласицк бреет.), однако в реально зафиксированных текстах быличек на эту тему речь почти всегда идет о способности колдуна превратить человека именно в волка (либо «пу стить свадьбу волками»). Поэтому этот мотив в большей степени относится к комплексу поверий о волколаке (см. главу 7. Волколак, в настоящем томе). Здесь же представлены единичные тексты, не связанные напрямую с обратом волколака. Колду н только тогда считался «сильным», когда он мог не только превратить человека в животное или предмет, но и верну ть ему прежний человеческий вид (назад прывратить). Считалось, что стать оборотнем люди были обречены на определенное количество лет и по истечении срока заклятия вновь возвращали себе человеческий облик. За такое вредоносное действие — превращение человека в животное — односельчане грозили сжечь колдуна на костре.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 114. Буле тэта у Дымниках [соседнее село]. Сам я буу шчэ пацаном. Жыу там такэй Сморгент. Так ён мог людэй обратить у воука. Я очэвмдцэм не буу, а моты говорила. Одын раз ен прыйшоу до нас у еярнягох [одежда-накидка] такэх, кармоны болыпыя. Просить картошкы: «У тэту’ кишэнь насыпце мне!» То ледзь насыпалы... Мог ён и назад прывратпть. Люды ко жуть ему: «Брось, бо мы тэбэ на костры сажжом!» Як умироу, то не могумэрти и мусылы потолок зрывоть... В любое врэмя мог прывраггить [в волка].

с, Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г,, зал. Н К Кривда + 2.20. Колдун умирает трудной смертью

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 115. Знахоры — [занимаются колдовством, порчей людей, могут сами обращаться или других обращать в животных]. Ак хто знахоруе, дак можэ скннуцца вауком. чым попало, жабою.

с Комаровичи Петриковского р-на Гомельской обл , 1985 г , зал. А В Гура от Трубчик Татьяны Федоровны, 1908 г. р., и Власевич Зинаиды Лазаревны, 1920 г. р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 116. Скажэ колдун: «Стань камэнэм», И будэ [человек] каммнням.

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. О. В. Лагошняк.

11. Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот

(реже-СНИМАЕТ ПОРЧУ)

+ 16. Порча

Функция «вредить человеку» включается в основной состав признаков полесского колдуна. На вопрос, чем колдун отличается от знахаря-шептуна. собиратели получали однотипные ответы: «Шэптун молитвамы помагае, а гзтые, шчо чару-ють [колдуны], ужэ зло делають» (Кривляны бреет.); «Конечно, што плохо роблять ведьмарп. Знахора — то самое. Мо, приробляють, што хворееть человек. Колись казали, молоко одбирали...» (Замошье гомел); «Колдун — то. у нас кажуть, тэй пагано робить» (Любязь волын). Вместе с тем. по сравнению с ведьмой, о колду не чаще говорили, что он может как вредить, так и помогать людям: «Чароунык. колдун, знахор — можэ и добро и кепсько зробить» (Мокраны бреет.). Спектр злокозненных действий колдуна сближается с видами порчи, которые приписывались ведьме: колду н насылает болезни на людей и скотину : отбирает или портит молоко чужих коров: крадет у рожай с чужого поля; делает вредоносные завитки: превращает людей в животных: портит свадьбу; вызывает стихийные бедствия: может «всадить» в нутро человека ужа или наслать на дом змей и других «гадов» (жаб, ящериц); напу скает на людей видения («морочит» их): способен прису шить девку к парню; с помощью колдовского напитка отравляет человека или делает его калекой — и ряд др. Кроме того, он представляет опасность и для собственной семьи, так как время от времени «сдаст чертям» своих родных детей или других родственников. По данным из Речицкого Полесья, колдун мог вселить чертей в человека, делая его одержимым бесами, бесноватым (Pietkiewicz 1938, 208—209).

Способы наведения колдовской порчи во многом совпадают с общеизвестными в Полесье приемами вредоносной магии, которые использовались обычными людьми по отношению к недругам: человек берет песок с кладбища и обсыпает им двор соседа: либо льет под хату «мертвую» воду (которой обмывали покойника); делает залом на поле своего противника: берет след из-под его ноги и затем сушит эту^г землю в дымоходе или высыпает ее в могилу при очередных сельских похоронах. Более специфические (колдовские) приемы связаны с использованием змей. Например, чтобы получить «ядовитый хлеб», колду н вешает на дерево убитую гадюку и кладет под ней кусок хлеба, на который стекает яд или кровь змеи; затем он угощает этим хлебом свою жертву. Варианты аналогичных быличск «о змеином хлебе» фиксировались в Гродненской губ. (Fcdcrowski 1897, 94). Либо он настаивает водку на шкурке гадюки и дает выпить человеку, после чего тот катается по земле от боли (такой вид порчи называется в с. Красностав волын.: дать быка). Желая «присушить» к себе девку, он протыкает иголкой глаза змеи, а затем незаметно втыкает эту иголку в подол девичьего платья. Испортить людей (в том числе грудных младенцев) и домашних животных колду н мог и одним своим взглядом или наговором, который он «пу скал по ветру».

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

Ха 117. Чорной магии коудуны могла сделать з чоловека урода Прымеки йе: после етого у чоловека плохо у хозяйстве. Коудуны питаюцца от змэй Воны дают перэдачу [передают свое колдовство] сыну', брату'. Як заболее чоловек, то знохоры одговарыва-ли — и чоловек отходит.

с. Муховец Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал. Л. Г. Александрова от

Карпу ка Филиппа Ефимовича, 1919 г. р

№ 118. Чародеи на могилу ходють, бэруть пэсок з могилы, з трох местоу. Осыпшоть того, чэрэз которого робёнок болеет.

с, Заболотъе Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зап. Л. Г Александрова от Сковородки Марии Андреевны, 1930 г. р.

№ 119. Знахори яйцо заговарывають и пудкыдоють пуд сарай, у сарай пудгрыбоють пуд той. Это делають табе или шоб корова молока не давала. 11ельзя их брать в руки — попять или закопывають Нэсуть палить на крыжову дорогу или на воду', шобтое [порча] потэкло з водою. Или тое яйцо бэругь у трапку и вешають у комын. Ну и. прымерно, тое яйцо шоб там коптилось и шоб ему [колдуну] плохо было — тому, хто тебе плохо хотел сделать.

с, О л туш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. А. В. Гура от Крестовской Евдокии Максимовны, 1928 г. р., и Крестовского Ивана Викторовича.

№ 120. [Один ведьмар после смерти жены женился на другой] и извёл сванх две дочкы родных, и падчэрыцу захоцеу перэвестн. [Люди ей подсказали: «Как только он придёт, мети хату от порога, обмети кругом и вернись к порогу. Он будет с тобой говорить, но ты не отвечай, делай свое дело». Так она и сделала. Ведьмар пытался с ней говорить, но она не отвечала. Тогда он сказал злобно: «Кто-то тебя уже научил. Ладно, видно, смерть моя пришла» — и умер ]

с. Оброво Ивацевичского р-на Брестской обл., 1987 г., зап. В. В. Казначеев от Милю Александры Михайловны, 1921 г. р.

+ 5.3. Знахарь распознает причину бедствий; дает совет, как от них избавиться

№ 121 Знахор — той, што можэ урэд зробыты, и той, хто одробляст назад.

с. Одрижин Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зал М Э Бранина от Горченюк Анны Михайловны. 1925 г. р.

№ 122. Кажуть жэ, вылезе закопаный да лякае людей, ходить |покойник|. Тойзнахор, шо зное ужэ. Вин молоко отбыраты може, да чоловика пэрэвэдэ, чэловику врэд уробыть.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. Е. М Назарова от Радковец Елизаветы Ивановны, 1907 г. р,

+ 2.12. Колдун отбирает молоко у чужих коров либо урожай злаков

№ 123. А вин, собака, знахорпу, вин знау нэшчо. Вин звучыу чорную книжку. [Этот колдун присушил девушку'.] Зловлю у лиси годы ну. гадюка. Возьму ниточку, всуну у гол очку' и ей просуну з глоза у глаз. Жывнй. И тую голочку, як я, напрымер. кавалер, а ты днука, то я. кожэ, возьму — шчоб вона не бочыла — воткну ей у илотге чи у пальто Она будэ ходыты за мною, плокаты. Просто плочэ, бярэмэнна да й усё. Это ж нияка с прычына, проуда?

с, Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап, О. В. Санникова от Шевчук Анастасии Тимофеевны, 1907 г. р.

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

№ 124 [Колдун готовит особый хлеб для наведения порчи ] Чсдовмс утяу хлеба, вэр-хню скнрку и наклау огню. И увэсиу там вуж, гадина и чэрэпаха. Над огнэм оны на друтыни пяклыса. А потом он взяу да той хлиб пудложыу, и на той хлиб копало. А той хлиб [стонет]: «Ох, ох, ох!» А я йшла з своей мамою жыто жаты, а она кажэ: «Ты сю-дой псрабяжы, мо, грыбоу наворым». И я добигла до того мпсця — як я побачыла гэто, о! Пэрэлякаласа. Чоловнка нет, а гэтый хлиб лэжыть и о гэто усе... Хлиб лэжыть на жару у том огне, а той капае, яю/ жыр буу в йих, на хлиб копау. Это як той чоловнк захочз сделать чоловпку врэд, то вин того хлиба можэ даты зъисть.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап, О. В. Санникова от Рогаль Серафимы Дмитриевны, 1901 г. р.

№ 125. Ведьмачи давали перепой [снадобье]. Оны убивалы вужа, вишалы на кустику. 3 вужа капала кров, под тую кров клалы корушку хлиба. Когда капнет кров на хлиб, хлиб стогнау: «Ох!» Той хлиб бэруть в *позюр (?), в водку кидають — и погубить могут людэй ведьмари [этим снадобьем].

с. Конницы Пинского р-на Брестской обл., 1984 г,, зап. Л. М. Ивлева от Войтович К, Г.

№ 126. Колдуны брали щепочку от дерева, вырванного бурей, подкладывали в дом, и в том доме муж с женой сварились [ругались], бились. На строительство дерево, поваленное бурей, нельзя брать, бо война у том доме суде

с. Хоромск Столинского р-на Брестской обл., 1984 г. зап. С. Каськова от Чурилович Раисы Васильевны, 1924 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 127. Знахари... Як вона знала и корову приробнла, на том свете грызть буде мьясо. Мьясо грызугь и молоко пье. Знахари, ведьмы тягнуть молоко. Ведьмар. Они от кого-то научились. Ничого не отличаются [друг от друга]. И от других людей не отличаются Ты з ним говорыш по-доброму, а што он табе можеть зробнть — не знаеш Йе такие, што зробить, а йе, што одробнть можэ. Як найдеш того, што моцнейшы, дак он одробить, а нет — дак умрэш. Свою силу [кому-нибудь] словами перэдаеть Заранее, не перед смертью. Надо ж научмцца, пока жыу. А потом ужэ возьме [знание] с собой. Лежыть, попомучыцца, пока смерть приде. [Человек] иде чы у пекло, чы у рай — куда заслужил. От смерти не откупицца.

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельсокй обл., 1983 г., зап. Е. М. Назарова от Машчиц Полины Ивановны, 1926 г. р.

+ 2.21. Колдун старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»

+ 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров

№ 128. Я босяком нашла за вадой. Мне суседка гавориць: штоб ён [сосед-колдун] твой след не узяу. Вон совка нясе, с правой стороны пазирае. Сышоу на мой след, мокроватый буу у берега. Совком мой след бере. Я уся здражаласа. Я тади вускочыла и кажу: «Ах ты така сволочь, зачем ты мой след береш⁹ За мою доброту!» Юн тади песок и ву-сыпау, заховау совок. Гавораць, песок [со следом] надо браць не голою рукою, а чым-нибудь, совком. Трэба продраць комена, дзе туды дым иде, песок ложаць у комена и держаць там год. Песок там и сохне — й чаловек, каго след, сохне. Як ужэ хто умирае, траба бросить у могалу [след], дате чаловек сохне-сохне — и умре. [Говорят особые слова]: «Бяру тваго следа, коб не даждау ты вячэры ни обеда! Коб пиу ад ну воду и не даждау другого году!»

с, Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., тал. Л. Л. Кибрик от Леонович Дарьи Степановны, 1918 г. р.

№ 129. Приробить колдун... То ж след бэрут, будет ита, да босенька, — то берут след (...) и той песок у вьюшку, у трубу засажывают: со хне тот песок — и сохнет тот человек. [Либо] след из жывого во тьме и не се закопывает, где мертвец [т. е. в могилу]: ён у мэр — и тот [у кого взяли след] помре. То знохор, коудун так делает — и человек заболеет.

с. ЗолотухаКалинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г, зал Е В Какорина отГузик Авдотьи Васильевны, 1908 г. р., и Максименко Варвары Михеевны, 1918 г р.

№ 130. Знохар злобу гонить, яйцо клодеть у хлев — молоко у той коровы як гной.

с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл.₅ 1984 г., зап. И Таран отКацубы Татьяны Исааковны, 1906 г. р.

№ 131. Колдуны насылалы на малый доты ночныци [ночной плач]. Свекор напустил на невестку порчу. Пришел тесть, побил его и говорит: «Мий чорт старшый за тэбэ!» То то вжэ [оба] колдуны булы. Воны можуть тэбэ шо хош зробыты.

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. О. В. Лагошпяк + 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 132 Буу у нас дид-колдун Жэнывся у нього сын. А на свадьби була одна баба, що пела паскудин частушкы. Осэрдывся на ней дид и зробыу так. шчо вона всэ жыття пэрднла. Дэ ни поступыться, там и пэрдыть

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл., 1989 г., зап. А. Ю. Маценко от Дубиной Марины Андреевны, 1922 г. р

№ 133. [Колдун может навредить, т. е. дать быка.] И було шчэ так. казалы: «дасть быка» Палы горилку, и там трошкы екынулы, як перцу И той ж вынье, дак дуба дае — вин кои-чаецца, вин рэвэ, рвэ всэ на собм, вин зэмлю пид собой грэбэ И ничого йому зробыты нэ можно. Кажуть, шо як весна, то весною гад/окы лыняютъ. И бэрутьтую шкуру, сушать и стырають на табак. И ужэ дэ кому хочэ на злэ зробыты, то кажуть, «дасть быка».

с. Красно став Владимир-В олынского р-на Волынской обл., 1986 г, зап. В. И. Харитонова.

№ 134. Знахарь воды з морцы набэрэ [воду, которой обмывали покойника], и подолье тебе под хату, шоб ты перешол. Тогда человек хворать будет, дети в хате плакать будут.

с. Ветлы Лгобешовского р-на Волынской обл,, 1985 г., зап. О. Ю. Рюрикова.

РОВННСКЛЯ ОБЛ.

№135. Знохор забг/у гадюку и положыу кусок хлмба пуд дерево. И гадюку повесиу, и ко пае кроу на той хлиб. А хлиб на вэсь лис стогне. Як дадуть того хлг/ба чоловггку — то помирае.

с. Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., 1984 г„ зап. Л. Г Александрова от Лавор Ольги Ивановны, 1926 г. р.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 136. [Если кто-то подсыплет зелья и пошепчет на еду или питье, то говорят: «зроб-лэно» или «дання», т. е. ‘переданное тебе' ] Як Дания до чаркы приговорить, то человек заболеет и може умереть Надо палец правой руки подставить под рюмку. Колн дер жить доуго, можэ чарка лопнуть. А кола на якись жар выливае [испорченный напиток], то там змотываецца яшчэрица.

с. Рясное Емильчинского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Е Л. Чеканова от Миколаенко Марии Тимофеевны, 1908 г р.

№ 137, Донне передадут — и людына чяхне. маецца, помирае. Да есь тако синя лепеха, дак заваривали ее и давали пить, да рвали [начиналась рвота] Внрвеш — а там жаба зелена така. Итое давали до чарки. Людына, которая подумае плохое у чарку, а та не знае и выпье. Потому шо другое бачыли: балакали-балакали у чарку — водка выросла и шп/гльцы у ей. с. Рясное Емильчинского р-па Житомирской обл., 1981 г., зап. М. И. Серебряная.

№ 138. Колдун на ветэр пускае [порчу], заколдуе, шо умирае соусем людг/на. Шось поговорить на дим, и так» умираеть людг/на — ид и просг/ его, шоб отговор//л.

с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. А, А. Плотникова.

№ 139. Е так;/ люди, воны дане дают. Ходи людына яка, ходи — да й можэ умерэть. А ежэли с протягом дают, то год чы два жывёт, потом помирае, Оны усяко дают [порчу]: и у воде, и у травы — в усёму, И у горилцэ, и на вггтер. Жынка одна казала, шо у Раче [соседнее село] дид йе. Цэй дид знае дане даты. Он дочку замуж отдавау. Дак на-ливае он торгглцы и шо-то туды намешау у царку. И кажэ дид жынкиной дочке: «Пей!» А она побачила, як он у парку насыпау чого-то, и кажэ: «Нэ буду⁷ пить, нэ буду цэй царки брать!» А старша дочка говорит: «Она усё выдумляе». И выпила горняку — да и помэрла тут жэ. Так мине жынка казала, шо у ей старша дочка умэрла.

с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл,, 1981 г., зап. Л. М. Ивлева.

№ 140. У нас быу такг/й дядька, шо вин дае данне. Кого дратуе, тодг/ на людыну падае, як ьин кыдае [порчу] Один дядька з ним гостевал, поспорили з ним, и ён [колдун] ему зроб//у. Як вин ему зробиу, так стал умирать той дядька. И тоди кажэ жынке своей [пойти к колдуну]. Она пришла да попросг/ла: «Помож//ть ему». Он тодгг одговорг/у— и он [заболевший] вмрвал жабу. Таке данне дал, шо тот жабу вггрвал. Были колдуны такг/е. Он одтоворг/у и кажэ: «Нехай мэнэ не трогае!»

с. Вьииевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А, Б. Ключевский.

КИЕВСКАЯ ОБЛ.

№ 141. [Колдун наводит порчу, ковыряя ножом в печи. | Шчэ я була мала зове нм. Один мужик отдавау дочкр замуж. Ну, а у ее буу, у тое ужэ молодое, мотчын родны дядько, да жыу о тут юн, у Копачах. Як посадили ее за стол завивать [свадебный ритуал смены головного убора невесты], дак двэри ужэ держать. А той дядько буу знахор да завитки рвау, дак юн коло печи стояу да семь раз — шчэ и пошчытали люди —■ семь раз ножэм крута нуу, Дак япа, як пошла з того вяселья, та молода, дак семь год ходила, и до того доходила, шо боялась людей да ховалась у лис, зайдс да возьме там яку ряд/ошку, у листья замотаецца, и ночуе, и днюе. Семь год ходила. Да повэзли ее, да полечили далеко гдесь, да сказау той знахор, шо она и умре от того Она и умерла Трое детей осталося. О, якее було прироблянне!

с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985г., зал. О, В. Санникова от Павленко Ульяны Леоновны, 1908 г. р.

11а. Колдун насылает порчу против своей воли, когда «время пришло»; не желая навредить людям,

НАПРАВЛЯЕТ ПОРЧУ НА ДЕРЕВЬЯ

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 142. Хрысьциць ехали. Взяла его, одною человека, кумом. Я не знала, шчо ёнведьмач. Едем, но пути он просит остановить коней. «Стой, Василь, астаиавнсь!» Шчас саскочыу и у кусты. И кусты тыс —- як згарэли! [Вернулся, спрашивают его, что такое, почему кусты сгорели. Он объяснил, что не мог вытерпеть — наслать порчу ] «Я луччэ на дрэва [напущу порчу], як на людзей». Дале ехал спокойно. Яму душ}’ выпирае, ён не можэ.

с, Дубровка Добрушского р-на Гомельской обл., 1982, зал, А. В. Гура от Герасимович Надежды Ивановны, 1950 г. р.

116. Колдун делает залом в злаковом поле + 4.1а. Голдун/ведьма делает залом во вред людям и скоту

В составе признаков колдуна этот мотив занимает периферийное положение и производит впечатление вторичного, перенесенного из «ведьминского», комплекса. В некоторых сообщениях об отбирании молока наблюдается неразличение образов колдуна и ведьмы, обозначаемых собирательными терминами ведьм ары, знахоры: «Такие были знахор»: ткне у Серозу ножа — и молоко тече з берозы. Колись, казали, ловили у хлевох [колдунов]. На Ивана Купала повесить хозяин косу на дверях — зарежэца ведьма, як буде итт> (Дяковичи гомел.); «На Ивана Купалного ведзьмары преурашчаюцца у жабу и цягнуць молоко» (Велута бреет). Показательно, что в тестах этой тематической группы чаще всего упоминается об оборотничсствс колдуна и об активизации его вредоносной деятельности в день Ивана Купалы (тогда как в целом для этого персонажа подобные характеристики не являются типичными). Способы, применяемые колдуном при отбирании молока, совпадают с общеизвестными приемами «ведьминской» магии: он затыкает нож в березу — и с него течет молоко; «надаивает» молоко, дергая за концы подвешенного полотенца; кормит свою корову травой, взятой с чужого поля, или поит ее собранной там же росой; выдаивает чужих коров, приняв вид кота, жабы, ужа. В единичных слу чаях с представлениями о колду не связывается сюжет (более типичный для поверий о ведьме) о человеке, который повторяет действия мифологического персонажа, собирающего росу, но при этом вместо слов: «Беру пожиток, но не весь!» говорит: «А я беру весь!» — и у него дома безостановочно течет молоко (см. в главе «Ведьма» — 1.86.). Отбирая урожай с чужого поля, колдун открывает ночью ворота амбара — и к нему сами слетаются снопы ржи (Щедрогор волын ).

Функция отбирания молока чаще приписывается колдуну в украинско-белорусских и южнорусских поверьях; менее характерна она для северно-русских и восточносибирских представлений об этом персонаже.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 143. Рассказывали, как один человек взяу полотенца, в воду' намочыу и як на кол зачэпоу. И его кругыть, то полотенца. А с полотенца молоко тэчэ. А другый взяу колко да его по спинэ да кажэ: «Ужэ ты нэ будэш молоко л/оцкого поты».

с Лисятичи Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зал. А. В. Гура от Чех Евы Павловны. 1914 г. р.

№ 144. Знахоры няеуць попел у хлеу — у коровы молоко меншаэ на Купайло.

с. Велута Лунинецкого р-па Брестской обл , 1991 г., зал. Н. П. Япчесова от Волин Нины Григорьевны, 1938 г. р., и Романович Татьяны Борисовны, 1934 г. р

№ 145. Ыа Ивона Купалного ведзьмары преурашчаюцца у жабу и цягнуць молоко.

с. Велута Лунинецкого р-на Брестской обл., 1991 г., зап. Н. П. Янчесова от Гордюк Ольги Ивановны, 1922 г. р.

+ 2.8. Колдун обладает способностью к оборшничеству ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 146. Такое были знахорн: ткне у берозу ножо — и молоко тече з берозы. Колись, казали, ловили у хлевох [колдунов]. На Ивана Купала повесить хозяин косу на дверях зарежэца — ведьма, як буде ши.

с, Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. М. И. Серебряная.

+ 1.6а Человек использует обереги от ведьм

№ 147. По-пуд хлевами знахори ходить, на И вона молоко тягнут у коров Ловили по межах, на той меже траву рве, ци до сонца вувяде корову постить на таго Ивана. Не сплятъ [хозяева] на Ивана да стереть яе, у сарае лягають Пуджыдають.

с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зал. О. В. Санникова от Мацкевич Марии Ларионовым, 1930 г. р.

№ 148 На Ивана Купала знохор вь/йде на пагон, где скот ходить, до света, а сам голый, як мать родила, да платком росу збирал, шоб платок мокрый быу. Да сцэжывал у доён-ку з того платка. Которого он так задумал, так у того корова, як бык, хоть запрягай, а у того — худее... И так наживал грошы, хозяйство.

с, Симоничи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. В. В Плешакова от Костюкевича Дмитрия Кузьмича, 1899 г. р.

№ 149. Конешно, што плохо роблять ведьмари. Знахари — то самое. Мо. прироблють, што хворееть человек. Колись казали: молоко одбирали. А тепер нема таках.

с. Замошье Лельчицкого р-иа Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. М. Назарова от Круковской Федоры Степановны. 1912 г р

+ 2.11. Колдун насылает порчу, болезни па людей, скот

№ 150. Знахарь/ обижають чоловнка... Вот, ёна прг/де, допустим, до мене, а я буду корову дойать — то молоко скрывее, чыста кроу з цыцки, не молоко бежыть, а кроу з цыцки Вот корову держыш, а молока не бачыш, а иг/ корова буде вёдрами давать молока и ена не знае, куды его девать. [Чтобы избавиться от порчи] идугь, шукають таю/х людей. Ну, знаете, як ужэ хорошый знахар, дак ужо трэба знахара ну кать вышо того знахара [который наслал порчу], штоб ён его перзмог (...). Даш ему воды, он по-говорыт, прынэсэ, дасть корови, чоловпку — и всё, и помагае.

с, Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. И. А. Морозов от Крючко Пины Алексеевны, 1929 г. р.

+ 5.2. Знахарь лечит людей и скот, снимает порчу ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 151 Знахори ходят на ТОрия в ж//то спир собирати, обидають. Був у нас дт-тд такей, и по шов на ТОрия в жг/то спир собирати. И вин ходить геть голый и так бере. так цг/лу жменю колоск//в. и так смыкае, и говорить: «Ha-впил!» [т. е. на половину]. Каже: «Хозяину полов//на. и менм полов//на!» А баба одна в//де, як той дид робить, И вона бере так руками по рос а и каже: «А я соб// — зовсим!» И як лишила та баба до хлива коровы до//ти, и як стала до//ти, то некуда то молоко передевати. так и льецца на гний. А её дид каже: «Бабо, не хочу того молока, бо то змиево молоко». А той знахорь. шчо говорив «на-впил». пой-шов до хоты, и ноччу снопе идугь — лететь одн//м внтром, а дид поодчинмв хлнвы, то и шло жэто, понаскладьталися повно тих сиош/в. А другий прийшов знахорь, больший за него, и каже: «Як то6?/ лехко пришло, то так лехко и пошло». И зранку принт// в ти хли-вы, а воны повны корчей. А той дид, молока богато було, иде до знахора и каже: «Я того молока не йик». Той ему каже: «Дай мен» повдник». И той ему масло дав и бачить: у том масли скризь вуж» попротягались, то той знахор каже: «Иишь сам!» — да и пойшов.

с. Щсдрогор Ратновского р-на Волынской обл., 1985 г,, зал. А. А. Архипов отСсрсдюк Акулины Викторовны.

№ 152. Одна стара девка на Йвлна на Петриускош, кажуць, вийшла до захода сонца и бачиць ходиць голый по житу и збирае у гору и кажець: «Наупыу!» И потом узеу жыто и рэшэто и ходиць по грутку и тэм сытом поводиць по рос» и кажыць: «Наупыу!» А вона делае, як вин, и казала: «Зуусим!» И сонце заходиць и вин додомы ходиць, як маты род?/ла. Тогда само вона коров выпускала. Вона пошла до хлива — а там коровы були — и стала под коровою дог/ти, и до иць. и доиць — из одной коровы надо??ла пьяць вьодер. А чоловык [ее] спицы А вона каже: «Ставай, шо я, кажиць, ходыла...» И вин уже стау Вона, каже: «Ходыла я, и вин | колдун] казау — и я так казала». А пьяць бочок молока було у хлеви нема мпйсця. И чоловг?к давай йо луп?/ти. б??ци. И вин етау уже молг?цися и рукамы хрестытися. И молоко стало ужамы. И все уж и поразлазилися, и к вэчору уже стало, як надо.

с. Щедрогор Ратновского р-на Волынской обл., 1985 г., зал, М. Д, Люблинская от Середюк Акулины Викторовны.

№ 155. Знакур, бають, прыйдэ до бэрозы, надо??ть молоко.

с. Речица Ратновского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Т. В. Козак отКостючик Марии Макаровны

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 154. Ну, старие люди ж/ши, и они как будто колдуны были Шчытали их колдунами. У нас возле хат были так??е деревьянные срубы, сгорожа. Не частокол, а сруб, деревь-янный сруб из колод. И он зарос очэнь бурьяном, крапнвой. Вот, Очень большые были заросли. И там водг/лись змеи. Много было ужоу. И люди вот у в г? дел и ужа. Другие боялись его, думали, штоб убить. Но хозяин дома, он говор??т: «Не надо его бить!» Его шчытали колдуном, што он это для корови [держал ужа]. Говорили што: «О! У него вуж жывэт». Уж этот приносит молоко корове. Он этого уж а охранял. Он всегда у него, каждую весну он виводг/л свою семью.

с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1983 г, зап. В. И. Харитонова.

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 155 Мот алы жыто, потымнг/ло. А пид хатою була комор а. Сховалыеь от ведьмы. Бачым: кот перекынууся через плуг и полез до??ти корову. Мы до хаты к матке. Пойшла матка дог/ти корову, дак тая подоена. Де она молоко могла дети⁹ Кажу: кот той ведьмак та чорнокныжнык був

с. Великая Весь Репкинского р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е, Я. Скидатьская от Качан Матрены Григорьевны, 1906 г. р.

+ 2.8, Колдун обладает способностью к оборотничеству

КАЛУЖСКАЯ ОБЛ.

№ 156. Одни мне говорили; шли в лесу мужыки. Один говорит; «Сейчас с энтой коровы молоко пойдеть». Тыкнул топор у берёзу — и по топору молоко идёть. Вот што я слыхала.

с. Детчино Малоярославецкого р-на Калужской обл., 1986, зап. Т. А. Леунова от Финогеновой Елизаветы Кузьминичны, 1906 г. р.

13. Колдун насылает на человека «гадов»; повелевает змеями

Связь колдуна со змеями и прочими «гадами» — лягушками, мышами, ящерицами — одна из устойчивых характеристик этого персонажа в поверьях восточных славян (Левкиевская 1999в. 532; Зиновьев 1987, 229—244: Власова 1998. 244; МРГТНГТ 2007. 216; Новичкова 1995, 254). В полесской демонологии этот мотив представлен в разных вариантах: колдун повелевает змеями; вызывает их свистом; насылает «гадов» на дом. двор своего недруга; вселяет змей, ящериц в ну тро человека; по велению колду на змеи носят ему молоко от чужих коров, зерно, деньги. Особенно популярны в Полесье рассказы о том. что колдун может «засадить змею» в человека, в результате чего тот начинает болеть и чахнуть. Когда удается снять эту колдовску ю порчу, то вместе с рвотой из человека выходят ужи, черви, ящерицы, жабы и прочая нечисть. Одним из доказательств пребывания змеи в организме человека считалось то, что он необычно много ел: поглощал за день несколько горшков молока и буханок хлеба. Свекор-колду н, «засадивший ужа» в свою невестку, раздавая членам семьи ку сочки сала, выделял дополнительную порцию для ужа: «На тебе, — говорил он невестке, — и на тому, который в тебе» (Чудель ровен ). Мотив змеи-добытчицы, приносящей колду ну' богатство (молоко, зерно, золото), позволяет обнаружить прямые связи с признаками особого мифологического персонажа — ду ха-обогатителя (см. главу

27. Домовик),

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 157. Говорили, шчо у нас был там такэй одён... Не у ношой дерэуни, там у другой дерэуни, шчо зробку, зделау так, шчо як начало дытыну рвоты И такымы промо яшчуркамы. Такие, шчо у лису скочуть по болоти, вроде ужыу, подобные Ну, кали говорить, той хозяин ужэ, отец того робёнка, зайшоу до его и говорить: «Ужэ усе равно я, ■— говорыть, — нэ буду жыть, но й ты нэ будэш!» И узлу ёго за воротник и вивюу за дэрэвню, и узяу куль соломы, и говорыть: «Запалю и табе спалю!» Ну, и вин стау просицца, шо ужэ болылэ так нэ будэ делать. Ну, и одцелау, стау робёнок здоровы. [Как называют таких людей?] Чародеи.

с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. А, Плотникова.

№ 158. [Колдуны] бршш такие, о, сушылы жабы, л шнуры и кидалы у воду, и ту воду отравляли, и давалы чэловикови. Чухмари так робнли, чухмарили. Яшчурами и жабами иапоють чэловмка —- и начынають войн у сэра дыни чэловмка роста, и пачынае умираты [человек]

с. Радеж Мал орите ко го р-на Брестской обл., 1986 г. зап А. А. Архипов

№ 159. Вин [колдун] шо хочеш вам зробить. Як було дэеь вэсмлля, вин валу бумажку, оку ту в стакан и дау выпиты [кому-нибудь] — и нарослы гадюки у жывотм. [Пришлось звать знахаря Знахарь пошептал и сказал]: «Як будэ виходыты тыигадюки, завьяжыты [больному] очы, шоб вин нэ бачыу»

с. Олтуш Малоритского р-па Брестской обл., 1985 г., зал. О. А. Золотарева от Мощик Прасковьи Ивановны, 1912 г. р.

№ 160. Знахар нашлёт гужэй полная хата Молоко сосали з короу.

с. Одрижин Ивановского р-на Брестской обл,, 1986 г, зап, М. Э. Бранина от Денейко Михаила Архиповича, 1914 г. р.

№ 161. [Колдун свистом вызывает ужей ] Адын человек расказвау; зара я як посвыгнчу на тых ужэй усах, так до мэнэ уси прыйдуть. И вип як свыснуу, да стало вужэй, да стало вужэй! Да кажэ: «Як уса ужы мэньшы за мэнэ будуть, то жыу останусь, а як за мэнэ сторшы будэ, то мэнэ задавыть». И вин як евменуу раз, други раз, а тые вужы так стали, так стали [лететь] Вот, кажэ, лятыть вуж и евпшчэ, тоусты И як зразу на яго да на грудь, да упыуса, да давай кроу пыты. А ужэ уси вужы на яго, на того чоловмка, да кроу з яго вытяглы, и вин упоу, той чоловик [Как выглядел главный уж?] Ну, той ужэ старынный, от так», як мол рука, тоусты И на им такие нияко бы рогы и вусы жовтые [Какого цвета рога?] Сивые

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Рогачь Серафимы Дмитриевны, 1901 г. р.

№ 162 [«Знающий» насылает на женщину змею; рассказано на вопрос о домовике ] Вун послау вужа за ею, И вона идэ, и вун упэрэд ее идэ. После вона у хату, и вин у хату, и зализ на пич Сядить. О, шчо сделау! Што чоловик умие еднлаты [Это был домовик?] То домовык буу, алэ вин [«знающий» человек] завэдовау йим, тым, шчо послау. [Так это был знахарь⁷] Ну, ну! Якнсь знахор

с. Ласгщк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Рогачь Серафимы Дмитриевны, 1901 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 163. Вуж карову сее с пр а ко веку [издавна]. Тыи люди грэшники були, каторы их [ужей] держали. Не каторы у руки беругь. Если чэловек ничого не знае пэрэд Богом, — [у того] вуж жыть не будэ У знахора жыветь А зное што, можа згу бить чэловека враз Што гнялэ падумае, то и урочиу

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл,, 1983 г., зап. Г. И. Трубицына.

№ 164. У хате были вужы — хай пылом и дымом нссе на сухый лее, на тёмные леса, пустые болота! То каудун наслау вужа. Харашо, як убьеш вужа — его обшэптують [отговаривают].

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал, Л Г Александрова от Голубевой Екатерины Киреевны, 1914 г. р.

№ 165. 3 армии чэлавекпришоу. расказывау. Аданчэлавек гавори: «Хатлтя пасматреть, сколько змей есць на свете?» -— «Хатам!». Он еделау палкой большой круг и поставил усих у круг. Потом в ода и, другой и трэтий бок с в лену у — и тут усе змеи, адлн чэрэз аднаго ковыляюць. Дойдут до круга и останавливаюцца. Тот чэлавек гаворит: «Шчас прикочэцца главный змей!» И он ползёт — что брэвно; толстый, страшный Дошол до круга — и стал. [Люди попросили убрать змей. | Он сваснуу: «Ну, пошла на места!» Змеи кулак-кулак — и пошла на места.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл,, 1982 г., зап. А. Л. Топорков и Л. Савчук от Чириковой Дарьи Ивановны, 1912 г. р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 166. Е така знахора, що нашлю ть вужа — то насланый вуж, то вин укусыть людыну, то й умырае вона, и вин коровы выдаивае, выссае.

с, Лю бязь Любсшовского р-на Волынской обл,, 1985 г,, зан. И. О. Васюкова.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 167. Дьви невастки пошла жыто жаць. Свакор з невистками. Да ужэ сали обадать. Да свакор далить, ражэ сало по красци. Ка: «На тоба, и на тоба, и на тому, шо в тоба!» Позаснула та невастка, да вуж из серэдины вулез да и назад, кажэ полаз в рут той невастки. Сьвакор говорать той невастки, якая ж то вадить: «Будэ и тоба таке, если — кажэ — скажэш».

с, Чудель Сарнснского р-на Ровснской обл., 1984 г., зап. М. Н. Толстая, ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 168. Колась два брата были. Ну, и один брат быу ведьмак, да хотал з братахою гулять, а братаха не хане. То от узял да ужаку наслал у живот. Ну, та жонка более, более, а уж молока хоче, да она пье и пье то молока. А у Паровле быу знахор, еврей. Тей чо-ловак пошол до того знахора. А знахор сказал ему, шо так»: «Брат твой хотел гулять с твоей жонкой. а жонка не хоче, то он твой жонке наслал ужа. То ты ему скажа, шоб вон его выгнау, того ужа». Ну то брат пришёл да и узел сакару, да пошёл до его да кажэ: «Коли хошь жить — одроба! Ваней ужа з живота, а то порубаю!» То он ужэ вагпал того ужа, да брат за жонку да утек у Сибпр.

с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Т. А. Агапкина от Луневской Ефросиньи Алексеевны, 1914 г. р.

№ 169. [Колдун наслал ужа на жену своего брата.] Вин е послал по ягоды, такс послал на яе, шо ей хон еда по ягоды ит». Она пошла по ягоды. И захоталося ей спать. Она пошла у бережок, легла, думае: засну трошки, потом я буду ужэ ягоды брать. А он так наслал на ее, шо она захотела спать, а вон ей гужа у середину загнау То она зъедала ппадышку молока и две бу ханки хлеба и все йг/сты хотела А потом поехала у Киев, и у Киеве отравили гужа, с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Т. А. Агапкина.

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 170 Был мужик по прозвищу Баран. Буу ведьмакхарошый [т. е. большой]. К нему прылетел змей, и Баран и запер его в хате Пришли мужики и видят: ползает гадюка грамадная, чорна и просит так: «Пусти, пусти!» — челавеческим голосом. Баран что-то ей сказал — и он поднялся и полетеу у болото. Их два вида е: красные золото носят, a чорные — хлеб.

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. Л. В. Зубова.

№171, [Колдун напускает видения на людей ] Быу знахар. Умел ведьмовать. Хрэзьбины були. «Я сванх гастей пазаву». И наелау вужоу, назвау на именины: «Роман, Пил ап!» А потом команду дау: «Лажьгтесь!» Они лягли, а потом ушли. А того ничого не було — то он туману напустиу!

с. Картушино С таро дубе кого р-на Брянской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Кравчено Матрены Никитичны, 1913 г. р.

+ 16. Порча

Порча свадьбы — один из самых попу лярных мотивов, в составе восточнославянских (прежде всего русских) рассказов о колдунах, см. (Лсвкиевская 1999в, 531; Черепанова 1996, 86—88; Зиновьев 1987. 194—209, 212—218; Власова 1998, 249—251; Новичкова 1995,260—261; ТФНО 2001, 339—341; МРПНП 2007, 248— 251; Federowski 1897. 98—99). Особенностью этого мотива является то, что в нем отражены разнонаправленные персонажные характеристики колдуна, который может вредить (испортить свадьбу), помогать людям (оберегать молодых на свадьбе), противостоять злокозненным действиям других «знающих» (отсюда частая контаминация с мотивом «соперничество двух колдунов на свадьбе»). Согласно наиболее популярным полесским поверьям, обычно наводит порчу обиженный колду н, которого нс пригласили на свадьбу (в качестве главного распорядителя или почетного гостя): он делает так, что повозка с женихом и невестой опрокидывается; кони встают и не хотят идти: свадебное застолье не удается; молодые ссорятся, расходятся; все участники свадьбы превращаются в волков. Достаточно было зашедшему на свадебный пир колдуну слегка сдвинуть с места стол со свадебными угощениями — и гости не могли есть, гулянье прекращалось (Муховец бреет ). Приглашенный на роль дружки колдун считал своей обязанностью оберегать молодых; он «пересиливал» порчу, насланную другими «ведьмаками» (Олтуш бреет.). О соперничестве двух колду нов, встретившихся на свадьбе, см. в следующей рубрике — 2.1 К. Двое колдунов меряются силой.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№172. Свадьба ид» вэнчаца. Вэдьма из окне/ глянула — столы кони А на этой свадьбе дружком был колдун. Каже «Хотела од мэня старшим быть?» Сказал и так зробил, шо у ной глаза и язык выпэрло.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. И. Копдрашева от Лемачко Анастасии Евгеньевны, 1913 г. р.

+ 1.2. Ведьма насылает порчу, болезни на людей, скот, растения

№ 173. Иде мужчина [колдун] — и ужэ усе молюцца, знають: если ему не догодити, ужэ пойдут маладые [новобрачные] спаты — а чэрви будут у койцы. накидае порчу, с. Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. С. П. Бушкевич.

№ 174. Всдьмара так» есць. Были зробмли так, шо брэхау, бы собака, молоды [жених]. Але знайдуцца люди, шо одробят.

с, Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл,, 1990 г., зап. Е. Л Ширина от Мартысе-вич Евфимии Павловны, 1914 г. р.

№ 175. Некоторые делали. Як вэсылля [едет], то пэрэкыдають врагы, полежать дэркача на дорогу и ужэ вэзуть... Это врэд робылы, шоб дралыса [жених с невестой].

с, Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. Е. М Назарова от Жогун Анны Ульяновны, 1908 г. р,

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 176. Свадьбу зобрали, знахора не позвали — уся свадьба через окна вышла, и венка скннула княгг/ня... А ны догадалися, што стретили его [колдуна], стоял у варотах, а свадьба йкхала, его не позвали — Хведора. А як позвали его, чарку' дал», и пошла свадьба петь-гуляць. пашла |вся свадьба | у дьверь, абратна за стул, через дьверь, и венка надела маладая.

с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. М И. Серебряная.

№ 177. Знохар можэ сглазить чоловека. Од и» жэн»лиса, дак псрэсьшали им дорогу шкорлупками от пасхальных ямц, што красят. Так там была одна жонка, што знала, так она остановяла [свадебный поезд, предотвратила порчу], смело — и ничего не было!

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. М. Назарова от Машчиц Полины Ивановны, 1926 г. р

№ 178. Такие е знахори, вот цябе шчо-та изделае, знахоругоць. Вот, свадьба была. Сядуць маладые у воз, а кони не припускагоць, не вязуць. А патаму — ана изделали шчо. Кмнець цябе у воз шчо-то таке — конь и не вязёць. Бывае, хто у гостях перэпье, дак лечыць, деньги бяррць. Малако атбираюць Свечку ложаць на варота у хлёви, штоб она [ведьма] не атбирала.

с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е, М. Назарова от Панфиленко Марфы Михайловны, 1903 г р.

+ 1.6а. Человек использует обереги от ведьм

№ 179. Такие были ЛЮДИ, што из чэловека делау ваука и козла. Я так а маленькая була. Одну деуку брали. Посели, постель поклали. Як коней гнать, а кони ставятся *ганки и не йидуть Казали, што есть такие горошыны, де девять горошын, а такие сволочы есть, што кладуть у воз и кажуть: «Девьять горошин, а десята невеста, штоб не тронули кони з места!» Это я малая была, сама видела.

с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл.. 1984 г., зап. В, И. Харитонова.

+ 2.10. Колдун превращает человека в животное

14а. Колдун превращает свадьбу в волков + 7.26. Колдун/ведьма превращает свадьбу в волков

15. Колдун заводит людей на бездорожье

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 180. Знахар может сделать так, чтобы человек заблудну. Я и сама первая заблудила. Брала ягоды, набрала очень много, разогнулася — а што-то такэе: не то лис, не то ни! Не той лис — ужэ велнкый зробнуся. А поблнзу жуковци [жители соседнего села] брали ягоды. Я тукаю: «Жнночкы, де вы?» Оны одгукнулися [и пропали]. А ягоды булн, як насыпани. .. То хто знае, чаго вона так бувае. Маже, деревьяку яку перэступиш.

с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. И. А, Морозов от Крючко Матрены Максимовны. 1913 г. р.

16. Колдун насылает видения на людей («морочит» их)

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 181. На хуторах такый дид був — чарта, вавка, шо хоч покажэ. То хлопы прыйдуть до нэго да дид дэнь цилый йим усэ показуе. А як станэ [уставать], то кажэ: «Идить гэть, ужэ мий час скннчыуся». Отакый був дид, усэ миг показаты.

с. Лтобязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. М. В. Готман.

17. Колдуны летают в купальскую ночь на совместные сборища

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 182. [Колдуны на Ивана Купалу слетается на дуб на совместное сборище.] Про зна-хороу такг/х росказують: в урочышчэ в Зашырьи, там буу дуб колись. Дык вот кажуть, што тые знахоры. Не знахоры, а вроде черти, собироюцца и всих этих знахороу соби-роють до етото дуба, Чы то на Ивана Купола, не зною. ,

с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зал. И. А. Морозов от Демьяновой Елены Фоминичны, 1933 г р.

18. Двое колдунов меряются силой

Так же, как порча свадьбы, сюжет о соперничестве в колдовском умении двух «знающих» является одним из наиболее частотных в восточнославянских поверьях о колдунах. Он связан с представлениями о существовании более «сильных» и менее «сильных» колдунов (знахарей, ведьм), в разной степени владеющих тайнами чародейской магии. Наибольшее число вариантов быличек на эту тему известно в севернорусской, поволжской и восточносибирской демонологии, см, (Зиновьев 1987,212—218; Черепанова 1996, 86; Новичкова 1995, 270; ТФНО 2001, 342—343; МРПНП 2007, 249). В Полесье этот сюжет встречается реже, но фиксируется и в версии «состязание колдунов на свадьбе», и в версии «противоборство колдунов» во в не свадебных обстоятельствах. Суть спора обозначается в следующих народных выражениях: памералиса силою, заспорили, хто сильнейшы, хто больше знае, самый мощный, старты, першы и т. п. Среди способов борьбы часто упоминается «змагднне горилкою» (соревнование в питье водки): один колдун угощает другого и настаивает, чтобы тот выпил первым. В результате у выпившего начинаются рези в животе, а соперник после выпитого становится волком; либо у одного лопается в руке рюмка с водкой, а у второго напиток закипает прямо в стакане; либо после выпитого у одного колдуна выпадают все зубы, а другой слепнет на оба глаза и т. п. Доказательством превосходства могло служить умение свистом вызвать чертей; заставить вернуться домой заблу дившийся скот; сделать картофелину крепкой, как сталь. Но главным считалось умение не только навести на человека порчу, но и снять ее, что требовало большего искусства. О споре двух музыкантов-скрипачей см. 6.2, «Знающие» люди; Музыкант,

Редкий украинский вариант предания, где соперниками в ыступагот сам Господь и «знающая» баба, был записан в Киевском уезде: ходивший по земле Господь увидел, как ведьма завязывает в поле «завитку», и сделал так. чтобы жито не давалось ей в руки; тогда та в ответ сделала так. что Господь не смог сдвинуться с места. Пришлось ему позволить бабе доделать ее «черное» дело, а она отпустила его идти дальше своим пу тем (Украшщ 1991. 27).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 183. У Обровы быу одг/н вядьмор. У тых людей, што на *ссылцы — хатак десять — тоже быу вядьмар. Яны заспорыли, хто з их сильнейшы. И аброуски вядьмар так зра-бму, што той ад ну нагу а буу, а Другую не змог, з бос ай прибег.

с. Оброво Ивацевичского р-на Брестской обл., 1987 г., зап. М. Э. Бранина от Тысевич Феклы Миничны, 1912 г. р.

№ 184. Это два колдуны йгттло Ну, и воны завэлы разговор: хто старший из нас. Хто старший колдун: чы ты, чы я. Ну, да вой свистэть — до кого прыбежоть [черти]? Чы до тэбэ роньшай, чы до мэнэ. И одын с высто у - с в ыстоу а до яго ныхто нэ пудыйшоу. А другы як свыснуу, так у той миг на пору коней коляска и чотыры токых порня, красивых, пудънхалы до того... Зночыть, той буу сильнее. А той евыстоу-свыстоу — и ничего нэ получылос.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г, зал. О. В. Санникова от Рогаль Любови Артемовны, 1920 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 185. У чоловика було пьять сыноу. и чотыры уси поумыралы, бо су суд у его был волшэбник и шось робыу [вредил]. Остоуса послу дни сын. Пойшоу той чоловык до знохоря, а вин вжэ хотиу жэныты сына. И знохорв сказоу. шо як будэ йихаты жэных за невестою и буде проежжаты чэрэз ворота, то як пройде чэрэз йих, там и умрэ, бо так ему той сусид зробыу. И знахарь сказоу. шоб чоловик выбрау старого коня [для поездки к невесте]. Той так и зробыу. И конь старый потыху чэрэз тыи ворота улиз ■—и здох, а мол оды й жывый остауса. Колдун бачыть, шо якусь сылу найшоу су суд. Прыйшоу той колдун на свадьбу, а там другы, той знахарь сыдыть, шо помогае чоловнку. Налыу ему колдун-су суд и дае выпиты. Той выпыу — и стало его крутыты. Тады другы | знахарь] налыу, шоб колдун-су енд выпыу. Як вин выпыу, то пэрэвэрнууса волком чы собакою, побуг до здохлою коня, 1рызе его и ньге...

с. Парохонск Пинского р-на Брестской обл., 1990 г, зал. Е Я Синковец от Лавроненко Прасковьи Мироновны, 1924 г. р.

№ 186. Як колдуны помералиса сулою. Была свадьба. Ну и буу один коудун из дево-чую руку [родственник со стороны невесты], а другмй коудун из хлопэчую руку [родственник со стороны жениха |. Ну и воны на свадьбе сели, ну, я не знаю, чы радом, чы напротыу однэ другого. Поналивали чаркы, ну и *побук;шис И одын коудун хочэ, коб той пэрвой выпиу. Ну и воны дывяцца одын у одного у вочы и ждуць, который которому пудцаеца От, один и кажэ: «Ну, добрэ, я выпью, но я тэбэ нэ нрошчу!» Одгуляли свадьбу, розыйшлис но домам. На иразпык Вознэсэнье тэтой коудун, або знахор, который нэ выпиу первый, его *нрымлостыло [понадобилось] ехать на реку. Вун иошоу по свово зятя: «Адьмо зо мною на реку!» А зять сказау: «Нс поеду, бо тэпэр празнык!» И зять не поехау. Так вун узяу сына. Поехау из сыном. Поехали на реку чоуном, а човэн хыткой [неустойчивый]. Як воны едуть, сын бачыть: плывэ чорна дэрэвына. Вун бацьку и кажэ: «Бацьку, яко-то дэрэвына плыве». А ему бацько й кажэ: «Это мая смерть плыве! Дэржыс, сынок, за човэн, шоб ты нэ утонуу!» Тая дэрэвына стукнула у ЧОВЭН, човэн пэрэвэрнууса. Воны попадалы у воду. Бацько помог ему злезти на човэн. Сын остауса жыть, а бацько утонуу. Бацька вытягли, прывэзли до хаты, и его жонка, того покойника, утопленныка, поехала з другим зятем у городок куплять одэжу ему. Всэ покупляли и прыйшлн ужэ до воза вжэ ехать додому. Она на зятя кажэ: «Иди шчэ у магазин, куш/ пару лптроу водки». Зять пошоу, а вона коло воза повесилас. Зять пры-шоу — тёшча нежыва. О так той знахор буу — отомстиу за его пэршынство.

с. Хоромск Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зал Т. А Агапкина и А. Л Топорков от Чурштович Раисы Васильевны, 1924 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 187. На Белой [ближайшая деревня] было два чэловека дауно, я ишчо малая была. Паспорили они: тый больше знае, а тый — больше. Один здаравейшый быу, овечек много имеу. Другий — пять-шэсть имеу. Раз худоба его от стада иде, забралася до хлёву и палецела обратно у лес. А ён [хозяин] «знау». Ета гадоу около пятидесяци было. Была одна галдунья. Ион пабег и привёз ее. Гавориць яна: «Паатчыняй варота, хазяин!» Прышло двенадцать часоу — худобу гониць¹ А хто гониць — нима ж никого? «Хазяин, зачынн варота». Кароуцы у хлёу иде, а авечки не успели, у хлёва притулгы лиеь То другый наслау, бо он модней. Йон показал, шчо ён знае... Ето много было, шчо загубицца карова, и найди, который палечыць — и потом волк ужэ не зьесць

с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл.. 1983 г., зал. Е М. Назарова от Панфиленко Марфы Михайловны, 1903 г. р.

+ 5.4. Знахарь/знахарка возвращает пропавший скот; оберегает стадо

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 188. Колысь йндэн дружко всэ сэло дружку’вау [на всех свадьбах был дружкой]. Один раз дружко видказау дружку’ваты у бедного и попгол к богатому. [К бедному приходит человек, согласившийся быть дружкой ] «Я буду⁷ за дружка!». [Обе свадьбы поехали в церковь ] И той завиу молодых, и той самый дружко, той колдун, завну до цэрквы. [В гостях оба колдуна дали друг другу выпить водку⁷]: то тому зубы выпали, а тому вочы вылезлы «Я бэз зубоу буду⁷, а ты вочэй ужэ не вставит!»

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. О. В. Лагошпяк

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 189. Сусэдка нас звала у гости. Ана баба-шэптуха была. Заве ести. Дак кали пасе-ли за стол, ана ужэ давай раскатывать. Такие, кажэ, люди е, шо змагалися гарилкаю. Ужэ свадьба сашла, а гости шчэ гаеьцнли. [Так один и говорит другому]: «Ты умеешь тольки зрабнть, а адрабить не можэшь. Дак чэлавек и пропадае. Чарку ось на ладоню паставлю — и ана лопне». Паставил, дмуханул три разы и чарка лопнула и гарнлка палилася. Измагалися так. Дак мы ужэ баялися тую гарилку пить.

с. Плехов Черниговского р-на Черниговской о б л.. 1980 г., зап. С. М. Толстая от ТПохиГ. X., 1904 г. р.

№ 190 На улици жили чародойкы. Соседи спорили, кто больше знають. На свадьби чужой был [колдун], а но ему полу стакан водки налила, он да рота данёс, а йоно закипела. Дед коже: «Ты более знаешь!»

с. Мощенка Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. Е. В Максимова от Авдеенко Марии Ивановны, 1915 г. р.

№ 191. [Съехались два знахаря из двух сел и расхвалились. | Один кажэ: «Я боле тебя знаю!» А другой: «И сделай ты так, штобы бульба была, як сталь». А он сделать можэ, а разделать не можэ. [И тогда тот ему говорит]: «А ты рассердится на человека, сделает зло, а потом захочет вернуть — и не сможет». Значит, он не такой сильный колдун.

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. А. Б. Ключевский от Гончаренко Полины Ларионовны, 1919 г. р.

19. Колдун перед смертью просит сына избавить его

ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЧЕРТЕЙ

РОВННСКАЯ ОБЛ.

№ 192. [Сын умершего колдуна ночует на могиле отца.] Колыся быу знахор велыкый. Да було у него два сына разумных, а одын дурноватый. Дак вин кажэ: «Я тобн, сынок, усё гэть отдам, но ты мзня три ночи поеторожы на кладбигпче, як я умру». А той дурэнь пошол до попа да й скажз, шо батюшка так и так. А вин [поп] кажэ: «Принось жэ мак, да я тобн посвятю. Да ты осыпь великого кружка. Евангелие на тобг/ и свг/чка». А сын не умел чытаты. «Открывай ужэ [молитвенник] у 12 годов [часов] — это будэ работаты А ту свечку кувшыном накрой, бо можэ внтэр затуншты. А як ты почует ужэ шорох, то открывай свычку и никуды нэ дывысь. Сыды у том у крузэ [в круге]». Кажэ, побачиш, шо тобн будут робыты — пип так каже тому дурню. Вин зайшоу, сэдов, сэдив. От, ужэ йндуть на конях Там су сад був, тожэ займауса ведьмарством [т. е в соседней могиле тоже был захоронен колдун]. То, кажэ. вуймають того, роскопають и бэруть сэчуть [рубят на части]. Сэчуть и сэчуть. А потом зложылы и уз ялы. назад закопалы. Той побачыу гэто, дурень. А до него присуваюцца [черти] крючкамы: выйды [из круга]¹ А вин нэ выйшов, нэ назывався, нэ дывмвся. Потом на другую ничь обратно пошол стэрэгты. Зноу так само того мучили [который похоронен по соседству]. А батька нэ чипають. А на трэтью ничь вин сторожыу — от кончылоса ужэ етое... Аж выходыть батьков труп из тэй из могылы и кажэ: «Спасибо тобн, сынок. Побачив. шо ему робылы? Гэто б и мени було кажныю ноч, А такты мэнэ спас».

с. Нобель Заречпепского р-па Ровепской обл., 1984 г, зап. Г. И. Берестнев.

+ 2.4 Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

Мотив может быть признан одним из наиболее популярных в составе восточнославянских быличек и поверий о колдунах (а также о ведьмах и колдуньях). При затянувшихся смертных муках колдуна, по рассказам полету ков. использовались те же самые приемы, облегчающие агонию, что и при трудной смерти ведьмы (см. 1.4з.): родственники выбивали доску в потолке, либо просверливали дыру, либо даже частично разбирали крышу; открывали заслонку печной трубы; протаскивали умирающего через хомут; убирали из-под его головы перьевую подушку («вожко умырпты, як курачье плрье» под головой — Чудель ровен ). По единичным сообщениям, затаскивали в хату борону (Смоляны бреет.); разваливали часть печи (Золотуха гомел.). Мотивировки этих действий обычно сводились к объяснениям необходимости открыть путь для выхода нечистой силы из тела человека; «про крушу валы в потолку дь/ркы. шоб вылитллы чорть/ з его»; «душе трэ выйти, а нечыстыи ее не пушчс/ють»; «як з о рвут *столю, тые чэрти вылетоют через потолок» и т. п. Аналогичные объяснения встречаются и в русских рассказах о смерти колду на: «Чтобы он умер, надо было потолочину выломать, чтобы лукавые духи вышли» (МРПНП 2007. 218). Считалось, что через дверь черти вылететь нс могут — только через верх: «Як умирое колдун, то его чэрти берэ. И у дверь | им | нельзя, ужэ — у крышу» (Симоничи гомел.); «душу забирали черти через верх» (Пирки гомел.). Вера в то. что человека, имевшего связь с нечистой силой, непременно ждет тяжкая кончина, была настолько сильной, что любого, кто умирал долго и мучительно, подозревали в колдовстве. Самым надежным способом предотвратить мучительную смерть была «передача чертей» кому-нибудь из родственников (см. 2.21. Колдун старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 193. Когда колдун умирает, доску выбивают в потолке, и он уже умирает, и чорт душу его забирает. Хто людям врэд делает, тот тяжко помирает.

с. Заболотье Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал. Т. Е. Перова от Сковородки Феклы Васильевны, 1908 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 194. [В момент смерти колдуна] чэрты нэ пускали его душу.

с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал. Т. Е Перова от Гецюк Ульяны Прокопьевны, 1923 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 195. Под потолок особы клинья бь/от — то которы ковдун. Убирают подушку, забирают ь в хот'/ як на зэмлм умироэ, бо нэ будэ зэмля родыти.

с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал. Т. Е. Перова от Мисанюк Федоры Г акрил овны, 1918 г. р.

№ 196. Як ведьмар памирае, то борону у хату прытягають, доску з потолка вырывали, бо ён просто не можа умерэть

с. Смоляны Пружанского р-на Брестской обл., 1989 г., зал. И М. Суховицкая от Омельянчук Марии Давыдовны, 1905 г. р.

№ 197. Хто чорну магию иэучьгу, той тяжко умирае. Покы в потолок не вбьють дошку, то вон не умре. Сам просицца на пол до зэмлм...

с. Засимы Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. Т. Тылецкая от Тимошу к Анастасии Даниловны, 1927 г. р.

№ 198. Колы колдун помирае, нэ можэ лэгко умираць. Трэба * повалы знэсци альбо праз хомута просаджуюць мэрлого.

с. Засимы Кобринского р-па Брестской обл., 1985 г., зап. Л. А. Уну чек от Тимошу к Зои Ивановны, 1901 г. р.

№ 199. Колдун покы умрэ, мучытца, повала зрывалы, бо так нэ умрэ, будэ мучытся. Одна бабка *чмудыла, дак само повалыну зорвалы. [Тяжело умирающему] свнчку в ру-кы давали громыычну.

с. Вельск Кобринского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. О. Монакова от Никончук Ольги Степановны, 1930 г р

№ 200. Когда колдун умирает, нэчыста сыла душыть його, повала трэба знимоть.

с. Вельск Кобринского р-на Брестской обл ., 1986 г., зап. О. Монакова от Ярошука Ивана Иосифовича, 1911 г р

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№201. [Когда в больнице умирал колдун], то свистало и у потолка зри в ал о доски, с. Вельск Кобринского р-на Брестской обл., 1 986 г., зап. О. Монакова.

№ 202. Як колдун умирае, хомут у коня звимають, колдуну через голову притягають, он умирае, — то хомут кладут за комин.

с. Лисятичи Пинского р-на Брестской обл., 1981 г, зап. Е. С Зайцева от Чех Евы Павловны. 1914 г. р.

№ 203. Коли знохора мучыць, круциць перед смерцью, то поможа тольки той, кот ары крэпчэй за яго понимае. Потолок знахору здирали [чтобы смог умереть], с. Велута Лунинецкого р-на Брестской обл,, 1991 г., зап. И. В. Тугай.

№ 204. Вун [колдун] страшно умирае. То, кажуть. *л«лнки одчыняють. Кажуть. як не одчы-нм л/ошки, вун не сканае, бо душа ёга буде у ём сидеть и ёго мучыть. Ей трэ выйти, а нечыс-тыи ее не пушчають. Як л юшка не поможа, то разбироють *столю, и крышу разбирали,

с. Хоромск Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Т. А. Агапкина и А. Л. Топорков от Чурилович Раисы Васильевны, 1924 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой сит ой + 34. Черт

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 205. Хто знахоруець, то шоб умьор, трэба зрываць *столю. А то будэ бигать. с, Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. А М. Гамбарова.

№ 206. Есь помирають люди в «ж ко. которые знали, знахоры. Мучылися без конца, пока помре Потому што они приробляли: скот дох. отравили таким... Усе на свете

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. О. В. Сашшкова отМашчица Тихона Андреевича, 1898 т р

+ 2.11 Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот

№ 207 Умирает знахор трудно. Попохрапе. покаумрэ. Он бы умьё'р, але б его ж носили [черти]. А то ужэ усё... Лихие, дракон — як хочуть, так и кажуть на них [на чертей]. Хай нас Господь сохраняе и закрывав, шоб их не побачыть! После смерти чорт ужэ его бярэ себе, владее йим. Борюцца за его душу⁷: ангелы идугь з правого боку, а чорт — из левого. А чорт пабеждае От смерти нихто не откупицца (.. .). Йе што такие бураны крутить. Кажуть: Во, заслужыу! И пока не сховають — крутить. А хто? Ото крутить чорт. Они ему, знахору, служить, а там ужэ он им одробляе, шо они ему робили, як умрэ. .

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Б. М. Назарова от Бугук Текли Васильевны, 1907 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 208. Ведьме [умирающей] слова треба було казати. Можэ, чужому переказать, абы тольки хто взяу Хто хочэ знать, як ена знала, ведьмость ету. Один знахор, как умирал, сказау: «Як я буду конать, то штоб прокрутили у * стол и днрку». Столю, кажуть, трохи поворошили, так што доски колупулися. У нас як ведьмарь вельми таки, знае, — доуго конае. Одна тыждень конала, то яе зачынмла дочка у хоти.

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О. В. Санникова от Шкробот Натальи Марковны, 1912 г. р.

+ 1.4з. Ведьма умирает трудной смертью

№ 209. Колись колдун був у нас, шо у ми pay да не муг умерти, пока не зорвали *столю, пока не зробмли днрку в крыше. Як умирае человек, то душу его янгелы бере, як у ми-рае колдун, то его чэрти бере и у дверь нельзя, ужэ — в крышу.

с. Симоничи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. Тарасова от Остапович Ольги Канистратовны, 1908 г. р.

№ 210. [Когда умирает колдун] дырку свэрлом пракрутять, дошку с крыши эннмуть, тагда вон памрэ, гннше вон не памрэ.

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О. Я Скиба от Серенок Феклы Филипповны, 1910 г. р.

№ 211. Як хто долго не умирает, то — колдун. Крутят у столе дырку и смотрят, як чэрти ему мешають умирать.

с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Г Кравсцкий от Крючко Нины Петровны. 1927 г. р

+ 2.4 Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№212 Если колдун, чи ведьмарь помре и другому не передает, то чёрт * столь у доме зрывае. А на том свете буде ён чертей на себе тягать срать.

с. Малые Авткжи Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. М. Костромина от Дулу б Екатерины Федоровны, 1918 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 213. Каудун сильно мучаеца перад смертью. У гроб кладуть усё, што у няго есть и муку сыплють, коб черти там грэблися, а мукою шрэсыпали.

с. Малые Аынжи Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Г. Кравецкий от Есьман Марфы Максимовны. 1921 г. р + 34. Черт

№ 214. Знахар тяжко умирает, яму столь [потолок] пробивають и комин развалива-

ють

с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал В. А Багрянцева от Сивак Александры Петровны, 1908 г. р

№ 215 Як знахар умирае, дак доуго страдае, пока *стольницу не взарве. То грешный человек, кто страдае долго Потолок узрывали, шоб сконал Это, кажэ, ужэ эта знахарка, эта ведьма умирает, то столъницу взрывают. Открыют заусим ету стольницу — она умирает быстрей

с. Заспа Речицкого р-на Гомельской обл ., 1982 г., зап, М. И, Серебряная.

+ 1.4з. Ведьма умирает трудной смертью

№ 216. Знахарь таки, и ён тольки у поудё'н у 12 часоу ворожыть. И казали, што вона [колдунья] не умре так, а будуть уже *столю сверлить, што его у оголю черти у не суть, того коудуна.

с. Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г,, зап. Ж. В. Куганова от Шубенок Марии Герасимовны, 1908 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№217. [Колдуны] так им трудно умирать Яны умирають, дак дяруцца на стену, евер-лють там дырки у *столи. и чого ни роблять. Им трудно умирать. Чародеи и прелюбодеи вечно будуть плакать.

с. Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. С. И. Бродский от Шубенок Варвары Исааковны, 1904 г. р.

№ 218. Багато зна — трудно умираю. Потолок изрывали, доску зрывали. Хто багато знал -— *столю сверлили. Душу забирали [черти] чэрэз верх.

с, Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., заи. С И. Бродский от Левак Федоры Ивановны, 1908 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№219. [При смерти колдуна] чорною платинною накрывалы очы. лицо. Читались молитвы Воду пускаюць у рот. Свечьку запалыць у руки. Прокручу валы в потолку дыр-кы. шоб вылиталы чорты з ево.

с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. И Харитонова.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 220. Ведьмак — йон нэ вмырае дак, як нэ пэрэкажэ никому. Мучыця доуга: пяцв-шэець дниу. Г авармли, иго проверчу вали дыру у *столи, шоб вин вмэр. Ховают як, дак вэзуць на кладбишчэ конём. Дак бувае случаи, шо гроб закрутьщя ■—■ галова [а не ноги, как положено, повернуты] на могылки.

с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В И. Харитонова.

№221 Як ведьмак памираэ, * столь надо паднять, стольницу.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл,, 1982 г., заи. М Г. Боровская.

№ 222. Калдуны памираготь дужэ страшно, масьннцу знимають, из косы воду дауть нат/ца.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал М Г. Боровская от Голубевой Анны Яковлевны, 1912 г. р.

№ 223. Зрывають доску' с потолка, лнзутъ на крышу. То всим робылы, хто нэ мог вмэрты, и колдуну так само. Хто вмэрае та доуго мучыця, то кажуть, шчо заслужыл. Господь наказал, якшчо шось поганэ робыл.

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зал. Н. Мисник от Сенчука Федора Григорьевича, 1900 г р.

№ 224 То у нас колдун буу, неловок такый, то вин нэ миг нияк помэрты. Казалы, чорты мучат. Трэба з стали тры доекы вырваты.

с. Грабово Любомльского р-на Вольшской обл., 1989 г., заи. М В. Гетман от Бондарук Марии Николаевны, 1923 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 225. [Колдун с соседнего хутора] два дни помирал, бо никому, видно, не передау, кричау, мучивса, на ус и голоса кричау — ск лгодына, и ек собака, и дэрэвину над ним одрывали, дырку' делали, шоб вышел, шоб злые пошли из него.

с. Щедрогор Ратновского р-на Волынской обл., 1985 г, зал. А. А. Архипов от Сердюк Акулины Викторовны, и Кондратюк Юлии Демидовны, 1925 г. р.

+ 2.4. Колду н знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 226. Як вин знахор, видмар, то тяжко умирас, и будэ пора дыха на улицы: *круча. Зрывали бальку, у хомута просоували юля комына, проз комын, бо то, кажуть, чорты его сунуть туда, проз комин.

с. Березичи Любсшовского р-на Волынской обл., 1985 г., зал. А, В Гура от Гринсвич Варвары Трофимовны, 1928 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 227. Як помирае коудун, *столю зрывають. Ён зное тых бисоу, которыми команду-вау Як умирое. ёны з его згиляюцца [издеваются] Як не зорвуг столю, ён не умирое И ён ймэнами йих называе, просит: «Нэ чыпай!» А ёны сылу вытягают. Як зорвут столю, тые чэрти вылетают через потолок [и колдун умирает].

с. Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., 1984 г., зал. Л. Г. Александрова от Клюйко Анны Ефимовны, 1922 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 228. Буу знахар. Бум ер, да молоко тягае, Кондрат. Да як умирау, дак жабы па ем бегали, да здууся, да *стуль вертели, шоб он помэр.

с. Чудель Сарнснского р-на Ровенской обл,, 1984 г., зал, В. И. Харитонова от Мелещук Агафьи Прокофьевны, 1925 г. р.

№ 229. [Умирающего колдуна] кладут на зэмлю. Одбырают подушку, бо важко будэ умырать, як курачьс пэръе, важко умырать на сщ Як вин шо знас, якай колдун, [то кто-нибудь из домашних] зорвэ кусок *столли.

с. Чудель Сарнснского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. А. В. Гура от Примак Агаты Трофимовны, 1904 г. р.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 230. Колдун если не пэрэдаст «свое», то не может умэрти... Бувает, шо доуго мучыц-ца: замре, замре — и ожывае. Нияк не може умэрти. Тадэ зрывали *столю. То 1решна люды на.

с. Рясное Емильчинского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. М. Гамбарова от Яковенко Домны Осиповны. 1910 г. р.

№231. Як ведьмар важко умирае, * столю зрывали. Як изорвугь столю, то й умрэ, зара умрэ.

с, Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г., зал. А. Б. Ключевский от Селюк Матрены Николаевны, 1919 г. р, иСукачХимы Марковны, 1904 г. р.

№ 232 Зрывают *столю над мншим, нэ над вс г/м а, хто *вахшэ [тяжелее] умирае — лю-дына шо долго мучаетца, нэ умирае.

с Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г, зал А Б Ключевский от Михальчук Екатерины Юрьевны, 1900 г. р.

№233 Як ведьма умирае, таки люди що знают нащот худобы, то она не можно умерти. Колдун нэ можэ у марты, поки або *трамкы нэ луснуть, або днрку в * столп нэ прокрутить. Тодг/ его схватить нэчыета и поволочэ.

с. Журба Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. С. П. Бушкевич от Завадской Вильгельмины Лаврентьевны, 1913 г р.

№ 234 Если человек, каюры шепчет, заболел, при смэрти лежать, он не может умереть до тех пор, пока не провернуть дырку в потолкэ. Эти люди не умирають, пока дырку не провернуть.

с, Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Ф. К. Бадаланова.

№ 235. [Когда тяжело умирал знахорь], ему свэрл/ши у потолку дирку и забивали ту дарку осиновым колком. И тогда вин умирае

с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. Л. Топорков.

№ 236. Крутят стуль [потолок], шобумэр, викидоэ подушку у него з-под головы — хай лежит на постели, только не на подушке [для облегчения смерти колдуна].

с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. В И. Харитонова от Богданович Василисы Адамовны, 1911 г. р., и Евченко Софьи Ефимовны, 1902 г р.

№ 237. Ведьмаки, шептуны в Бога же не верят, а верят в беса, и когда умирают, дак бис чи сатана йих уже мучило, [то нужно разобрать крышу’ или положить умирающего на землю или взять за руку].

с. Червона Волока Луганского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. О. А. Золотарева от Головача Игната Кузьмича, 1902 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 238. Колдуны пагано умирали. На полу клали, на печ заносило, и с полу — на печ Як умирает ведьмак, трэба у паталку дотику зиять Каторые отказывають [т. е. передают свое «знание»], тогда легшз умирают, а не отказывают, дак важко умирают.

с, Великий Злеев Репкинского р-на Черниговской обл,, 1980 г., зап. А, Б, Ключевский.

№ 239. Як калдун умирае, паталок, доски зрывали, чэрэз хамут пэрэтягували

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. А. Б. Ключевский.

БРЯНСКАЯ ОБЛ.

№ 240. Мая бабушка пякла пиражки, а дедушка [колдун] гаварг/т: «Пайдм, карову падай». Ана патом пашла Идёт, смотрит: сабака здаровая чёрная стаит у них в а дваре. Лапоту взяла, убила яё. Паданла, пришла дамой, дедушки нет. Две нядели не было. На третью пришол и лег спать. На следующий день забалел. И ужэ умирал. И ня мог целую няделю. Тагда пасаветавали прабить крышу. Прабмли, он стал, ускричал и умер. Давно. Бабушка рассказывала.

с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г, зап. Е. М. Назарова от Завальной Надежды Ивановны, 1969 г. р.

+ 2.8. Колдун обладает способностью к оборотничеству

КАЛУЖСКАЯ ОБЛ.

№241. Говорять, колдунам пасцель вытаскивають или паталок разбирають. Две доски выташшать и все, или на доску пал «жать Говорять, што колдуны тяжела памирають, мучаюцца. Иногда по цэлых неделях памирають. А если паталак разобрать, говорять, душа скорея вылетить, но я не верю

с. Жерелёво Куйбышевского р-на Калужской обл., 1985 г., зап. О. 3. Мазур от Романенко Анастасии Васильевны, 1913 г. р.

20. Колдун старается перед смертью передать кому-либо

СВОЕ «ЗНАНИЕ»

Два взаимосвязанных мотива в составе поверий о колдунах (и ведьмах) — «трудная смерть» и «стремление избавиться от колдовства перед кончиной» — позволяют подтвердить один из важнейших признаков, характерных для этого персонажа. — его контакты с нечистой силой. Все эти три позиции образуют во многих текстах едину ю логическую цепочку: «если чоловэк звязаный с сатаною» -— «то ему трудно помэрти» — «вин просэ руки» [чтобы передать чертей], и тогда умирает (Олту ш бреет ). Основным способом передачи колдовства (или своего духа), судя по большинству полесских свидетельств, является рукопожатие умирающего, попытка дотронуться до руки кого-нибудь из домочадцев. Считалось, что свое умение колду ны передавали младшему сыну', брату, племяннику. реже ■— дочери или жене, вообще кому-нибудь из близких родственников; «тальки своему, чужому ж не перэкажэш» (Замошье гомел ). В Речицком Полесье фиксировалось представление, что передавать «знание» колдун мог только перед смертью и только тому, кто моложе его самого, иначе колдовские чары утратят силу (Pictkicwicz 1938, 218). Присутствующие при агонии колдуна остерегались подавать ему руку: «Нэ трэ даваты рукы йому, а то продаш ду шу чортови» (Грабово волын.). По некоторым волынским свидетельствам, передача колдовства могла осуществляться через кровь колду на: он старался незаметно надрезать свой мизинец и затем дотрагивался пораненным пальцем до кого-нибудь из домочадцев (Ветлы волын),

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 242. Если чоловэк звязаный с сатаною, ему трудно помэрти, кожуть, вин просэ рукм [и как дашь ему руку, он легко умирает].

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. А. Золотарева от Мощика Алексея Климовича,

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 243. Колдуны, они жывут-жывут. И вот прыходыт йим смэрть — и оно нэ могугь помэрэть, мучаю ца, и потом — як йим трудно стоил — они стараюця, шоб кто-нибудь йим руку подол: плэмяннык, или сыну', или дочкэ. И як руку поддеть, то помирдэ. А тое колдовство тэбэ пэрэдал.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. А. Золотарева.

№ 244. [Отец-колдун передал свои знания дочери и только после этого перестал мучиться и смог умереть. ] Кажэ, шо то батько научыл. Нэ могумэрти тры рокы, мучауся. Стау просыть [свою дочь]: «Пожалэй, выруч, возьмы от мэю, по шкоду й мэне. Дай, кажэ, мызиный палец», Дало, А вон так стиснул, як шэпцы. И сразу у мэр.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. И Кондрашева от Карпук Ульяны Федоровны, 1925 г. р.

№ 245. [Знахари свое умение всегда передают младшему сыну. Если они не могут передать свое дело, то они очень тяжело умирают.]

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. И. Кондрашева от Абрамчук Елены Васильевны, 1930 г. р.

№ 246. Всдымары ужо тяжко помирають. Другие боялись до него подходить, бо си псредасть. Всдьмар не можэ так умереть, должэн за руку [чыо-либо] схватицца и это колдовство передать.

с, Смоляны Пружанского р-на Брестской обл., 1989 г,, зап. И, М. Суховицкая отАрабсй Марии Романовны, 1924 г. р., и Головницкой Марии Карповны, 1909 г. р.

№ 247. Цяжко яму (ведьмару), мучать, душат яго дела. Ен мусить кому руку дать. Тади вон лягчэй умрэ.

с. Смоляны Пружанского р-на Брестской обл., 1989 г., зап. И. М. Суховицкая от Косткжовича Павла Никитича, 1914 г, р.

№ 248 [Вели знахор перед смертью не передаст своих «знаний», будет умирать в муках] Надо, коб он ком}' пэрэдау всё гзто, научыу. Если вун никому не одкажэ, можэ потолок вырваты нэчыстый, самый той чорт.

с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. В. Гура от Гринько Софьи Константиновны, 1913 г. р.

+ 34. Черг

№ 249. Если всдзьмар никому не персговорыць сваих дзел, дак он проста не памро. В потолке трэба выдрать тры даскы, сорвать потолок.

с. Туховичи Ляховичского р-на Брестской обл,. 1987 г., зап. Е. В Лазовская от Салане-вич Гени Лукьяновны, 1942 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 250. Ёто знахор, который зное, перэдае сыну, дочцэ — хто хочэ | взять у отца колдовскую силу]. Тольки своему, чужому ж не перэкожэш. Йе такое, што боцько «зное», а сын не хочэ [взять знание]. А йе такие, што чужые учацца. Колись було знахароу багото.

с. Замошьс Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г, зал. Е. М. Назарова от Бугук Текли Васильевны, 1907 г. р.

№ 251. Знахоруюць тые знахоры, понимоеце? Зноюць — и очень плохо умироють. У нас кажуть, хто зноецца з чортоми, то той ужэ помирое очень плохо. Одни дид знау сильно, и ему вси помаголи, дожэ мий мужык помагоу... Ён налле у стакон водки, возьме — и яно в его кипнць у етакони, Ён говорыць: «Ты у мене можэш и стаконами выпиць, и можэш выпиць грам —- и вжэ зз-а столо не встанет». Ну, ён, понимоеце, и помер хорошо. Все баби свонй перэсказау [передал знание], жонци свопй. А тая вжэ жонка попала до нас у больницу. И вжэ вона так помирала, так помирала — косы, волосы тые отоко распустить и ходить. И вжэ саниторкы ин с прошу ют «Бобо! Ну, то дед знау, вы ж не знали, чого вы так?» -—■ «Ой, та пошкодовала ж двда!» Вона пошко-довала дид а вжэ и всэ взяла на себе. И што вы думаеце? Кажэ: попрыходять такие хлопци у капэл/ошах, воны ж, кажэ, не дадуть мени ни минуты полежать, што хочуть, то и робять.

с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл,, 1984 г., зап. И, А, Морозов от Крючко Нины Алексеевны, 1929 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 252. Который знохаром буу — от, дня два не мог помереть. Они староюцца другому передать, як робить, тогда умре легчэ.

с. Ко тащи Ельского р-на Гомельской обл , 1984 г., зап. А Г. Кравецкий от Демьяновой Марии Андреевны, 1924 г. р.

№ 253. Чарнокнижнику нельзя памерци. пока не передасць [свою колдовскую силу]. Страшно мучыцца, нячыстая сила яго не адпускае. Надо потолок взрываць, каб па-мёр.

с. Бабичи Речицкого р-на Гомельской обл., 1991 г., зап. В. В. Казначеев отСанчуковской Софьи Дмитриевны, 1910 г р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 254. [Колдун не может умереть, не передав своего знания ] Тогда он очень тяжело умирает, тогда нужно *стальницу узирваць. Когда умирала женщина, та, што ваукоу не баялась, — кричала, и вишчала, и рог расци начау, патаму што иикаму не хатила