Очи познания: плоть, разум, созерцание - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Кен Уилбер (ч. notes)

Примечания

1

В 2013 году по книге Уилбера «Благодать и стойкость» в московском театре «Практика» был поставлен спектакль известным российским драматургом и кинорежиссером Иваном Вырыпаевым. – Прим. пер.

2

Используя термин «остаточное сияние славы» (англ. trailing clouds of glory), автор отсылает к строкам из знаменитого стихотворения Вордсворта «Ода. Отголоски бессмертия по воспоминаниям раннего детства». В переводе Г. Кружкова эти строки звучат следующим образом: «Рожденье наше – только лишь забвенье; // Душа, что нам дана на срок земной, // До своего на свете пробужденья // Живет в обители иной; // Но не в кромешной темноте, // Не в первозданной наготе, // А в ореоле славы мы идем // Из мест святых, где был наш дом!» – Прим. пер.

3

В настоящем русскоязычном издании (а также других подготовленных нами переводах трудов Уилбера) термины «трансперсональный» (англ. transpersonal) и «надличностный» приводятся как идентичные синонимы. Термин «трансперсональный» используется наравне с термином «надличностный» (а не полностью заменяется последним), потому что, на взгляд переводчика, он прочно вошел в обиход в результате определенного (пусть и ограниченного) распространения идей и терминологии трансперсональной психологии в русскоязычной культуре, обретя в связи с этим большую символическую значимость. Однако следует помнить, что для Уилбера «трансперсональный» уровень или «трансперсональное» состояние – это то, что стоит на континууме от «доперсонального» через «персональное» к «трансперсональному» (от доличностного через личностное к надличностному). Подробнее об этом см. на страницах настоящей книги. – Прим. пер.

4

Ранжирование (англ. ranking) – упорядочивание явлений по значимости в различных иерархиях; вынесение ранговых и иерархических суждений о том или ином явлении. – Прим. пер.

5

Джонстаун (англ. Jonestown) – название общины на северо-западе Гайаны, которую возглавлял Джим Джонс, основатель секты «Храм народов». 17 ноября 1978 года по приказу Джонса около девятисот членов секты (в том числе более 200 детей) совершили коллективное самоубийство, выпив лимонад с цианидом. В западном мире Джонстаун стал архетипом деструктивной секты. – Прим. пер.

6

«Синанон» (англ. Synanon) – первоначально основанная в 1958 году программа по реабилитации наркоманов, которая в 1960-х превратилась в «альтернативную общину». В 1970-е, в попытке избежать налогов, группа была переименована в «Церковь Синанона». Впоследствии была расформирована из-за ряда обвинений в уголовных преступлениях (включая избиение бывших участников секты и покушения на убийства) и гражданских и экономических правонарушениях (включая неуплату налогов). – Прим. пер.

7

Ayer, A. Language, Truth and Logic. New York: Dover, 1952.

8

Ayer, A. Language, Truth and Logic. New York: Dover, 1952.

9

Термин «ментальный» (англ. mental) указывает на сферу ума и разума (включая рассудок). – Прим. пер.

10

Schuon, F. The Transcendent Unity of Religions. New York: Harper & Row, 1976.

11

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

12

Wilber, K. The Atman Project. Wheaton: Quest, 1980.

13

Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.

14

Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.

15

Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.

16

Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.

17

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

18

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

19

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

20

Автор использует англ. словосочетание common sense, которое обычно переводят как «здравый смысл», но в данном переводе теряется нюанс: common sense буквально означает «общее ощущение» или «общий смысл», то есть некое совместно разделяемое восприятие. – Прим. пер.

21

Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.

22

Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.

23

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

24

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

25

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

26

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

27

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

28

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

29

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

30

Klein, M. Narrative of a Child Analysis. London: Hogarth, 1961.

31

McPherson, T. “Religion as the Inexpressible”. In Flew and Maclntyre (eds.), New Essays in Philosophy of Religion. New York: Macmillan, 1964.

32

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

33

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

34

Gilson, E. The Unity of Philosophical Experience. London: Sheed & Ward, 1938.

35

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

36

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

37

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

38

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

39

Van der Leeuw, J. The Conquest of Illusion. Wheaton: Quest, 1968.

40

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

41

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

42

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

43

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

44

Brown, N. O. Life Against Death. Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1959.

45

Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.

46

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

47

Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.

48

Russell, B. A History of Western Philosophy. New York: Simon & Schuster, 1945.

49

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

50

Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.

51

Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.

52

Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.

53

Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.

54

Tart, C. States of Consciousness. New York: Dutton, 1975.

55

Под «соломенным чучелом» (англ. straw man) имеется в виду риторическая уловка, с помощью которой один из участников спора искажает какой-либо логический аргумент своего оппонента, подменяя его похожим, но более слабым. При опровержении этого более слабого аргумента спорщик делает вид, что он имел в виду первоначальный аргумент. – Прим. пер.

56

В оригинале для того, что в настоящем издании обозначено как «опытное восприятие», автор использует слово apprehension (однокоренное с известным по различным работам автора словом prehension – «прегензия»). К данному слову сложно подобрать прямой аналог в русском языке, который был бы устоявшимся и полностью отражал подразумеваемый смысл. По сути, apprehension – значит задействовать тот или иной феномен при помощи того или иного метода исследования, «ухватить» его и получить в результате воздействия опытные данные или переживания. Можно отметить и то, что в английском языке русские слова-синонимы «опыт» и «переживание» обозначаются одним и тем же словом experience (собственно, «опыт» и есть переживание). И, наконец, автор использует слово illumination, которое здесь переведено как «освещение» или «озарение», но равно его можно перевести и как «высвечивание» – в смысле высвечивания какого-либо явления в мире феноменов, озарения его светом познания. – Прим. пер.

57

Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.

58

Прегензия (англ. prehension) – сложный термин, заимствованный автором из философии А. Н. Уайтхеда, иногда переводимый как «схватывание». Для продвинутых исследователей интегральной философии можно привести цитату из текста Уилбера «Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю»: «Каждое действительное событие – или каждое настоящее мгновение – по мере своего проявления… прегензивно постигает (или опытно ощущает) своего непосредственного предшественника (то есть настоящее мгновение прикасается, прегензивно познает или ощущает непосредственно предшествовавшее ему мгновение), так что субъект настоящего мгновения становится объектом субъекта следующего мгновения… Индивидуальные холоны и общественные холоны прегензивно познают свое прошлое». – Прим. пер.

59

«Заключение в скобки» (англ. bracketing, нем. Einklammerung), или феноменологическая редукция, – термин из философской школы феноменологии, решение прекратить на время предварительные суждения о мире и вместо этого сосредоточиться на анализе ментального опыта. Иными словами, это поворот от восприятия внешнего мира к сосредоточению на самих переживаниях сознания и исследованию их сущности. – Прим. пер.

60

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

61

В английском языке русскому слову «данные» (в смысле научных, или эмпирических, данных) соответствуют слово во множественном числе data и слово в единственном числе datum; последнее, будучи частью специфической терминологии великого американского психолога и философа Уильяма Джеймса (1842–1910), можно было бы условно перевести как «единица данных» (сам Джеймс предлагал в качестве синонимов слова «факт» или «чистый опыт/переживание»). – Прим. пер.

62

James, W. The Writings of William James. J. McDermott (ed.). New York: Random House, 1968.

63

Ноэтический (англ. noetic) – относящийся к разуму или сознанию. – Прим. пер.

64

Brown, G. Laws of Form. New York: Julian, 1972.

65

Ogilvy, J. Many Dimensional Man. New York: Oxford Univ. Press, 1977.

66

Ogilvy, J. Many Dimensional Man. New York: Oxford Univ. Press, 1977.

67

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

68

Copleston, F. A History of Philosophy. New York: Image, 1959.

69

James, W. The Writings of William James. J. McDermott (ed.). New York: Random House, 1968.

70

«Состояние-специфические науки» (англ. state-specific sciences) – термин, введенный Чарльзом Тартом. По сути, Тарт указывает на то, что предметная область науки определяется состоянием сознания, которое доступно исследователю. Некоторые феномены измененных состояний сознания можно понять и изучать, только имея доступ к данным состояниям (иначе они непонятны). Уилбер, в свою очередь, в «Сексе, экологии, духовности» вводит понятие «структурно-специфических наук» (англ. structure-specific sciences), указывая на то, что науки могут дифференцироваться не только по состояниям, но еще и по структурам сознания, доступным исследователям. – Прим. пер.

71

Kaplan, P. Toward a Theology of Consciousness. Doctoral dissertation, Harvard, 1976.

72

Maslow, A. The Farther Reaches of Human Nature. New York: Viking, 1971.

73

Copleston, F. A History of Philosophy. New York: Image, 1959.

74

Copleston, F. A History of Philosophy. New York: Image, 1959.

75

Copleston, F. A History of Philosophy. New York: Image, 1959.

76

Smuts, J. Holism and Evolution. New York: Macmillan, 1926.

77

Werner, H. “The Concept of Development from a Comparative and Organismic Point of View”. In Harris (ed.), The Concept of Development. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1957.

78

Jakobson, R. “Child Language Aphasia and Phonological Universals”. Quoted in H. Gardner, The Quest for Mind. New York: Vintage, 1974.

79

Jakobson, R. “Child Language Aphasia and Phonological Universals”. Quoted in H. Gardner, The Quest for Mind. New York: Vintage, 1974.

80

Ид (лат. id) – термин из психоанализа Зигмунда Фрейда, появившийся в английских переводах. В немецких оригиналах Фрейд писал «оно» (нем. Es). «Оно», или ид, это неорганизованная часть структуры личности, содержащая базовые и инстинктивные влечения. – Прим. пер.

81

Wilber, K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton: Quest, 1977.

82

Wilber, K. The Atman Project. Wheaton: Quest, 1980.

83

Wilber, K. Up from Eden. New York: Doubleday/Anchor, 1981.

84

Freud, S. The Ego and the Id. S.E. vol. 19. London: Hogarth, 1961.

85

Piaget, J. The Essential Piaget. Gruber and Voneche (eds.). New York: Basic Books, 1977.

86

Wilber, K. The Atman Project. Wheaton: Quest, 1980.

87

Fenichel, O. The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: Norton, 1945.

88

Loevinger, J. Ego Development. San Francisco: Jossey-Bass, 1976.

89

В английском языке слово «психический» (psychic), по устоявшейся культурной традиции, служит для обозначения паранормальных феноменов, или «пси-феноменов». – Прим. пер.

90

Перевод М. Л. Лозинского. – Прим. пер.

91

Dean, S. (ed.). Psychiatry and Mysticism. Chicago: Nelson-Hall, 1975.

92

Blofeld, J. The Tantric Mysticism of Tibet. New York: Dutton, 1970.

93

Если бы это была работа более позднего периода, то автор, вероятно, написал бы «над формально-операционным и постформальным мышлением», поскольку, согласно исследованиям взрослого развития, включенным в интегральную психологию, постформальное мышление (визионерская логика) все еще представляет собой высшую, или наиболее зрелую, рациональность. – Прим. пер.

94

Эмерджентность (от англ. emergent – «возникший, появившийся») – свойство самоорганизующихся систем на каждом вновь возникающем уровне иерархии своей сложности порождать новые свойства, которые невозможно предсказать из суммы свойств, или компонентов, предыдущего уровня (а следовательно, невозможно и свести к компонентам предыдущего уровня). Эмерджент – нечто новое, возникшее в процессе самоорганизации, имеющее свойства новизны. – Прим. пер.

95

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

96

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

97

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

98

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

99

Blofeld, J. The Tantric Mysticism of Tibet. New York: Dutton, 1970.

100

Hixon, L. Coming Home. New York: Anchor, 1978.

101

Обратите внимание, что в других работах (например, книге «Интегральная духовность») автор приводит более подробное и точное различение между причинно-свидетельствующей турийей и недвойственной турийятитой. – Прим. пер.

102

Автор использует англ. слово ground для обозначения и «фонового бессознательного» (the Ground-Unconscious), и таких понятий, как «Основа Бытия» (Ground of Being). Термин the Ground-Unconscious можно перевести и буквально как «бессознательное-основа». – Прим. пер.

103

Frey-Rohn, L. From Freud to Jung. New York: Dell, 1974.

104

Blanck, G., and Blanck, R. Ego Psychology: Theory and Practice. New York: Columbia Univ. Press, 1974.

105

Freud, S. The Ego and the Id. S.E. vol. 19. London: Hogarth, 1961.

106

Freud, S. A General Introduction to Psychoanalysis. New York: Pocket, 1971.

107

Frey-Rohn, L. From Freud to Jung. New York: Dell, 1974.

108

Frey-Rohn, L. From Freud to Jung. New York: Dell, 1974.

109

Hall, C. A Primer of Jungian Psychology. New York: Mentor, 1973.

110

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

111

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

112

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

113

Jung, C. “The Psychological Foundations of Belief in Spirits”. Collected Works, vol. 8. Princeton: Princeton Univ. Press.

114

Freud, S. Beyond the Pleasure Principle. S.E. vol. 18. London: Hogarth, 1960.

115

Freud, S. New Introductory Lectures. S.E. vol. 22. London: Hogarth, 1962.

116

Wilber, K. No Boundary. Los Angeles: Center Press, 1979 (новое издание: Shambhala, 1981).

117

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

118

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

119

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

120

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

121

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

122

Washburn, M. “Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 10, no. I, 1978.

123

Beynam, L. “The Emergent Paradigm in Science.” ReVision, vol. I, no. 2, 1978.

124

Shepherd, A. A Scientist of the Invisible. Quoted in J. White and S. Krippner (eds.), Future Science. New York: Anchor, 1977.

125

Shepherd, A. A Scientist of the Invisible. Quoted in J. White and S. Krippner (eds.), Future Science. New York: Anchor, 1977.

126

Ниже следует обобщенное изложение комбинации идей, заимствованных из «Ланкаватара-сутры», «Тибетской книги мертвых» и западного экзистенциализма. Более подробное описание см. в книге «Проект Атман». – Здесь и далее прим. автора, если не указано иначе.

127

Capra, F. The Tao of Physics. New York: Bantam, 1977.

128

Bernstein, J. “A Cosmic Flow”. American Scholar, Winter-Spring 1979.

129

Capra, F. The Tao of Physics. New York: Bantam, 1977.

130

Bernstein, J. “A Cosmic Flow”. American Scholar, Winter-Spring 1979.

131

Bohm, D., and Hiley, B. “Some Remarks on Sarfatti’s Proposed Connection between Quantum Phenomena and the Volitional Activity of the Observer-Participator”. Pre-print, Dept. of Physics, Birkbeck College, Univ. of London, 1975.

132

133

Bohm, D. ‘’A Conversation with David Bohm’’. Conducted by Renee Weber. ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

134

Bohm, D. ‘’A Conversation with David Bohm’’. Conducted by Renee Weber. ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

135

Bohm, D. ‘’A Conversation with David Bohm’’. Conducted by Renee Weber. ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

136

Bohm, D. ‘’A Conversation with David Bohm’’. Conducted by Renee Weber. ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

137

138

В настоящей главе я оставляю без внимания наиболее радикальное и решающее различие между мистицизмом и любого рода физической или голографической парадигмой, потому что оно также является и наиболее очевидным. А именно: (1) понимание голографических принципов – это действие ума, тогда как понимание мистической истины является действием надментального созерцания и (2) если действительно и делается утверждение, что голографические теории описывают трансцендентные истины или являются тождественными фактической трансценденции, в таком случае совершается ошибка, известная как категориальная. Некоторые авторы даже утверждают, что простое обучение голо-графической парадигме равнозначно осуществлению действительной трансценденции, и в этом случае данные гипотетические теории не просто неверны, они еще и пагубны.

139

Это грубое обобщение, но оно также является и основой для обвинений в «плохой метафизике».

140

Sarfatti, J. “Implications of Meta-physics for Psychoenergetic Systems”. Psychoenergetic Systems, vol. I, 1974.

141

Следует сразу же отметить, что, хотя в итоге я и разойдусь во мнениях с данной школой КМ о природе генерирования материи из разума, я не исключаю того, что они, возможно, смогут рассказать нам что-то важное о влиянии разума на материю после факта генерирования материи из разума. Это очень размытое, но все же, какое-никакое, согласие, и определенные, очень выборочные, направления парапсихологии (но не мистицизма в целом) могут войти в резонанс с теориями данных ученых.

142

143

Бутстрап (англ. bootstrap) – название одной из современных моделей физики. Буквально переводится как «шнуровка». – Прим. пер.

144

«Восприятие» физической частотной сферы обсуждается ниже в связи с критикой голографической парадигмы, предложенной Уильямом Тиллером.

145

ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

146

ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

147

ReVision, vol. I, no. 3/4, 1978.

148

Я не ставлю под сомнение тот факт, что процессы восприятия и памяти осуществляются так, как указано в данной гипотезе. Я ставлю под сомнение выходящее за рамки этого утверждение, что данная гипотеза, дескать, может иметь какое-то отношение к трансцендентным реалиям. Мой вывод таков: может лишь казаться, что она имеет нечто общее с действительной трансценденцией, из-за странностей используемого в ней математического аппарата, а также из-за недостаточно точного обращения с языком. В особенности сомнителен прыжок от утверждения, что «личностная память каждого индивида равно распределена по всем нейронам отдельного мозга», к утверждению: «следовательно, каждый отдельный разум – это часть трансперсональной голограммы». Голографическая парадигма описывается как «одно во всем и все в одном», – где под «одним» имеется в виду «отдельная память/нейрон», а под «всем» имеется в виду «все отдельные нейроны». На базе этого точного утверждения совершается поспешная подмена: «одно» начинает означать «одна личность» или «один человек», а «все» начинает означать не все остальные нейроны мозга, а всех остальных людей, и точка.

149

Sarfatti, J. “Implications of Meta-physics for Psychoenergetic Systems”. Psychoenergetic Systems, vol. I, 1974.

150

Sarfatti, J. “Implications of Meta-physics for Psychoenergetic Systems”. Psychoenergetic Systems, vol. I, 1974.

151

Bernstein, J. “A Cosmic Flow”. American Scholar, Winter-Spring 1979.

152

Gardner, M. “Quantum Theory and Quack Theory”. NYRB, May 17, 1979.

153

В более поздних трудах, связанных с введением интегральной системы координат AQAL, автор формулирует это более точным образом: мозг (новая кора) представлен в объективном измерении (верхне-правом квадранте, ВП), а сознание (разум) в субъективном (верхне-левом квадранте, ВЛ), и они являются коррелятами друг друга, расположенными на одной высоте сложности (то есть речь идет не о «вырождении» ВП квадранта по сравнению с ВЛ, а о том, что определенный структурный уровень глубины сознания имеет коррелят в виде материального субстрата соответствующего уровня сложности, и наоборот – при этом ни то, ни другое принципиально не сводимо друг к другу и не находится в отношении причинности относительно другого). Подробнее см. в таких книгах, как «Интегральная духовность», «Краткая история всего» и «Теория всего». – Прим. пер.

154

Copleston, F. A History of Philosophy. New York: Image, 1959.

155

Kaplan, P. Toward a Theology of Consciousness. Doctoral dissertation, Harvard, 1976.

156

Kaplan, P. Toward a Theology of Consciousness. Doctoral dissertation, Harvard, 1976.

157

Berdyaev, N. The Destiny of Man. New York: Harper & Row, 1960.

158

Crittenden, J. “A Review of Person/Planet”. ReVision, vol. 2, no. I, 1979.

159

Rogers, C., and Holdstock, T. “Person-centered Theory”. In R. Corsini (ed.), Current Personality Theories. Itasca: Peacock, 1977.

160

Как отмечалось в одном из предыдущих примечаний, уже после выхода первого издания настоящей книги, а именно – в середине 1990-х, автор предложил так называемую интегральную модель AQAL, в которой, в частности, сформулировал понятие квадрантов. Квадранты – базовые и несводимые друг к другу перспективы на реальность, в том числе и человека; существует субъективный, объективный, межсубъективный и межобъективный квадрант. В частности, в более поздней терминологии межсубъективность, понимаемая в более широком смысле, чем здесь, сопровождает любую субъективность (субъектность; «внутренность», или interiority), – ни одно существо (ни один холон) не существует обособленно от коллектива существ (холонов); все существа с самого рождения обитают в межсубъективном поле и межобъективной системе взаимодействия (даже атомам – здесь Уилбер обычно ссылается на Уайтхеда – свойственна активность резонанса друг с другом). Другое дело, что чем выше уровень сознания, тем больше степень диалогичности и меньше степень монологичности (особенно начиная с ментального уровня, на что и указывает Уилбер). – Прим. пер.

161

Brown, N. O. Life Against Death. Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1959.

162

McCarthy, T. The Critical Theory of Jürgen Habermas. Cambridge: M.I.T. Press, 1978.

163

Мун Сон Мен (1920–2012) – противоречивый южнокорейский религиозный деятель, основатель и лидер нового религиозного движения «Церковь объединения». – Прим. пер.

164

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

165

Freud, S. An Outline of Psychoanalysis. New York: Norton, 1969.

166

Garfield, C. “Ego Functioning, Fear of Death, and Altered States of Consciousness”. In C. Garfield (ed.), Rediscovery of the Body. New York: Dell, 1977.

167

Garfield, C. “Ego Functioning, Fear of Death, and Altered States of Consciousness”. In C. Garfield (ed.), Rediscovery of the Body. New York: Dell, 1977.

168

Под психическими (англ. psychic) способностями здесь имеются в виду способности, изучаемые парапсихологией (экстрасенсорное восприятие, удаленное видение и др.). См. книгу Ч. Тарта «Конец материализма». – Прим. пер.

169

Примечание для продвинутых исследователей интегральной теории. В более поздних книгах, таких как «Интегральное видение» и «Интегральная духовность», автор вводит понятие решетки Уилбера – Комбса, постулирующей различие вертикального развития (включающего структуры сознания человека, развивающиеся постадийно в последовательностях уровней все большей сложности и глубины) и горизонтального развития (то, с каким феноменологическим состоянием сознания человек преимущественно отождествлен, или к какому состоянию он имеет доступ на постоянной основе). В этой обновленной формулировке термины «психический» (также встречается вариант перевода как «душевный»; англ. psychic), «тонкий», «причинный» (также встречается вариант перевода как «каузальный»; англ. causal) и «недвойственный» (также встречается вариант перевода как «недуальный»; англ. nondual) применяются исключительно к горизонтальным состояниям, тогда как соответствующие трансперсональному диапазону вертикального развития структуры-стадии получают заимствованные у Ауробиндо названия «озаренный разум» («пара-ум»), «интуитивный разум» («мета-ум»), «над-разум» и «сверхразум». Подробнее см. в книге «Интегральная духовность», а так же в предисловии Уилбера ко второму русскому изданию «Краткой истории всего» (М.: Постум, 2015). – Прим. пер.

170

Barrett, W. (ed.). Zen Buddhism: Selected Writings of D. T. Suzuki. New York: Anchor, 1956.

171

В других работах автор обычно выделяет стадию визионерской логики (первой стадии, по-настоящему способной к интегральному подходу) как стоящую отдельно между умом формальных операций и психическим уровнем. Сведения о современном положении дел в терминологии интегральной теории развития приведены в специальном предисловии Уилбера ко второму русскому изданию «Краткой истории всего» (М.: Постум, 2015). – Прим. пер.

172

GTU research seminars, 1980–81. Jacob Needleman and Dick Anthony, coordinators.

173

Guenon, R. Man and His Becoming According to Vedanta. London: Luzac, 1945.

174

«Сериал» (англ. Serial) – комедийный фильм 1980 года, экранизация романа Сайры Макфадден «Сериал: Год из жизни округа Марин». Округ Марин находится в области залива Сан-Франциско и известен своей хиппи-культурой. – Прим. пер.

175

Piaget, J. The Essential Piaget. Gruber and Voneche (eds.). New York: Basic Books, 1977.

176

Flavell, J. “Concept Development”. In P. Mussen (ed.), Carmichael’s Manual of Child Psychology, vol. I. New York: Wiley, 1970.

177

Flavell, J. “Concept Development”. In P. Mussen (ed.), Carmichael’s Manual of Child Psychology, vol. I. New York: Wiley, 1970.

178

Flavell, J. “Concept Development”. In P. Mussen (ed.), Carmichael’s Manual of Child Psychology, vol. I. New York: Wiley, 1970.

179

Piaget, J. The Essential Piaget. Gruber and Voneche (eds.). New York: Basic Books, 1977.

180

Kohlberg, L. The Philosophy of Moral Development. San Francisco: Harper & Row, 1981.

181

Flavell, J. “Concept Development”. In P. Mussen (ed.), Carmichael’s Manual of Child Psychology, vol. I. New York: Wiley, 1970.

182

Wilber, K. The Atman Project. Wheaton: Quest, 1980.

183

Wilber, K. “Odyssey”. Journal of Humanistic Psychology, vol. 22, no. I, 1982.

184

Скорее всего, это справедливо преимущественно для стран «первого мира» и ряда стран «второго мира». В странах «третьего мира», в зависимости от их социоэкономического положения, может наблюдаться иная, менее оптимистичная, ситуация. – Прим. пер.

185

Aurobindo. The Life Divine/The Synthesis of Yoga. Pondicherry: Centenary Library, XVIII–XXI, n.d.

186

Brandt, A. “Self-confrontations”. Psychology Today, October 1980.

187

Brandt, A. “Self-confrontations”. Psychology Today, October 1980.

188

James, W. Principles of Psychology, 2 vols. New York: Dover, 1950.

189

Brandt, A. “Self-confrontations”. Psychology Today, October 1980.

190

Brandt, A. “Self-confrontations”. Psychology Today, October 1980.

191

Loevinger, J. Ego Development. San Francisco: Jossey-Bass, 1976.

192

Loevinger, J. Ego Development. San Francisco: Jossey-Bass, 1976.

193

Breger, L. From Instinct to Identity. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1974.

194

Энтаз (греч. entasis) – термин, который использовал Мирче Элиаде для описания мистического состояния чистого бытия, самадхи, самопогруженного блаженства (ср. с термином «экстаз», греч. ekstasis, означающим «выхождение из себя»). – Прим. пер.

195

Brown, D., and Engler, J. “A Rorschach Study of the Stages of Mindfulness Meditation”. Journal of Transpersonal Psychology, vol. 12, no. 2, 1980.

196

Последние модификации данной модели см. в книге «Интегральная психология» [а также в книге «Интегральная духовность». – Прим. пер.].

197

Hume, R. The Thirteen Principal Upanishads. London: Oxford Univ. Press, 1974.

198

Blofeld, J. The Zen Teachings of Huang Po. New York: Grove, 1958.

199

В буддийской литературе принято переводить то, что по-английски обозначается как «Buddha Mind» (в англ. mind одновременно и «ум», и «разум», и «сознание»), как «Ум Будды». Имеется в виду не уровень ума, или разума, а «вселенское сознание» Будды. – Прим. пер.

200

James, M. The Apocryphal New Testament. London: Oxford, 1924.

201

Перевод М. К. Трофимовой. – Прим. пер.

202

Guillaumont, P. (trans.). The Gospel According to Thomas. New York: Harper & Row, 1959.

203

Wittgenstein, L. Tractatus logico philosophicus. London: Routledge & Kegan Paul, 1969.

204

Watts, A. The Way of Zen. New York: Vintage, 1957.

205

Suzuki, D. T. Essays in Zen Buddhism. London: Rider, 1970.

206

Thibaut, G. (trans.). The Vedanta Sutras of Badaryana. New York: Dover, 1962.

207

Blofeld, J. The Zen Teachings of Huang Po. New York: Grove, 1958.

208

Ramana Maharshi. The Collected Works of Ramana Maharshi. A. Osborne (ed.). London: Rider, 1959.

209

Это отрывок из «Сутры Помоста Шестого патриарха» в переводе с кит. А. А. Маслова (приводится с небольшими изменениями по: Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. Сост., пер., иссл. и комментарии А. А. Маслова. – М.: Издательство Духовной литературы, «Сфера», 2000). Данный вариант перевода незначительно отличается от процитированного Уилбером варианта в сторону большего количества подробностей. Также вместо «сознательно» и «бессознательно» в варианте, процитированном Уилбером, используются словосочетания «ум полный мыслей» и «ум без мыслей». – Прим. пер.

210

Guenon, R. Man and His Becoming According to Vedanta. London: Luzac, 1945.

211

Suzuki, D. T. Essays in Zen Buddhism. London: Rider, 1970.

212

Thibaut, G. (trans.). The Vedanta Sutras of Badaryana. New York: Dover, 1962.

213

Thibaut, G. (trans.). The Vedanta Sutras of Badaryana. New York: Dover, 1962.

214

Watts, A. The Supreme Identity. New York: Vintage, 1972.

215

В переводе с англ. П. Гроховского (приводится по: Шэн-янь. Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров. – СПб.: Дхарма центр, 2000). – Прим. пер.