Обманщики - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Джош МакДауэлл (3. Во что верят ортодоксальные христиане) #6

3. Во что верят ортодоксальные христиане

Последние 2000 лет христианская церковь придерживается определенных верований, считая их жизненно необходимыми для веры людей. Хотя и существуют некоторые расхождения в догмах трех ветвей христианского мира - католицизма, православия и протестантизма - но они едины в вопросах, касающихся основ веры. Все несогласия, имеющиеся у разных ветвей церкви, несущественны по сравнению с наследием нехристианских верований и культов. Мы предлагаем этот раздел в качестве мерила для оценки ошибочности верований культов.

Доктрина авторитета

По вопросу о высшем авторитете все три ветви христианства едины во мнении, так же как и в отношении богодухновенности Ветхого и Нового Заветов. Вместе с этим католицизм и православие кроме Библии обращаются еще к собственным авторитетам. Римский католицизм. Исторически римская католическая церковь расценивает 66 книг Ветхого и Нового Завета как богодухновенное Слово Божие. Апокрифические книги они также считают продиктованными Богом. Более того, они полагают церковные традиции столь же авторитетными, как и Писание. (В предыдущей работе мы приводили причины, почему мы не ставим апокрифические книги вровень с Писанием - см. "Answers to Tough Questions", стр. 26-38.) Правослалие. Исторически православная церковь также принимает 66 книг Ветхого и Нового Заветов, как навеянное Богом откровение. Они считают свою церковь хранительницей Слова Божия и верной истолковательницей его. Протестантизм. Историческая протестантская церковь признает, что единственным авторитетом, касающимся веры и повседневной жизни, является Писание. Лютеранская церковь утверждает это следующим образом: "Мы верим, исповедуем и учим, что единственным правилом и нормой, исходя из которых оцениваются и уважаются все догмы и доктрины, являются лишь пророческие и апостольские писания Ветхого и Нового Заветов". Само Писание доказывает, что оно полностью передает свои откровения и является окончательным и единственным авторитетом для всех доктрин и для повседневной жизни:

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим. 3:16). "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20, 21). "Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую" (Втор. 4:2). "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Откр. 22:18, 19).

Доктрина Бога

Учение о Боге сходно во всех трех ветвях христианства. В кратком Вестминстерском Катехизисе (6-й вопрос) читаем: "Существуют три личности Божественного существа: Отец, Сын и Дух Святой, и все три являются одним Богом, и все они одной сути и равны в могуществе и славе". Афанасьевский символ веры следующим образом истолковывает доктрину Троицы:

"Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в единстве; ни смешивая Личности, ни разделяя сути (сущности). Существует одна личность Отца, другая Сына и третья - Святого Духа. Но божественность Отца, Сына и Святого Духа одна, их слава равна и Царствование вечно. Святой Дух таков же, как Сын и как Отец. Отец существовал извечно, Сын существовал извечно, и Святой Дух существовал извечно... Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен. И это не три Бога, но один Бог... Должно поклоняться Единству Троицы и Троице в единстве".

В предыдущей книге, "Answers to Tough Questions", мы изложили в упрощенном виде библейскую доктрину Троицы. Ниже приводятся отрывки из этой работы с целью разъяснить ортодоксальные христианские представления о природе Бога. Одной из наиболее часто ложно используемых идей Библии является учение о Троице. Хотя христиане говорят, что они веруют в одного Бога, их постоянно упрекают в многобожии (поклонение как минимум трем богам). Писание не учит тому, что Бог надевает три различные маски по ходу развития исторической драмы. То, чему Библия учит, изложено в доктрине Троицы следующим образом: существует один Бог, открывший Себя в трех личностях - Отце, Сыне и Святом Духе, и эти три личности являются одним Богом. Хотя это и сложно понять, но именно так говорится в Библии, и это самое близкое расстояние, на которое ограниченный ум человека может подойти к рассмотрению безграничной тайны безграничного Бога, касаясь библейских положений о Божием существовании. Библия учит, что существует один и только один Бог: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6:4); "Ибо един Бог" (1 Тим. 2:5); "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис. 44:6). Хоть Бог и един по своей сущности и природе, Он в то же время является тремя личностями: "Сотворим человека по образу Нашему" (Быт. 1:26); "И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из нас" (Быт. 3:22). Здесь вновь надо сослаться на множественность личности Бога, так как в этих случаях Он не мог разговаривать с ангелами, потому что ангелы не могли и не помогли Ему творить. Библия учит, что все сотворил Иисус Христос, а не ангелы (Ин. 1:13; Кол. 1:16; Евр. 1:2). В дополнение к разговору о том, что Бог один и, ссылаясь на множественную природу личности Бога, надо заметить, что Писание особым образом относится к именам Бога, как к именам трех личностей. Есть личность, которую в Библии называют "Отче", и "Отче" обозначает Бога Отца (Гал. 1:1). В Библии говорится также о личности, названной Иисусом, или Сыном, или Словом, именуемой также Богом, Слово - было (Ин. 1:1) .. Иисус и "Отцем Своим называл Бога, делая себя равным Богу" (Ин. 5,13). В Писании упоминается и третья личность, называемая Святым Духом, и эта личность - отличная от Отца и Сына также называется Богом: "Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5:3, 4). Фактическая сторона библейского учения изложена следущим образом: существует один Бог. Этот единственный Бог обладает множеством личностей. Этот единственный Бог называется Отцом, Сыном, Святым Духом, все личности различные, все именуемые Богом. Тем самым нас подводят к мысли, что Отец, Сын и Святой Дух являются одним Богом, т.е. к доктрине Тpоицы. Д-р Джон Уорвик Монтгомери для лучшего понимания этой доктрины предлагает следующую аналогию; "Доктрина Троицы не является "иррациональной"; что действительно иррационально, так это принижение библейских свидетельств в пользу Троицы для придания большего значения единству, или же свидетельств единства - ради Троицы. Имеющиеся в нашем распоряжении сведения должны возобладать над нашими построениями, или, лучше сказать, наши построения должны возможно полнее отражать имеющиеся в нашем распоряжении сведения. Близкую аналогию подобному теологическому подходу можно найти в работе физиков-теоретиков: в ходе экспериментов выявилось, что субатомные легкие элементы обладают свойствами волны (W), свойствами частицы (Р) и свойствами кванта (h). Хотя эти характеристики по многим аспектам несовместимы (например, частицы не могут дифрагировать, а волны могут и т.д.), физики "объясняют" или "моделируют" электрон как PWh. Они поступают так ради того, чтобы должным образом отразить все имеющиеся данные. Схожим образом поступают и теологи, говорящие о Боге как о "трех в одном". Ни ученые, ни теологи не ожидают от вас "картинки" по образцу предложенной модели; назначение модели состоит в том, чтобы помочь вам принять во внимание все факты, вместо того, чтобы искажать реальность, перегружая ее кажущейся "логичностью". Выбор ясен: или Троица, или "Бoг", являющийся лишь бледной имитацией Господа из библейского или конфессионального христианства ("How Во We Know There Is а God'?", рр. 14,15).

Личность Иисуса Христа

2000 лет тому назад Иисус задал своим ученикам главный вопрос: "А вы за кого почитаете Меня?" (Мтф. 16:15). Основным для христианской веры являются личность ее Основателя Иисуса Христа, и очень важно иметь верное представление о том, кто Он.

Иисус был человеком

Христианская церковь всегда утверждала, что хотя Он и был сверхъестественным образом зачат Святым Духом, Бог во плоти - Иисус Христос был в то же время и человеком. Писание четко говорит о Его человечности:

· Он рос физически и интеллектуально. "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2:52).

· Он нуждался в пище. "И, постившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал" (Мтф.4:2).

· Он уставал. "Иисус, утрудившись от пути..." (Ин. 5:6).

· Он нуждался во сне. "И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал" (Мтф. 8:24).

· Он плакал. "Иисус прослезился" (Ин. 11:35).

· Он умер.

"Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней" (Ин. 19:33).

Итак, Писание ясно показывает, что Иисус был настоящим человеком. Он обладал всеми чертами, присущими человеческому существу.

Иисус был Богом

Иисус из Назарета был человеком, но Он был больше, чем просто человеком. Он был Богом во плоти. Писание показывает, что Он был человеком, и также оно показывает, что Он был Богом.

Иисус претендует на божественность

Многие утверждения Иисуса и Его учеников говорят о том, кем Он был.

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1). "Иисус сказал ему: ... видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9). "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58). "Ожидал блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2:13). "Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я" (Ин. 13:19).

Иисус совершает божественные дела

Друзья и враги Иисуса все время удивлялись делам, которые творил Иисус. В Ин. 10 Иисус провозглашает: "Я и Отец одно". А затем, когда иудеи вновь хотели побить Его камнями, "Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему н ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Ин. 10:30-33).

Дела, которые приписываются Христу наравне с Богом: 1. Иисус создал все сущее (Ин. 1:3; Кол. 1:6; Евр. 1:10) 2. Христос поддерживает все сущее (Кол. 1:17; Евр, 1:3) 3. Иисус направляет и руководит ходом истории (1 Кор.10:1-11) 4. Христос прощает грехи (Мк. 2:5-12; Кол. 3:13) 5. Христос дарует вечную жизнь (Ин. 10:28; 1 Ин, 5;1l) 6. Христос воскресит мертвых (Ин. 11:2S; Ин. 5:21, 28,29) 7. Христос будет судить людей в день последнего суда (Ин. 5:22, 27; Мтф. 25:31-46; 2 Кор. 5:10)

Иисус обладал божественными атрибутами

По поведению

Иисус не только провозглашал Себя Богом, но и демонстрировал Свои способности совершать дела, подвластные только Богу.

· Иисус имел власть над природой. "И встав Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?" (Мк. 4:39-41)

· Иисус говорил о событиях, которые происходили в то время когда Он находился далеко от места их совершения. "Нафанаил говорит Ему; почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты - Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Я видел тебя под смоковницею"; увидишь больше сего" (Ин. 1:48-50).

· Иисус знал даже мысли людей. "Но Он, зная помышления их" (Лк. 6:8)

· Иисус имел власть над жизнью и смертью. "И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой" (Лк. 7:14-16)

По определению

Христос не только демонстрировал способность совершать дела, подвластные только Богу, но атрибуты, принадлежащие Богу, принадлежали и Иисусу Христу. Об этих атрибутах говорится как в пророчествах Ветхого Завета, относящихся к Мессии, Христу, так и в Новом Завете в прямых ссылках на Иисуса. Пророчества Ветхого Завета, относящиеся к Иисусу Христу и его атрибутам, можно изучить в 9 главе "Неоспоримых свидетельств", а здесь мы перечислим их упоминания в Новом Завете. Воспользуемся традиционным делением Божиих атрибутов на метафизические и моральные. Что касается метафизических атрибутов, то мы можем утверждать, что, во-первых, Бог самостоятельно существует; во-вторых, Он безмерен (или безграничен). В силу безмерности и безграничности Он вечен, неизменен, вездесущ, всемогущ, всеведущ, совершенен. Его невозможно осмыслить. В плане моральных атрибутов - Бог святой, праведный, любящий, верный, милосердный. Идеал недостижим для человека, потому что Он является Создателем этих качеств. Они были в Нем извечно. Мы можем ограничиться простым утверждением, что все эти атрибуты Бога существовали в Нем. И если метафизические атрибуты Бora присущи Христу, тогда и моральные атрибуты в еще большей степени присущи Ему во всем многобразии, и так было извечно. Следовательно, акцент необходимо делать на метафизических атрибутах. К рассматриваемой теме относятся несколько высказываний Иисуса о Его единстве с Отцом, особенно Ин. 16:15: "Все, что имеет Отец, есть Мое". Это удивительное утверждение, оно объясняет, почему в предыдущем стихе (Ин. 16:14) Он мог сказать, что труды Святого Духа прославляют Христа: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Чтобы получить исчерпывающие знания о характере Бога, достаточно узнать Христа (Ин. 14:9),

Христос обладает метафизическими атрибутами Бога. Сюда относится все, что может быть названо сущностью Бога. (Мы приводим неисчерпывающий перечень.)

1. Самостоятельное существование

Христос обладает качеством не зависеть ни от кого и ни от чего в Своем существовании, а, наоборот, вся остальная жизнь зависит от Него: "Я есмь жизнь" (Ин. 14:6). Он говорит не "У Меня есть", но "Я есмь". Жизнь - от амебы до архангела не может существовать в отрыве от Христа. Этот стих следует толковать с учетом разъяснений имени Иеговы (Яхве), которые даются в Исх. 3:13-15 и 6:2-9 (также см. Кол, 1:15-23).

2. Вечный

Когда это прилагательное употребляется для описания каких-то сотворенных вещей, оно обозначает "не имеющий конца". Если оно используется для описания Бога, то, конечно, оно обозначает "не имеющий начала и конца". Это ясно видно из 1 Ин. 5:11-20.

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.... Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная".

Также смотри Ин. 8:35; Евр. 13:8; 1 Ин. 1:2; Ис. 9:6; Мих.5:2.

3. Всезнающий

Этот атрибут, известный также как всеведение, является свойством обладать всей полнотой знания. Библейские доказательства всеведения, присущего Христу, можно разделить на три части. Во-первых - мнение апостолов; "Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел" (Ин. 16:30), Ср. с. Ин.21:17. Во-вторых - свидетельство Писания:

"Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его" (Ин. 6:64). "В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" {Кол, 2:3). Также см. Ин, 2:23-25 и 1 Kop. 1:25.

В-третьих - примеры из Писания:

"Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?" (Лк. 5:22), Также см. Ин. 4:16-19; Ин. 21:6; Мтф. 17:24-27.

Часто люди приводят текст Мтф.24:36 как пример, иллюстрирующий, что Христос не был всезнающим. Между тем, многие теологи, включая Августина, понимают, что здесь слово знать значит "огласить, сообщить". И это верное понимание текста. Здесь Иисус показывает, что в то время у Него не было указаний 0тца передать это знание всем.

4. Всесильный

Это значит,что Бог может сделать все, что не противоречит Его Божественной натуре. Например, Бог не может грешить, т.к. Он свят и праведен. За этим исключением Бог может делать все (Мк. 10:27). Другое название этого атрибута - всемогущество. Христос провозглашал Свое равенство с Богом в этом плане:

"На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо,что творит 0н, то и Сын творит также" (Ин. 5:19).

Иисуса называют Вседержителем: "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр. 1:8). Сравните с Откр. 1:17, 18, 22:12, 13 и Ис. 41:4,

5. Присутствующий везде

Это часто называют вездесущностью, имея в виду, что Бог везде, нет такого места, где бы Он не присутствовал. Здесь важно отметить, что сказанное не означает, будто Бог - это все. Он везде, но Бог отделен от Своего творения,

"Ибо, где двое или тpoe собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мтф 18:20). "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мтф. 28:29).

Христос обладает моральными атрибутами Бога. Ниже перечислены атрибуты, присущие Богу. И вновь это не полный перечень.

1. Святой

Это означает, что Бог чист, Он не может грешить и Он не испорчен злом или грехом ни в делах, ни по природе Своей. Это качество присуще и Христу: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя; и сила Всевышнего осенит Тебя, посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35).

2. Правда

Правда - это когда ваши слова и действия не расходятся с реальностью. Тогда это значит, что вы никогда не лжете. И претензии Христа на это качество были очень весомыми. Он не только утверждал, что знает правду, но и что Он есть правда. А правда никогда не лжет.

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, кaк только чрез Меня" (Ин. 14:6). "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" (Откр. 3:7).

3. Любовь

Это означает, что любовь также является характеристикой Бога. И вновь делаются смелые утверждения насчет любви Христа:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин, 3:16). "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34, 35).

4. Праведный

Бог - праведный или справедливый Бог. Праведность - это идеал. Идеал Божьей любви, справедливости, святости - всего того, чего Он ожидает от нас. И только Божий идеал праведности приемлем для Hero. Бог праведен, и перед ним могут предстать лишь праведные люди. Но раз Бог может быть совершенно праведен, то принимая Христа, мы принимаем праведность:

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9). "Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось приступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как rpex царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 5:17-2l). "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника " (1 Ин. 2:1). "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).

Праведная жертва Христа показывает Его божественность в силу принятия Его Богом. Итак, касаясь моральных черт, некоторые говорят: "... Я люблю безоговорочно", или "Я говорю правду, но это не делает меня Богом". Так почему же это делает Богом Иисуса? Чтобы понять это, необходимо уяснить две вещи: одна касается природы Бога, другая - нашей природы. Божии атрибуты - это качества, которые существуют у Бога и которые не могут существовать сами по себе. Другими словами, справедливость Бога существует вместе с Его любовью. И одно не исключает другое. Итак, атрибуты, которые характеризуют Бога, испытывают влияние тех качеств, которые присущи Его природе. Итак, раз Бог есть любовь и Бог безграничен (еще одна черта, которая не рассматривалась нами), тогда любовь Бога безгранична. Этим она отличается от любви человека. Человек может любить, но его любовь ограничена. С другой стороны, природа человека греховна и имеет склонность к совершению все новых грехов. Хотя временами человек может вести себя правильно, или, несмотря ни на что, любить, он все-таки остается связанным и подверженным влиянию своей греховной натуры, которая ведет к непослушанию и отступлению от Божьих идеалов.

Иисус принимал поклонение Себе как Богу

Иисус принимал поклонение Себе, что дозволительно лишь Богу:

"Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись" (Втор. 6:13). "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мтф.4:10), "Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему..., И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну" (Мтф. 2:2, 11). "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему" (Мтф. 28:9). "И, увидевиши Eго, поклонились Ему; а иные усомнились" (Мтф.28:17). "Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Ин. 9:38).

Иисус - Бог Яхве

Черты приписываемые в Ветхом Завете Яхве, используются в Новом Завете для характеристики Иисуса, чтобы показать, что Иисус и есть Яхве.

"У НАС ОДИН БОГ" (1 Кор. 8:6)

Бог есть... ТВОРЕЦ, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ, Я ЕСМЬ (ЕGО EIMI), СУДЬЯ, ЦАРЬ, СВЕТ, СПАСИТЕЛЬ, ПАСТЫРЬ - Быт. 1:1 Иов, 33:4 Ис. 40:28 Ис. 41:4 Ис, 44:6 Ис. 48:12 Исх. 3:13,14 Втор. 32:29 Ис. 43:10 Быт. 18:25 Пс. 95:13 Иоил. 3:12 Пс. 46 Ис. 44:6-8 Иер. 10:10 Пс. 26:1 Ис. 60:20 Пс. 105:21 Ис. 43:3,11 Ис. 45:21-23 Пс. 22 Пс, 99:3 Ис. 40:11

Иисус есть... Ин. 1:1-3 Кол. 1:12-17 Евр. 1:8-12 Откр. 1: 17 Откр. 2:8 Откр. 22:13 Ин. 8:24,58 Ин. 13:19 Ин. 18:5 2 Тим. 4:1 2 Кор. 5:10 Рим. 14:10-12 Мтф. 2:1-6 Ин, 19:21 1 Тим. 6:13-16 Ин. 1:9 Ин. 8:12 Ин. 4:42 Деян. 4:10-12 1 Ин. 4:14 Ин.10:11 Евр, 13:20 1 Пет. 5:4

Писание дает ясное представление о личности Иисуса Христа. Он был в полной мере Богом и в полной мере человеком. Любые отклонения от этой позиции не просто противоречат Библии, но еретичны. Те, кто пытаются сделать Иисуса кем-то меньшим, чем Бог, не сумеют найти в Библии доказательства. И наоборот, тот, кто серьезно изучает Библию, не может не прийти к выводу, что Иисус Христос из Назарета был Богом во плоти. Для более подробного рассмотрения этого вопроса обращайтесь к книге "Не просто Плотник", глава 1 и "Неоспоримые свидетельства", глава 6.

Искупление

Все ветви христианства согласны, что божественность Христа вполне удовлетворила Бога в качестве справедливого и достаточного искупления грехов мира:

"Через Адама мы впали в грех, проклятие и смерть, но чepeз Иисуса Христа мы освободились от греха, проклятья и смерти. Его добровольные страдания и смерть на кресте за нас являются безграничной ценностью и заслугой, как смерть безгрешного, Бога и человека в одном лице, является полным удовлетворениием правосудия Божьего, которое за грехи осудило нас на смерть, и безграничный запас достоинств дал ему право даровать нам грешникам прошение грехов и благодать, побеждающую грех и смерть (Катехизис Православной церкви, ответ на 208 вопрос).

Его физическое воскресение

Доктрина физического воскресения является центральной в христианстве, так что Павел сказал, что если бы этого не было, то и проповедь наша и наша вера были бы тщетны (1 Кор.15:14). В нашей предыдущей работе мы говорили о важности воскресения:

"И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим.1:4). Факты Его явления были записаны для нас теми свидетелями, к которым Иисус приходил живым более чем через 40 дней после Его публичной казни, Писание говорит об этом так: "...и явил Себя Живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1:3). Около 56 г. н.э. апостол Павел упоминает факт явления воскресшего Иисуса перед более чем 500 очевидцами и напоминает, что большинство этих очевидцев еще живы и могут подтвердить сказанное им (1 Кор. 15:6). Это утверждение должно иметь большое значение для тех, кто не верил, пока Павел не сказал, что многие еще живы из тех, кого можно спросить и выяснить, действительно ли воскрес Христос.

Божественность Святого Духа

Важным для христианской веры является учение, что Святой Дух является Богом и третьим лицом Святой Троицы. В Писании ясно сказано, что Святой Дух - личность. Посмотрите на следующие примеры, которыми описывается Святой Дух. Он может быть оскорблен (Еф. 4:30), Ему можно противиться (Деян. 7:51) и Ему можно солгать (Деян. 5:3). Более того, Святой Дух может говорить (Деян. 21:11), думать (Деян. 5:3) и учить (Лк. 12:12). Итак, Святой Дух личностен. Более того, в Библии о Святом Духе говорится как о божественной личности. Святой Дух обладает атрибутами Бога, ведь Он всемогущ (Лк. 1:35-37), вечен (Евр. 9:14) и всеведущ (1 Кор. 2:10, 11). Писание учит, что ложь Святому Духу - это ложь Богу (Деян. 5:3, 4). Святой Дух был вовлечен в божественные дела, включая творение (Быт. 1:2, Иов. 33:4), новое рождение (Ин. 3:5), воскресение Христа {Рим. 8:11), богодухновенность Библии (2 Пет. 1:20, 21). И, наконец, оскорбление Святого Духа - это непростительный грех (Мтф. 12:31, 32). Можно сделать вывод, что Святой Дух - это Бог, третье лицо в Святой Троице.

Учение о человеке

Учение о человеке сжато изложено в Кратком Вестминстерском Катехизисе: "Бог сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему подобию со знаниями, праведностью, святостью, с властью над всеми созданиями". О том, как человек упал с высоты своего положения, мы говорили в книге "Answers to Tough guestions":

"Всемогущий Бог сотворил небеса и землю (Быт. 1:1), и человека по образу и подобию Своему (Быт.1:26). Когда Он закончил творение, все было хорошо (Быт. 1:3!). Мужчина и женщина были помещены а прекрасные условия, обо всех их нуждах заботились. Для них существовал лишь один запрет: чтобы не умереть, они не могли есть плода с дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). Но, к сожалению, они съели плод этого дерева (Быт. 3), результатом было падение человека в 4-х областях. Были порваны отношения человека с Богом, как видно из попытки Адама и Евы спрятаться от Heгo (Быт. 3:8). Ухудшились отношения между людьми. Адам и Ева начали спорить, пытаясь переложить вину друг на друга (Быт. 3:12, 13). Была порвана связь человека с природой. На земле стали произрастать тернии и плевелы, животные перестали быть покорными (Быт. 3:17, 18). Человек стал отделен сам от себя, он начал ощущать пустоту и незаполненность внутри, чего не было до падения" (c.62-63).

Доктрина спасения

Доктрина спасения связана с искупительной смертью Христа на кресте. Хотя все основные ветви христианства соглашаются, что смерть Христа была жертвой за грехи мира, существуют разногласия относительно того, насколько полной была эта жертва. Мы верим Библии, которая говорит, что спасение даруется по благодати, что оно дар Божий тем, кто верит в Христа. Тем, кто по вере принимает Иисуса Христа, прощаются грехи и они становятся детьми Божьими, новыми творениями во Христе Иисусе:

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8, 9). "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:5). "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1;12). "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7). "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

Раз спасение - это дар Бога, то никто не может добавить ничем к совершенному Христом, чтобы заслужить спасение. Его можно получить лишь по вере, и только по вере.

Учение о церкви

В Вестминстерском Исповедании веры содержится определение церкви, которое принимается всеми ветвями христианского мира:

"Католическая или всемирная церковь, являясь незримой, объединяет огромное количество избранных, которые были или будут собраны воедино под властью Христа, и является Его супругой, Телом и полнотой, которая наполняет всех во всем. Зримая церковь, которая является католической или всемирной, опиравщейся на Евангелие (не принадлежащая одной нации, как ранее во времена Закона), состоит из тех, кто во всех уголках мира исповедует истинную религию, и их детей, и является царством Господа Иисуса Христа, домом и семьей Бога, вне которого не существует спасения.

Истинная церковь состоит из тех людей, которые уверовали в Христа как в своего Спасителя. Не просто посещение Церкви или включение в список прихожан делает человека членом истинной церкви Христа. Лишь преображение сердца святым Духом и раскаяние в грехах делают человека членом истинного тела христова.

Заключение

Как христиане, верящие в Библию, мы знаем, что Бог личностен, вечен и триедин. Между тем различные культы отрицают Одну или несколько из библейских доктрин, рассмотренных нами. Остерегайтесь тех групп, которые вносят изменения в существенные доктрины. Библейское учение не может быть изменено по прихоти какой-либо группы или отдельной личности. Оно содержит "веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), а те, кто изменяет божественные обещания, ведут себя подобно порицаемым во 2 Пет. 3:16: "Невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие писания".