Обманщики

Г-н Виервиль оперировал несколькими легко запоминающимися лозунгами, которые он постоянно использовал в своем курсе "Власть для изобильной жизни", говоря своим слушателям "отложить лишние книги и обратиться только к Библии", и "Слово Божие есть воля Божия". И дальше: "Слово Божие подогнано как раз впору" и "Слово Божие математически точно и научно верно". Как могут подобные хорошие высказывания нанести вред Пути? Проблема состоит в том, что г-н Виервиль не следует своим собственным советам. Книга, в которой г-н Виервиль советует читателям отложить в сторону все лишние книги, сама по себе и есть такая лишняя книга. Он убедил своих последователей, что его писания явились исключением из ложных истолкований Библии.

Виервиль о Боге

Г-н Виервиль привык, будучи в лоне евангелической и реформаторской церкви, учить устоявшейся библейской доктрине. Мы сравнили первое издание его книги "Получая Дух Святой сегодня" с последним из выпущенных Путем и обнаружили поразительные перемены. Тогда он учил о Троице, потом отказался от этого. Тогда он учил, что Дух Святой есть третье лицо в Троице, теперь отрицает это. В книге, опубликованной за десять лет до его смерти, он отрицал Троицу: "Это подразумевает доктрину Троицы, а я не верю, что Библия учит этому" ("Jesus Christ Is Not God", New Knoxville, ОН: American Christian Press, 1975, р. 5). В этой же работе он утверждает: "Если бы Библия учила о христианской троице, я бы с радостью принял это" (там же, с. 3). Факты же свидетельствуют о том, что сначала он учил этому, а потом отверг как ложную концепцию.

Виервиль об Иисусе

Виервиль высказывает свое мнение о тех, кто учит о божественности Иисуса:

"Te, кто учат, что Иисус Христос - это Бог, а Бог есть Иисус Христос, никогда не смогут "верно разуметь" слово Божие, ибо есть только один Бог, и "да не будет у тебя других богов". Библия ясно учит, что Иисус Христос был человек, зачатый Святым Духом, Богом, и жизнь его была непорочной и чистой, агнец из стада, а потому совершенная жертва. Так он стал нашим искупителем" (там же, c.79). "Они [Отец и Сын) не являются "со-вечными, без начала или конца, со-равными" (там же, с. 3).

Виервиль о Духе Святом

Г-н Виервиль выдвинул новую теорию, что слова "Святой Дух" (pneuma hagion) в греческом тексте Нового Завета могут быть подразделены на две независимые части. Первый Святой Дух - это всего лишь другое имя для Отца (подобно тому, как Боб - это тот же Роберт). 0б этом Святом Духе всегда пишут с больших букв и именуют "Святой Дух Дающий". Второй святой дух - это дар от Дающего. Поскольку Бог Свят и Бог есть Дух, то Он дает то, что Он Сам есть, святой дух. Этот второй, святой дух никогда не пишется с заглавных букв и является человеческим духом. Сказанное выше основано на взгляде Виервиля на грехопадение человека. Он верит, что, согрешив, Адам утратил свой человеческий дух. Адама Виервиль называет "животным человеком", обладающим только телом и душой, но не духом. Бог ждал до дня Пятидесятницы, чтобы вернуть человеку дух, святой дух. Этот святой дух не есть Бог, равно как он не является третьим лицом Троицы, но дар Божий: "Дающий - это Бог Дух. Его дар - это дух. Неумение определить разницу между Дающим и Его даром породило массу нелепостей в деле изучения Святого Духа" (Victor Paul Wierwille, "Receiving the Holy Spirit Today", р. 3). Этот второй святой дух - это сотворенный дух (там же, с. 276).

Виервиль о спасении

Виервиль полагает, что спасение - это получение сотворенного святого духа (дара) от Отца (Святого Духа Дающего). Доказательство тому, что кто-то обрел спасение или сотворенный дух - это способность говорить на незнакомых языках: "Единственное видимое и слышимое доказательство того, что человек родился снова и исполнен дара от Святого Духа - это только говорение на языке или на языках" (там же, с. 148). Виервиль также излагает доктрину безгрешного совершенства, гласящую, что после того, как человек обратится, его дух никогда больше не согрешит: "Грешим ли мы в духе? Нет, но душой и телом мы подвержены грехопадению" ("Power for Abundant Living", р. 313).

Библейский анализ верований Пути

Одним из сильнейших аргументов в пользу божественности является поклонение. Само слово "поклонение" предполагает наличие божественного создания. Виервиль сам отмечает: "Всегда существовал один грех, который Бог не терпел и терпеть не будет - и это поклонение любому иному богу, кроме Бога Творца". Здесь точка зрения Виервиля полностью совпадает с Писанием: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". В Ветхом Завете об этом говорится во Второзаконии 6:13 и Исходе 20:2-6. В Новом Завете добавляется только то, что Иисусу Христу также поклоняются и оправдывается оказываемое Ему почитание. В Матвея 14:22-33 Христос однозначно принимает поклонение учеников после шторма. Слепой в Иоанна 9 поклоняется Христу. Евангельский Триумфальный вход - одно из ярчайших доказательств получения Христом поклонения, хотя это часто не принимают во внимание. Бог Отец велит всем Ангелам поклониться Сыну (Евр. 1:6). Во всех упомянутых отрывках для обозначения поклонения используется одно и то же слово. Сложности Виервиля в позиции по отношению к Богу возникают из-за неправильного понимания им доктрины Троицы. Коротко говоря, существует один Бог, и этот единственный Бог состоит из трех Личностей - Отца, Сына и Святого Духа, а эти три Личности равны единому Богу. Мы не верим в трех богов, но в одного Бога в трех лицах. Таково ясное учение Писания и историческая вера христианской церкви. Писание учит, что существует только один Бог: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5). Писание также учит, что существует Личность, называемая Отец, которая есть Бог: "Павел, апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых" (Гал. 1:1). В Библии говорится о второй Личности, именуемой Сыном, который существует отдельно от Отца, но при этом тоже называется Богом: "В начале было Слово... И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:1, 14). "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин.5:18). Более того, в Библии встречается еще и третья Личность отдельная и от Отца, и от Сына, которая тоже называется Богом: "Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5:3, 4). Таким образом, Отца называют Богом, к Сыну также обращаются как к Богу и Святой Дух тоже называют Богом. Библия ясно учит, что существует только один Бог. Следовательно, Отец, Сын и Святой Дух - со-равны как единый Бог. Такова библейская доктрина Троицы. Дополнительное свидетельство в пользу Троицы можно найти в богодухновенных словах Ветхого Завета. В знаменитой иудейской Shema из Второзакония 6:4, станового хребта традиционного иудейского учения, читаем: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". В отрывке сказано, что "Бог един". Но что это значит? "Един" - это перевод слова "echod", того же самого слова, которое в Бытии 1:5 использовано для обозначения понятия "один": "И был вечер, и было утро: день один". В том же смысле оно употреблено в Бытии 2:24: "И будут одна плоть". Во всех этих случаях подразумевается соединение множества в одном. В одном дне объединены свет и тьма. Муж и жена составляют одну плоть. Слово "echod" обозначает целое как сочетание частей. Сказанное можно подтвердить анализом еще одного еврейского термина, обозначающего совершенный союз или что-либо одиночное, обособленное. Это слово - "yachid". Его часто переводят как "единственный". Оно встречается в Бытии 22:2, Книге Судей 11:34 и Иеремии 6:26. Г-н Виервиль смешивает Личности Отца и Святого Духа, говоря, что это одна Личность. Любой стих из Писания, в котором о Них говорится как о двух различных Личностях, опровергает это утверждение. Один из таких примеров Матфея 28:19, где, говоря про "Отца и Сына и Святого Духа", пользуются союзом "и" (kai), что свидетельствует об их отличии друг от друга. То, что апостолы получили в день Пятидесятницы, было не вторичным сотворенным духом, но Богом Святым Духом, третьей Личностью Троицы. Приверженцы Пути считают, что не Бог обитает в них, а некий "сотворенный" святой дух - нечто неслыханное в библейской теологии. Что касается 6ожественности Иисуса Христа, то приверженцев Пути обычно впечатляет знакомство с библейским учением о "теофаниях". "Теофания" - это явление Бога (от греческих слов " theos" - "Бог' и "epiphany" - "появляться"). Некоторые теологи предлагают называть это христофанией, явлением Христа. Редко в какой хорошей книге по теологии имеются разделы, посвященные теофаниям. И тем не менее изучающие Библию должны четко представлять себе, что Бог неоднократно является персонажем Ветхого Завета до того, как Иисус родился от Марии. Можно привести из Ветхого Завета несколько примеров того, как Бог зримо представал перед людьми. Иногда Он принимал вид ангела, иногда - человека, а порой горящего куста. В ряде случаев внешний вид не описывается (как, например, Исаия 6:1-5), поэтому мы опускаем такие ситуации, чтобы не предаваться бесплодным рассуждениям. В Евангелии от Иоанна сказано, что никто из людей не видел Отца (Ин. 1:18; 6:46). Если Отца не видели во времена Ветхого Завета, то кто же тогда являлся патриархам? Мы полагаем, что это была вторая Личность Троицы, прежде чем Он родился от Марии. Иисус подтверждает это в Ин. 8:56-58, обсуждая с евреями Авраама. Посвященные этому вопросу комментарии Джеймсона, Фосетта и Брауна подробно останавливаются на существе спора, а именно: Иисус настаивал на Своих близких отношениях с Авраамом, что вызвало отпор со стороны иудеев: "Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?" (Ин. 8:57). Аврааму трижды являлся Бог - Бытие 12:7; 17:1; 18:1. Если мы знаем что никто из людей не видел Отца (Ин. 1:18; 6:46), то в этом случае ему являлся Сын. Еще один отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором говорится о явлении Иисуса ветхозаветному пророку - это стихи 37-41 в 12 главе. Явление Сына Божия Исаие описывается в этом отрывке столь выразительно, что в одном из английских переводов в 41 стихе греческое местоимение "Его"(autos) заменено на "динамический эквивалент" - существительное "Иисус: "Исаия сказал это, потому что видел славу Иисуса". Возникает естественный вопрос: когда Исаия увидел славу Иисуса? Ответ можно найти в Исаия 6:1-10. Если сравнить эти два отрывка, то становится очевидным, что в Иоанна 12:40 цитируется именно Исаия 6:10. Павлу тоже была известна гипотеза, что Иисус появлялся в Ветхом Завете в качестве Бога. Он пишет о нем как о камне, который следовал за израильтянами в пустыне (1 Kop.10:4). Это особенно важно в свете того, что с Израилем не было чужого бога (Втор. 32:12). Из контекста Иуды 3, 4 также следует, что Сын Божий присутствовал в Ветхом Завете в роли "единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа", спасшего народ от египетского рабства. Вот некоторые примеры явлений Христа в Ветхом Завете: Бытие 12:7; 17:1; 18:1; 26:2; 26:24; 35:9; Исход 3:2-6; 6:3; 24:9-11; 33:18; Исаия 6:1-5. Это были явления Иисуса Христа Сына Божия до Его воплощения. Писание свидетельствует, что: 1. Бог является в Ветхом Завете. 2. Отец не является никому из людей. 3. Некоторые отрывки из Нового Завета убеждают нас, что Иисус был известен во времена Ветхого Завета. Доктрина Виервиля в отношении спасения заключается в том, что необходимо исповедовать веру в Христа вслух, за чем последует ее доказательство в виде говорения на языках. Однако Писание гласит, что для обретения спасения достаточно простой веры в Иисуса Христа: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36). Вера в имя Иисуса также дает нам уверенность в спасении, "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Ин. 5:13). Представление о том, что грехи плоти не скажутся на духе, опровергается апостолом Павлом во 2 Послании к Коринфянам 7:1. Апостол Иоанн сказал, обращаясь к верующим: "Если говорим, что не имеем rpexa, - обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Eго нет в нас" (1 Ин. 1:8, 10). Пока верующий не станет из тленного нетленным, до тех пор он будет бороться с грехом, но у него всегда будет ходатай пред Отцом, Праведник Иисус (1 Ин, 2:1).