Научный атеизм. Введение

22 сентября 2006 г. Pitzer College (США) опубликовал в «Washington Profile» список 50 самых атеистических стран мира 2005 год и данные о религиозности населения в ряде других стран. При этом доля атеистов давалась как интервал, поскольку разные опросы иногда показывают разные результаты. Вот что получилось:

Швеция 45–85%

Вьетнам 81%

Дания 43–80%

Норвегия 31–72%

Япония 64–65%

Чехия 54–61 %

Финляндия 28–60%

Франция 43–54%

Южная Корея 30–52%

Эстония 49%

Россия 24–48%

США 3–8%

«В мире никогда еще не было так много атеистов, как сейчас» (Эксперты Pitzer College)

Эксперты Pitzer College констатируют, что развитые европейские государства наименее религиозны, причем процесс секуляризации продолжается и даже ускоряется. Их выводы подтверждаются опросами, проведенными в разные годы World Values Survey. К примеру, за период с 1990 по 2000 годы число тех, кто говорил, что вера для него очень важна, сократилось в Великобритании с 16 % до 14,4 %, в Испании — с 18,6 % до 15,7 %, во Франции — с 9,6 % до 8,5 %. Показательно сокращение числа верующих в такой традиционно религиозной стране как США. По данным Harris Interactive, в 1994 году 95 % американцев заявляли, что верят в Бога. В 2005 году таких оказалось 82 %.

5.1. Положение дел в России

(А — Rozoff) В современном российском обществе можно наблюдать процессы административной монополизации религиозного наркорынка в форме территориального раздела между участниками «Межрелигиозного совета России» (МСР), в который входит русская православная церковь, совет муфтиев России, а также две небольшие общины иудаистов и ламаистов. Параллельно с административными методами идет массированная реклама православия (а в мусульманских анклавах — ислама).

Одновременно создается столь же массированный поток антирекламы религий, не входящих в МСР. Антиреклама направлена в первую очередь против «новых религиозных движений» (НРД) и «паранормальных верований» (ПНВ), поскольку они являются инновационным продуктом на религиозном рынке и обладают наиболее высоким конкурентным потенциалом (в странах, где после 2-й мировой войны возник свободный рынок религий, число последователей НРД-ПНВ уже превысило 100 миллионов).

Массированный информационный поток, транслируемый через подконтрольные государству СМИ, влияет на подсознание большинства жителей России, в т. ч. на подсознание нерелигиозных людей (по статистике Pitzer College доля атеистов и агностиков в России составляет 24–48 процентов). В результате можно наблюдать, как люди, в жизни которых религия не играет никакого роли, повторяют штампы: «Россия — страна православной культуры» или «оккультные секты зомбируют людей» и т. д. Возникают совершенно иррациональные и бессмысленные самоидентификации людей, например: «я — православный атеист» (это сказал Сергей Капица). Это — признак неконтролируемого сознанием отклика на массированную рекламу. Никто из них не может объяснить смысла сказанного. Рекламные слоганы и не должны иметь смысла («баунти — райское наслаждение» — где смысл?). Они должны просто отпечатываться в подсознании и автоматически воспроизводиться из него в ответ на определенный сигнал.

Случаи с агностиком Alamar’ом и атеистом Капицей объясняются обычной психологией массированного рекламного воздействия через телевидение и прессу.

После всего сказанного, может создаться совершенно пессимистическое ощущение, что доминирующая церковь при поддержке централизованных СМИ может продать всем, даже интеллектуально развитым людям, любую, самую нелепую религию. Но все не настолько плохо. Как известно, с помощью рекламы можно продать довольно плохой товар даже при наличии на рынке альтернативных товаров более высокого качества. Но даже самая мощная реклама не обеспечит сбыт «осетрины второй свежести» (т. е. просто тухлой осетрины) при наличии на рынке нормальной, съедобной рыбы. При фатальном отставании качества товара от запросов потребителя такая технология не работает.

Так ураганная реклама, предпринятая католической церковью, не смогла убедить европейцев включить в конституцию ЕС пассаж о «христианских корнях Европы». Советник Ватикана по культуре был так раздосадован, что даже заявил о «гонении на христиан», хотя отношение к христианству в Европе вполне доброжелательное.

Конечно, Россия — это не ЕС, «у нас в России две напасти, внизу — власть тьмы, вверху — тьма власти». Но, как ни странно, внушает оптимизм тот факт, что православная церковь вынуждена апеллировать к аппарату государственного насилия, чтобы удержать свое монопольное положение в условиях конкуренции с НРД-ПНВ. Дело в том, что насилие на рынке применяется не от хорошей жизни. Это всегда крайнее средство, поскольку оно опасно для применяющего (ведь конкурент тоже может взять в руки дубинку).

Если православная церковь, даже имея все возможные каналы информационного воздействия на публику, не смогла выиграть конкурентную борьбу за рынок у «паранормальных верований», значит, приличное количество людей еще не разучились думать головой. Не зря говорят: экстремальные условия последних 20 лет создали в России значительный слой самостоятельно мыслящей публики. Главное — не расслабляться и не давать запачкать себе мозги очередной «национальной идеей». Одно «единственно верное учение» мы уже отправили на свалку истории, отправим туда и второе.

В цивилизованной стране рынок религий (как, впрочем, и любой другой рынок) должен быть свободным.

(А — Михаил Эдельштейн, «Церковная экономика Центральной России: приход, монастырь, епархия»).

Каковы же товары, которые церковь выставляет на рынок? Ими могут быть как материальные предметы, необходимые для совершения религиозных обрядов (например, свечи), так и само производство обряда священником (например, крещение младенцев, отпевание покойников, освящение построек и т. д.).

…экономика, в которую Русская Православная Церковь интегрирована как хозяйствующий субъект, — это экономика современной России, где весьма широко распространены теневые, нелегальные отношения вообще и коррупция в частности. Церковь не составляет исключения из числа других рыночных агентов, — как увидим из материалов данного издания, некоторые ее экономические связи весьма далеко распространяются за пределы допустимого законом, весьма глубоко погружены «в тень». Определенные дополнительные возможности оперировать в теневой сфере возникают у организаторов церковной экономики в силу того особого положения, которое церковь занимает в государстве и обществе и которое обусловлено определенным пиететом общества перед ее невидимой, духовной сущностью.

Вообще чистая прибыль любого храма от торговли свечами очень велика. Как мы уже говорили, большинство приходов закупают свечи на епархиальном складе по цене от 25 (в Костроме) до 40 руб. (в Иванове) (0,9–1,5 долл. по курсу на 1 января 2000 г.) за стандартную двухкилограммовую пачку. Самые тонкие свечи (№ 140) продаются в ивановских, костромских и ярославских храмах, как правило, по 50 коп. Таких свечей в пачке 705, следовательно, прибыль прихода от продажи одной пачки свечей составляет от 900 до 1400 %. Свечи чуть толще (№ 120) стоят обычно около 1 руб. В пачке 602 свечи, и прибыль уже превышает 1500 % для ивановских храмов и 2400 % для костромских. Максимальную прибыль приносят так называемые «средние» свечи (№ 100–60). Свечи № 100, которых в пачке 507, продаются в розницу по 1,5–2 руб., и прибыль от их продажи может доходить до 4000 % за одну пачку. Так называемые «восьмидесятки» (свечи № 80) в храме стоят 2–3 руб. В пачке 396 таких свечей, и прибыль от них достигает 3000–4750 %. Практически такую же прибыль приносят свечи № 60, которых в пачке 300 штук и цена которых в храме — 3–4 руб. Свечи с номерами от 40 до 20 традиционно относят к «толстым». Свечей № 40 в стандартной пачке 200 штук, стоят они в храме от 4 до 5 руб. Средняя розничная цена свечей № 30 — около 5 руб., а свечей № 20 — около 7 руб. В двухкилограммовой пачке таких свечей соответственно 154 и 102. Предел прибыли от торговли «толстыми» свечами в храмах Центральной России — 3000–4000 %. Кроме того, в Костромской и Ярославской епархиях некоторые храмы торгуют также более крупными и дорогими восковыми свечами местного производства.

#Стандартная розничная цена таких свечей — от 10 до 30 руб. Прибыль от их продажи также весьма значительна, хотя себестоимость производства, а следовательно, и отпускная цена восковых свечей приблизительно в пять раз выше, чем парафиновых.

Остальные традиционные источники приходских доходов не играют сегодня столь существенной роли в бюджете городского храма, как требы и свечи. Легко объяснимо также стремление священников защитить финансовые интересы своих храмов, оградив их от конкуренции со стороны соседей. Нам известно, например, несколько случаев, когда священники запрещали своим прихожанам приходить на службу со свечами, купленными за пределами храма.

Время от времени конкурентная борьба в церковной среде может принимать довольно эксцентричные формы. Известны, например, случаи потасовок между представителями различных храмов и монастырей Ивановской епархии, боровшихся за более выгодные места для сбора пожертвований в районе центрального рынка областного центра.

Основу теневой стороны экономики прихода составляют незарегистрированные пожертвования и доход от неучтенных треб. Здесь возможности священника практически безграничны — в тень может уводиться до 90 % совершаемых треб.

В отдельных случаях приходская коммерция может носить не вполне законный, а иногда и откровенно криминальный характер. Так, в феврале 1999 г. на территории уже упоминавшегося вичугского Воскресенского храма, известного в городе как «Красная церковь», правоохранительными органами был обнаружен крупный подпольный цех по производству водки (См.: «Святая водичка» // Вичугские новости. 1999. 24 февраля. Добавим, что следствие по делу фактически не проводилось. Всю вину взял на себя работавший в храме шофер, который и был подвергнут незначительному штрафу). Говорить о степени распространенности подобных явлений и о доходах храма от незаконного предпринимательства крайне сложно, однако можно с уверенностью утверждать, что вичугский эпизод не является единичным примером такого рода («Хотя настоятель… в течение пяти лет собирает средства на… храм, но строит пока дом для своей семьи» (Владыка в Данилове // Ярославские епархиальные ведомости. 1997. № 7–8)). Впрочем, масштабы коммерческой деятельности отдельных приходов, как правило, несопоставимы с размахом предпринимательства крупных монастырей и епархиальных управлений.

(А — Николай Митрохин, «Русская Православная Церковь как субъект экономической деятельности»).

…С другой стороны, в настоящее время трудно найти епископа, который не жаловался бы на недостаток средств, поступающих от приходов, поскольку они все как один занимаются «восстановлением (строительством) разрушенных храмов». Как показывает десятилетний опыт восстановления разрушенного, «возрождение храма», начавшись, может продолжаться бесконечно долго. Помимо восстановления самой церкви и колокольни обычно строится причтовый (священнический) дом, воскресная школа, оборудуется сторожка для круглосуточного дежурства, покупается легковой автомобиль для священника и грузовик для прихода. Когда, казалось бы, все построено, оказывается, что надо заново красить купол, менять проводку, асфальтировать двор перед храмом и т. п. Серьезные же попытки «раскулачить» настоятелей приходов и монастырей, используя формальные механизмы, приводят к таким серьезным конфликтам, что весьма немногие епископы решаются на это, а если и решаются, то успех их начинания либо не гарантирован, либо временен.

Наиболее известный скандал последних лет, вызванный такого рода причинами, случился в 1998–1999 гг. в Екатеринбурге. При попытке епископа усилить контроль над богатыми приходами и монастырями их настоятели передали в местную и центральную прессу такое количество компромата, что Священный Синод был вынужден снять епископа с его поста. Аналогичная, но менее известная история произошла в 1998 г. в Хустской епархии (Украина), где епископ был вынужден уйти на покой после конфликта с группой священников во главе с настоятелем кафедрального собора, вызванного разногласиями относительно распределения епархиальных средств. Для дискредитации епископа в этой ситуации был также использован компромат, опубликованный в местной прессе.

В частности, широкую практику, подкрепленную солидной исторической традицией, имеет представление к церковным наградам или назначение на те или иные богатые приходы за плату. Как пишет бывший пресс-секретарь Патриарха Алексия II: «Многие из ныне действующих епископов привозили Надежде всея Руси (фаворитке покойного Патриараха Пимена. — Н. М.) магарыч за продвижение своих фаворитов в епископы. Говорят, стоило это пять тысяч брежневских рублей. Еще живы те, кто пересчитывал эти деньги перед сдачей хозяйке». Аналогичные истории происходили и во времена Патриарха Алексия I.

* * *

Умерла у бабки собака, пришла она в православный храм и просит батюшку отпеть свою собачку. А батюшка ей:

— Ты что, бабка, совсем одурела — собаку отпевать в храме божьем? Иди вот в синагогу, может быть там ее отпоют, — решил съехидничать батюшка.

— А скажи, батюшка, 1000 $ хватит чтобы отпеть собачку?

— Так что ж ты, бабка, сразу то не сказала, что собачка у тебя православная?

* * *

После крестин батюшку пригласили отметить событие. Все вокруг него суетятся, угодить хотят: «Батюшка, а вы что будете пить: вино или водку?» — «И пиво тоже», — отвечает поп.

* * *

Шмульберг, владелец фирмы по производству гвоздей, зовёт своего сына и говорит:

— Изя, я хочу на время поручить тебе управление фирмой: я столько лет работал без отдыха, что мне наконец надо отдохнуть. Я уезжаю на 3 месяца на Багамы и хочу, чтобы ты сам все это время управлял фирмой, решал все проблемы и не беспокоил меня…

Уезжает Шмульберг на Багамы, отдыхает там по полной программе, но вдруг через месяц ему звонит сын:

— Папа, я дал рекламу — и теперь гвозди расходятся так, что производство не справляется — а я не знаю, как управлять производством, так что тебе нужно приехать помочь мне!

На следующий день Шмульберг прибывает домой и спрашивает сына:

— Изя, как тебе удалось так наладить сбыт?!!

— Всё очень просто: я дал рекламу… Вон, видишь — рекламный плакат на стене висит?

Шмульберг смотрит на плакат — и видит, что на нём изображён Христос, распятый на кресте, а внизу надпись: «Гвозди Шмульберга — благодаря им он держится уже 2000 лет!». Шмульберг:

— Изя, что ты сделал?!! Сними сейчас же все эти плакаты, и запомни: никогда не используй имя и изображение Иисуса Христа в рекламных целях! Ты что — хочешь, чтобы опять начались погромы?!

После этого Шмульберг снова уезжает на Багамы. Ещё через месяц сын снова звонит ему:

— Папа, я сменил рекламу, гвозди по-прежнему расходятся, производство работает вовсю — и у меня теперь проблемы со снабжением. Так что тебе нужно снова приехать…

Шмульберг возвращается в свой город — и сын показывает ему новую рекламу — плакат, на котором изображен пустой крест, а внизу надпись: «Надо было использовать гвозди Шмульберга!».

* * *

В церкви раздается телефонный звонок. Батюшка снимает трубку.

— Алло, батюшка, это из райкома говорят. У нас на сегодня запланировано совещание, а стульев на всех не хватает. Дайте нам дюжину ваших на время.

— Фиг вам, а не стулья! В прошлый раз брали, так все похабщиной исписали…

— Ах, «Фиг вам, а не стулья»?! Тогда фиг вам пионеров в церковный хор!

— Ах, «фиг вам пионеров в церковный хор»?! Тогда фиг вам монахов на субботник!

— Ах, «фиг вам монахов на субботник»?! Тогда фиг вам партийных на крестный ход!

— Ах, «фиг вам партийных на крестный ход»?! Тогда фиг вам монашек в ваши бани!

— А вот за такое, батюшка, можно и партбилет на стол положить!

Обращение В. Сохина управляющему Курской епархией архиепископу Герману (Моралину)

С именем Бога Единственного, Милостивого, Милосердного!

Ваше Высокопреосвященство, имею честь выразить Вам свое уважение и пожелать мира, благополучия и благословения Всевышнего.

Довожу до Вашего сведения, что по милости Создателя, в результате собственного поиска и осознанного решения я принял Ислам и теперь (хвала Аллаху!) являюсь мусульманином. Верую в Единственного Бога и в то, что Мухаммад посланник Его.

В связи с этим прошу более не считать меня служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. Я продолжаю с уважением относиться к «людям Писания»: христианам и иудеям, а также благодарю Вас и иных моих бывших сослуживцев за поистине христианское доброе ко мне отношение. Благодарю Бога Единственного и Милосердного, даровавшего мне познание Истины!

С уважением и пожеланием мира о Господе,

раб Аллаха, Владислав Сохин

Отправлено по факсу 03.08.06.

(А — кто-то на форуме) Христианство учит убивать тех, кто ругает ДУХА святого. Иудаизм вообще признает только евреев НАРОДОМ, а все остальные — ГОИ. Ислам говорит, что христиане, иудеи и сабейцы, верующие в единого бога и судный день, творящие молитвы и благие дела, не должны бояться бога, а вот всех неверящих надо убивать.

И как ты предполагаешь объединить Россию, гармонично развивая все эти религии?

5.2. Типология современных христиан

(А — Розов) Было бы огромной методической ошибкой рассматривать христиан (даже христиан внутри определенной деноминации) как религиозную группу с единым учением и едиными психологическими доминантами. На самом деле, христиане в каждой крупной деноминации делятся на несколько видов, с совершенно различными верованиями и различным мировоззрением. Приведенный ниже классификатор (впервые опубликованный на сайте движения «карианство») надеюсь, будет полезен всем, кто интересуется прикладным религиоведением и психологией религиозного сознания.

I. Классификация христиан и психологические дискриминанты.

1. Изохристиане.

Образцово ортодоксальные христиане определенной (католической, лютеранской, православной и т. д.) конфессии, принадлежащие к определенному приходу (местному храму) — т. е. в некотором смысле изолированные от цивилизованного мира миром небольшой религиозной общины. Это примерно 2 % жителей средней европейской страны. Эти люди верят буквально во все, что написано в церковном учении, причем буквально так, как там написано. Они стараются соблюдать все религиозные правила, обряды и ритуалы, даже если это причиняет им серьезные неудобства. Кроме того, они верят во все, что им говорят те или иные лица, выступающие от имени церкви.

2. Ортохристиане.

Ортодоксальные христиане определенной конфессии. Их доля средней европейской страны — чуть больше, около 3 %. Они, как правило, знают в общих чертах конфессиональное учение и читали Библию. Кроме того, им известна большая часть церковных обрядов и они в основном посещают храм своей конфессии по церковным праздникам и иногда — по воскресеньям. В поверхностном смысле они верят в правдивость Библии и тех догматов, которые помнят, а также в действенность определенных ритуалов (молитва, установка свечей и т. п.). Крайне суеверны (принимают все суеверия, формально или неформально сложившиеся в данной конфессии). В основном они доверяют также официальным представителям соответствующей церкви.

3. Неохристиане

Верующие, уверенно относящие себя к определенной христианской конфессии. Это около 15 % жителей средней европейской страны. Они, как правило, знакомы с несколькими фрагментами Нового Завета (обычно — с Нагорной проповедью из Евангелия от Матфея). Они знают некоторые части катехизиса, основные церковные праздники и способны воспроизвести минимальный набор ритуальных действий (перекреститься, поставить свечку, прочитать молитву и даже совершить некоторые более сложные мистические операции). Как правило, они крайне суеверны (при этом их суеверия зачастую выходят далеко за рамки данной конфессии). Они доверяют некоторым священнослужителям, с которыми или общаются лично или о порядочности которых знают от друзей и знакомых. Кроме того, они поддерживают публично объявленные социально-политические инициативы иерархов церкви.

4. Метахристиане.

Люди, связывающие себя с некой христианской традицией (как правило, с той конфессией, которая наиболее известна на данной территории). Их доля в средней европейской стране составляет около 30 %. У каждого из них, как правило, свое представление о христианстве (как учении и мировоззрении). Это представление основано на разрозненных исторических и культурологических (в т. ч. фольклорных) источниках (так, многие знают народные приметы, связанные с датами церковных праздников). Обычно они имеют слабое представление о церковном учении и догматах, а также о содержании Библии: знают несколько из десяти заповедей и три-четыре афоризма из Нового завета: «Бог есть любовь», «Не судите, да не судимы будете» и т. п. Некоторые, наоборот, хорошо знакомы с библейскими источниками, а также с нехристианской исторической, философской и эзотерической литературой (и понимают под христианством свои философско-этические воззрения, сформированные осмыслением такой литературы). Соответственно, они, как правило, довольно равнодушны к инициативам церкви в социально-политической сфере.

5. Иерохристиане.

Профессиональные священнослужители и другие профессиональные деятели церкви и околоцерковных миссионерских организаций. Их доля от населения не велика, но они играют ключевую роль в обеспечении стабильности церковно-конфессиональной системы.

Они делятся на три подвида. Просто карьеристы от религии, религиозные крикуны (в т. ч. организаторы христианских демонстраций), религиозные фанатики, религиозно-ориентированные психологи, религиозно-ориентированные писатели (в т. ч. т. н. «христианские публицисты» и «христианские журналисты»). На самом деле большинство из них распределено между 3-м и 4-м видом, но мы выделяем их в отдельный вид, чтобы подчеркнуть именно профессиональную, деловую часть их взаимоотношений с религиозной корпорацией.

Итого получается около 50 % населения, при опросах идентифицирующих себя как христиане — что соответствует итогам опросов в среднем по Европе.

II. Особенности мировоззрения и информационного пространства.

Христиане 1-го и 2-го вида (изохристиане и ортохристиане).

Для этих категорий христиан церковный и библейский мифы практически замещают собой наблюдаемую реальность. Иначе говоря, во всем, что выходит за рамки элементарных бытовых или трудовых операций, эти люди руководствуются не логикой, прагматикой и опытом, а представлениями, воспринятыми из катехизиса. Для 1-го вида — также и наставлениями обслуживающего священника (духовника, батюшки, пастора и т. п.).

Общение этих людей с «посторонними» (иноверцами или слабоверующими) имеет исключительно миссионерский мотив. При этом они совершенно не способны воспринимать даже простейшие разумные контраргументы собеседника, интерпретируя логичность этих контраргументов как «бесовское наваждение».

Вообще в любом споре они действуют по простому алгоритму (инструкции), который разработан для них священнослужителями. На самом деле весь алгоритм построен на том, что собеседник поддастся подавляющей, действующей гипнотически, уверенности и субъективной правдивости миссионера (заметим: субъективно такой миссионер уверен, что говорит не просто чистую правду, а даже сверкающую абсолютную истину).

Несрабатывание этого алгоритма по отношению к собеседнику интерпретируется такими добровольцами-миссионерами 1-го и 2-го вида как одержимость собеседника «бесами».

Когда они сталкиваются с каким-либо новым, ранее неизвестным явлением, то они воздерживаются от обсуждения этого явления до момента, пока не узнают мнение церкви (или, для вида-1, мнения своего обслуживающего священника). Основным критерием полезности чего-либо христиане этих видов считают освящение или одобрение этого церковью.

На первый взгляд, эти два вида христиан совершенно не представляют интереса — в силу малочисленности, нарушенной коммуникабельности, отсутствия критичности мышления и расстройства строя мысли, проявляющегося в формах, феноменологически сходных со слабоумием (отличие этих форм от истинной олигофрении — специальный вопрос, выходящий за рамки данной статьи).

На самом деле именно эти два вида христиан являются основой существования церкви как субкультуры, представляя пример живого образца для подражания верующим других видов. Очень существенным является состояние религиозной экзальтации (постоянной для 1-го вида и периодической — для 2-го вида). Иногда эти временные психические расстройства доходят до уровня сумеречных состояний сознания, бреда и галлюцинаций.

Соответственно, именно эти виды верующих в силу особенностей своей психики являются первичным источником «свидетельств» о разнообразных церковных «чудесах» (экзорцизме, мироточении икон, схождении благодатного огня, чудесных исцелениях и пр.).

Христиане 3-го вида (Неохристиане).

Это — наиболее многочисленная и активная часть христиан, можно сказать — ударная сила клерикализма в любой христианской конфессии.

Христиане 3-го вида достаточно коммуникабельны и адекватны (т. е., в отличие от христиан 1-го и 2-го вида, не выглядят психически больными либо слабоумными).

Кроме того, они бывают исключительно активны либо в бытовом миссионерстве (стараясь под любым предлогом приобщить неверующих или инаковерующих знакомых и родственников к церковной практике), либо в миссионерстве публичном (которое выражается или в участии в православных демонстрациях, или в дискуссионных мероприятиях, в частности — сетевых форумах). Такая активность, как ни странно, связана с неуверенностью в истинности своей веры. Фактически, стараясь убедить других, христиане 3-го вида борются с собственной неубежденностью (а бороться с ней они считают необходимым, поскольку, как правило, испытывают иррациональный страх перед «невидимым миром», населенным бесами, и угрожающим адом после смерти).

Истоки неубежденности христиан 3-го вида лежат в глубокой внутренней противоречивости и алогичности христианских мифов (а также частных мифов отдельных конфессий — католицизма, лютеранства, православия и т. п.). Кроме того, эти мифы находятся в таком же глубоком противоречии с реальностью современной науки, техники и вообще жизненной практики.

В силу такого положения дел, христиане 3-го вида крайне изобретательны в смысле конструирования наукообразных аргументов и даже целых псевдонаучных систем (креационизм, библейская археология и т. п.), которые далее используются и для самоубеждения и для полемики с иноверцами и атеистами.

Именно христиане 3-го вида поддерживают иллюзию целостности христианского сообщества, поскольку без них образовалась бы ясно видимая пропасть между ортохристианами и метахристианами — и неоднородное христианское сообщество лопнуло на две неравные части.

С точки зрения церковной корпорации, неохристианский контингент, подхлестываемый внутренним психологическим кнутом, представляет колоссальную ценность. Но подобное напряженное психическое состояние несет в себе риск «опрокидывания» неохристианина в одну из двух сторон.

Во-первых, такой христианин, постоянно находящийся в состоянии внутреннего конфликта веры и реальности, лишен естественного здорового «ментального иммунитета» против абсурда. Из-за этого он может стать добычей религиозной корпорации другого типа, которая пользуется более мощными средствами снятия внутренних психических противоречий путем радикального «оглушения» сознания либо примитивными мистериальными действиями, либо более современными, но не менее жесткими приемами НЛП и психодинамики.

Во-вторых, в его сознании накапливается психическая усталость и, устав от упомянутого конфликта веры и реальности, он может просто отбросить христианскую веру, как бесполезный и обременительный груз, и стать либо атеистом (агностиком), либо приверженцем какой-либо свободной религии (от европейского дзен-буддизма до современного викканства).

Из-за этого риска потери наиболее боеспособной части личного состава церковная корпорация вынуждена вкладывать серьезные ресурсы во внутреннюю пропагандистскую деятельность, ориентированную на христиан 3-го вида.

Такая деятельность ведется в трех направлениях:

Первое — создание эмоционально ориентированной аргументации, хотя бы внешне примиряющей ортодоксальную доктрину со здравым смыслом и положением дел в современном обществе.

Второе — разносторонняя дискредитация всех возможных форм атеизма с позиций кантианской или платоновской философии, гуманистической этики, а также с использованием тенденциозно истолкованных научных данных (приправленных расхожими оккультными мифами).

Третье — нагнетание ужаса и ненависти по отношению к свободным религиозным движениям. В последнем случае в ход идут наиболее грязные методы пропаганды, заимствованные у тоталитарно-фашистских режимов середины прошлого века — причем, как и в прошлом веке, в отношении низкообразованной части неохристиан эти методы работают достаточно эффективно.

Христиане 4-го вида (Метахристиане).

Как уже говорилось выше, это — самый многочисленный вид христиан. Именно своей многочисленностью он важен для доминирующей церкви, поскольку позволяет ей претендовать на статус «церкви большинства». При этом христиане 4-го вида относят себя к той или иной конфессии в силу традиционных соображений, основанных на социальной мифологии. Так, средний русский, как правило, относит себя к православной традиции (потому что, согласно социальному мифу, русская культура имеет православные корни). По той же причине средний поляк отнесет себя к католикам, а средний голландец — к протестантам. Если христианин 4-го вида получает более подробную (и весьма неприглядную) информацию о вероучении и деятельности той конфессии, с которой он себя ассоциирует, то возникает обычно весьма своеобразная реакция. Он продолжает относить себя к той же конфессией, но при этом строго отделяет свое представление о религии от церкви и церковного учения. В некоторых случаях он отбрасывает не только церковную систему, но и большую часть Библии. Мало того, примерно четверть христиан этого вида вообще не верят в Бога (т. е. воспринимают конфессию как культурно-этическую, а не как религиозную систему). Еще примерно половина представляют себе Бога как некую сущность, более похожую на гибрид «формы форм» Платона и справедливого «закона воздаяния» (кармы) из популярной литературы о религиях Востока, не особо, впрочем, эту сущность конкретизируя. Наконец, оставшаяся четверть создает для себя сравнительно последовательное собственное «локальное учение» о Высших Силах, которое соответствует их представлениям о мироздании (разумеется, считая это учение вполне соответствующим названной христианской конфессии).

Христиане 5-го вида (Иерохристиане).

Большинство этих христиан воспринимают религию скорее не как мировоззрение, а как престижную и доходную профессию. В частности, многие католические предстоятели были однозначно неверующими, а многие из современных деятелей РПЦ пришли в профессиональное православие из профессионального (научного) атеизма — когда произошла смена государственных приоритетов и на рынке PR-услуг, православные идеологи стали более востребованы, чем атеистические. Иначе говоря, они являются приверженцами определенной христианской конфессии лишь пока и если это приносит понятную материальную выгоду.

Конечно, среди христиан 5-го вида всегда есть значительная доля ортодоксальных верующих и даже фанатиков (причем в основном среди низшего слоя иерархии). Как правило, это люди с низким уровнем образования, слабым интеллектом, однако высокой степенью экзальтации — так что зачастую их деятельность привлекает значительное внимание таких же малообразованных христиан из 1–3 видов. Соответственно, они также необходимы церковной корпорации — поскольку являются сырьем для производства будущих святых, угодников, чудотворцев и т. п.

Можно сказать, что наиболее интеллектуальная и образованная часть христиан 5-го вида является агностиками или скептиками (т. е. атеистами), либо последователями эзотерических, «внутренних» учений. О таких учениях «для внутреннего круга посвященных» мы знаем из истории начиная примерно с IX века.

Основным ресурсом иерохристиан (как истеблишмента пестрого христианского сообщества) является широкий арсенал приемов массового внушения, в частности, опыта эмоционально-убедительного построения дискуссий с иноверцами для дальнейшего использования в убеждении окружающих. Дополнительным ресурсом является мифологический ореол причастности к «высшим силам» и к «многовековой духовной традиции».

Главным их слабым местом является обоснованный страх перед конкурентами (другими конфессиями и движениями, оперирующими на том же «духовном» рынке).

Другим слабым местом является вынужденное следование конфессиональной традиции и, соответственно, необходимость объяснятся по поводу всех нелепостей и неблаговидных эпизодов, накопившихся за несколько веков.

Наконец, есть еще одна слабость, методического свойства.

Дело в том, что они вынуждены сильно дифференцировать объяснения (проповеди) в зависимости от того, к кому из перечисленных выше категорий эти проповеди обращены. Естественно, что наставления, адресованные ортохристианам, покажутся метахристианину мракобесием, а проповедь, адресованная к метахристианам, для ортохристианина будет выглядеть еретической.

В условиях современного информационного общества это вызывает серьезнейшие внутренние проблемы, которые церковная корпорация пытается решить путем сегментирования внутреннего информационного поля — но этот вопрос уже выходит за рамки данной статьи.

(А — Кедреянов) По данным последней переписи, в Ростове-на-Дону проживает 1 070 000 человек. По данным Джефа Райана, бывшего главы донского филиала «Армии Спасения», в нашем городе 3000 верующих. Мы с Ныловым подтверждаем эту цифру — ведь ваши покорные слуги почти везде побывали, кроме мечети и синагоги, — очень боимся делать обрезание. В Ростове несколько храмов РПЦ, одновременно в них могут помолиться человек 500–700. В донской столице приблизительно 40 католиков, 50 старообрядцев, 80 мормонов, 150 баптистов, 100 пятидесятников, 70 адвентистов, 150 свидетелей Иеговы и т. д. Безусловно, тот человек, который «верует в душе, но в церковь не ходит», не считается прихожанином ни одной из конфессий. Я читал на А — сайте, что чуть ли не половина россиян при опросах заявляет, что они верующие. А вы у них спросите, за что распяли Христа. Уверен, что подавляющее большинство не сможет ответить на этот простейший теологический вопрос. Так что какие они верующие… Тем более, что если не посещать церковь, то нельзя и принять участие в священных обрядах, таинствах и т. д. А истинные верующие относятся к этому очень серьезно.

…В то же время тысячи христиан планируют использовать это событие для того, чтобы принести Евангелие в Грецию, в которой евангельские церкви посещает всего 0,14 % населения, то есть не более 15 тысяч человек из 10,5 миллионов жителей страны.

(http://www.timophi.org.ua/2004/5/5.htm)

Однако именно в Европе находятся и страны, среди жителей которых религия не пользуется заметной популярностью. Прежде всего, это Чехия, известный «чемпион мира» по атеизму. По результатам опроса Чешского статистического бюро, 59 % населения республики заявляют, что не исповедуют никакой религии, в то время как десять лет назад их доля составляла всего 39 %. Среди молодежи в возрасте до 30 лет лишь 20 % назвали себя верующими, так что эта тенденция, по-видимому, сохранится./// (http://www.ateist.ru/3sep03.htm)

Как утверждает статистика, в Чехии самый низкий уровень преступности.

(http://www.czechcenter.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=30&Itemid=68)

(А — Д. Небедный) Так уж повелось, что христиане, особенно православные христиане, практически ничего не знают о других религиях. Изучать религиозные взгляды других людей православным христианам строжайше не рекомендуется. Возбраняется даже читать священные книги других народов. А всё, что в них написано, трактуется как «происки дьявола».

Если вы православный христианин, то, может быть, вас раздосадуют подобные взгляды, и может быть, вы даже начнёте спорить. Но спорить тут не с чем. Я могу гарантировать, что если вы православный и не занимаетесь религиоведением профессионально, то вы не прочитали ни единой священной книги других религий или книги, содержащей иное вероучение. Нет, конечно вы могли видеть эти книги, держать в руках, даже листать страницы, но прочитать её полностью вы не удосужились. Если вы изначально православный, конечно, а не перекрестившийся адепт какой-нибудь религии или секты. (Кстати, именно поэтому в христианской православной среде царит масса предрассудков, сплетен и откровенной лжи про другие вероисповедания).

И хорошо бы, если православные христиане не читали только этих самых дьявольских книг. Оказывается, подавляющее большинство не читало и своей священной книги — Библии. В лучшем случае — пару-другую книг из Нового Завета, евангелие от Матвея да книгу Бытия — и то не полностью. Конечно, некоторые врут, что читали всю Библию. Или говорят, что вроде читали всё, но… Но в принципе, даже и врать им особо не требуется. Не их дело читать Библию. Их дело — попов слушать. Те всё знают и расскажут. Правда, нараспев, скороговоркой и на ломанном русском. Если повезёт, можно разобрать «господи помилуй мя» или ещё что-нибудь столь же значимое.

Если у вас, дорогой читатель, опять возникло желание спорить, то ответьте себе самому на простой вопрос — «прочитал ли я хоть раз всю Библию — от начала и до конца?». Не «понял», не «запомнил», не «знаю», а именно «прочитал»? Именно всю? И поскольку отвечаете себе, то врать не обязательно — будьте честны с собой. Да и грешно врать перед богом — ведь вопрос-то о Библии.

Я не буду спрашивать у вас, что вы ответили сами себе. Пусть это останется на вашей совести.

Но сотни рядовых верующих и десятки священников, с которыми я общался, никогда не читали всю Библию. Я не говорю про писания святых отцов и различную богословскую литературу и периодику. Я говорю именно про Библию.

В чём же заключаются причины столь странной ситуации? Этому существует несколько объяснений. Я приведу их в произвольном порядке.

1. Противоречивость Библии

Библия содержит многочисленные противоречия. Эти противоречия касаются не только изложения мифологических событий — например, две в корне различных истории сотворения мира, возникшие при слиянии в книге Бытия историй из двух различных источников; они касаются моральных установлений и заповедей. Своего максимума они достигают, когда начинаешь сравнивать моральные предписания и религиозно-мифологическую структуру нового и ветхого Заветов.

2. Чуждость Библии

Ветхий Завет представляет собой свод законов, установлений, моральных принципов древнееврейской культуры. Новый Завет — смесь древнееврейской, греческой и римской традиции более чем полуторатысячелетней давности. Этническая, культурная чуждость, а также временная отдалённость делает Библию неактуальной, а иной раз пугающе чуждой и даже неприятной книгой. Особенно выделяется в этом плане Ветхий Завет.

3. Двойная мораль Библии

Изначально, тексты Библии были предназначены для священнослужителей, которые уподоблялись пастырям, в то время как рядовые люди уподоблялись овцам. Разумеется, у пастуха и овцы не может быть одинаковой морали. Для пастухов в библии своя мораль, для овец другая. В Библии изложены как методы управления людьми (низводимыми до уровня овец), так и то, что нужно рассказывать овцам, чтобы они были послушными и легко управляемыми. Именно поэтому до конца средневековья рядовым верующим не разрешалось читать Библию. Даже сейчас, когда любой христианин может приобрести библию на своём родном языке, священники присваивают себе право трактовки и понимания библии, всячески стараясь оградить прочитавшего от правильного понимания текста. С этой же целью используются путаные богослужения, якобы отражающие библейские события, на самом же деле — уводящие от осмысления Библии. Можно сказать, что священники намеренно препятствуют верующим в изучении Библии.

4. Инфантильность Библии

Для простых скотоводов из древнееврейских племён, для которых уже само искусство писать и читать было недостижимой мудростью, книги Ветхого Завета без сомнения могли представляться хранилищем высшего знания, доступ к которым имели лишь просвещённые и власть имущие жрецы. Для современного образованного человека то, что представлялось мудростью для древнееврейских пастухов, воспринимается как примитивные космогонические представления, приправленные слаборазвитыми этическими нормами и нелепыми суевериями.

5. Скучность Библии

Так как Библия давно уже не отвечает на насущные духовные проблемы современного человека и содержит в себе объёмные описания взаимоотношений между древнееврейскими феодальными царьками и жрецами, выполненные в большинстве случаев корявым в литературном смысле языком, то читать её попросту скучно.

6. Кровожадность Библии

В Библии присутствуют многочисленные сцены откровенной жестокости. Причём грязные и кровавые поступки совершают не только древнееврейские царьки и пророки, но и сам господь бог. Во имя бога (и с его непосредственной помощью) сотнями тысяч уничтожаются не только люди из других племён, но и соплеменники. Их режут, сжигают в печах, бросают под молоты — и всё во «имя славы господней»! Апофеоза ветхозаветные зверства достигают в Новом Завете. Так, например в (Отк. 14, 19–20) люди цинично уподобляются винограду: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий».

Масса подобных проявлений сущности библейского бога, будучи осознанными, заставляют всякого нормального человека отказаться от поклонения столь ужасному существу, а слепо верящего — не обращать внимания и не читать множество мест Библии, где выступает истинное лицо христианского божества.

Христианин, прочитавший полностью эту чуждую, противоречивую, скучную, инфантильную и кровожадную книгу, оказывается перед жизненным выбором: либо оказаться от своей веры, либо продолжать служить страшному, кровожадному богу, исполняя странные ритуалы, противоречивые указания, устаревшие законы древней еврейской скотоводческой культуры.

Это и служит основной причиной, по которой многие христиане не читают Библию, инстинктивно чувствуя её опасность для собственной веры.

Такое парадоксальное положение вещей заставляет меня дать верующим один совет:

Если ты верующий и хочешь им остаться, никогда не читай Библию полностью.

Если тебе надоело быть христианином, прочитай Библию целиком, от начала и до конца; читай и думай — какому богу ты служишь.

5.2. Нельзя сидеть на двух стульях

У большинства наших государственных деятелей филейная часть так разрослась на халявных нефтегазовых харчах, что они пытаются усидеть на двух стульях одновременно. Речь идет о политике двойных стандартов. Сегодня они поддерживают идеи наркопула, выделяя его представителями деньги из госбюджета, здания из общественного фонда и время на телевидении для пропаганды их опиума для народа. И в то же время любыми путями препятствуют ведению аналогичной деятельности их конкурентам.

(А — Roflocksley) Еще 30 октября 2006 Екатеринбургская епархия написала на Кашпировского донос. По словам епархиального юриста: «нами отправлено обращение в областную прокуратуру с просьбой прекратить сеансы. Во-первых, сеансы противозаконные, во-вторых, очевиден вред для здоровья и незаконная предпринимательская деятельность. Есть свидетельства, я сама видела, что людям стало хуже. Из этих фактов понятен смысл нашей акции добиться прекращения подобных практик».

Ах, какие они благородные и заботливые… Но на самом деле юрист епархии просто врет через слово. Как объяснили настоящие (а не православные) юристы, сеансы экстрасенсов, колдунов, магов (белых и черных) вполне законны. Они не рассматриваются российским правом как медицинская деятельность. Официальная наука не признает существования магии и экстрасенсорных явлений, а правоприменительная практика опирается на данные официальной науки (и это понятно). Значит, любое колдовство или экстрасенсорика на сцене может рассматриваться только как театрализованное представление, или как выступление иллюзиониста. На это, понятное дело, никакой лицензии не нужно — и правда: в списке лицензируемых видов деятельности нет ни приворота, ни снятия сглаза (порчи), ни диагностики кармы, ни прочистки чакр. А если рассматривать колдовские или религиозные сеансы (мессы, службы, литургии и пр.) как реальное воздействие каких-то сверхъестественных сил на функции человеческого организма, то придется для начала закрыть все церкви — до получения ими медицинских лицензий и сертификатов соответствия. Где сертификат о клинических испытаниях на «святую воду», «мощи», «чудотворные иконы» и всякие другие православные игрушки? Нет их. А ведь верующие целуют «чудотворные иконы» порой в одном и том же месте (между двумя поцелуями никто это место не дезинфицирует). Такие фокусы запросто могут стать причиной эпидемий (так, кстати, инфекционные болезни и передавалась в средние века).

Теперь посмотрим на все это дело с позиции церковников.

30 ноября 2006 газета «Советская Чувашия» под заголовком «Идет война духовная» опубликовала интервью с зав. канцелярией чувашской епархии Сергием Пушковым в связи с попыткой МП РПЦ добиться запрета конгресса экстрасенсов и целителей.

Епархия писала доносы и прокурору, и президенту, но конгресс все-таки состоялся.

«СЧ: Но ведь знахарки и ведуны на Руси были всегда. Зачем сегодня Церкви акцентировать на них общественное внимание?

ПУШКОВ: Да, оккультный мир существует давно. Но сейчас другая эпоха. К „дикой старине“ народ не пойдет, поэтому те же самые колдуны, маги и целители стали называть себя магистрами и академиками, сами себе выдавать сертификаты и дипломы, создавать школы магии, центры здоровья, академии. Демон изменил обличье. Но суть осталась та же. Поэтому будем называть вещи своими именами: злое — злом, доброе — добром. Радует, что в последнее время у нас все больше людей тянется к Богу. Но на пути к Господу многие натыкаются на лжеучения и шарлатанство. К сожалению, некоторые люди, которые называют себя верующими, не понимают разницы между истинной верой и ее суррогатами. Им что свечку в храме поставить, что на сеанс экстрасенса пойти — все едино. Этим и пользуются так называемые целители. Прикрываясь околонаучными познаниями, медицинской терминологией и именем Бога, только запутывают людей. Иконы, кресты, молитвы или мусульманские четки — это все декорации, ширма. Их настоящая цель — обрести для себя новых адептов, чтобы потом качать из них деньги. Собственно говоря, у них та же самая стратегия, что и у сект. Идет духовная война…»

СЧ: А приходилось ли нашим батюшкам сталкиваться с последствиями такого вот псевдоцелительства? Изгонять бесов из «залеченной» жертвы?

ПУШКОВ: Конечно, в Чебоксарах на ул. Эльменя, например, есть храм Иконы Божией Матери «Взыскания погибших», там служит отец Виталий. Он совершает «отчитки», то есть отчитывает молитвами людей бесноватых. Если бы вы увидели эту картину, вам стало бы не по себе. Люди кричат, мычат, мяукают, катаются по полу, изрыгают пену изо рта, потому что в них вселился «злой дух».

Православные попы, жалуясь на «шарлатанство колдунов-экстрасенсов», вовсе не хотят сказать, что экстрасенсорных (магических) сил не существует. Наоборот, они уверены, что экстрасенсы имеют дело со сверхъестественными силами. С поповской точки зрения, «шарлатанство» лишь в том, что экстрасенсы обращаются не к тем сверхъестественным силам, которым молятся православные. А силы, к которым обращаются экстрасенсы — это, по мнению церкви, «чужие боги» или «бесы», которых надо «изгонять». В реальности этих «чужих богов» или «колдовских сил» церковь ни капельки не сомневается, а доносы на экстрасенсов пишет потому, что видит в экстрасенсорике конкурирующую религию. Поп Пушков так и говорит: с экстрасенсами и «сектами» (конкурирующими религиями) идет «духовная война» — т. е. борьба за рынок сбыта религиозной продукции. Тут голая экономика: МП РПЦ хочет нечестным путем устранить конкурентов и стать на этом рынке монополистом, чтобы продавать свой низкокачественный религиозный продукт (православие) в больших объемах и по монопольно-высоким ценам. В условиях честной конкуренции доля МП РПЦ на религиозном рынке составила бы около 5 процентов. 95 процентов рынка заняли бы более качественные товары. Ведь православная литургия — это занудство, а йогические ритуалы или сеансы экстрасенсов — это яркое шоу.

Что такое выступление Кашпировского на гастролях? Это типа театра-буфф. Доктор рассказывает истории из жизни, затем выдергивает кого-нибудь из публики (иногда несколько человек) и демонстрирует с ними представления на сцене (тут не понятно, может вызванные впадают в сомнамбулическое состояние, а может, сознательно выполняют команды — а вдруг поможет от чего-нибудь). Короче, люди по-всякому двигаются, ложатся, встают, доктор заслушивает жалобы на их болячки и уверенным голосом «дает установки» на выздоровление. Кому-то советует слушать его (доктора) целебные записи от облысения или от недержания мочи, кому-то — ванны, кому — еще чего-нибудь в том же духе. Завладев вниманием зрителей, он может чуть ли не ползала вызвать на сцену и выложить там как дрова в поленнице. В общем, по-любому есть на что посмотреть, и его выступления проходят при аншлаге. Большинство народу там просто прикалывается, впечатлительные — впадают в транс и фрустрируют, а самые доверчивые — надеются на чудесное исцеление. И ведь некоторым действительно помогает, потому что это психотерапия, известная, кстати, еще с первобытных времен.

У впечатлительного доверчивого человека эффект бывает очень даже ничего себе.

Это я лично наблюдал. Был такой случай в жизни — в начале 90-х навели меня на интересное местечко, с тренингами то ли по йоге, то ли по зарядке «космической энергией». Под специальную музыку (такой лайт-металл по мотивам мантры «Харе Кришна, харе Рама») пипл строятся в круг и начинают приплясывать, хлопая в ладоши. Уже через четверть часа люди начинают реально переться, как от экстази. Называется групповая психодинамика, троглодиты ее использовали в охотничьих танцах (кто не видел — может посмотреть кино «Призрак и Тьма» с Майклом Дугласом, там это все подробно показано). Очень помогало, поскольку лишняя тревожность сбрасывалась, и командный дух повышался. Вот так попляшут — и идут охотиться на мамонта или на пещерного медведя. Говорят, очень способствовало. Чтоб вы себе представляли всю первобытную силу этой штуки: почти из 30 пассажиров только 5 оказались к ней невосприимчивы: две девчонки и три парня (один из которых — я). Так обидно было, что мы после тренинга взяли коньяку и тоже зажигали не по-детски, но это уже другая байка. Я это рассказал, чтоб было понятно: ничего вредного в психодинамике нет, в отличие, например, от алкоголя, из-за которого утром бывает всем известный эффект бодуна.

Доктор Кашпировский развил первобытный психодинамический метод, и у него пипл прется, даже просто сидя в зале. В ходе гастролей по залу бродят коробейники, торгуют дисками с записью доктора и солью, типа «заряженной» его голосом — тоже нормальный бизнес (как в Египте рядом со сфинксом туристам продают папирусы из банановой кожуры, на которых фломастером нарисованы иероглифы — экзотические сувениры на память). Ничьи права не нарушены, идет цивилизованный процесс купли-продажи.

Вдруг — бац: 20 декабря прессу заполняют материалы о том, как милиция и прокуратура борются против вредоносного мага Кашпировского, в правительственной «Российской газете» появляется большущая статьи (откуда и цитирую):

«Челябинская прокуратура решила провести проверку деятельности Кашпировского после многочисленных обращений граждан. Экстрасенс гастролировал в Челябинской области в конце ноября, и все его сеансы, как в Магнитогорске, так и в областном центре, сопровождались одинаковым зрительским аншлагом и протестами православных верующих».

Как интересно: граждане-то, похоже, довольны (потому и аншлаг), а прокуратура реагируют на «протесты православных верующих», т. е. местного епископа МП РПЦ.

А епископ требует наказать Кашпировского за «магию». Читаем ниже:

«Во время общения с жаждущими исцеления челябинцами „целитель“ старательно рекламировал „вспомогательные“ магические товары: видеоверсию сеанса на DVD-дисках — по 800 рублей, видеокассеты — 700, аудиозапись — 200, фото Кашпировского с многообещающей надписью „Ибо сказано вам будет не говоря“ — 200 рублей и 30-граммовый пакетик заряженной соли — тоже 200 рублей… Сейчас материалы возбужденного дела направлены в Центральный районный суд для рассмотрения по существу. Таким образом, надзорный орган откликнулся на обращения граждан, увидевших опасность в магических сеансах».

Кем у нас командует епископ православной церкви? Прокуратурой — понятно, судом — понятно, правительственной прессой — понятно, а еще?

«Кстати, продажу соли приостановило управление Роспотребнадзора по Челябинской области — на пакетиках не было маркировки с наименованием и составом продукции, местом изготовления и условиями хранения. Сотрудники милиции изъяли более 160 пакетиков с целебным продуктом».

… А еще милицией и Роспотребнадзором. Трудно предположить, что главной бедой потребительского рынка Челябинска являлись злополучные пакетики с солью. Для справки сообщаю челябинские новости.

24 ноября 2006 «Урал-пресс-информ»: «К летальному исходу с диагнозом „токсический гепатит“ ведет, в основном, употребление косметических препаратов „Снежинка“, „Кристалл“, „Биолим“ и других, а также фальсифицированной водки, изготовленной на основе этих препаратов. УВД Советского района просит жителей сообщать о всех известных им фактах реализации, хранения и изготовления такой продукции».

4 декабря 2006, РИА «ОРЕАНДА»: «За минувшие выходные из-за отравления суррогатом погибли двое южноуральцев, ещё около 30 человек попали на больничные койки. По данным пресс-службы Приволжско-Уральского регионального центра МЧС РФ, сейчас в челябинских медучреждениях с диагнозом „острый токсический гепатит“ находятся 620 пациентов. В целом, с начала осени заболели 2450 южноуральцев, погиб 161 человек».

07 декабря 2006, РИА УРА.RU «В Челябинской области снова пугающая статистика смертей в результате употребления суррогатного алкоголя и технических спиртов. По данным регионального центра МЧС, за последние сутки от отравления, наступившего таким путем, скончалось 11 жителей области. Таким образом, общее число смертей за весь период регистрации отравлений, на Южном Урале достигло 261 случая».

Ужас? Ужас!

Тем не менее, главные силы контроля за сбытом потребительских товаров брошены не против суррогатного алкоголя, а против «магической» соли, от которой ни в Челябинске, ни на Урале, ни где-либо еще в мире никто не пострадал.

Как это по православному: пускай тела людей гибнут от паленой водки, от небрежного медицинского обслуживания, и вообще от чего угодно, хоть от голода и чумы. Главное — чтобы какой-нибудь колдун не сделал дефлорацию невинных мозгов «православного народа — богоносца» и не зачал в голове у этого народа простенькую мысль: лучше сеансы колдунов-экстрасенсов, чем ритуально-мистическая мишура православной церкви.

«Элементов уголовного преступления в действиях экстрасенса прокуратура не усмотрела. Однако под статьей Кодекса об административных правонарушениях оказалась помощница Кашпировского, занимавшаяся реализацией чудодейственных товаров, и сам целитель».

Знакомая картина. Не смогли православные попы с ходу посадить Кашпировского, так хоть помощнице нагадили. Так же было и с Грабовым. Сначала попы устраивали мелкие пакости его сотрудникам, а потом, используя влияние патриархии на генпрокуратуру, все-таки посадили его самого по подложному обвинению в мошенничестве.

«По заключению специалистов кафедры психиатрии, психотерапии, наркологии и медицинской психологии Челябинской государственной медакадемии Росздрава РФ, Кашпировский использует методы гипноза, которые оказывают негативное воздействие на психическое и физическое здоровье человека, так как не учитываются индивидуальные особенности и противопоказания к проведению гипноза».

Здесь нужно пояснение. Ирина Шадрина, заведующая кафедрой психиатрии Челябинской медицинской академии, выступала в эфире «Эхо Москвы в Челябинске» среди активистов воинствующего православия, организовывавших пикет против сеансов Кашпировского. Дальше — прямая речь:

«Я считаю, что Грабовой нарушил заповеди всех религиозных конфессий. Он к врачам не относится. Здесь уже с позиции общечеловеческой и религиозной он подлежит самому жестокому осуждению. И я считаю, Бог его накажет».

О Кашпировском она сказала следующее: «Он врач. Но за те годы, что он уже не имеет врачебной практики, он не имеет сертификата врача-психиатра. Поэтому заниматься лечением он не имеет права. А то, что будет проводится сейчас, — это не лечение, это шоу. Это зарабатывание денег».

Шадрина, как православная активистка, находящаяся под влиянием своей церкви, не могла быть беспристрастным экспертом деятельности Кашпировского. Но в своем выступлении она назвала «сеансы исцеления» Кашприровского не лечением, а шоу. Вот об этом-то и речь. На шоу лицензия не нужна, а в качестве медицинской практики сеансы Кашпировского и не рекламировались.

Конечно, в экспертном заключении кафедра Шадриной написала по-другому. Понятно, что она, прежде всего, православная, а уж потом психиатр. Точно также, как сотрудники прокуратуры, занявшиеся «делом Кашпировского», прежде всего православные, а потом уже стражи порядка. И судьи, которые сажали Грабового, тоже служат прежде всего своей церкви, а уж потом закону. Поэтому Грабовой уже сидит за колдовство, и Кашпировский имеет реальные шансы сесть точно также.

«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их то Я обращу лице Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее». Подумаешь, в уголовном кодексе этого нет. А в библии — есть. Что для православного главнее? Сами понимаете…

(А — Mr. Parker)… Неустанно работая на ниве борьбы со всем незаконно зарегистрированным, они [чиновники Федеральной регистрационной службы Минюста РФ] подают судебные иски о ликвидации то Российского исследовательского центра по правам человека, то Форума переселенческих организаций. При всем при этом прямо под носом у Федеральной регистрационной службы действует (и как действует!) существующая совершенно нелегально организация, рядом с которой любые центры и форумы кажутся песчинками. Чиновники регистрационной службы не трогают эту организацию именно по причине неисповедимости господних путей. Потому что называется эта организация «Русская православная церковь».

16 августа 2000 года православная религиозная организация «Московская патриархия Русской православной церкви» провела архиерейский собор, на котором был принят новый устав. В числе прочих изменений этот устав предусматривал новое наименование организации — теперь она называлась «Централизованная религиозная организация Русская православная церковь». Согласно пункту 5 статьи 5 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей», при изменении названия организации юридическое лицо (а религиозная организация — это юридическое лицо) обязано сообщить об этих изменениях в регистрационную службу. Однако не через три дня, ни через три года, ни даже сейчас этого сделано не было. То есть Русская православная церковь на сегодняшний день существует вне российского законодательства.

В принципе РПЦ понять можно — устав от 16 августа 2000 года никак не может быть зарегистрирован, поскольку противоречит федеральному закону № 125 «О свободе совести и религиозных объединениях». Согласно этому закону, в уставе религиозной организации должны быть указаны местонахождение религиозной организации, цели, задачи и основные формы деятельности, порядок создания и прекращения деятельности, источники образования денежных средств, порядок распоряжения имуществом в случае прекращения деятельности. Всего этого в уставе РПЦ нет. А раз так, то РПЦ нарушает декларированный в пункте 4 того же устава тезис об «уважении и соблюдении существующих в каждом государстве законов».

И здесь начинается самое интересное. Дело в том, что любая деятельность религиозной организации, противоречащая декларированным в уставе целям (а несоблюдение закона противоречит требованию устава о его соблюдении) подлежит немедленной ликвидации в судебном порядке. И Федеральная регистрационная служба Минюста России обязана обратиться в суд с требованием о такой ликвидации.

Однако, к делу.

Мне кажется, мы заигрались. Азартно и весело борясь с мифической «оранжевой угрозой», мы просмотрели опасность, по сравнению с которой Каспаров и Борис Абрамович Березовский кажутся одинокими блуждающими муравьишками. Мы просмотрели постинтеллектуализм, о котором нас еще несколько лет назад предупреждал Лев Пирогов. Только наш постинтеллектуализм получился вовсе не такой забавный, как у Лёвы. Наш постинтеллектуализм — это добровольный отказ от мыслительной деятельности в пользу набора догматических правил. Казалось бы — ну подумаешь, «Единая Россия» не считает парламент местом для политических дискуссий и не хочет думать. Если бы эта зараза не выходила за рамки фракции «Единая Россия» — было бы о чем говорить. Однако, в последние недели вдруг резко выяснилось, что болезнь безмыслия не только удивительно заразна, но и поразила огромное количество, казалось бы, неглупых ранее людей. Все они вдруг утратили способность к какой бы то ни было дискуссии и начали разговаривать мантрами. «Содомиты — это грех». «Мы — моральное большинство». «Россия — это православие». «Православие — это Россия».

Болезнь развивается в острой форме и поражает оба полушария головного мозга. Например, неглупый парень Егор Холмогоров вдруг говорит, что Конституция России нелегитимна, потому что до сих пор не существует механизма созыва Конституционного собрания для того, чтобы эту Конституцию изменить (разумеется, в части, где говорится о светском характере государства). То есть Конституция ничтожна, потому что ее нельзя изменить.

Но ведь Библию тоже нельзя изменить. И в этом ее самый главный недостаток. И по логике Холмогорова, Библия — нелегитимна абсолютно, поскольку ее, в отличие от Конституции, нельзя изменить даже теоретически.

Примеров подобного ороговления мозгов множество. Я оглядываюсь по сторонам и вижу пустые глаза бородатых мужчин в сильно ношеной одежде. «Содомиты угрожают будущему России», — бормочут эти мужчины, и крошки сыплются с их бород. — «Завтра на улицы выйдут зоофилы! Это культ смерти! Антихрист грядет! Аминь!»

…Мне противно. Мне противно жить в стране, которая находится в шаге от религиозной революции, по сравнению с которой исламская революция в Иране покажется детским утренником. В Иране, по крайней мере, был лидер, который знал, что и зачем он делает. Патриарху до православного гриппа у интеллектуальной элиты страны, кажется, дела нет.

Я готов жить при Путине. Готов — при Ходорковском. При Каспарове. При ком угодно. С одним условием — моим президентом должен быть человек, а не мракобес с головой, похожей на гнилой орех. Я живу в православной культуре, моя любимая певица Алсу живет в татарской культуре, ее муж живет в культуре иудейской. Когда в России случится Великая Православная Революция, что случится с Алсу, ее мужем и их будущими детьми? В каких вагонах они поедут на север? Подумайте об этом, уважаемые члены «Союза православных граждан», пока божественный огонь еще не окончательно испепелил нейроны вашего головного мозга.

Это — программное заявление. Пока патриарх Русской православной церкви не выскажет своего четкого мнения по поводу происходящего в стране зловонного гниения, я буду закрывать эту Церковь. Буду закрывать ее до тех пор, пока она не закроется или пока мои вчерашние собеседники по многим вопросам вдруг не очнутся от своей летаргии, не вылечатся от своего ортодоксального гриппа.

Или пока меня не убьют бейсбольными битами. Обидно, конечно, будет умереть от рук религиозных фанатиков в двадцать первом веке. Это не ультиматум. Это необходимая самооборона. Потому что в последние недели у меня складывается ощущение, что я остался один среди ста сорока пяти миллионов зомби.

Стоит ли удивляться, что за одно и то же Ридигер ездит на автомобиле с федеральными государственными номерами, а Гробовой сидит в тюрьме. Стоит ли удивляться, что за одно и то же мусульмане в Грозном получают деньги на строительство самой большой мечети в Европе, а их конкурентов-вакхабитов мочат в сортире. Стоит ли удивляться, что это кому-то выгодно.

Естественно, если наркопул не будет иметь преференций, то и доходы их упадут, и паства разбредется. Это не нужно ни наркобаронам, ни госчиновникам, ведь они, пользуясь приходами у населения, делают свой бизнес (или, проще говоря, воруют). Человек, не употребляющий наркоту, может уже трезво взглянуть на окружающие его вещи. Тут-то и выяснится, что слуги народа имеют свои маленькие бизнес-радости в жизни. Поэтому, пока мы не сломаем эту систему, и продажа опиума для народа будет процветать, и коррупция во всех эшелонах власти. Следовательно, и политика двойных стандартов будет продолжаться.

Интересен, кстати, еще один феномен. РПЦ и чиновники обмениваются опытом. И РПЦ тоже пытается сидеть на двух стульях. Например, они и предателей Родины (власовцев) поддерживают, и победу в ВОВ себе присвоить хотят. Посмотрите на «героя» агитфильма «Остров». Дезертировал и, пока другие воевали, отсиживался. И уж растакой православный стал, что бесоизгоняющий дар открылся. Так сказать, образец для подражания. Если б в Красной Армии все были бы такими «образцовыми» православными, то Гитлер бы не только за два месяца, а за неделю бы блицкриг провел. К счастью, в Красной Армии большинство были не православные бесоизгонители, а атеисты.

(А — Д. Якушев) Уставшая от сериалов и блокбастеров высококультурная общественность, как утопающий за соломинку, схватилась за фильм Павла Лунгина «Остров». Восторженные комментарии сводятся примерно к следующему: «вот оно, настоящее кино, воспитывающее своего зрителя, дающее ему высокий моральный образец».

Для тех, кто фильма не видел, перескажем кратко его содержание. В 1942 году где-то на севере фашисты захватывают советскую баржу с углем. На барже два человека — матрос и капитан. И вот молодой матрос, чтобы спасти свою жизнь, соглашается расстрелять капитана, после чего коварные фашисты оставляют матроса на заминированной барже. Происходит страшный взрыв, но матрос остается жив, и его выносит на остров, где его подбирают монахи расположенного там монастыря. Дальше действие переносится в 76 год. Все эти годы матрос активно каялся, вымаливал у бога прощение, жил в монастырской котельной, где спал прямо на куче угля, тачку с которым он возит на протяжении всего фильма. От такой праведной жизни у него открываются чудесные способности целителя, и он становится известным старцем, к которому со всех концов едут люди за помощью. И вот однажды к нему приезжает адмирал исцелить сумасшедшую дочь. Адмирал оказывается тем самым капитаном с баржи. Вышло так, что тогда, в 42-ом он был только ранен и тоже выжил. Старец изгоняет беса из адмиральской дочки. Между ним и адмиралом происходит откровенный разговор. Адмирал говорит, что давно простил молодого матроса. В конце фильма прощеный старец с легкой душой ложится в гроб и спокойно умирает.

Такие вот кипят страсти. Добропорядочные граждане умиляются и роняют слезу, а после просмотра выходят внутренне очищенные и буквально светящиеся благодатью, готовые прощать и целовать врагов своих. Того и гляди, запоют «аллилуйя». Остается только, чтобы всё население страны, включая высших бюрократов и олигархов, в воспитательных целях посмотрело это кино. Тогда заживем мы все по другому, ибо люди увидят, как нужно себя вести и настанет всеобщая благодать. Представляете, приезжает Путин в колонию к Ходорковскому, обнимает того и говорит: «Прости, не прав я был к тебе, выходи на волю и нефть свою обратно забирай». А тот ему: «И ты прости, злоумышлял я против тебя недоброе. А нефть мне больше не нужна. Давай ее вернем народу». Расчувствовавшийся и излишне впечатлительный человек может нафантазировать после просмотра «Острова» и не такое.

Молитесь люди, обнимайтесь, прощайте друг друга, и все у вас будет хорошо. Главное, молитесь искренне, и любое преступление вам простится — такова нехитрая мораль фильма.

Как тут не вспомнить классическое: «Религия — опиум для народа». Мы живем в мире, где все богатства принадлежат кучке богачей, а миллиарды людей находятся в нищете или у самой ее грани. Экономика, основанная на частной собственности, работает на прибыль, на мамону, порождая борьбу всех со всеми, войны, кризисы, безработицу, духовную и физическую деградацию человека и по самой своей природе не может быть другой. А значит, любое голое морализаторство, любые попытки перевоспитать мир, не изменив его материальную основу, являются обманом, тем самым опиумом.

Обманом, причем довольно примитивным, является и фильм «Остров». Это не трудно понять, внимательнее посмотрев на главного героя, сыгранного бывшим музыкантом и, похоже, психически не вполне нормальным человеком Петром Мамоновым. Итак, кто же он — человек, предлагаемый нам в качестве морального образца? Ясно, что он не только убийца, но еще предатель и дезертир. На дворе, напомню, только 42-й год. Еще воевать и воевать. Если человек чувствует раскаяние, то почему бы ему не пойти и не сдаться властям, почему бы не попроситься в штрафбат, где можно кровью смыть грехи, и потом честно смотреть в глаза людям, если останешься живой. Но моральный образец, так растрогавший духовностью высококультурную общественность, собственной шкурой рисковать не хочет, предпочитая тридцать лет в безопасности молиться и возить тачку с углем.

Если бы в 70-х годах органы безопасности раскрыли историю «святого старца», то в газетах написали бы примерно следующее: «тридцать лет под видом монаха скрывался предатель и военный преступник, расстрелявший по приказу фашистов своего товарища, но ему не удалось уйти от заслуженной кары советского народа».

И это был бы не только официальный вердикт. Предателем и преступником он совершенно заслуженно и являлся бы в глазах советских людей.

Герой Мамонова почему-то чувствует вину только перед расстрелянным капитаном баржи, но совершенно не чувствует никакой вины перед народом и Родиной, которые он предал. А ведь в действительности он виноват не только перед расстрелянным товарищем, но и перед всеми, кто воевал, работал в тылу, восстанавливал страну после разрухи. Социалистический общественный строй обеспечил потрясающее народное единство. Никто не шиковал в тылу, и не зарабатывал на войне миллионы, каждый нес свою долю. В условиях такого единения — дезертир и предатель виноват перед всеми. Все сражались, а он уклонился.

Кстати, очевидно этой особенности социалистической системы не понимают создатели фильма, которые свое, воспитанное капитализмом отношение к войне и Родине, как бы само собой переносят в советское время. Например, американский солдат в Ираке, ради спасения жизни расстрелявший товарища, может не чувствовать вины перед страной, пославшей его на войну. Ведь пока он воюет, громадное количество его соотечественников жируют, кое-кто прямо делает деньги на войне, а он вынужден брать в руки автомат только потому, что родился в бедной семье, и у него не было других шансов чего-нибудь добиться в жизни. Он, живущий в обществе, где каждый сам за себя, имеет право сказать «пошли вы к черту» и спасать свою жизнь. Но, автоматически перенося подобный чисто буржуазный тип сознания на советских людей, создатели фильма занимаются еще и клеветой на нашу историю. Не надо мазать СССР присущей именно капитализму грязью.

История знает много настоящих примеров проявления высоты и силы человеческого духа. Массовый героизм советского народа в годы войны — не пустая выдумка, а реальный факт. Но настоящие герои опасны для нынешних хозяев жизни, поэтому нам и подсовывают моральных уродов, желая, чтобы мы прыгали от восторга. Давайте не будем этого делать.

Впрочем, с РПЦ-то как раз все ясно (их герой — это Мамонов. Наш герой — это Мересьев). Это их вотчина, пусть на что хотят, на то и молятся (но только не за наш счет).

А вот чиновников, которые проводят политику двойных стандартов, надо наказать. Как это сделать, изложено в последних двух главах. Но надо четко понимать, что двойные стандарты и коррупция в нашей стране взаимосвязаны.

Аналогичная проблема существует и за рубежом. Например, для европейца идеи ислама выглядят средневековой дикостью. Разве мыслимо женщиной распоряжаться как вещью? Но если запрещать пропаганду ислама и его ужасных идей, то надо запрещать и пропаганду христианства. А вот это сделать трудно, т. к. европейцы тоже нехило подсели на эту наркоту, хотя, надо отдать им должное, все-таки пытаются с нее слезть и даже делают успехи.

Например, в Англии в 2007 году перед рождеством только в одной школе из пяти были постановки праздничных спектаклей с религиозной подоплекой, в остальных — без уклона в религию. При этом в тех, которые все-таки было упоминание о рождестве, почти нигде не было спектаклей с этим библейским сюжетом, — ставились постановки что-то вроде «Скруджа». Во истину, христианство, как и в этих спектаклях, становится всего лишь фоном.

Но еще есть попытки (особенно в США) поощрять христианство и придаваливать ислам и другую наркоту. Но рано или поздно придется делать выбор — либо разрешить (не просто в законодательстве, а на деле) пропаганду всех сортов опиума для народа, либо одинаково запретить ее всю. Пока ситуация движется по второму варианту.

(А — Michael) Собственно, о российских попах и пойдет речь дальше. То ли скучая на своей основной работе, то ли ощущая свой огромный творческий потенциал, они ну никак не хотят ограничивать себя рамками церковной деятельности. Так и норовят они поработать в других областях на чье-то благо.

Очень модно стало у священнослужителей сотрудничать с инспекцией дорожного движения. А что? Очень похожая работа. И в церкви, и на дороге есть набор строгих правил, за которыми следят соответственно попы и гаишники. И те, и те говорят, что не имеют права требовать с людей денег. И те, и те берут.

Нет, я не преувеличиваю. Вот управление трассы Москва — Нижний Новгород и Нижегородская епархия РПЦ вместе построили на самом опасном участке трассы часовню. Деньги на нее собрали с оштрафованных автолюбителей. Как вы думаете, добровольно? Ну конечно же… Теперь хотят строить еще два храма.

И на педагогическом поприще попы активизируют свою деятельность. Поскольку «Закон Божий» в школах идет плохо, ну не хотят школьники получать в нагрузку лишний предмет, решено теперь приучать их к этому заранее — с детского сада. В Нижнем Новгороде открыт пока только первый православный детсад. Но лиха беда начало.

Вообще, попы склонны идти со своими проповедями в такие места, где слушатель, заскучав от их нравоучений, не сможет сбежать, и вынужден будет их слушать. Помимо школ и детсадов это еще и места заключения. Но в тюрьму не всякий священник рискнет пойти лично. Выход нашелся: в ближайшие три года во всех российских тюрьмах и исправительных колониях начнется вещание православного телеканала «Телесеть благих новостей».

(А — Vladoprince?) Теперь желаю поднять тему, которая пришла мне бессонной ночью с пятницы на субботу. За что, по Вашему мнению, был казнен И. Христос? Если верить преданию, его казнили только за то, что якобы он назвал сам себя царем иудейским. Не является ли его казнь казнью революционера? Возможно, не «сыном божьим» на самом-то деле являлся И. Христос, а революционером?

Вернемся к казни И. Христа. Неужели Понтий Пилат убил бы человека только за то, что тот назвал сам себя царем? Очень не похоже. Обычно таких людей объявляли «блаженными», то бишь сумасшедшими, и таковым прощались все изречения, даже в адрес императоров и всех святых. И зачем И. Христу было таким образом обращать внимание народа на собственное учение? Некоторые высказывали мнение, что И. Христос «и так своими чудесами доказал то, что он есть сын божий», зачем же было тогда идти умирать на крест? Все дело в принципах. П. Пилат заставлял И. Христа опрелюдно отречься от собственных идей. Не присуща ли подобная принципиальность революционерам? В России революционеры (практически все) при царском режиме сидели в тюрьмах, томились в ссылках. Многие были казнены (расстреляны или повешены). Вот и получается, что П. Пилат боялся И. Христа не как «сына божьего», а как человека, способного свалить существующую на то время власть. Потому Христа и казнили. Призывы к борьбе с существовавшем тогда режимом значатся и в выражении из евангелия: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Это похоже на призыв к демонстрации протеста. Интуитивно полагаю, что И. Христос разработал концепцию противления ненасилием, которую почти через 2000 лет применил Мохатма Ганди, освободив Индию от колониального гнета Британской империи практически без единого выстрела. И именно эту концепцию, через апостолов (в данном случае — товарищей по борьбе) нес он в народ. В приведенном выше выражении упомянут «меч». На то время меч был грозным тактическим оружием. А утверждение о том, что «И враги человеку — домашние его», как ни что другое вписывается в концепцию борьбы с властью. Ибо настоящий революционер должен быть самоотрешенным во имя великой идеи. Тогда можно заключить, что поклоняются-то не «сыну божьему» без отчества, а великому революционеру, который первым на планете планировал революционное свержение существовавшей власти.

Почему мы подобным образом не поклоняемся В. И. Ленину? Хотя некое подобие религиозного поклонения вождю октябрьской революции и встречалось, но его хотя бы не окрестили «сыном божьим». И не бытовало утверждений о его (В. И. Ленина) непорочном зачатии.

Что касается меня, поклонение В. И. Ленину лично мне симпатизирует больше, нежели поклонение И. Христу. У Ленина революция получилась. И не таковы уж были плохи идеи и цели, которые оправдывали средства достижения власти. И прожили мы в условиях социалистического общества 70 лет. И развалилась огромная и черезвычайно сильная страна не по «воле божьей», в этом ей «помогли» паганые америкосы. В америкосии работали множественные НИИ, и пропагандирующие центры подстрекали будущий развал великой страны различными методами и средствами. Что хорошего получилось в результате октябрьской революции? 1. Народ стал грамотным; 2. Проведена была электрификация огромнейшей территории (1/6 части суши); 3. Введена система демократического управления обществом, в основе своей перенятая после всеми кап. странами, которые вынуждены были «подстраиваться» под СССР, дабы не вызывать гнева собственных народов; 4. У народа появилась «цель жизни» — построение светлого будущего… Список можно продолжать, но рассмотрим теперь некоторые отрицательные стороны ВОСР. 1. Уничтожены многие буржуи; 2. Расстреляна царская семья; 3. Голодоморы, в результате перекосов продовольственной политики; 4. Церковь отлучена от государства (бесплатной «кормушки»).

Теперь зададимся вопросом, сколько лет угнетали буржуи народ? Естественно народ в гневе, ощутив силу свою, уничтожит собственных угнетателей. Сколько людей заморили голодом буржуи? Таких данных, к сожалению нигде нет. Но интуитивно можно догадаться, что не одного — двух людей.

Сколько было убито лично по распоряжению царя российского? В том числе и брат В. И. Ленина. И Ленин не был из разряда «богов», это был обычный человек, а обычному человеку присущи чувства ненависти и мщения. Я лично его понимаю. К тому же царская семья представляла прямую угрозу молодому советскому государству, ибо могла сплотить врагов, породить монархический реваншизм. Царь сам деяниями своими заработал себе смерть, причем не только себе, но и всей своей семье.

Теперь заметьте, церковь и веру в бога не упразднили «декретом от. №…» (возможно так надо было и сделать, но советская власть имела гуманные побуждения), не вывели всех попов во поле чисто, не расстреляли их там. Их просто отстранили от государства, лишили возможности влияния в политике и права на потребление части государственного бюджета. Ну взорвали несколько храмов и заняли некоторые церкви под музеи (те, которые представляли историческую ценность) или под склады. Но многие то церкви продолжали свою деятельность. Продолжали-таки дурить народ. Да, расстреляли большевики некоторую часть попов, но это были в основном те, кто вносил дестабилизацию в общество. Были, конечно, и невинные жертвы, но ведь это все-таки революция. И пути развития молодой страны вычислялись эмпирически! Не было опыта построения коммунизма, была только теория, а тут — практика. Конечно, будут и ошибки, и неоправданные, невинные жертвы. Но ведь каков гений Ленин! Ему удалось управлять настолько шатким и разрозненным обществом в невыносимых условиях войны и противодействии тех, кто желал вернуть царский режим, ему удалось вернуть стране стабильность, удалось! Да, и голодоморы были, но ведь они тогда только учились управлять, все делалось на ходу, все подбиралось эмпирически. Опыта никакого ведь не было! Так кому же лучше поклоняться?

Сейчас, конечно, модно иметь крови дворянина, ходить, бахвалится тем, что «я граф», барон, или князь. Но за это ли умирали предки большей части народа — рабочих и крестьян? Что бы потом все то, что сделали они ценою собственных жизней, было перечеркнуто завистью к той горстке, которая тысячелетиями угнетала простой люд? Неужели мы настолько неблагодарны, настолько жестоки к собственным пращурам, что способны на такое? Тогда почему нам не убивать собственных стариков? Им же пенсию надо платить, ухаживать надобно за ними, терпеть их капризы. Искривляя таким образом собственную историю, тем самым мы «убиваем» этих же стариков, но у себя в душе, уничтожаем память, плюем на все их деяния, ради которых они умирали! Задумайтесь и опомнитесь!

Теперь, ответьте, сколько попов погибло во время Великой Отечественной войны (ВОВ) защищая Родину? Не знаете? Данных таких в инете нет?… А знаете почему? А все потому, что процент то их участия ниже минимально допустимой статистической погрешности. Почему же попы практически не участвовали в ВОВ? А потому, что они трусливо прикрылись конституцией СССР, в которой задекларировано было право церковнослужителей не участвовать в жизнедеятельности общества, что освободило оных от обязанности защищать Родину. Так к кому Вы ходите исповедоваться, верующие? К трусам? Предателям моральных устоев общества? Кого Вы, государственные чиновники, хотите пустить проповедовать в школы детям? Попяры! Имеете ли вы моральное право наставлять доверяющих вам людей «на путь истины»? Каков настоящий ваш «путь истины»? Куда он ведет? К всеобщей трусости? К предательству ради целостности собственного мошна?

По-истине прав тот мудрец, который так высказался о революции: «Революцию задумывают гении, осуществляют фанатики, а плодами пользуются подонки!». Так было и в случае учения И. Христа, и в продолжении дела В. И. Ленина. И. Христос и В. Ленин — гении и фанатики. А мы, все потомки этих великих людей планеты — подонки! Мы все извратили, переписали историю так, как лучше для нашего извращенного себялюбия, оклеветали гениев и восславили истинных преступников. Продолжайте молиться у тех, кто в страхе забивался по углам в моменты всеобщей беды… Это ваша свобода выбора, верующие. Но мне лично было бы противно видеть «бегающие глазки» лукавого попяры, предками которого были трусы и предатели Родины…

(А — Е. Ихлов, движение «За права человека», защитник заведующей выставочной группой Музея имени А. Д. Сахарова Людмилы Василовской, завершает этим очерком серию репортажей «Второй Обезьяний процесс» (хотя ход итоговых прений в Мосгорсуде свидетельствует, что правильнее его было бы назвать «Первым Рыбным»)).

5 июля 2005 года коллегия по уголовным делам Московского городского суда после недолгого совещания утвердила обвинительный приговор по делу о выставке «Осторожно, религия!» Приговор в отношении Юрия Самодурова, директора Музея и общественного центра «Мир, прогресс, права человека» имени А. Д. Сахарова, и сотрудника Музея Людмилы Василовской был вынесен 28 марта Таганским районным судом (поэт и художник Анна Альчук (Михальчук) была признана невиновной). Сотрудники музея были признаны виновными по пункту «б» части 2 статьи 282 УК РФ. За содействие в проведение в январе 2003 года выставки современного искусства «Осторожно, религия!» их признали преступной группой, разжигающей национальную и религиозную вражду и унижающей православных христиан и русский народ.

Решение судебной коллегии было встречено громкими и одобрительными аплодисментами и здравицами представителей православно-патриотической общественности (в количестве приблизительно 20 чел., внимание привлекали многочисленные образки и объемная несвежая майка с алой надписью «Слава России!»).

Из осужденных присутствовала лишь Людмила Викторовна Василовская, поскольку Юрий Вадимович Самодуров находится в больнице. Защиту представляли адвокаты Юрий Шмидт, Ксения Костромина и Анна Ставицкая, а также защитники из движения «За права человека» — Лев Пономарев и Евгений Ихлов.

Гособвинение представляли прокурор Шулейко (прокуратура Москвы) и бесспорная «победительница Рыбьего процесса» — прокурор Кира Гудим (прокуратура ЦАО), прославившаяся ранее победами в «кетаминовых» процессах, где она — не менее успешно — обвиняла ветеринаров в сбыте наркотиков кошкам.

В начале слушаний была наивная иллюзия, что приговор, основанный на показаниях погромщиков выставки и фантастической экспертизе, будет отменен. Юрий Маркович Шмидт предъявил суду кадры из новостной программы Ren-W от 28 марта, свидетельствующие, что один из самых «ужасных» аргументов против организаторов выставки — уверения, что на одной из инсталляций — «экспонат И. Зауташвили» — между обнаженных женских ног расположена икона, — грубая фальшивка! Сама работа была повреждена погромщиками 18 января 2003 года, и только благодаря тому, что Ren-W вел подробный репортаж с открытия выставки 14 января 2003 года, удалось доказать, что пространство между ног было заклеено черной бумагой (художник пошел навстречу целомудренным взглядам сахаровского центра). Тем не менее, погромщики (алтарники Церкви свт. Николая Мирликийского в Пыжах, настоятель которой отец Александр Шаргунов — лидер движения «За нравственное возрождение Отечества») дружно показали на следствии и на суде, что видели на причинном месте именно икону Божьей матери. Эти показания «православных патриотов» (именно так назвала их недавно вышедшая газета «Завтра», восхваляя их «акцию прямого действия» против выставки «Осторожно, религия!») легли в основу экспертного заключения: «Экспонат Зауташвили И. без названия. Образ иконы Божьей Матери обуславливается половым стимулом. Все остальные предметы данной инсталляции являются незначительными атрибутами, так как резкое физиологическое воздействия первой фотографии и моральный шок, в который она погружает, перекрывает все другие ассоциации», которое полностью перекочевало в приговор. Именно этим «шоком» эксперты оправдывали действия алтарников, закидавших выставку любовно припасенным елочными шариками, наполненными краской.

Но и все красноречивые рассуждения защитников о том, что погромщики присвоили себе право пресекать любые не нравящиеся им выставки, или представления, что на волне приговора священники ярославской епархии РПЦ МП уже требуют запрета детских спектаклей про «языческую» Бабу-Ягу, что нелепо определять, как это сделано в приговоре, русскую национальность через православное вероисповедание (Шмидт), что налицо нарушение статьи 10 Европейской конвенции (Костромина), что религиозные символы, став частью произведения, теряют сакральный смысл (Ставицкая), о грубейших процессуальных нарушениях, вроде придания обратной силы квалифицирующих признаков новой редакции ст. 282 УК или выхода суда за пределы обвинения (Шмидт), о том, что направленные против коммерциализации духовной сферы, кумиротворения и алчности экспонаты выставки именно совпадают с христианскими мировоззрением, не направлены против него (Ихлов), — не помогли. Исполнительный директор движения «За права человека» Лев Пономарев темпераментно заявил, что российское государство обвинительным приговором поощряет погромщиков, что создается союз государства и агрессивных православных фундаменталистов.

Но прокуроры произнесли дежурные слова про законно и обоснованно вынесенный приговор. Сдержанность несколько оставила только молодую Гудим — «известную защитницу прав животных». Обращаясь к автору этих строк, она заявила суду, что самым кощунственным экспонатом, ставшим символом выставки, стала композиция Орлова В. М. и Митлянской А. Ю. «Последний ужин». Цитирую приговор: «В раннехристианском искусстве изображение рыбы было одним из символов Христа. Использование фотографических образов разделенной на куски рыбы в этом контексте может рассматриваться как кощунственное изображение». Дело в том, что, выступая, я отметил, что «рыба стала символом первых христиан исключительно потому, что слова „Иисус Христос, сын Божий, Спаситель“, на древнегреческом языке дают акростих IXϴYΣ „Ихтюс“ (рыба — греч.), и первые христиане, скрываясь от гонений, были вынуждены использовать такую „шифровку“».

Но прокуратура объявила криминалом непочтительное отношение к акростиху! Кира Владимировна Гудим очень красочно описала «мучительную агонию рыбьей головы в собственной крови» (сцена был снята при уличной торговле рыбой — в суде художники подтвердили, что хотели выразить протест против людского равнодушия к страданиям живых существ). (В свете умозаключений прокурора Гудимы удивляет, что никому еще не пришло в голову запретить по тем же мотивам, что осуждены организаторы выставки, фильм Тенгиза Абуладзе «Покаяние», в котором пресловутая рыба, безусловно используемая как символ христианства, показана в процессе ее поедания Варлаамом Аравидзе в одеянии священника. — прим. «Портала-Credo.Ru»)

Таким образом, прокуратура Москвы четко и недвусмысленно, на весь мир показала, что покушение на средневековые суеверия религиозных радикалов — экстремизм, а публичные обвинения евреев в практиковании ритуальных убийств (письма 19, 500 и 5000) — обычное высказывание мнений по общественным и теологическим вопросам.

После того, как 5 июля приговор Таганского суда вступил в законную силу, в нашей стране «именем Российской Федерации»:

— криминализированы: а) критика РПЦ МП; б) «дехристинизация» и попытки создать оккультную «антихристианскую» религию, в) сатанизм, г) попытки свергнуть бога с престола (так в приговоре!);

— коммунизм приравнен к фашизму как человеконенавистническая идеология;

— появилось правовое понятие «символическое преступление» (помещение почитаемых религиозных символов в профанный контекст);

— отечественное актуальное искусство признано деградирующим, паразитарным и негативистским;

— изображение культовых предметов приравнено к первообразу (рисунок иконы столь же «сакрален», как сама освященная икона);

— утверждено наличие «глубинных религиозных архетипов»;

— русская национальность определяется через принадлежность к православному вероисповеданию (возвращение более чем на 100 лет назад);

— лица, вызывавшие на себя гнев черносотенцев, виновны в разжигании вражды (получение жертвами общественной поддержки усугубляет вину).

Коммунизм определен судом — через аналогию с нацизмом — как «две человеконенавистнические идеологии, ставшие основами тоталитарных режимов ХХ века». Это решение, по сути, заменило вердикт так и не состоявшегося в нашей стране трибунала над КПСС. Таким образом, все коммунистические организации в России оказываются вне закона — без срока давности. Одновременно исторически и юридически оказываются оправданы все участники антибольшевистских и антисоветских вооруженных формирований (повстанцы, власовцы, «лесные братья», «легионеры» и проч.), если они не исповедовали нацизм. Решение суда, таким образом, уравняло комиссаров с гитлеровцами.

Суд утвердил вывод комплексной экспертизы, гласящей: «Вся национальная история России состоит из великих военных побед, напрямую связанных в русском самосознании с заступничеством Божией Матери. Эта помощь шла через соборные молитвы иконам Владимирской, Смоленской, Курской, Казанской Божией Матери». Иное представление об отечественной истории противоречит установленным судом фактам.

Еще цитаты «…со стороны критерия трудоемкости процесса создания объектов актуального искусства, то и тут налицо деградация… в том виде, в котором актуальное отечественное искусство существует сейчас, создаваемые им символы имеют не самостоятельный, но паразитарный характер, ибо лишь используют уже существующие культурные символы, зачастую с целью их разрушения. Возможно, современное актуальное искусство можно определить как знакотворческую деятельность нигилистической ориентации». Итак, суд уже берется судить, что является созданием произведений искусства, а что — нет, и дает политическую и эстетическую оценку актуальному искусству.

Суд утвердил изобретенное экспертизой «смысловое преступление»: «если сперва зрителю показывается объект-символ, который в сознании всех нормально образованных данным обществом людей ассоциируется с определенными ценностными категориями, а затем к этому символу тем или иным способом присоединяется тот или иной знак отрицания, разрушения, профанации, оскорбления, запрещения, — то это есть смысловое преступление».

Впервые за многие, многие годы в европейском суде произнесены слова: «равнозначно символическому свержению [Иисуса Христа] с престола, то есть, в христианских понятиях, делу прямо сатанинскому, и значит, это не просто кощунственный, а прямо богоборческий смысл». Насколько мне помнится, в предыдущий раз стремление свергнуть Господа с престола вменялось только Люфицеру лично (за что он и был, по показаниями Данте, вбит по ноздри в лед Коцита).

Суд признал наличие «глубинных религиозных архетипов», внеся этим новое слово как в психоанализ вообще, так и теорию архетипов, в частности. Однако Карл Юнг как раз утверждал универсальность архетипов для всего человечества. Автор этих строк специально напомнил это суду, но суд проигнорировал и этот довод.

Одно из самых «страшных» обвинений: оказывается, покушаясь на «архетипы», преступная группа «внушала при этом гибель христианства, уничтожение церкви, а с другой стороны, навязывала очевидную подмену христианства на „новую религию“. Экспозиция выставки „Осторожно, религия!“ имеет многозначный смысл: с одной стороны — в уничтожении, дискредитации, стирании из социальной памяти людей религии Православия как основы русской культуры, и, с другой стороны, в насаждении иной религии, восходящей к оккультным учениям и характеризующейся религиозной ненавистью и нетерпимостью к христианству».

Преступны также «сатанизм и половые девиации: гомосексуализм, зоофилия, педофилия… латентная пропаганда сатанизма и зоофилии — с целью дехристианизации, пропаганды социальных [что это?] девиаций». Это уже начинает напоминать «Молот ведьм», 513-летие создания которого исполнится в этом году.

Ю. Самодуров и Л. Василовская приговорены за то, что они:

— вызвали в среде «православных верующих» «враждебные настроения не только по отношению к подсудимым и участникам выставки, но и к лицам, поддерживающим их взгляды»;

— привели к появлению «обратных враждебных настроений, напрямую связанных в выставкой „Осторожно, религия!“, поскольку имеются группы лиц, которые считают, что в Русской Православной Церкви и в православной вере в целом существуют явные признаки религиозного фундаментализма, и открыто заявляют не только о недостатках в Церкви, но и недопустимо критикуют существующие в православной вере принципы, основанные на сакральности и духовности».

Отныне жертва погрома виновата в том, что разожгла у погромщика (из числа «православных верующих») ненависть к себе! Преступно становится и заявлять о наличии в Церкви признаков фундаментализма (видимо, можно говорить только об исламском фундаментализме). Принципиально, что отныне может преследоваться по закону и сама критика православных сакральных принципов (догматов).

На А — сайте приведена следующая статья: «Бога молю, чтобы здоровье было у ребеночка»:

http://www.ateism.ru/article.htm?no=1377

А вот продолжение этой истории.

Барнаул, Февраль 22 (Новый Регион, Ольга Панфилова) — История алтайской первоклассницы Милены Тищенко, которую 7 декабря прошлого года сбила машина, в которой находился пьяный православный священник Барнаульской и Алтайской епархии Андрей Панин (вел в районной газете страничку «Православное слово», рассказывал о церковных праздниках и правилах соблюдения поста), получила скандальное продолжение. Убедившись, что ДТП не принесло девочке большого вреда, семья священника теперь отказывается от первоначально обещанной помощи ребенку, пишет в четверг газета «Алтайская правда». 19 февраля мать девочки подала иск о возмещении морального ущерба в размере 50 тысяч рублей.

Происшествие случилось в райцентре Романово Алтайского края. По заверениям отца Андрея, он спал на заднем сиденье «Жигулей», которыми управлял его брат Александр, также служащий Баранульской и Алтайской епархии РПЦ. Оба были пьяны — отмечали новое назначение отца Андрея (его переводили в новый приход). Под утро поехали «развеяться». Семилетняя Милена шла в школу. Машина сбила ее на пешеходном переходе. Андрей и Александр Панины заверяли, что ничего не заметили, однако были свидетели, видевшие, как после ЧП мужчины вышли из машины, постояли и уехали с места ДТП. Братьев нашли без погони — бросившаяся в бега машина сошла с трассы в соседнем Мамонтовском районе.

Школьница получила серьезные травмы лица, сотрясение мозга. «Нос был порван сверху донизу, нижнюю губу пришлось пришивать, — рассказала изданию бабушка девочки Татьяна Тищенко. — Но самой тяжелой травмой оказалось сотрясение мозга. 17 дней девочка провела в больнице. До сих пор у Милены то и дело выступает синева под правым глазом. Мы не разрешаем ей ни прыгать, ни бегать, ребенок лишился своего любимого танцевального кружка».

Мама девочки, Марина, перешла на другую работу, чтобы иметь возможность каждый день провожать ребенка в школу.

Как часто бывает в деревне, семьи Тищенко и Паниных неплохо знали друг друга: дядя Милены помогал перевозить вещи Андрея Панина, когда тот прибыл в Романово, а в августе 2006 года отец Андрей крестил Милену. Татьяна Тищенко работает в районной газете, где отец Андрей вел православную страничку. Теперь от этих отношений не осталось и следа.

«Отец Андрей позвонил нам вечером 7 декабря, просил разрешения прийти, — рассказывает Татьяна Тищенко. — Пришел. Перегаром разит. Я говорю: „Батюшка, да вы и сейчас не протрезвели“… Он на колени хлоп и давай креститься. Но я до сих пор не могу сказать „прощаю“, язык не поворачивается».

Своей вины семья Паниных не отрицала. Панины предложили семье Тищенко материальную помощь. Марина Тищенко, на тот момент — официантка, склонна была эту помощь принять и требовать возбуждения уголовного дела не стала. В результате Панины отделались легко: по линии ГИБДД Александр за бегство с места ДТП был лишен водительских прав на полтора года, а по линии церкви к отцу Андрею претензии не предъявлялись вовсе. Об отсутствии таковых заявил в интервью радио ГТРК «Алтай» епископ Барнаульский и Алтайский Максим. Продолжает службу с повышением и отец Андрей — он окормляет паству словом Божьим на новом месте, в церкви более престижного и финансово привлекательного райцентра Смоленское, где в скором времени будет развертываться Сибирская игорная зона.

Отказ от ранее предложенной материальной помощи сами Панины объясняют непомерными аппетитами семьи Тищенко. «Они хотят, чтобы мы заплатили 50 тысяч рублей, — сказала нам Любовь Панина, мать братьев. — Мы им предлагали 20 тысяч, потому что больше нам не собрать. А теперь я уверена, что они собираются доить нас всю жизнь».

Обе стороны намерены судиться до победного конца. Отец Андрей Панин сказал «Алтайской правде»: «Тищенко с самого начала не были расположены к миру. Теперь — как суд решит».

© 2007, NR2.Ru, «Новый Регион», 2.0

Конфликт между неписаными законами криминального мира и догматами православной церкви возник в одной из колоний для несовершеннолетних в Тульской области.

Криминальный мир — отражение в кривом зеркале нашего несовершенного общества, рассказывает газета «Тульский курьер». В нем также есть своя иерархическая пирамида с ворами в законе («законниками») на вершине, с казначеями — хранителями «общака», с «массами» — «правильными пацанами», следующими криминальным «законам», с низшей кастой «неприкасаемых» (пассивных гомосексуалистов) — «опущенными» или «обиженными». В зонах многие охотно пользуются их услугами, как бы не теряя при этом достоинства. Но упаси Бог, «нормальному зэку» что-то взять из рук «опущенного», выпить из его кружки или присесть на лавку в столовой, отведенную для «неприкасаемых»! С этой минуты он сам попадает в категорию отверженных, и отныне его место — у параши.

При всем том, живущие «по закону зэки» считаются православными христианами, чтят веру, посещают церковь и носят кресты не только на шее — зачастую на собственном теле накалывают. Как же совмещается Божия заповедь о любви к ближнему с отношением к «опущенным»? Так вот и совмещается, зеркало-то кривое.

Подрастающая в колониях для несовершеннолетних «смена» воспринимает воровские законы значительно почтительнее, чем старшие, хотя знает плоховато и в порывах «праведного следования» им нередко доходит до абсурда: известно, крещеный басурманин всегда стремится быть святее Папы Римского… В одной из местных колоний приехавший к заблудшим рабам Божиим батюшка после чинно прошедшего богослужения начал причащать юных «зэков» из группы «опущенных» — и «правильные» пацаны отказались целовать после них крест, считая это «западло».

После отъезда священника в колонии развернулись дебаты, правильно ли они поступили? С одной стороны, правильно, не «опомоились», но ведь, с другой стороны, и себе закрыли доступ к отпущению грехов!

Не придя к единому мнению, запросили совета у «смотрящего» соседнего крупного города, через которого на зону идет «грев» (помощь). Тот письмо прочитал, долго чесал в затылке и, не в силах решить проблему, поехал к местным «законникам»-паханам: вы, мол, воровской закон блюдете, вы его трактуете — что мне «малолеткам» ответить? Паханы долго совещались в поисках такого пути, чтобы церковные каноны не нарушить и воровские соблюсти. Один авторитет, например, предложил священнику вторым крестом обзавестись — специально для «нечистых», но был тут же посрамлен и едва не угодил в еретики. В конце концов пришли к выводу, что им коварный вопрос «не по уровню». Постановили собирать большой сход, и там его поднять. Не удивлюсь, отмечает автор публикации журналист Алексей Медведев, если результатом схода станет письмо, открывающееся словами: «Гражданин Святейший Патриарх…».

(А — Иан Вудс, Sky News) Тысячи ВИЧ пациентов рискуют своими жизнями, отказываясь от лечения в пользу святой воды, Sky News расказывает. Спорное лечение предлагается церковью в Эфиопии, которая утверждает, что вылечила сотни сторонников.

Сама церковь — простое здание, построенное более чем 100 назад и окрашенное в ярких цветах. Она находится выше горного потока, который, по мнению Эфиопской Православной Церкви, имеет силу вылечить СПИД.

Каждый день тысячи людей с вирусом приезжают сюда, чтобы «креститься». Пластмассовые канистры заполнены церковной водой. Человеческую цепь обрабатывает священник, одетый как морские рыбаки. Яркие желтые водонепроницаемые жилеты защищают их от промокания.

Они льют воду на людей, становящихся на колени перед ними, кто-то вопит и кричит, то ли из-за преданности, то ли просто от удара холодной воды, поражающей их голую плоть. Некоторые кричат, чтобы демоны оставили их тело, в то время как священники ударяют их деревянными крестами. Многие из них сжимали младенцев, в то время как вода выплескивается на них из пластмассовых контейнеров.

Мужчины и женщины отделены лёгким барьером. Мужчины должны быть полностью голыми, в то время как женщинам разрешают носить трусики. Они выбегают из комнаты с руками поперек их грудей, стараясь сохранить их скромность.

Впоследствии они одеваются, и движение начинается в другую комнату для двух часов просьб, проповедей, ритуала и получения доказательств от тех, кто утверждает, что святая вода вылечила их. Некоторые люди приехали сюда после многих лет в поисках чуда.

В последние несколько лет вновь обострился конфликт между армянской и греческой православной церковью. Дело в том, что до 2001 года в связи с болезнью греческого патриарха Диодора огонь принимал представитель армянской церкви (греческий оставался в пределе ангела). Армяне решили, что не стоит терять этой возможности и в дальнейшем, а результате в 2002 году в Кувуклии между иерархами обоих церквей завязалась драка, чему свидетелями стали израильские полицейские.

Подробнее — Holy Fire sets Orthodox rivalry ablaze in Jerusalem, By Victoria Clark in Jerusalem

(А — xren) Если подходить с чисто коммерческой стороны, то надо ждать от РПЦ акций: «приведи двух друзей и крестись бесплатно», «к каждой тысячной свечке — отпущение грехов», «оплати крещение и венчание и получи в подарок отпевание»:)

(А — Очевидец) В 60-е годы жил-был поп, и было у него 3 дочери, и занимала вся семья половину скромного домика. А сейчас поп выкупил и домик, и огромный участок земли вокруг него, и на нем построил 3 огромных двухэтажных коттеджа для каждой дочери+ каждой по иномарке. Так и хочется сказать: воистину поделился с ближними своими, но хватило только на троих… Адрес: пос. Загорянский Ярославской ж. д, ул. Циолковского. А поп, кажется, настоятель храма на Поклонной горе. Заработал в поте лица…

(А — Эд) Бесплатный сыр бывает сами знаете где. Хотите попасть в рай — платите. Священникам на мерины не хватает, а они прутся тут со своими обрядами, да еще на халяву хотят. Не нравится — верьте себе дома. Вас в церковь никто не гонит (пока).

(А — Д. Небедный). Эпиграф: «в области нравственной порой возникает нужда войти в исследования запретного». Дьякон А. Кураев.

У дьякона возникает нужда.

Итак, у хорошо известного нам дьякона возникла нужда войти в исследования запретного. (слова Кураева здесь и далее выделены курсивом). Последствием этой нужды, надо думать, и явилась статья «Грязная тема». Для тех, кто её не читал, поясним, что речь в ней идёт о скандале вокруг высокопоставленных попов-педерастов. Дьякона взволновало, что несколько газет написали про непристойные привычки иерархов РПЦ(м). И вот что он пишет по этому поводу (здесь и далее выделенное цветом дословно цитирует статью дьякона Кураева):

Весной-летом 1999 года в московских демократических газетах стало можно обвинять церковнослужителей в содомском грехе.

Заметили? «Стало можно обвинять.» То есть до этого московским демократическим газетам было нельзя писать про педерастов из РПЦ(м), а теперь стало можно. И вот как именно это произошло:

В день, когда вышла вторая из «комсомольских» статей на «грязную тему», в метро меня даже окликнула хозяйка газетного ларька: «А тут снова про вас пишут!».

Нельзя не оценить юмор продавщицы газетного ларька. Или её проницательность. И во всяком случае, профессионализм, с которым она всучила православному публицисту свежий номер «комсомолки». (Правда, совершенно непонятно с чего это вдруг дьякон называет «Комсомольскую правду» демократической газетой.)

В общем, этим летом сильно похолодало. Нет, обычная погода была жаркая, необычайно жаркая. Но в отношениям между Церковью и «обществом» повеяло ощутимым холодком. В роли холодильника, как всегда, выступила пресса. Естественное отвращение к содомскому греху, который был приписан некоторым архиереям, было использовано для того, чтобы сформировать в людях столь же брезгливое отношение к ко всей Церкви вообще. И вот ради того, чтобы этот ледок растопить, все же стоит переступить апостольское предостережение, и поговорить на «грязную тему».

Напомним, что это за тема. Сначала разгорелся скандал вокруг правящего архиерея, епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона, когда 52 священника пытались урезонить распоясавшегося гомосексуалиста, требовавшего послушников для своих плотских утех (читайте Комсомольская правда, 7 мая 1999 г. и Содом и Гоморра в Екатеринбургской Епархии). Но Никон не был наказан. Наказание понесли священники, выступившие против Никона. Эти и некоторые другие факты показали, что в иерархии РПЦ существует так называемое «голубое лобби» — группа высокопоставленных священников-гомосексуалистов, связанных круговой порукой (читайте «Голубое лобби в РПЦ»). И ещё десятки публикаций. Всё это А. Кураев называет «похолоданием».

Тут бы взять, да честно написать, что мол я, православный священнослужитель д. Кураев, считаю несовместимым гомосексуальную ориентацию со службой в православной церкви. Или же наоборот — совместимой. Главное — честно и прямо высказаться о фигурантах скандала, не взирая на их иерархическое положение, и о своём отношении к проблеме. Но вместо этого со всей силой могучего богословского разума дьякон обрушивается на… самураев!

Голубые самураи.

Вот та традиция, которая вызывает сегодня столько восхищения — причем именно у подростков. Традиция японского рыцарства — самурайства… Ихара Сайкаку написал известные строки: «Подросток без старшего любовника — все равно что женщина без мужа».

А вот что сказал Сабуродзаэмон, тоже, видимо, японский педераст:

Отдавать свою жизнь во имя другого человека — вот основной принцип мужеложства.

И так далее. Почти страница текста, где д. Кураев с большим знанием дела цитирует японских педерастов и их педагогические изыскания.

Откуда такая осведомлённость? Трудно сказать однозначно. Ведь вне всякого сомнения, дьякон Кураев весьма образованная и разносторонняя личность, озабоченная, кстати, педагогическими проблемами. Это мы узнаём из его статьи «Фильм о „Титанике“: взгляд богослова». В самом начале этой статьи дьякон, проявляя как раз ту самую потрясающую разносторонность, начинает с критического анализа фильма Терминатор-2 и легко переходит к богословскому пониманию фильма Титаник, на который, по собственному признанию, ходил дважды. (К творчеству Камерона, судя по глубине аналитического подхода, дьякон не равнодушен. Интересно, сколько раз смотрел дьякон Т-2?).

В этой же статье д. Кураев пишет:

Вот и после знакомства с «Титаником» я решил сводить в кино своих крестников. Пусть высоколобые мужи спорят о художественным достоинствах или пустотах этого фильма. Мне важно, что в нем есть то, что так нужно детям и подросткам: ясная грань добра и зла. Вообще-то это та ясность, что нужна и взрослым — но те предпочитают более сложные игры: «с одной стороны… с другой стороны…». Для кого-то «Титаник» — технотриллер. Крестникам же я объяснил, что мы идем на фильм о мужской чести.

Крестников дьякон, конечно, обманул. Фильм-то был о любви. Причём не просто о любви, о той самой запретной и бурной страсти, которую попы именуют не иначе как прелюбодеяние. Это осознаёт и сам дьякон. Он спрашивает:

При чем тут мои мальчишки-крестники? Вроде бы крестный отец должен рассказывать своим воспитанникам о «божественном» и заботиться о спасении их душ, а тут речь идет о чем-то чисто человеческом, о чем-то, что вполне умещается в принципы совершенно светской этики…

Согласимся. Совершенно непонятно, зачем взрослый, бородатый мужик тащит с собой в кино о любви юных мальчиков, говоря им при этом, что фильм о мужской чести! Если уж и показывать мальчикам фильм о «мужской чести», то лично я бы рекомендовал «Семь самураев» А. Куросавы. Старый добрый фильм и, что уж абсолютно точно, ни одного педераста-самурая там нет.

Но мы отклонились от темы. Тема, напомним читателю, голубизна иерархов РПЦ(м). Отойти от темы нас вынудил дьякон Кураев, со своими рассказами про японских педерастов. Но японские педерасты никого, кроме А. Кураева, в России не интересуют. Ведь, если ещё помнит наш читатель, речь идёт о православных русских педерастах. О настоятелях храмов и епископах православной церкви, постоянно удовлетворяющих своё половое влечение в основном посредством мальчиков, отданных в услужение православной церкви.

Вот что мы читаем об этом в газете Коммерсантъ (Москва), 28.10.1999 г., с. 9., статья Дмитрия Зобкова и Германа Галкина «Нечаянные радости отца Севастьяна».

«50-летний настоятель челябинского храма Нечаянной Радости отец Севастьян (в миру Юрий Жатков) регулярно совершал в отношении несовершеннолетних послушников развратные действия и склонял их к сожительству. Об этом свидетельствуют матери потерпевших. Как сообщил заместитель прокурора Челябинска Сергей Мозжерин, отец Севастьян взят под стражу, поскольку представляет реальную опасность для потерпевших и может влиять на ход следствия».

Но это д. Кураева не волнует. Он топит ледок.

Изрубив в капусту самураев своим длинным богословским мечом, он начинает рассказывать мифы про древних греков. Причём не просто про древних греков, а про древних греческих педерастов.

Боги — педерасты.

В Древней Греции, по мнению дьякона, педерасты собирались на Олимпе. Примите это, кстати, к сведению. Если будете в Греции, на Олимп лучше не ходите. Вот что об этой горе сообщает наш ортодокс: На Олимпе всегда хватало педерастов: любовником Зевса был мальчик Ганимед; любовником Геракла — Гилас; Посейдона — Пелоп.

Мы уже не спрашиваем, откуда такая осведомлённость. Мы знаем, что дьякон очень разносторонний человек. Но дьякон Кураев не только хорошо разбирается в древнегреческих мальчиках — как их звали и чьими они были любовниками. Дьякон Кураев фактически смакует некоторые сомнительного свойства легенды:

Гигин в «Астрономических рассказах» (2,5) повествует о том, как Дионис хотел спуститься в царство Аида, чтобы вывести оттуда свою мать Семелу. Человек по имени Просимн показал путь, попросив, однако, у прекрасного мальчика вознаграждение. Дионис, желая увидеть мать, поклялся, что исполнит по возвращении то, что от него хотят. «Плата» же, будучи постыдной, устраивает Диониса. Любовным было вознаграждение, платой был сам Дионис. Возвратившись назад, не застает Просимна (ведь тот умер). Исполняя «священный» долг перед любовником, спешит к могиле и предается там противоестественной страсти: срезав кое-как ветвь смоковницы, придает ей форму мужского члена и садится на нее, исполняя обязательство перед усопшим.

Признаться, давно не читал такой пакости. Если быть точным, никогда в жизни не читал такую пакость. И уж точно не думал прочитать такое в публицистической статье ортодоксального православного дьячка!

Но нельзя не отметить один забавный момент. Кураев воспринимает мифологических богов Греции как абсолютно реально существовавшие персонажи. То есть он не просто уверен, что Зевс существует, но и даже знает, кто у него был любовником!

Однако, Кураев не только верит в существование других богов. Он уверен, что они были педерастами. Это типичное отношение православного ортодокса к богам иных конфессий.

Мужская любовь была возвращена женщинам и освящена церковным таинством… Христианство вернуло мужчин женщинам, может быть, в благодарность за то, что во время Евангельских событий ни одна женщина не причинила ничего дурного Христу — ни словом, ни поступком.

А это вообще ересь какая-то! Зачем дьякон путает во всё это дело Христа? Ведь Иисус никогда не занимался любовью с женщинами! Более того, сам Иисус говорит буквально следующее (Мат. 5, 27):

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй! А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействует.»

Далее, чтобы не смотреть на женщину с вожделением, Иисус рекомендует… «вырвать себе глаз»! Ничего себе, «вернули женщинам мужскую любовь»!

Кстати, женщины в евангельских событиях не так уж и добры, как утверждает дьякон. Не помню, как уж на счёт Иисуса, а вот голову Иоанна Крестителя одна дама потребовала себе на блюде. И получила. Но, разумеется, это не очерняет всех женщин.

Так же, как единственный эпизод, в котором Христа вообще кто-то целует, а как мы помним, Христа целовал только Иуда, вовсе не позволяет сделать выводы относительно. Не знаю даже как закончить фразу — ведь не я впутал Иисуса в этот контекст, а дьякон Кураев. Пусть сам и выпутывает.

«Голубая тусовка» дьякона Кураева.

А дьякона, между тем, колбасит дальше:

Но сегодня этот дар христианства людям оспаривается и осмеивается. Сегодня снова престижно и модно принадлежать к «голубой тусовке».

Дьякон считает, что быть педерастом престижно и модно! Да что же это такое?! Может я, конечно, и отстал от времени и не модный, но никто из моих друзей, никто из моего окружения так не считает. Даже наоборот — считают, что быть голубым не модно и не престижно.

Может, тут всё дело в том, что у нас с дьяконом разные друзья и разное окружение? Может это в его окружении, «престижно и модно принадлежать к „голубой тусовке“»?

А вот и нет! Не только в окружении дьякона Кураева считают, что «престижно и модно принадлежать к „голубой тусовке“». Оказывается, во всём цивилизованном мире так считают. И модный дьякон мог бы привести сотни тому подтверждений, но ограничился лишь одним:

Ограничусь лишь одной газетной новостью: «Министр юстиции Франции Элизабет Гигу радовалась как ребенок. Вскочила с места, смеялась, хлопала в ладоши. Вместе со всеми депутатами левых фракций Национального собрания. В самом деле левым было от чего веселиться. Им все-таки удалось протащить закон, разрешающий во Франции браки между гомосексуалистами. Закон этот называется „Пакт гражданской солидарности“. или PACS. Те, кто подписал такое соглашение, отныне по закону находятся во взаимоотношениях, соответствующих брачным. Они могут передавать друг другу имущество — как супруги. Платить меньше налогов — как женатые люди, жить под одной крышей. Вести хозяйство…»

На этом практически и заканчивается статья дьякона, если не считать странного утверждения о том, что в школах Сан-Франциско дети пишут в диктанте «Жили-были Джон с Джеком» вместо «жили-были дед да баба.» Ни выводов, ни заключения. Вообще, к концу статьи забывается, о чём шла речь в начале. Какое, казалось бы, дети в Сан-Франциско имеют отношение к голубым иерархам РПЦ?

А вот какое. Дьякон всеми силами старается отвлечь читателя от темы голубых иерархов, затуманить мозг читающего и перевести стрелки с православных епископов на министра юстиции Франции. А смысловая нагрузка статьи заключается в следующем:

«Да действительно, в РПЦ есть педерасты, занимающие высокий уровень в церковной иерархии. С этим никто не спорит. Но что в этом такого страшного? Вот самураи были педерастами — и ничего. Древнегреческие философы — уважаемые и умные люди — тоже были педерастами. Даже греческие боги и те были педерастами! А во Франции, передовой и демократичной стране, педерастов официально узаконили, разрешив им вступать в браки».

То есть вместо того, чтобы выгораживать православных священников-педерастов, отрицая их «голубизну», дьякон на протяжении всей статьи, прячась за формальным осуждением содомского греха, тщится показать, что гомосексуальные отношения вполне приемлемы во многих великих культурах.

Это на православно-сами-знаете-каком жаргоне дьякона Кураева называется топить ледок.

Ну что тут можно сказать. Растопил. Убедил. Теперь и я согласен с многоуважаемым знатоком японской и греческой литературы, поклонником таланта де Каприо и творчества Камерона дьяконом Кураевым — православный священник может быть педерастом. Как говориться — да ради бога!

Но, согласившись с дьяконом, я всё же не могу не сказать следующее:

Если вы не хотите, чтобы до вашего ребёнка грязно домогался какой-нибудь увлёкшийся античным взглядом на мальчиков служитель культа, то не отдавайте своих детей служить в подобного рода церковь или монастырь, петь в церковном хоре или прислуживать у алтаря. А если уж невтерпёж вам своих детей «причастить тайн святых», пойдите и узнайте, не голубой ли настоятель храма, где столько времени будет проводить ваш ребёнок?

И уж тем более, никогда не пускайте своих детей смотреть кино о любви со взрослыми, неженатыми, бородатыми мужиками. Мало ли, каких книг они начитались и какие педагогические мысли роятся после этого в их нестриженых головах…

(А — Московские новости, 22.05.2001) Супруга патриарха Вера Георгиевна Алексеева (Мянник по второму мужу) родилась в том же 1929 году, что и Алексей Михайлович (он — 23.02, она — 2.12), в семье Георгия Михайловича Алексеева. Тесть патриарха, петербуржец по рождению (20.01.1892), технолог по образованию, в 1918 году окончил Петроградскую Духовную академию и оказался в эмиграции в Эстонии. В 1931 году он стал священником и долгое время служил настоятелем Александро-Невского собора в Таллине, где в свое время был прислужником будущий патриарх.

Свадьба состоялась 11 апреля 1950 года, когда будущий патриарх был еще студентом 1-го курса академии. Запись о заключении брака имеется в таллинском архиве, но мы не приводим ее, так как по эстонским законам она может быть обнародована только по решению суда или по согласию родственников. В тот же день молодых повенчали их отцы — Михаил Ридигер (тоже священник) и Георгий Алексеев. Кстати говоря, некоторые православные думают, что родители не должны венчать своих детей: якобы плохая примета и брак будет несчастным. Но в данном случае гораздо интереснее другое: дата венчания. Пасха в 1950 году приходилась на 9 апреля, 11 апреля — это Светлый Вторник, а по церковным правилам во время всей пасхальной недели не венчают: надо ждать так называемой Антипасхи или Красной Горки (следующее за Пасхой воскресенье; в 1950 году — 16 апреля).

Что же заставило студента Духовной академии и двух уважаемых священников-отцов нарушить канон? Видимо, Алексей Михайлович торопился получить священнический сан, который не может быть принят до венчания. Действительно, уже через четыре дня, 15 апреля, будущий патриарх рукополагается во диакона, а 17 апреля — во священника. К чему такая спешка, почему бы не подождать несколько дней и не сделать все по правилам? Почивший инспектор Ленинградской Духовной академии Лев Парийский (1892–1972) считал, что знает правду. В архиве Совета по делам религий при Совете Министров СССР сохранилось его письмо (проще говоря — донос)

«Уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по г. Ленинграду и Ленинградской области А. И. Кушнареву»:

«В Л.Д.А. (Ленинградская Духовная академия. — Прим. авт.) был случай посвящения в сан священника с целью уклониться от отбывания службы в Советской армии. Ридигер А. М., 1929 г.р., подлежал призыву на военную службу в 1950 году. Будучи женихом дочери протоиерея г. Таллина Г. Алексеева, Ридигер А. желал избавиться от военной службы. Узнав наверняка за несколько дней о призыве в армию, Ридигер, протоиерей Алексеев и епископ Таллинский Роман упросили митрополита Григория на согласие повенчать Ридигера во вторник на пасхальной седмице, когда по Церковному Уставу брак запрещен.

Ридигер был повенчан в Академической церкви во вторник пасхальной седмицы 1950 года, спешно произведен в диаконы, затем во священники епископом Романом и назначен на эстонский приход ст. Йыхва, Балт. ж.д., Нарвская ул., Э 102.

Инспектор Академии Л. Парийский, 27 ноября 1951 г.»*

Действительно, до 1950 года студентам духовных учебных заведений предоставлялась отсрочка от армии. В 1950 году ее отменили и не стали призывать лишь лиц в священном сане. Не забудем, что будущий патриарх Алексей Ридигер родился в буржуазной Эстонии, в советскую школу не ходил, в стране победившего социализма оказался буквально только что и в этом смысле вряд ли был морально готов идти служить в Советскую армию.

Что же заставило инспектора Духовной академии написать донос на будущего патриарха и собственного студента, да еще и спустя несколько месяцев после свадьбы? Соответствует ли изложенная версия действительности? Наверняка этого мы никогда не узнаем. Но документ выдвигает по-человечески вполне понятную версию причин спешки с браком и рукоположением. Стоит добавить, что в известных нам официальных биографиях Алексия II содержится фраза: «Был признан невоеннообязанным из-за болезни сердца».

Брак Алексея Михайловича и Веры Георгиевны просуществовал совсем недолго: молодая пара разошлась в том же 1950 году. Причины развода окутаны тайной. Если брак действительно был заключен под давлением внешних обстоятельств, то ясно, что он и не мог быть прочным.

5.3. Некоторые новые религиозные движения

(А — Гирин):

1) Новые течения в христианстве, исламе, буддизме и ведических религиях.

— Секулярное христианство (либеральное учение, основанные на наследии пастора Бонхеффера, христианского гуманиста и героя антифашистского движения). В настоящее время объединяет прогрессивных лидеров англиканских, лютеранских, евангелических и американских епископальных церквей.

— Либеральный универсализм на основе современных трактовок библии, корана, авесты и некоторых положений буддизма (наиболее известное учение этого типа — бахаизм, синкретическое религиозное учение Бахауллы, исламского гуманиста XIX века).

— Интерпретации ведических религиозных принципов: этическое учение Ганди (в политологии) и учение Тагора (в философии науки). Агни-йога (этическое учение, основанная на этнографических исследованиях Рериха). Индуистский универсализм, движение Харе Кришна (интерпретация вишнуизма, созданная Прабхупадой на основе древнеиндийского эпоса и ведической философии).

— Американо-европейский даосизм и дзен-буддизм (рационально-религиозная философия жизни, основанная на учении о следовании естественному течению жизни и минимизации бессмысленных действий). Философия этого направления стала популярной во многом благодаря бестселлерам Хоффа «Дао Винни-Пуха» и «Дэ Пятачка», где популярно изложены основы даосизма на примерах, близких людям европейской культуры.

2) Реконструкции и новые интерпретации древних религий:

— New Age (религиозно-философское течение, основанное на принципе свободного перемешивания любых религиозных и магических систем при условии выделения из них рациональной составляющей и ее интерпретации в соответствии с современными достижениями нейрофизиологии и социальной психологии).

— Викка (религия магического дуализма, основанная на рационально-мифологической философии эпохи неолита и на принципе единства человека и природы).

— Нагвализм (магическая философская система тольтеков в изложении Кастанеды, основанная на методах расширения сознания).

— Различные формы политеизма, основанные на религии и мифологии европейских племен и народов античной эпохи (эллинское, славянское, кельтское и британское язычество).

3) Религии на основе художественных произведений нового времени:

— Джедаизм (религия на основе произведения Лукаса «Звездные войны»).

— Религиозно-философские системы на основе произведений Толкиена.

— Религиозно-философские учения на основе произведений ле Гуин.

4) Авторские религиозные разработки XX–XXI века:

— Дианетика (сайентология) — религиозная философия Хаббарда, основанная на принципе рационального контроля индивида над своей сферой бессознательного.

— Лайфспринг (lifespring) — система личностного роста, разработанная группой авторов на основе современных методов транзакционного анализа в психологии.

— Церковь жизни (church of life) и карианство (carians) — религии рационализма на основе неопозитивистской и постпозитивистской философии.

— Раэлианство — религиозное движение, связанное с представлением о палеовизите высокоразвитой инопланетной цивилизации, инициировавшей развитие человечества.

5) Новые репрессивные религиозные движения.

— Харизматические ветви христианского, авестийского и ведического мистицизма.

— Идеология терроризма (шахидизма) в современных течениях ислама.

— Социально-политический экстремизм в католицизме, протестантизме и православии.

— Новые религии агрессивного политического мистицизма (евразийство, неонацизм).

6) Религиозные движения на грани шутки.

— Церковь Летучего Макаронного Монстра (Flying Spaghetti Monster Church)

— Эковегетомонотеизм (культ Великой Тыквы)

— Культ Ктулху (мистическая концепция из произведений Лавкрафта)

(А — А. Авилова, «НГ-Религии», 1997) Между Рыбами и Водолеем

Никогда еще в России не было такого разлива иррационализма, как сейчас. Назовите это как хотите: мистический бум, духовный упадок, бесовщина, поп-метафизика, туризм в заоблачное — явление это, если не по содержанию, то по масштабности и многоцветью, не имеет аналогов в прошлом.

Подобное же состояние умов — и душ — наблюдается и на Западе, и есть мнение, что оттуда оно к нам и пришло, а поскольку воинствующий атеизм разрушил наш духовно-культурный иммунитет, то и понятно, почему сейчас у нас столько экстрасенсов, йогов, астрологов, спиритистов и пророков. При этом еще вспоминают, что всегда при развале имеют место смута, разброд и декаданс. Получется — что «ничего нового».

Это Нью Эйдж — «Новый Век», — заявляют другие. Такое название, уже давно употребляемое на Западе, в России известно пока еще немногим. Что же касается его толкования, то здесь уже сложилась масса недоразумений. «Новый Век» — сколько их уже провозглашалось?! — звучит сомнительно, отдавая и марксизмом-ленинизмом, и сектантством. С последним чаще всего и соединяют у нас понятие «Новый Век», в полном убеждении, что и на Западе «Нью Эйдж движение» — это современные экзотические секты.

Я думаю, что западный Нью Эйдж у нас еще недостаточно хорошо известен, оттого параллели часто оказываются поверхностными, а оценки — огульными. Имеет смысл лучше разобраться в этом явлении, тем более что оно — интернационально и типично для нашего времени. С этой позиции, хочу попытаться дать общую картину Нью Эйдж — движения на Западе, с его философией, менталитетом и местом в обществе, как она мне представляется после 13 лет работы в голландской газете «Коорддансер», для которой Нью Эйдж — одна из главных тем.

С чем важно считаться в первую очередь, это с тем, что название «Нью Эйдж движение» совершенно условно. Общественного движения в обычном понимании нет, что есть — это определенное мировоззрение, разделяемое очень разношерстными организациями и отдельными людьми — т. н. «ньюэйджерами». Общее у них — это стремление утвердить в личной и общественной жизни духовное измерение независимо от официальной церкви.

Как бы ни похожа была такая вера на очередную утопию, как бы ни злоупотреблялось самим названием «Нью Эйдж», новое в обществе и в самом деле присутствует как во внешних характеристиках, так и — что намного существеннее — в менталитете. Это прежде всего легализация в общественном сознании «духовного плюрализма», признание за «пси-фактором» определяющего значения и распространение экологических норм поведения в производстве и быту.

Каждая из этих трех тенденций сама по себе не нова, новизна — в их масштабности и в том, что они соединились друг с другом в характерном, прежде не существовашем подходе к жизни, и он широко распространяется в обществе. Такое направление общественного развития нью эйджеры считают поворотным и видят свою роль в ускорении этого процесса.

Божий друг

Духовный поиск, выходящий за поставленные церквью рамки, существовал всегда. Артур Шопенгауэр и Фридрих Шпигель, немало повлиявшие на распространение в Европе серьезного интереса к Востоку, христиане-унитарии, Вивекананда, эзотерические общества (в особенности, теософское) вдохновлялись и вдохновляли других идеей духовной общности всех народов. Однако, широкий резонанс эта идея вызвала лишь в 60-ые годы нашего века, время социальных «революций» и беспрецедентного сотрясения устоев. Поднявшийся тогда бунт молодежи против общепринятых норм жизни много изменил в западном обществе, в том числе — отношение к церкви.

Перетряски в западном обществе 60–70-ых годов находились во взаимосвязи с изменением самоощущения личности. Индивидуальные особенности, личная независимость, личная ответственность, личный интерес — такие понятия стали определяющими в менталитете молодых образованных европейцев. Иными словами, происходила интенсивная эмансипация личности, ослабление ее связей с обществом, семьей и, конечно же, с церковной общиной.

Оказалось, что священники в своей массе были не в состоянии вести диалог с послевоенным поколением. Они говорили с ним тем же языком: «раб божий», «греховник», «гордец», «еретик» — не считаясь со сдвигами в общественном сознании, другой розой ветров в социальном климате, иной валентностью личности в современной жизни и ее потребностью в самоутверждении. Как бы ни мудры были их проповеди, они диссонировали в музыке изменившегося мира и не столько помогали эмансипировавшейся личности настраиваться на волну духовной жизни, сколько с этой волны сбивали. Зачем говорить о ничтожности человека, если можно говорить о его ограниченности? Почему обязательно «раб божий», а не, скажем, «божий друг»? Такие вопросы не задавались вслух — в церквях вообще не принято задавать вопросы, но они висели в воздухе. Впрочем, так это осталось и по сегодняшний день.

Первыми опустели храмы больших городов, и с тех пор на Западе не прекращаются разговоры о религиозном кризисе. Теряя свое влияние, церковь стала смещаться на периферию общественной жизни, и в наши дни, в такой, например, прежде религиозной стране, как Голландия, она играет приблизительно ту же роль, как голландская королева: она часть национальной идентичности, у нее по-прежнему имеется своя функция, однако «жизненно важной» эту функцию не назовешь.

Среди множества молодежных субкультур 60-ых годов хиппи самая известная. Хиппи начали с того, что отказались во что-либо верить. В их жаргоне центральное место заняло слово «опыт», в значении — «эксперимент». Личный «опыт-эксперимент» стал критерием и мерой качества жизни, он стал определять отношение к традиционным жизненным установкам, выбор собственного пути в жизни, образ жизни.

Такой жизненный эмпиризм привел многих хиппи к эмпиризму религиозному, и на Востоке они получили для пробретения желанного опыта больше возможностей, чем дома. Рейсы в индийские ашрамы стали массовыми. Гуру, в отличие от священника, не требовал бояться Бога, он учил не смиряться перед Ним, а подниматься до Него. Он тоже говорил, что Бог — это любовь, что природа человека — божественная, что душа не умирает, но делал это по-другому: дружелюбнее, естественнее, остороумнее, теплее. Он не служил в церкви в отведенные часы — он жил в ашраме, открытом для всех в любое время, и там, вместе с ним, могли жить ученики. Не столько проповедник трудных идеалов, сколько учитель жизни, тренер, старший друг, — восточный гуру заполнил пустоту в жизни тех, кто разочаровался в своих родителях, культуре, обществе и пошел на разрыв со своей средой.

Конечно же, вышеперечисленными качествами обладали не все гуру — я и не имею в виду всех. Речь идет о незаурядных, образованных, конъюктурно-чутких учителях жизни на Востоке, которые были в состоянии понять потребности европейцев. «Божественный юноша» Бабачи, автор увлекшей Битлзов Трансцендентальной Медитации (ТМ) Махариши, скандально известный во всем мире Бхагаван Шри Раджниш (Ошо), теперешний чудотворец Саи Баба — самые яркие из них.

Духовная разноликость

Хиппи составляли значительную часть первых нью-эйджеров. Многие из них, вернувшись с Востока домой, продолжали увлекаться мистикой и искать путь «обратно к природе». 70-ые — половина 80-х годов — время духовно-экологических коммун, экспериментов с альтернативами семье и расширением сознания. Разноликость людей, разнообразие их потребностей, интересов и стремлений, уже заявившая о себе в социально-политической жизни, выразилась теперь и в духовной.

Йога, дзэн-буддизм, учение о реинкарнации, НЛО, суфизм, шаманизм и т. д. и т. д. — все находило на Западе свою публику. Эта публика хотела пробовать самое разное и не была настроена стандартизировать свой внутренний мир по каким то ни было предписаниям. Спрос определяет предложение, и Нью Эйдж сфера не исключение. Как грибы после дождя стали возникать в западных городах т. н. Нью Эйдж центры, в программе которых соединялись восточная философия, западная экспериментальная психология, мистика, народная медицина, здоровое питание, парапсихология — как и в самом Нью Эйдж мировоззрении. Теперь это явление известно и в России.

О Нью Эйдж заговорили как о сознании, заметном в растущем количестве людей. Американская журналистка М. Фергюсон, признанная после выхода ее книги «Сообщество Водолея» «спикером» Нью Эйдж, назвала теперешние общественные тенденции «смещениями в парадигме», имея в виду пересмотр общепринятых взглядов на суть вещей и явлений: религии уступают место универсальной духовности, экология становится важной частью общественного менталитета, а механический, Декартовский подход к действительности капитулирует перед холизмом — интегральным и многомерным мировоззрением.

На последнее «смещение в парадигме» указывает и другой авторитет в среде Нью Эйдж, физик Фритьоф Капра, тоже автор бестселлеров о Нью Эйдж («Тао физики» и «Поворотный пункт»). Проделанные им параллели между квантовой механикой и восточной мистикой вызвали много шума. Однако концепция Капры оспариваливалась в частностях, в целом же — возражать было нечему: утверждающийся в современном естествознании образ мира, в котором все со всем находится в динамической взаимосвязи — это тот образ, который испокон веков составляет основу почти всех восточных духовно-философских учений.

Новый менталитет

Говоря о характере перемен, подготавливающих Нью Эйдж, и Фергюсон, и Капра указывают на распространение в обществе определенных воззрений. Вот наиболее типичные из них, которые так или иначе разделяют большинство нью эйджеров:

— к Высшей Реальности, как бы ее ни называли (Бог, Абсолютная Истин, Атман и т. п.), ведет не одна дорога, а много;

— существует общечеловеческое духовное пространство, и все границы — национальные, религиозные и всякие другие — условны;

— есть «я» (и это надо понимать, как высшее «я») и есть эго; сознание это переплетение высшего «я» и эго, где второе у большинства людей придавливает или вообще задавливает первое;

— самая важная эмансипация, требующаяся как женщинам, так и мужчинам — духовная: освобождение высшего «я»;

— высшее «я» — часть Высшей Реальности, и последняя познается через первое;

— духовный рост начинается с приятия себя, с веры с себя;

— невозможно понять другого, если не понимаешь себя, невозможно по-настоящему любить другого, если не любишь себя;

— каждый человек изначально добр, дурное в людях — нарушения внутреннего развития;

— внутреннее развитие может избавить людей от большинства как личных, так социальных проблем;

— мир на земле наступит только тогда, когда он установится в душах;

— все связано со всем, Земля — живой организм;

— жизнь — это энергетический процесс, все происходящее как в природе, так и в обществе — по сути обмен энергии;

— помимо видимого, физического, каждое живое существо имеет еще невидимые тела, одно из которых — энергетическое. Энерготело — не просто биополе, оно имеет структуру, поддерживается обменными процессами, и его состояние определяет состояние здоровья человека: болезни — это нарушения энергетических процессов, а лечение — их восстановление;

— смерть — изменение формы существования, за ней следует новое рождение (реинкарнация).

«Фонарщики»

Нью Эйдж среда всегда была и остается пестрой, но ее колорит изменчив. Время гуру, кажется, проходит. После хиппи появилось новое поколение, которое уже не спешит отправиться в паломничество на Восток и более критически относится к приезжающим оттуда учителям жизни. Восточная мистика занимает в Нью Эйдж сфере все более скромное место, такие, лет 10 назад еще массовые организации, как Движение Хара Кришна и Общество Бхагавана Шри Раджниша, сжались и стали незаметными.

Похоже на то, что время эксцентризма, крайностей, скочков в заоблачное, экзотики, радикальных методов проходит, и общее направление движения, как это мне представляется — от безграничного мистицизма к одухотворенному психологизму. Появилась новая разновидность учителей жизни — психотерапевты, каунселеры и коучи, помогающие в поиске смысла жизни и ее духовного измерения. Многие из них видят свою роль очень скромной — быть «фонарщиком», то есть осветить дорогу к истинному «гуру» — высшему «я», с которым должен найти контакт каждый человек.

Практически все сколь-нибудь значительные теории и методы возникают сейчас на стыке духовности и психологии. Те, кто хочет разобраться в себе, одновременно ищут и ответ на «вечные вопросы», а те, кто устремляется к духовным вершинам, иначе, чем прежде, относятся к препятствиям на своем пути: они хотят знать их психологическую подоплеку.

Сближение духовных и психологических течений тоже началось в 60-е годы, когда одновременно с увлечением мистикой стал развиваться интерес к структуре сознания и закономерностям психики. Возникшие тогда гуманистическая психология и Движение Человеческого Потенциала заявили о том, что психотерапия полезна всем, не только людям с психическими проблемами — она может способствовать самопознанию и стимулировать остановившееся, заторможенное или нарушенное развитие личности. Ключевое понятие в гуманистической психологии — внутренний рост, и потому возникшие на ее основе методы называют «психотерапиями роста».

То, что каждый из нас должен взяться за саморазвитие, — для ньюэйджеров аксиома. Пороки воспитания, жизненные обстоятельства, психические травмы и масса всего другого тормозят и нарушают внутренний рост, который в идеале должен продолжаться всю жизнь. Многие, того не сознавая, вообще остаются духовными недорослями. Цель психотерапий роста — задать новый импульс внутреннему развитию.

В отличие от психоанализа, они не сводятся к разговору. Очень распространены групповые занятия, где организуется или провоцируется конфронтация со своими недостатками, осознание психических травм и блокад, эмоциональные разрядки. Методов к нашему времени появилось очень много, и поскольку не существует общепризнанной концепции психической деятельности, нельзя сказать, какие из них правильны, а какие — нет, можно только говорить о степени эффективности в каждом отдельном случае. Американский психолог Кен Вилбер считает, что разнообразие методов — не только ответ на индивидуальные различия между людьми, но и на меняющиеся задачи на разных фазах саморазвития. По его мнению, их четыре: исследование характера, формирование взрослого эго, интеграция психики и «физики» (то, что традиционно называется «единством духа и тела») и только тогда — духовное самовыражение. Если человек еще не разбрался в себе и не научился хорошо владеть собой, ему преждевременно думать о духовном поиске, который в его случае скорее всего окажется самообольщением.

Проблемы

Взгляды Нью Эйдж на человека и его возможности вызывают любопытство у многих, в том числе и у знаменитостей. Среди них немало звезд шоу-бизнеса и кино, делающих погоду в массовой культуре, — чего стоит, например, уже одна Ширли Мак-Лейн, автор бестселлеров о своих «опытах-экспериментах» в духовной сфере. В Нью Эйдж центры теперь приходят люди практически из всех слоев общества. Взгляды и идеи, к которым недавно серьезно относились только ньюэйджеры, проникают в образование, менеджмент, искусство, здравоохранение, общественные структуры. В Голландии, например, уже не удивляются сообщениям, что муниципальные служащие за служебный счет могут заниматься дзэн-медитаций для предотврощения стресса и улучшения концентрации, а на предприятиях устраиваются психопрактикумы с элементами из психотерапий роста.

Ярлык «Нью Эйдж» получают всевозможные системы взглядов, хотят их последователи того или нет, если они включают в себя духовный поиск вне официальных конфессий. И печать обращается очень произвольно с этим названием: раз имеется какая-то связь с Востоком, или что-то мистическое, или что-то в духе «обратно к природе» и т. п. — значит, это Нью Эйдж. Сопротивление такому навешиванию ярлыка стало расти по мере того, как изнашивалась и компрометировалась идея Нью Эйдж, а происходило это потому, что с недавнего времени Нью Эйдж стал торговой маркой. Пионеры Нью Эйдж движения были идеалистами, многие из них таковыми и остались, и как правило именно они особенно неприязненно относятся к расцветшему теперь бизнесу. На Нью Эйдж стали делать деньги, и нередко — большие. Появилась кричащая реклама, ходовые товары, коммерческие цены, мелкое шулерство — впрочем, не только мелкое.

Если у нас что-то и известно о Нью Эйдж движении, так это в основном его перекосы, крайности, опасности, нелепости, и потому мой рассказ был направлен сознательно на позитивное. Но даже с такой установкой было бы неверно совершенно обойти молчанием проблемы, с которыми сталкиваются на практике те, кого вдохновляют воззрения Нью Эйдж. Во-первых, очень трудно ориентироваться среди многообразия путей и дорог к Богу, Трансцендентному Началу или «истинному я» — много названий, кстати, и у конечной цели, хотя она, по существу, одна. Последнее сразу указывает на другую трудность: отсутствие общего языка в духовной сфере. Впрочем, еще вопрос, в какой степени он может быть общим в выражении неодинаковых мировоззрений, отличающихся друг от друга как степенью абстрактности представлений, так и их интерпретацией, не говоря уже об эмоциональной нагрузке.

Тем не менее, все признают, что требуется выработать критерии оценки духовных «опытов-экспериментов», с тем чтобы духовный поиск не заводил в пропасть. Это случалось бы реже, если бы злоупотребления, иллюзии и тупики в духовной сфере чаще становились предметом широкого общественного обсуждения. Его не хватает и на Западе, хотя «духовный плюрализм» стал там нормой жизни намного раньше, чем у нас, однако в России положение, на мой взгляд, с этим еще хуже. В стране сложилась совершенно новая реальность духовной жизни, где смешалось так много всего — настораживающего, обнадеживающего, смутного, противоречивого, а разговоры о духовности словно бы перестали интересовать культурологов и публицистов. Что попадает в поле внимания — это экзотические секты, с которыми отождествляется у нас Нью Эйдж, но и то только тогда, когда появляется криминал.

Конечно, плохо, что неконфессиональная сфера похожа на бестолковый базар. Трудно привыкнуть к тому, что на высокое и сокровенное могут устанавливаться цены, что можно спекулировать на просветлении, вульгарно и крикливо рекламировать душевный покой, жульничать с посланиями из «других миров», — но, я думаю, это требуется принять за неизбежное. Каждая область знает свои храмы и лавки, подвижников и шарлатанов, вершины и овраги, шум и тишину. Есть ли причины ожидать, что духовная жизнь окажется исключением?

Главная тенденция, заметная сейчас в духовной жизни на Западе, по всей вероятности, скажется скоро и у нас, а она такова: число Нью Эйдж организаций и клубов растет, а количество действующих конфессиональных храмов падает. Между атеизмом и православием у нас, как и везде, идет сейчас процесс брожения, где соединились распад и синтез нового. Жаль, что у большинства уважаемых средств массовой информации этот процесс вызывает только брезгливость. У нас, еще к тому же, сильна традиция связывать духовность с православием и следовать оценкам церкви. А православная церковь реагирует на неконфессиональные религиозно-духовные течения и Нью Эйдж в целом нервно. В ее представлении — это неоязычество, распространение «новой грозной силы, наступающей на христианство» (А. Дворкин). А вот последнее — совершенно неверно по отношению к Нью Эйдж: все мировые религии — и уж конечно, христианство — источники его духовного питания. Последователи Нью Эйдж вообще не занимаются борьбой как таковой — усилия сосредочены на конструктивных целях. Что имеет место, так это не противостояние христианству, а отчуждение от христианских церквей, не умеющей считаться с духом времени и состоянием умов.

(А — А. Максимов) 39-летний Сергей Анатольевич Михайлов — личность по-своему уникальная. По современной терминологии его следовало бы наречь генеральным директором новых русских бандитов. То есть бандитов, почти ставших новыми русскими. «Почти» — это разница между чисто криминальным бизнесом и обычным полукриминальным. В первом случае источниками доходов становятся запрещенные промыслы (наркобизнес, торговля органами для трансплантации, проституция), физическое устранение конкурентов, стопроцентный вывод денежных средств из легального обращения. Во втором случае из-под налогообложения выводится лишь 80–90 процентов заработанного, а конкуренция не столь откровенно построена на шантаже и угрозах.

Надо сказать, что в то время правоохранительные органы еще надеялись решить проблему декриминализации Москвы несколькими четко спланированными милицейскими операциями. В ходе одной из них, в декабре 1989 года, сотрудники МУРа задержали Михася, Аверу, Люстарина и Сильвестра, предъявив им достаточно экзотичные в тот период обвинения в рэкете. На суде свидетели по делу называли 24 структуры, контролируемые солнцевской «братвой».

Среди них: Дом мебели на Ленинском проспекте, магазин «Ковры», гостиница «Дагомыс», Партнер-банк, автостанция техобслуживания «Вольво» в Кунцеве, техцентр в Мытищах. Не забывал Михайлов и о спорте: заключил с японскими ушуистами некую коммерческую сделку об отправке на острова российских спортсменов. Но реализации помешал арест.

И, разумеется, патронировал свои любимые рестораны: «Покровка», «Олимп», «Турист», «Комета», «Аист», «Нил», «Якорь». В нескольких злачных местах было найдено оружие, но «пристегнуть» его к делу следователи так и не смогли.

Вообще дело стало рассыпаться на глазах. Свидетели вдруг стали менять свои показания или вовсе от них отказывались.(«Сергей Михайлов, он же Михась»)

«Во внимание к трудам по возрождению святынь и оказанию помощи храмам и монастырям председатель Совета попечителей благотворительного фонда „Участие“ Сергей Анатольевич Михайлов награждается орденом Русской православной церкви Святого Благоверного князя Даниила Московского» — Патриарх Московский и всея Руси, май 2001 г.

«Торжественная церемония завершена. Новоявленный кавалер ордена Святого Благоверного князя Даниила и архимандрит Владимир вместе выходят из собора. Предприниматель явно чуть смущен, но архимандрит Владимир улыбается ему. На груди Сергея Михайлова сверкает новенький орден, а в его руках пламенеет букет ярких весенних роз» — «Михасю дали орден» // «Мир новостей», 29.05.01 г.

(А — Enemy?)К настоящему моменту насчитывается около сорока принадлежавших якобы Христу плащаниц (причем все, естественно, подлинные), но наибольшую известность из них получила Туринская плащаница.

Согласно автору нескольких книг о плащанице, известному скептику Джо Никелю, неизвестно достоверных исторических документов о ТП старше XIII в..

В 1389 г. французский епископ Пьер Дарси (Pierre d’Arcis) докладывал Папе, что, исходя из корыстных побуждений, церковь наживается на покрывале, нарисованном «хитрым способом». Изображение мастерски нанесено на обе стороны ткани, в чем признался художник. Этот документ сохранился и до нашего дня.

Даже католическая церковь не признает Туринскую плащаницу как реликвию и официально считает ее иконой, предметом, приводящим людей к вере.

В исследование ТП основную роль играет группа STURP (Shroud of Turin Research Project — Проект по исследованию Туринской плащаницы) из США. Эта группа была создана в 1970-х годах учеными Джоном Джексоном (John Jackson) и Эриком Джампером (Eric Jumper), но вскоре в ней остались только верующие. Защитников подлинности Туринской плащаницы называют синдологами.

Как получилось изображение?

Микроаналитик Уолтер Мак-Крон исследовал состав волокон ТП, где обнаружил в области самого изображения компоненты (например, окись железа), которыми пользовались древние живописцы Как члену STURP ему было запрещено сообщать о своих результатах без согласия группы. Потеряв надежду переубедить соратников, Мак-Крон приостановил свое членство в STURP и начал публиковаться.

Опираясь на данные Мак-Крона, метод имитации ТП описал в своей книги Джо Никель [ДН].

Сущность метода.

По мнению синдологов, «Изменение цвета образа вызвано химическим изменением молекул целлюлозы, из которой в основном состоит ткань Плащаницы».

Кроме того, Мак-Крон обнаружил следы веществ, являющихся компонентами использованных в древности красок.

Известно, что некоторые материалы, будучи помещенными на ткань, способны катализировать реакции, приводящие к деградации целлюлозы. Например, частицы окиси железа могут катализировать превращение сернистого газа, в небольших количествах присутствующего в воздухе, в серную кислоту, а та эффективно вызывает деградацию целлюлозы. При том, оксид железа, найденный на поверхности плащаницы, намного чище, чем обнаруживаемый в природе. Оксид такой чистоты в Средние Века получали сильным нагреванием железного купороса, т. е. сульфата железа (рецепт сохранился в исторических источниках). Однако, в получавшемся в результате продукте оставалось довольно много неразложившегося купороса — соответственно, серная кислота из него также должна была разрушительно влиять на ткань. И вообще, многие средневековые краски были весьма кислыми, что способствует деградации целлюлозы. Этот процесс усиливается на свету — а ведь плащаницу подолгу выставляли на обозрение.

Кстати, думаю, не надо доказывать, что содержащие незначительные количества кислоты целлюлозные материалы на свету желтеют — достаточно вспомнить, как быстро это происходит со старыми газетами.

Исходя из имеющихся данных, мы можем придти к простой схеме получения изображения.

Итак, плащаница была нарисована средневековым художником красками, содержащими компоненты, вызывающие со временем деградацию целлюлозы. Интересно, что в 14 веке по сообщениям летописцев, изображение было ярким, однако позднее картинка потускнела, как из-за выцветания или осыпания плохо закрепленных пигментов, так и из-за стирок, которые были согласно историческим источникам. Но за годы, прошедшие перед тем, как исчезли краски вместе с исходным изображением, на целлюлозной основе успело сформироваться смутное желтое изображение из деградировавшей целлюлозы, которое сохранилось и по сей день. Причем там, где красок было больше, было больше и кислот, а потому и сильнее пожелтело — отсюда и «загадочный» эффект негативного изображения на плащанице.

Кроме того, при рассмотрении изображения в глаза бросается несколько странностей.

Когда покрывало облегает тело, оно прикасается к нему с разных сторон. Если мы снимем и разложим такое покрывало, то изображение будет выглядеть искаженным. Скажем, отпечаток лица окажется шире лица, наблюдаемого спереди. Но на плащанице этого нет. Отсутствуют пятна от рельефа задней части тела. Все выглядит так, как если бы тело было плоским и жестким, как доска. Т. е. именно так, как рисуют художники изображение на картинах; даже волосы не спадают вниз, как это бывает у лежащего человека, а обрамляют лицо, как на картинах.

Особенность нанесённого изображения, яркое в 14 веке и потускневшее к нашему времени изображение, признание художника епископу, сама композиция картины могут свидетельствовать о подделке.

Правда, эта схема даёт определённую трудность в воспроизведении. Получить само изображение не составляет труда, действием кислоты на ткань, но по описанной методике изображение получалось сотни лет, постепенно. Причём действием относительно слабых кислот, входящих в состав краски. Сама ткань должна была пройти определённый период старения. При таком положении дел всегда легко отличить изображение на плащанице, полученное сейчас, от полученного в течение сотен лет.

К счастью скептиков, существует точная копия плащаницы, изготовленная в 1651, что доказывает способность средневековых художников изготавливать подобные произведения.

Дополнительным аргументом в пользу версии о средневеком художнике является возраст плащаницы.

В 1988 году было получено разрешение на использование радиоуглеродного метода для датировки ТП. В три известные научные лаборатории было отправлено три кусочка от ТП. Результаты оказались сходными: радиоуглеродный возраст плащаницы составил 691±31 год. С учетом всех возможных погрешностей специалисты называют период рождения ткани плащаницы — 1260–1390 гг.

Однако, не прекращаются поток публикаций в защиту подлинности ТП. Так, синдологам удалось опубликовать статью и в известном академическом издание — «Вестник РАН». Статья называется — «К вопросу о датировании Туринской плащаницы». Физик-теоретик Сурдин в Вестнике РАН ответил на неё критической статьёй с кричащим названием «Ошибка при решении элементарной задачи». Тем не менее, синдологи продолжают рекламировать и эту, и многие другие работы, по их мнению, опровергающих точность датировки ведущих лабораторий, но, как правило, это критика весьма низкого качества.

По утверждению католического священника Евгения Домбровского, еврейский погребальный ритуал первого века нашей эры исключает подлинность Туринской плащаницы, так как по тогдашним погребальным обрядам обертывание тела усопшего в холст не практиковалось. При захоронении тело намащивали благовониями и обвивали полосками ткани (в Евангелии от Иоанна прямо говорится о повязках-пеленах, θόνιον, а не о полотне: Ин.19:40), а голову повязывали платком (Ин.11:44). При этом условии тело не могло соприкасаться с покрывалом, даже если таковое находилось в гробу (Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. — М., 1990, стр. 388). Четвертый евангелист однозначно говорит, что голова Иисуса была повязана «платом» (σουδάριον) (Ин.20:7).

Итак, даже некоторые клирики отвергают подлинность плащаницы, поскольку она противоречит даже Евангелиям. Однако многие склонны считать плащаницу подлинной, ибо неистребимо в человеческой психике желание верить в чудо.

(А — Л. Н. Толстой, фрагмент ответа на определение Синода) Ну а теперь собственно о православии и христианстве… я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения. Стоит только прочитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания; чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте и за известные приношения произносит священник.

(А — С. Хэррис, «Что такое атеизм») Согласно последним опросам, 22 % американцев абсолютно уверены, что Иисус вернётся на Землю не позднее, чем через 50 лет. Ещё 22 % полагают, что это вполне вероятно. Судя по всему, эти 44 % — те же люди, кто посещает церковь как минимум раз в неделю, кто верит в то, что бог в прямом смысле завещал евреям землю израильскую, и кто хочет, чтобы нашим детям не преподавали научный факт эволюции. Президент Буш хорошо понимает, что такие верующие представляют собой наиболее монолитный и активный слой американского электората. Как следствие этого, их взгляды и предрассудки оказывают влияние почти на любое решение государственного значения. Очевидно, что либералы сделали из этого неверные выводы и теперь лихорадочно листают Писание, ломая голову над тем, как лучше умаслить легионы тех, кто голосует на основании религиозных догм. Более 50 % американцев «негативно» или «крайне негативно» относятся к тем, кто не верит в бога; 70 % полагают, что кандидаты в президенты должны быть «глубоко религиозны». Мракобесие в Соединённых Штатах набирает силу — в наших школах, в наших судах и во всех ветвях федеральной власти. Только 28 % американцев верят в эволюцию; 68 % верят в Сатану. Невежество такой степени, пронизывающее весь организм неуклюжей сверхдержавы, представляет проблему для всего мира.

Вопросы и задания для самостоятельного изучения

1. Куда для поддержания видимости единения паствы вынуждена вкладывать средства РПЦ и почему?

2. Сколько насчитывается подлинных плащаниц, в которые было завернуто тело Христа?

3. Каковы текущие проблемы движения Нью-Эйдж?

4. Может ли православный священник быть гомосексуалистом?

5. Почему процесс над художниками выставки «Острожно, религия!» назван «Первым рыбным»?