Паси овец Моих

Что такое проповедническая деятельность?

Словами, которые я взял в качестве эпиграфа к этой лекции, евангелист Марк начинает знакомить своего читателя с жизнью Иисуса Христа. Наш Спаситель начал Свое служение в этом мире в качестве проповедника. Слово «проповедуя» в оригинале имеет значение «делая известным», «возвещая», «громко взывая». Основное содержание вести, возвещаемой Иисусом, мы читаем ниже:

«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие» (Map. 1:15).

Обратите внимание, из чего складывается основа Его проповеди:

а) исполнение пророчества;

б) соответствие Писанию (Ветхому Завету);

в) призыв к покаянию;

г) призыв к вере. Эти четыре пункта отчетливо выражены в проповеди Иисуса Христа. Пророческое время, семь седьмин и шестьдесят две седьмины, о которых говорится в девятой главе книги пророка Даниила, исполнились, когда Иисус был помазан Духом Святым, когда Он стал ходить, исцеляя больных и одержимых злыми духами, потому что Бог был с Ним (Дан. 9:25).

Помазание Духом Святым произошло у Иордана, где, во исполнение данного пророчества, Он стал Помазанником — Христом. И немедленно после этого Он стал проповедовать: «Исполнилось время… покайтесь и веруйте в Евангелие». Он пришел, чтобы проповедовать эту весть. Начиная Свое короткое, но величественное служение, первое, что Он произнес в Своей проповеди, было вестью об исполнении пророческих слов.

Это было возвещение миру о том, что пророчество исполнилось и продолжает исполняться, и что Он находится здесь для того, чтобы исполнить его.

Заметьте, что проповедь Иисуса Христа — это не отвлеченная философская выкладка. Она конкретна, она очень определенна. Еще раз взгляните на текст: «Исполнилось время». Это определенная библейская весть. Всю Свою проповедь Иисус расценивал как исполнение ветхозаветных пророчеств. Мне кажется, что эти три момента: конкретность, библейское и пророческое обоснования — окажут нам большую помощь в проповеднической деятельности, если мы примем их во внимание и запомним. Проповедь Христа основывалась на ясной истине, на истине Его присутствия. «Я здесь, Я пришел, Исполнилось пророчество. И Я — доказательство тому». Его проповедь основывалась на самом факте Его присутствия, на истинности древнего пророчества и на том, что пришло время свершиться великим событиям. И эта Его проповедь оказала громадное влияние на людей — признак истинной проповеди.

Проповедуя, Иисус призывал человечество к действию, «говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15). «Обратитесь, — требует Он, — покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие». Это было повеление от Бога, ибо «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30).

Часто в своих проповедях мы просим людей оставить свои грехи. Мы побуждаем их к этому, мы предлагаем им покаяться. Мы стараемся пробудить в них желание обратиться от грехов. Бог же повелевает людям всем повсюду покаяться. Помните это! В своих проповедях нам необходимо нести людям Божественное повеление, нести его с тем авторитетом и с той силой, с какими оно исходит из уст Божиих.

Теперь мы подходим ко второму главному пункту; проповедь Иисуса была от личности к личности, от человека к человеку. Именно об этом методе передачи Слова и говорит Филипп Брукс в своих Учебных лекциях по проповедованию, которые многие расценивают как главный труд его жизни. В основном суть проповеднической деятельности заключается в общении человека с человеком, в сообщении человеку человеком некой вести. Поэтому она включает в себя как истину, так и личность. Бог мог бы записать Свою весть огненными буквами на небе, и все же это не была бы проповедническая» деятельность. Нужно было прийти Человеку (Иисусу), чтобы поделиться вестью от Бога с другими людьми.

Довольно многие люди способны заинтересовать аудиторию, способны обворожить ее своим ораторским искусством, философствованием подвести слушателей к различным умозаключениям. Но вовсе не обязательно, что их выступления будут преподнесением истины. Вполне может оказаться, что за всем этим стоит лишь вымысел ума человеческого, красивая словесная паутина. За истинной проповедью должен стоять истинный человек. Настоящая проповедь включает в себя истину и личность. Но необходим и третий элемент: эта истина должна быть библейской. Таким образом, настоящая проповедь должна быть конкретной, личностной, истинной и библейской.

Когда Иисус пришел на Землю, Он был настоящим Человеком, Он был настоящей истиной. Он был Сыном Человеческим и Сыном Божиим. Он говорит: «Я есмь путь и истина, и жизнь» (Иоан. 14:6). Христос — воплощение истины. В Своем свидетельстве перед римским прокуратором Пилатом Он заявил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат ответил вопросом: «Что есть истина?» (Иоан. 18:37, 38).

В то время Римская империя изобиловала философами, пытавшимися найти истину (и неспроста, ибо в те дни исполнилась полнота времен). Приверженцы Платона, Аристотеля, Эпикура спорили с последователями Сенеки, со стоиками и друг с другом. Казалось бы, всеми возможными путями люди стремились познать истину. Или думали, что стремятся познать ее. И многие философы в своих исканиях доходили до такого места, откуда истина казалась им недосягаемой. Отчаивающееся сознание человеческое, сознание того, что истина недостижима и непостижима, привело к учению цинизма.

«Что есть истина?» — спросил Пилат. Мы не можем знать наверняка, на каком языке это было сказано, но если это было сказано на латыни (а Пилат был римским дипломатом), то слова эти звучали бы следующим образом: «Quid et veritas?» Интересно, однако, то, что если эти же буквы мы сложим в ином порядке, то получим: «Est vir qui adest» — «это человек, который стоит перед тобою». Иисус действительно был истиной, пришедшей во плоти. «Я есмь путь и истина и жизнь». Мир никогда еще не слышал такой проповеди, потому что никогда не видел такого Человека. Лишь приближаясь к Нему, к Его Личности, мы, служители Слова Божия, возрастаем и как проповедники, и как личности.

Христос начинал Свою проповедническую деятельность, цитируя места из Ветхого Завета и ссылаясь на исполнение пророчества. И если сегодня мы наблюдаем снижение интереса к христианской проповеди, то было бы полезно для нас прежде всего взглянуть на самих себя. Каковы мы? Что таится в душах наших? Верим ли мы сами той истине, которую проповедуем? Является ли она лично нашей? Являемся ли мы воплощением истины? Если мы не имеем успеха в проповеди, то нам необходимо прежде всего исследовать самих себя.

Второе, что мы должны сделать, — это внимательно проанализировать, что мы проповедуем? Не растеряли ли мы истину? Не затуманили ли ее своими домыслами и человеческой философией?

Проповедование никогда не прекратится. Нет оснований считать, будто эта работа вскоре устареет и прервется. Ей не будет конца, пока на Земле есть грешники, пока работа Божия не завершена. Проповедование никогда не заменится ничем другим, пока Дух Святой управляет истинными людьми, несущими истинную весть. Таким проповедникам всегда найдутся слушатели, всегда найдутся люди, чьи сердца будут гореть, когда они услышат слова из Писания (Лк. 24:32).

В Богом определенное время, в доме Божием, Божественная весть, преподнесенная Божьим человеком из Божественной книги, — вот что такое истинная проповедь.

Истина и личность — неразделимы. Истина всегда связана с человеком, она всегда передавалась через человека. Божественная истина — это весть. Но когда Бог посылает весть, Он всегда передает ее через человека. Мы читаем в Библии следующие слова: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Иоан. 1:6). Бог всегда посылает Свою весть через плотского человека, всегда!

Когда мы, адвентисты, спрашиваем: «Слышал ли он эту весть?», «Верит ли он сказанному?» — мы всегда подразумеваем истину и личность, которая могла бы свидетельствовать эту истину. Божественная истина называется вестью, а человек, несущий ее — вестником. «Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам», — говорит Иоанн (1Иоан.1:5).

Вестник несет весть, и нам необходимо быть Божиими вестниками. Выступая перед синедрионом в Иерусалиме, апостол Петр сказал: «Свидетели Ему в сем мы» (Деян. 5:32). Апостол здесь лишь цитирует слова Иисуса; вы помните, как Он сказал Своим ученикам в последнем наставлении: «Вы же свидетели сему» (Лк. 24:48). Он даровал и обещание: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Существует огромная разница между свидетелями, с одной стороны, и законоведами и юристами — с другой. Иисус не сказал: «Вы будете Моими адвокатами». Многие проповедники желали бы быть Божьими юристами. Они желали бы спорить с оппонентом, доказывая ему свою правоту, аргументируя свою точку зрения различными фактами. Но все же подлинная сущность истинного проповедника заключается в том, что он желает быть более свидетелем, нежели адвокатом.

Еще школьником мне пришлось быть свидетелем одной неприятной сцены. Возвращаясь как–то домой после субботнего богослужения, я стоял на трамвайной остановке и видел, как мой сверстник, мальчик с переброшенными через плечо коньками, случайно задел ими какого–то мужчину. Тот почему–то очень рассердился, а его жена даже толкнула мальчика. Когда же подошел трамвай и мужчина сел в него, то, будучи все еще движим гневом, он высунулся в окно трамвая и своим зонтом ударил мальчика прямо в глаз. Водитель трамвая заметил это и вызвал полицию, которая, явившись почти мгновенно, записала имена и адреса всех очевидцев этой сцены.

Я уже почти совершенно забыл об этом неприятном случае, как однажды, часов в шесть утра, когда я еще спокойно спал, прямо в мою спальню вошел полицейский и пригласил меня явиться на суд свидетелем. Я испугался, что меня посадят в тюрьму, но мама успокоила меня, объяснив, что мне требуется лишь рассказать о том, что видел. И когда на суде дошла очередь до моих показаний, я так и сделал. Более всего, однако, мне хотелось высказать свое мнение о происшедшем. С этого я было и начал, но судья прервал меня такими словами: «Послушайте, молодой человек, нас не интересует ваше мнение. Все, что мы хотим знать от вас, это то, что вы видели. Это все, что нам нужно».

Понимаете, что требуется от свидетеля? От него хотят узнать то, что он видел, что он знает, что испытал, а не то, что думает.

После меня в качестве свидетеля выступала учительница. Она была крайне взволнована и сказала: «Знаете, господин судья, когда тот мужчина высунулся из окна трамвая, он был похож на демона. Он был…»

Судья прервал и ее: «Откуда вы знаете, как выглядит демон? — спокойно спросил он. — Видели ли вы когда–нибудь демона?»

Ее «свидетельство о демоне» не могло быть принято во внимание судом, потому что оно было плодом ее фантазии, которая хоть и нужна нам в нашей жизни, но только не в момент дачи свидетельских показаний.

Итак, нам не следует выступать в роли адвоката Христа. Нам нужно быть Его свидетелями. Когда мы говорим: «Иисус это сделал для меня, Он это сделает и для вас», то сопротивление человека будет сломлено Самый отъявленный безбожник не может полностью игнорировать свидетелей и их свидетельств.

В Лондоне, в Гайд–парке, позволено выступать всем желающим и проповедовать как свою веру, так и свое неверие. Там вы можете видеть сотни людей, стоящих на ящиках или же просто на земле и рассказывающих все, что у них на сердце. Как–то вечером один человек проповедовал там Евангелие. Вокруг него собралась группа людей, среди которых нашелся один большой любитель поспорить. Скептик или неверующий, он всячески старался прервать говорящего и помешать ему. Там же, среди слушателей, находился человек, недавно ставший христианином. До этого он считался неизлечимым алкоголиком и довел свою семью буквально до нищеты. Но теперь Христос изменил его жизнь. Не будучи способен более придраться к выступающему, скептик оглядел толпу и, увидев доверчивое лицо нашего христианина, обратился к нему с вопросом: «А что вы вообще знаете о христианстве?» «Совсем мало, сэр, — ответил христианин, — я ведь не очень образованный человек».

Тогда скептик спросил: «Когда родился Христос?» «Я не знаю, когда Он родился», — ответил христианин. «Когда умер?» — снова обратился с вопросом скептик. «Я точно не знаю, когда Он умер». «Где Он родился?» «Я точно не могу сказать». «Вы слишком мало знаете обо всем этом, не так ли?» — насмехаясь, сказал неверующий. «Да, не слишком многое я знаю об этом. Но я знаю то, что Иисус сделал для меня. Это я знаю. Всего лишь несколько месяцев назад моя квартира была похожа на сумасшедший дом, даже на сущий ад на земле Когда я приходил домой, мои дети убегали и прятались. Моя несчастная жена ходила в старой–престарой одежде, и ее глаза не просыхали от слез. Я ругал ее всякими скверными словами, я забирал все деньги и пропивал их. Но я услышал проповедь об Иисусе и поверил в Него. И Он вошел в мое сердце. Эта проповедь изменила всю мою жизнь. Теперь мы живем в полном достатке, моя жена счастлива, и вместо слез с ее лица не сходит улыбка. Она красиво одета. Когда я прихожу домой, дети бегут мне навстречу, чтобы поскорее обнять меня. «Папа пришел, папа пришел!» — кричат они. Вот что сделал для меня Иисус».

Может ли кто–то возразить против такого свидетельства? Какими доводами можно опровергнуть его?

«Мои свидетели… вы» (Ис. 43:10).

И это самое главное в проповеди. Никто не может стать проповедником, пока не сделается свидетелем, пока Христос не совершит чего–либо для него. Мы должны свидетельствовать так: «Я видел, я знаю, я пережил это, я испытал это, и это — хорошо».

Проповедование — это не просто изложение чего–то, или философствование, или блистание ораторским искусством. Проповедование — это свидетельство о том, что мы уже знаем, и что люди теперь хотят или должны узнать.

Вот поэтому–то проповедь и связана неразрывно с личностью. Как не может быть свидетельства без свидетеля, так не может быть и проповеди без личности, стоящей за ней.

Бог даровал нам весть, но мы не сможем понести ее дальше, пока она полностью не проникнет в нашу жизнь. Мы должны нести наше личное свидетельство с духовной силой. Перед тем, как встать на кафедру, перед тем, как приступить к подготовке проповеди, и даже перед тем, как просить Бога даровать нам сами мысли для проповеди, нам необходимо запомнить две истины: мы являемся Его вестниками, мы являемся Его свидетелями. Только после этого мы можем с авторитетом и с силой проповедовать весть, и проповедь эта сможет разбивать сердца каменные и излечивать сердца кровоточащие. Она будет убеждать, предупреждать, даровать человеку свет, будет превращать грешника в праведника.

Быть истинным проповедником — значит быть дитем Божиим. А это значит, что и говорить мы должны как члены Божественной семьи, чтобы люди слышали уже в самом нашем голосе те интонации, которые свидетельствуют о семейной принадлежности. Наше выступление не должно напоминать выступление лектора. Мы являемся Божьими вестниками, но прежде всего -христианами, сынами Бога, живущими среди испорченного и развращенного поколения. Вот первый признак проповедника: он — Божий человек.

У нас может быть самое высокое образование, может быть рукоположение от общины, но если сердца наши не пережили возрождения, если в них нет свидетельства Духа Святого, нам никогда не стать настоящими проповедниками, никогда не нести весть так, чтобы своею Божественной силою она смогла коснуться человеческих сердец.

Руководствуясь Священным Писанием, мы узнаем, что проповедование назначено самим Богом посредством Святого Духа, и что так будет до конца времен. Доказательством сего служит то великое поручение, которое Христос дал Своим посланникам: «Итак идите, научите (в греч. оригинале — «сделайте Моими учениками») все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами до скончания века» (Матф. 28:19, 20).

Сколько времени нам необходимо делать это? Во все дни до скончания века. Нам нужно учить людей и «делать их учениками», нам нужно проповедовать Евангелие до скончания века. Поэтому я смело и определенно говорю, что проповедническая деятельность не прейдет до скончания века.

Заметьте, что это обетование дано всем тем, которые повинуются Слову Божьему, которые идут по всему миру и учат все народы. Так что это задание не имеет ограничений. Оно не замыкалось на одних иудеях и не относилось к одним лишь апостолам. И оно остается в силе до конца времен. Поэтому проповедование не прекратится. Кто–то неизменно будет совершать эту работу. У Бога никогда не будет недостатка в верных людях. Такие были у Него во все времена. Иногда, при самых тяжелых обстоятельствах, проповедование опускалось до очень низкого уровня, оно было как бы во власти духовного затмения, но Господь всегда поднимал Своих вестников. Во все века так называемых христианских столетий и до наших дней Бог для пробуждения церкви использовал проповедование Слова. В этой работе Ему служили способные, посвященные и богобоязненные люди.

В своей книге Проповедник и его проповедь Эванс напоминает, что нет заменителя ни Слову Божию, ни участию человека в проповеди Слова Божия. Были попытки заменить проповедь различными средствами, но ни одно из них не оправдало себя. Все человеческие планы и изобретения: всевозможные игры, спорт, клубы, общественные организации, строящиеся на христианских принципах, — никогда не могли и не смогут заменить проповедь Евангелия, определенную самим Иисусом Христом.

Человеческие сердца жаждут, и жажду эту может утолить только проповедь Слова Божьего. Истинное проповедование — это свидетельство о Христе. «Вы Мои свидетели». И нам следует проповедовать то, что Он проповедовал Сам и что повелел проповедовать нам.

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк. 16:15). Это Его повеление.

Прославление Иисуса Христа — центральная тема проповеди. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12:32). Вот она, эта великая магнитная сила креста!

Из личных опытов, а также из Священного Писания нам известно, что Иисус Христос является Сыном Человеческим и Сыном Божиим, что Он отдал Себя за нас и умер вместо нас, ибо поступили с Ним так, как мы, грешники, того заслужили. Мы знаем, что Его кровь выкупает нас от греха, что Он, согласно Писанию, воскрес из мертвых и был вознесен на небо, что Христос теперь является на небе нашим Первосвященником, что Он придет во второй раз — Сам Господь, чтобы пробудить мертвых, изменить живых и взять нас к Себе. Чтобы мы вечно жили с Ним, Он обещал дать нам бессмертие, и эта наша прекрасная надежда должна стать известна всему миру и должна быть проповедана всем народам. Это единственная надежда грешного и потерянного мира, надежда чудная и утешительная. Вот это и есть Евангелие, которое нам нужно проповедовать.

Веруя в эти обетования, мы должны проповедовать с великой силой, как это делали апостолы: «…Горе мне, если не благовествую!» ( I Кор. 9:16). И это действительно горе, это не пустые слова! Если в моем сердце нет этого горя, то мне никогда не стать проповедником. Против греха есть только одно целительное средство — кровь Христа, пролитая на Голгофском кресте. Мы должны проповедовать Христа распятого. Его смерть — это наша жизнь. Его смерть — это смерть смерти. Не является ли это непоколебимой истиной? Он — наш единственный Заместитель, наш единственный Спаситель. Тень креста на одинокой Голгофской горе принесла миру единственную надежду, подобной которой он никогда не знал и не узнает; она дает силу жить праведной жизнью здесь и в вечности и быть там вместе с Ним.

Посмотрите на нехристианские религиозные учения. В Китае широко распространено конфуцианство, основанное на моральном учении одного человека, который сам ничего не знал о существовании Бога, и пред которым все же преклоняются сегодня миллионы, считая его своим богом. В Индии процветает буддизм, предлагая свой путь освобождения от страдания. Эти религии в первоначальной форме воплощают в себе множество высоких принципов, но все они — в своем устремлении к небу — говорят о том, что человек стремится к Богу, что человек не удовлетворен своей жизнью, сознает свои грехи и ищет забвения в нирване, стремясь получить свободу от страданий и через тысячи и тысячи превращений наконец найти себе покой. Однажды я провел несколько дней в городе Гангуа и разговаривал с руководителем буддистов, который пытался обратить меня в свою веру. Этот человек — автор многих книг о своей религии. У него в доме собрана большая библиотека по буддизму, и я должен сознаться, что в этих книгах содержится много высоких идей. Они провозглашают светлые цели, призывают к целомудрию и святости. Но на страницах этих книг я не нашел и намека на то, что божество как–то помогает человеку в достижении этих светлых целей!

Обращаясь к Евангелию Иисуса Христа, начиная от Бытия и до Откровения, мы видим Бога, ищущего человека, но не человека, простирающегося к Богу.

Во всех языческих религиях человек стремится к Богу, думает о Боге, говорит о Боге, философствует и старается представить себе Его, старается от бытия уйти в нирвану, чтобы укрыться от страданий и боли. Но в Евангелии мы видим Бога, простирающегося к человеку. Христианство имеет свои особенности. Эта религия не сравнима ни с чем. Здесь Бог ищет человека, Бог открыт для человека с первой книги Моисея и до книги Откровения, описывающей последние события мировой истории. Бог ищет человека, а не человек — Бога. Бог приглашает и убеждает человека. Он раскрывает Свои объятья перед человеком и приветствует его.

Христос Сам пришел к нам, Он жил среди нас, и люди могли слышать Его голос, когда Он проповедовал. Он был самим воплощением проповеди, святой, безвинный Сын Божий — самая великая Личность из всех когда–либо живших на земле. И истина, которую Он проповедовал -святое, ясное, утешительное Слово Божие. О, что это была за проповедь! Нашим проповедям никогда не сравниться с ней, никогда! Мы можем лишь как–то приближаться к этому чудесному образцу, если всей своей жизнью будем воплощать эту святую работу. Мы никогда не сможем проповедовать так, как Он, но мы можем иметь перед глазами божественный ориентир -Иисуса Христа. Мы можем изучать Его пути, Его методы и более всего — содержание Его вести.

То, что Он проповедовал, было не человеческой, а Божественной истиной, Божественной премудростью, спасительной и милостивой. Христианский проповедник — это тот, кто проповедует Христа и проповедует так, как Он проповедовал, насколько позволяет нам ограниченная человеческая природа. Ничто кроме Него и кроме Его вести не способно нести людям надежду.

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Мы должны либо поверить этому, либо перестать проповедовать. Поверить всем сердцем. И еще поверить тому, что люди погибают без этой вести. До тех пор, пока мы не поймем, что каждый грешный человек заслуживает вечной смерти, до тех пор в наших проповедях не будет огня. Если я не верю, что мои глаза, мои руки, мои уста осуждены, — и справедливо осуждены — перед Богом, и что все люди виновны перед Ним (Рим. 3 гл.), имею ли я право проповедовать?

Из этого следует, что истинная евангельская весть . никогда не сможет быть представлена в надлежащем свете, если человек говорит не от Писания. Такой человек может быть хорошим лектором, но он не станет проповедником, пока его весть не будет построена на Слове Божием. Он должен вчитываться в священные строки, пока не проникнется их содержанием, пока не поймет, что просто не может не поделиться с другими этой радостной вестью, ободряющей праведников и приглашающей грешников к покаянию. Он будет проповедовать Слово Божие в силе и любви, со святым огнем в груди и с ревностью к делу Божию. Когда его весть выше всего человеческого, он является глашатаем Бога. Это и есть проповедование.

Иисус велел Своим ученикам не просто проповедовать; Он велел им совершать эту работу до скончания мира. Они должны были учить тому, чему учил Сам Христос. Я хочу привести выдержку из книги Желание веков (с. 826):

«Ученики обязаны учить тому, чему учил Христос, и не только во время Своего пребывания на Земле, но и через пророков и учителей Ветхого Завета. Человеческие учения не принимаются во внимание. Здесь нет места преданию, человеческим измышлениям и умозаключениям или церковным уставам. В этом поручении Христа не упоминаются никакие предписания церковной власти. Слуги Христа не должны учить этому».

Сильно сказано, не так ли? Я бы не посмел так строго и категорично сказать.

Проповедование — торжественная, святая, высокая и важная работа. Будем помнить, что через все века это была и есть священная обязанность. Если мы ждем, что люди придут слушать нас, то нужно, чтобы у нас было что сказать для их пользы и наставления. Если мы беремся проповедовать, значит мы беремся убеждать людей, зажигать их воображение, поднимать их чувства, придавать воле такую решимость, которая могла бы изменить все последующее течение их жизни. Часто мы слышим, как люди говорят: «Нам не нужна теология, которую преподносят наши проповедники, нам нужна простая проповедь Евангелия». Но именно эта простая евангельская весть и наполнена теологией, наполнена самыми глубокими истинами, какие только может воспринять человеческий ум: это и бытие Бога, и грех человека, и спасение, дарованное во Христе Иисусе, и необходимость обращения, и чудо возрождения — все эти могущественные истины и еще множество других, которые воплощены в проповеди Евангелия. Все это требует самого глубокого и вдумчивого размышления.

Нет, не только голод и позорное положение заставили блудного сына вернуться домой. Да, его одежда была изорвана, он был голоден, его душили нищета и вонь свинарника, но было еще что–то, что заставило его отправиться в родную сторону. Что же это? Да то, что он вспомнил, что у него есть отец. Сын вспомнил того, кто находится так далеко, до кого теперь нельзя дотронуться, кого нельзя видеть и слышать из–за расстояния. Он вспомнил, что у него есть отец, вспомнил, что он богат, что он владеет домами, полями, скотом. Что в руках его богатство мира. Он вспомнил, что в доме отца всегда был достаток, а в сердце отцовском горела неизменная любовь к сыну. Сын понял, что ему необходимо решительно действовать и вернуться в дом отца, хотя бы на правах последнего слуги.

Вы замечаете, чему научился этот человек? Он пришел к серьезнейшим теологическим выводам, побудившим его оставить свиней не только из одного отвращения к окружающей его действительности. Каждый человек, желающий покинуть земной свинарник, придет к познанию и выводам теологии. Он осознает, что где–то далеко находится Отец, что в Его сердце царит любовь, что Отец его примет, если он придет к Нему. Что у Отца есть пища для его изголодавшейся души и что Отец позаботится о будущем Своего сына.

Эти величайшие истины не были в полноте своей осознаны блудным сыном, но он все же предпринял что–то: он направил стопы свои к дому отца, и мы знаем, каков был финал этой истории. То, о чем сын и мечтать не мог, вдруг стало явью! Но это спасение от позора и голодной смерти явилось не только плодом его отвращения действительности. Оно стало возможным благодаря тому, что он нашел в себе достаточно сил и веры, чтобы изменить свою жизнь.

В Библии сказано: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32).

Бог обещает нам это познание и повелевает познавать истину. Наша же обязанность и великая радость — принимать и постигать ее. Люди должны суметь разглядеть то, что сокрыто от непосвященного глаза, что так не похоже на привычное окружение. Задача проповедника — помочь людям увидеть, что могло бы быть, чему должно быть… и что есть.

Люди должны не только понять истину, но и строить по ней свою жизнь. И вторая задача проповедника -помочь людям в построении этой новой жизни, в практическом применении всех библейских истин.

Итак, мы можем сказать, что работа проповедника заключается не в чтении лекций по ботанике, но в выращивании цветов. Для совершения этой работы лекции по ботанике могут оказаться весьма полезны -ведь без познаний не вырастить прекрасных цветов. Но глаза садовника должны быть постоянно обращены на результаты своего труда, на бутоны, которые должны распуститься. Задача проповедника состоит не в том, чтобы составить хорошую проповедь согласно всех правил, которые он изучил будучи еще студентом. Его основная задача — вырастить цветы для Божьего сада, чтобы снять урожай и преподнести Царю. Его познания Писания, истории человечества являются лишь орудиями труда в его работе. Он скажет своим слушателям: «Так поступай, и будешь жить» (Лк. 10:28).

На минуту отвлекитесь и подумайте не о том времени, которое вы провели в размышлении и молитвах, готовясь к проповеди, но о том, которое потратят другие, слушая вас. Предположим, что слушают вас 200 человек, и каждую неделю вы проповедуете им по полчаса. Вы отняли от их времени сто рабочих часов. Это то же, что двенадцать восьмичасовых рабочих дней для одного человека. Подумайте о том, сколько ударов совершает сердце за сто часов. Подумайте о продолжительности жизни человеческой, прежде чем требовать от людей, чтобы они сидели и слушали вас. «Любишь ли ты жизнь? — спрашивал Бенджамин Франклин. — Тогда не растрачивай время, из которого состоит твоя жизнь». Так ли глубока ваша проповедь, чтобы вы могли оправдать ею посещение одного слушателя, говоря ему: «Я бы хотел, чтобы из имеющегося у вас времени вы отдали мне две недели, в течение которых я передам вам некоторые истины и постараюсь дать вам тот мир и ту радость, которые сам имею в сердце»? Если бы я обращался к человеку с такой просьбой, значит то, что я собираюсь ему сказать, было бы достаточно веско. Подумайте о той ответственности, которую несет проповедник, если его слушают 500 или 1000 человек! И несмотря на это, многие из нас (и я в том числе) часто заполняют отведенные им полчаса благочестивой болтовней. Только таким словом я могу назвать эти речи. Бесконечное количество пустяков, поток бестактного, бессильного, безнадежного человеческого вымысла. Если какой–то человек отдал мне свое время, то я должен использовать его так, чтобы передать ему величие познания заповедей Божиих, откровение Его великого Слова и обетования вечного Евангелия.

Другими словами, пошли бы вы к какому–либо человеку и сказали бы ему: «Дай мне две недели твоей жизни» для того, чтобы провести их с ним в пустословии, шутках и болтовне? Достаточно ли вески сказанные вами слова, чтобы остановить любого словами: «Мне что–то нужно сказать вам»?

Проповедь должна быть провозглашением всего самого содержательного, что есть в проповеднике, серьезнейшим откровением этого содержания. Можем ли мы, положа руку на сердце, сказать о своей проповеди: «Это мои самые лучшие мысли, это мое самое сокровенное знание, мои самые большие надежды, и я верю в эту весть всем сердцем»? Писание ясно говорит о том, что проповедь должна быть вершиной отдачи проповедника. Об Иисусе сказано так: «Увидев народ, Он взошел на гору… и, отверзши уста Свои, учил их, говоря…» (Матф. 5:1, 2).

Из уст Иисуса прозвучала самая великая проповедь, когда–либо звучавшая на грешной земле — Нагорная проповедь. Она была в Его сердце, она была вызвана нуждами людей. «Увидев народ, Он …отверзши уста Свои, учил их, говоря…».

Так и сегодня: именно нуждами людей обосновано существование проповеди, именно они дают основание для всей нашей проповеднической деятельности. Если бы с помощью каких–нибудь духовных рентгеновских лучей нам удалось заглянуть в души своих слушателей, разве не изменило бы это нашу проповедь? Не возбудило бы это в нас больший энтузиазм, не побудило бы к большей серьезности, к большему сочувствию? Не пришлось ли бы нам стыдиться своего равнодушия и сухой официальности? Или, предположим, вы узнали бы, что завтра или на следующей неделе кто–то из ваших слушателей должен умереть, и сегодня он в последний раз слушает проповедь, хотя и сам того не знает. Может быть, в зале сидит муж, которому суждено на днях потерять свою жену. Может быть, у них есть ребенок, который к следующей субботе останется уже сиротой. Может быть, какая–то жена узнает о неверности своего мужа прежде, чем у вас будет возможность что–то сказать ей, и вся жизнь ее разрушится, распадется, подобно песочному домику. Обращаетесь ли вы в своей проповеди к этим людям?

В 1953 году в рождественские праздники мы вместе с женой провели один вечер в гостинице города Кристчерч в Новой Зеландии. Мы очень проголодались и спустились пообедать в столовую. Я никогда не забуду того дикого веселья, что там царило. Кто–то пытался надеть мне на голову смешную шляпу, кто–то громко выкрикивал разные шутки. Все были пьяны или желали выглядеть пьяными, и все были очень веселы. Только что прибыла королевская свита, а так как эта страна была более английской, чем сама Англия, то все необыкновенно радовались встрече с королевой. Они были счастливы; вся страна была счастлива, отмечая свой двойной праздник.

Конечно, мы тоже радовались, что находимся там, потому что это чудесная страна. Моя жена даже сказала, что если бы нам пришлось жить где–нибудь за пределами США, то она хотела бы жить только в Новой Зеландии. И, мне кажется, это действительно самая прекрасная страна на свете, хотя многие, конечно, возразят мне.

Вернемся к тому памятному вечеру. Все было прекрасно, как и должно быть в рождественский вечер. Лето подходило к концу, и вечер был удивительно прозрачен. Ярко светила луна, небосклон был чист и ничто не предвещало никакой беды.

Скорый поезд мчался в тот вечер из Веллингтона на север. Он был полон веселых, беззаботных людей, спешащих провести свободные праздничные дни дома. Среди них было и несколько человек из нашей молодежи, которые ехали на лагерное собрание. Железнодорожный путь пересекало всего несколько шоссейных дорог, поезду не грозила никакая опасность… А может, и грозила?

Приблизительно на полпути в Окленд на востоке находился потухший вулкан. В громадной воронке, образовавшейся на месте бывшего кратера, располагалось озеро, площадь поверхности которого превышала пять гектаров. Так как озеро это находилось высоко в горах, то большая часть его круглый год была покрыта льдом. Выход воды из кратера заграждала огромная ледяная стена, которая, как говорят, стояла здесь уже сотни лет. Но именно в этот вечер, по неизвестным причинам, она не выдержала, и вода, прорвав свою ледяную плотину, хлынула из озера по склону горы вниз, неся с собою грязь, золу, камни и целые глыбы скал. В неудержимом беге к морю вода смывала все на своем пути. Дойдя до железнодорожного моста, этот поток сорвал его с основания и увлек за собою.

Водитель машины, оказавшийся в этот поздний час на трассе, заметил опасность. Он увидел, что железнодорожный мост разрушен, и побежал навстречу поезду, сигнализируя машинисту карманным фонариком. Но было уже поздно. Поезд нес своих веселых пассажиров прямо в реку, и весь состав, за исключением нескольких хвостовых вагонов, был перемолот огромными камнями и унесен в море. В тот рождественский вечер в течение 20 секунд погибло 140 человек, в числе которых было и два наших брата. Вместо того, чтобы быть праздником, следующий день стал днем национального траура. Приезд королевы и радость рождественских праздников были омрачены глубокой скорбью. Это был страшный удар.

Знаете, о чем я подумал, услышав утром эту ужасную новость? Я подумал, были ли в числе погибших те, кому я проповедовал в предыдущие три дня? Помогли ли мои слова увидеть людям вечность? Был ли кто–нибудь из находящихся в поезде на моем собрании? Что сказал я им? Об этом я думал в ту минуту.

Д–р Чарльз Рейнольд Браун, декан теологического факультета университета, был одним из священнослужителей, проповедавших евангельскую весть в 1906 году на Пасху в Сан–Франциско. Все церкви в тот день были переполнены. Это было в воскресенье. А в среду, в пять часов утра, сильное землетрясение превратило большую часть этого цветущего города в пылающие развалины. Многие из тех, к кому обращался Браун и другие проповедники на Пасху, 17 апреля вечером легли спать богатыми и счастливыми. Наутро же они проснулись нищими, а многие из них вообще не проснулись. Многие обнаруживали себя среди обломков и огня, который невозможно было погасить. В своей книге «Искусство проповеди» д–р Браун пишет, что его первой мыслью после случившегося была мысль о том, какую проповедь он говорил слушателям в прошлое воскресенье? Как приготовил их к этому страшному событию?

Этот же проповедник рассказывает и о другом своем переживании. В один воскресный вечер, после его проповеди о вечной милости — это действительно прекрасная тема, — к нему подошел молодой человек, кассир крупного финансового учреждения, и сделал ему неожиданное признание в том, что взял из кассы 2800 долларов, и что это воровство в очень скором времени должно раскрыться. Он решил изменить фамилию, бежать от полиции, от самого себя и от своего преступления или же покончить жизнь самоубийством, лишь бы избежать того бесчестья, которое ему неминуемо грозило.

Надеясь получить для себя какую–то поддержку в проведении задуманного, он зашел на собрание, где пастор Браун рассуждал о вечной милости. Но проповедь так взволновала молодого человека, что он не смог не подойти к проповеднику и не признаться ему во всем.

Давно перевалило за полночь, когда после длительной беседы с пастором Брауном молодой человек принял решение, оказавшее решающее влияние на всю его последующую жизнь. Он пошел к руководителю своего учреждения и признал свою вину и свой грех, а украденные деньги выплачивал, честно трудясь многие годы. Его сотрудники относились к нему с прежней любезностью, и он полностью восстановил и свое материальное состояние, и свое доброе имя. В связи с этим случаем Браун говорит: «Мне страшно представить, что в тот вечер я мог бы говорить о чем–то малозначительном». Действительно, если бы вследствие недостаточной подготовленности или из–за недостаточной серьезности в подходе к теме Браун не смог бы хорошо раскрыть истину о Божественной и человеческой милости, этот молодой человек погряз бы во тьме и покончил бы жизнь самоубийством.

В этом великий урок для нас. Проповедуйте великие темы Священного Писания. Не толкитесь на малозначительном, на преходящем. Жизнь слишком коротка для этого.

Проповедь — очень серьезное дело. В руках проповедника находятся жизненно важные решения — правда или неправда, жизнь или смерть. Среди наших слушателей всегда может находиться душа, которая всем своим существом стремится вырваться из того греха, в который вверг ее сатана. Она жаждет услышать слова, могущие переменить всю ее жизнь. И из–за нашего легкомыслия или из–за нашей нерешительности эта душа может навсегда остаться в темноте. Разделяете вы это мнение или нет, но проповедование — это самая главная и ответственная миссия Адвентистской Церкви.

Читайте историю христианской Церкви, но умейте видеть и то, что написано между строк, и вы увидите, что во все века благополучие Божьей Церкви на земле напрямую зависело от уровня проповедничества.

Когда проповедование возвышалось — Церковь процветала, когда же уровень проповедей падал, вместе с ним падала и Церковь.

На земле было много стран, в которых для религиозного проповедования использовались величественные храмы — вершины архитектуры. Власти предоставляли Церкви полную политическую и экономическую поддержку. Кафедральные соборы поднялись до небес, и еще сегодня люди удивляются и восхищаются ими. Литургия в этих соборах пробуждала в человеке все эстетические чувства. В распоряжении церкви находились величайшие творения искусства. Живопись и скульптура, украшавшие стены и алтари этих храмов, считаются настоящим чудом света. Церковная музыка, красоту которой не превзойти современным композиторам, отражалась от высоких сводов этих храмов. И не хватало в этих соборах, пожалуй, только одного — живого голоса с живой вестью от живого Бога.

И вот, несмотря на красивейшие своды соборов, несмотря на сладчайшее пение хора, несмотря на весь ход литургии и на прекрасное убранство церквей, в религии наблюдается упадок. И в прекраснейшие соборы закрадывается леденящий холод.

Но, слава Богу, когда тьма сгущается, Господь всегда посылает Свой свет. Весть Евангелия принес муж, для которого не в тягость было проскакать верхом на лошади и 5, и 6 тысяч миль в год, неся эту весть людям. Под открытым небом он проповедовал шахтерам, лица которых были черны от угольной пыли, он обращался к людям, стоя во дворе церкви на надгробном камне своего отца, потому что священники не разрешали ему говорить с кафедры. (Автор имеет ввиду проповедника, основателя методистской церкви Джона Уэсли. — Прим. пер.) У Бога всегда были люди, освященные небесной вестью. И пробуждение пришло. Пробуждение всегда приходит через проповедование.

Были и такие страны, в которых помещения для прославления Бога были самыми простыми и примитивными. Их даже называли не церквами, но молитвенными домами. Окна этих домов не украшала цветная мозаика, но через чистые стекла в них проникали яркие лучи Божьего солнца. И небольшая белая церквушка с зелеными ставнями, несмотря на все свои эстетические недостатки, отражала свет и величие Божества через великую силу проповеди. Будем помнить, что проповеди в этих домах, сказанные простыми людьми, были вестью от Бога.

И каждая проповедь должна стать вестью от Бога, вестью, которая могла бы развернуть сердце человеческое к жизни. Она должна нести богатство Божественных сокровищ, чтобы обогатить ими людей. Она должна иметь небесную целительную силу, чтобы исцелять земные болезни, она должна быть хлебом из богатых житниц Божиих, чтобы питать страждущих людей.

Вы знаете, как звучит первый вопрос Вестминстерского катехизиса? Он гласит: «Что является главной целью жизни человека?» И знаете, как звучит ответ на него? «Главная обязанность человека — прославлять Бога и всегда радоваться в Нем».

И главная цель наших проповедников не в том, чтобы каждую неделю говорить одну или две проповеди, но чтобы своим проповедованием славить Бога и в результате своей работы всегда радоваться в Нем. Наше проповедование — это не особые проповеди или же исключительные ораторские способности. Небо не для того одарило нас, чтобы мы составляли особые проповеди или же стали знаменитыми проповедниками, но нам поручено добросовестно трудиться и всей своей жизнью проповедовать христианство.

Проповедничество действительно является, как говорил Филипп Брукс, «передачей истины через личность», или же, как говорит А. Блеквуд: «Это Божественная истина через личность; или же высказывание Божественной истины через избранную личность, чтобы удовлетворять человеческие нужды; или же, смотря с другой стороны, она объясняет истину во свете наших дней благодаря свету, исходящему от Бога через Писание».

Джон Буньян выражает великую истину, говоря, что проповедование — это обращение человека вместо Бога к человеческим сердцам. Он заставляет нас думать о проповеднике, как о разъяснителе; истинный проповедник старается объяснить Божию весть тем людям, которые взирают на проповедника, как на путеводителя. Он берет вечную книгу Священного Писания — данный Богом свет людям и направляет его к сегодняшним нуждам людей. Я призываю вас обращать внимание на самое главное и самое могущественное в проповеди. Обыкновенно проповеди делят на разъяснительные, тематические, прикладные, практические и т. д. Большая часть наших проповедников говорит тематические проповеди, но я присоединяюсь к точке зрения Филиппа Брукса, который считает, что это разделение малозначительно для того, кто является настоящим проповедником. Каждая проповедь составляет нечто целое. Она должна строиться на твердом основании Писания, она должна провозглашать убеждение, хорошо связанное с высказанными истинами и аргументированное ими.

Так о проповедничестве думал Филипп Брукс, и его проповеди многие современники расценивали как одни из лучших. Если взглянуть на 10 томов его проповедей, дошедших до нас, то мы увидим, что он поднимает множество вопросов, которые сияют своим особенным, неотразимым светом и красотой. Все его проповеди вы можете разделить на две части: одни сказаны для святых, для их подкрепления и наставления; другие — безбожникам и грешникам, для их приобретения. Таким же образом можно разделить и проповеди Сперджена — половина их посвящена людям, которые не знают Бога, вторая половина тем, которые знают и прославляют Его.

Мне кажется, что мы должны в каждую проповедь включать как твердую пищу для подкрепления и возрастания святых, так и молоко для убеждения и приобретения грешников, ибо среди слушателей почти всегда есть люди, которые никогда уже не найдут Бога, если они не найдут Его прямо сейчас, на этом самом месте. Фултон Шин утверждает, что только в Соединенных Штатах свыше десяти миллионов взрослых людей ходят впотьмах в поисках Бога. Сколькие из них станут вашими слушателями на этой или на следующей неделе?

Я сосредоточил внимание в своих лекциях в основном на еженедельной работе проповедников Адвентистов Седьмого Дня и не касался в них более обширной программы евангелизации. Я считаю, что главное проповедование Адвентистов Седьмого Дня адресовано людям, которые посещают наши субботние собрания для прославления Бога. И многие проповедники далеко не в полной мере используют те способности, те духовные дары, которые даровал им Господь и за которые нам всем придется дать Ему ответ. Что мы делаем ради спасения грешников, которые посещают наши очередные собрания?

Мой дедушка со стороны отца был проповедником методистской церкви, как его отец и дед его — со времен самого Джона Уэсли. Я бывал на собраниях у своего дедушки и слышал, как он проповедовал и прославлял Бога. Он был очень богобоязненным христианином, человеком, познавшим Господа. Мой отец получил немедленное исцеление, когда дедушка, упав на колени, помолился за него. Врачам, которые уже отказались от лечения моего отца, оставалось потом только дивиться этому чуду. Через молитву моего дедушки–методиста Господь исцелил моего отца, чтобы он стал проповедником–адвентистом. Мой дедушка не был большим оратором, но он был очень богобоязненным человеком и всегда говорил от сердца к сердцу. Каждое воскресенье, закончив свою проповедь, он спускался к небольшому алтарю. В методистских церквах в то время были алтари, к которым подходили люди и преклоняли колена, испрашивая у Бога прощения грехов. И там, у этого алтаря, мой дед, как он сам говорил, «открывал двери общины». Он всегда так делал, если видел, что среди его слушателей был незнакомый ему человек, или же тот, кого он считал еще необращенным. Он не взывал к человеку с высокопарными призывами, но только спускался вниз и говорил: «Теперь я открываю двери общины для каждого, кто желает быть христианином. Нет ли среди вас тех, кто желал бы откликнуться на евангельский призыв и отдать свое сердце Иисусу? Община приглашает вас. Пожалуйста, выйдите вперед, примите мою руку и станьте членами церкви». Он делал так каждое воскресенье, хотя очень редко кто–то откликался на этот призыв. Но двери общины дедушка открывал еженедельно.

Я рассказал об этом моему сыну, который служит проповедником в Техасе, и он стал применять у себя в церкви схожий метод. Он стал строить свои проповеди таким образом, что каждая из них теперь состоит не только из своей главной темы, но неизменно содержит и приглашение к покаянию, обращается к сердцам еще необращенных людей. Каждый раз в конце собрания он высказывает в простоте, без излишних эмоций этот призыв, открывая двери общины тем, кто желает принять в этот день определенное решение. После шести недель подобной практики он написал мне, что почти на каждом собрании хоть один человек, но выходил с этим решением. Среди них были и такие люди, о которых он думал, что никогда они не станут на сторону Христа. До того, как он не применял еженедельно такого метода, он проводил специальные призывные собрания, но многие никогда бы не пришли на них. Может быть, люди пришли в молитвенный дом только сегодня. Почему же не предоставить им возможность стать на сторону Христа?

В одну из недель эту общину посетил секретарь конференции. Мой сын рассказал ему, что в его общине все сосредоточено на призыве к покаянию и обращению, который он делает после каждой проповеди. После богослужения, на котором присутствовал брат из конференции, мой сын высказал свое обычное приглашение, открывая двери общины, спокойно, без особого возбуждения призывая принять правильное решение тех, кто еще не сделал этого. На этот раз к кафедре вышла супружеская чета; по поведению и одежде супругов было видно, что они не являются членами нашей церкви. Но призыв к покаянию вызвал в сердцах этих людей горячий отклик, и по их щекам катились слезы, когда они рассказывали, что давно уже обещали своим родственникам посетить собрание адвентистов, и сегодня, проезжая мимо этого дома, они увидели соответствующую надпись и решили зайти. Они никогда ранее не были на таких собраниях. Проповедь была сказана через избранного человека, который преподносил евангельские истины. Святой Дух вдохновил его обратиться с призывом после проповеди, и когда мой мальчик открыл двери общины, они вышли вперед. Они стали обращенными людьми и вскоре приняли крещение.

Предположим, мой сын не открыл бы в тот день двери общины. Эти люди пошли бы своей дорогой, и на том бы все могло закончиться. Мы многое теряем, если не совершаем каждую субботу такое приглашение. Каждый может делать его в своем духе, и даже если на протяжении многих недель вы не получите никакого отклика, не отчаивайтесь — когда–нибудь эта работа принесет свои плоды.

Один приобретенный для Господа человек стоит полугодовой работы. Будем помнить, что среди наших слушателей всегда находятся те, кому необходима помощь. Среди двухсот или трехсот слушателей наверняка окажется кто–то, кто именно в этот день придет к определенному решению. Истинный проповедник Церкви Адвентистов Седьмого Дня непременно будет приобретать души для Христа из субботы в субботу на протяжении всего года, и так он приготовит их занять свои места в общине и в вечном Царстве Бога.

Каждая настоящая проповедь должна быть доктринальной — без этого она не будет полной и содержательной. Но в этой проповеди неизменно должны быть и ум, и сердце. Снова сошлюсь на Филиппа Брукса, который работал в Бостоне в то время, когда этот город был еще унитарным, а не католическим, каким он является ныне. Он проповедовал в этом городе многие великие доктрины, такие, как доктрина о Троице, о воплощении. Он проповедовал то, во что верил сам, и такая тематика не уменьшала круга его слушателей. Основываясь на своих успешных личных опытах, приобретенных в этом городе, он написал слова, которые вошли в его Учебные лекции и о которых следовало бы помнить всякому проповеднику. Вот эти слова:

«Никакая проповедь не может приобрести силу, если она не вытекает из доктринальных тем… Проповедуйте все новые истины, какие вы только знаете, изучайте их все больше и больше: проповедуйте их не для того, чтобы люди верили им, но для того, чтобы веря, они могли получить спасение».

Именно таким образом нужно проповедовать доктрины. Именно так их проповедовал Христос. И не удивительно, что бронзовая статуя Филиппа Брукса, которая стоит перед Бостонской церковью, изображает его как служителя Христа: Иисус, стоящий за ним, положил руку на его плечо, руку, которая направляла, поучала, ободряла этого Божьего человека. Истинная проповедь в Писании рассматривается как проповедь Евангелия, проповедь Царства Божия и проповедь Христа.

В чем же заключается истинная работа проповедника? Вот тот ответ, который дает на этот вопрос Е. Уайт:

«Это (работа служителей Евангелия) - правильное донесение слов истины не для того, чтобы придумать новое Евангелие, но чтобы верно проповедовать уже доверенное им Евангелие.

Они не могут полагаться на старые проповеди, чтобы вновь преподносить их своим слушателям, ибо эти проповеди могут уже не соответствовать данному случаю и современным нуждам людей. Есть такие предметы, которые, к сожалению, оставлены без внимания, но о которых следовало бы говорить. Самым главным предметом нашей вести должен быть вопрос о жизни и деятельности Христа. Пусть во всем будет подчеркнуто самоотречение Христа, Его кротость и верность, чтобы холодные и надменные сердца могли видеть разницу между собой и Великим Примером, и чтобы они могли смириться. Покажите своим слушателям Иисуса и Его любовь к погибающим грешникам. Покажите им, что Ему, как Творцу человека, нужно было принять образ человека и пройти сквозь тьму и ужас проклятия за то, что человек нарушил Его заповеди. Поэтому Спаситель должен был явиться в образе человека. Опишите унижение Сына Божия, насколько это можно выразить человеческим языком, чтобы слушатели могли видеть в вашей проповеди Того, Кто оставил престол славы и света, который имел у Своего Отца, и принял положение человека. Христос сошел с небес на землю, Он нес проклятия падшего человечества. Никто не принуждал Его делать это.

Иисус Сам избрал путь, приняв на Себя гнев Божий, который человечество вызвало на себя неповиновением божественному закону. Он Сам захотел принять на Себя насмешки, издевательства и крестную смерть, «смирив Себя, быв послушным до смерти и смерти крестной». Но вид Его смерти поразил всю Вселенную, ибо это была ужасная смерть. Христос не был бесчувственным к насмешкам и издевательствам. Ему было от них еще больнее, чем нам. Он прочувствовал все гораздо глубже, чем мы можем прочувствовать, испытал страдания, которых никому из людей не доводилось переносить, ибо Его природа была гораздо выше и чище человеческой природы, ради которой Он страдал. Будучи Величием небес, во всем подобным Отцу, будучи повелителем ангелов небесных, Он умер за людей самой позорной смертью. О, если бы высокомерные человеческие сердца могли понять это! О, если бы они могли углубиться в постижение искупительной жертвы и познать кротость и смирение Иисуса» (Ревью энд Геральд, 11 сентября 1881 года).

Если бы подобными словами мы могли проповедовать и доктрины, и жизнь Иисуса, как велика была бы наша проповедь! Тогда бы мы смогли хоть немного понять, что значит проповедовать Христа так, как проповедовали Его апостолы. В своем труде Проповедование означает приношение живой жертвы М. К. Эпендорс пересказывает опыт молодого человека, которому для того, чтобы стать проповедником, нужно было сдать экзамены Генри Вард Бичерсу. Когда вошел молодой кандидат в проповедники, Бичерс неподвижно сидел рядом с кафедрой, наблюдая за ним. «Почему ты желаешь стать проповедником?» — спросил его Бичерс. Этот вопрос был неожиданностью для юноши, так как он ожидал серьезного теологического вопроса. «Потому что я люблю Иисуса», — ответил он. Этот простой и искренний ответ был в свою очередь неожиданностью для Бичерса.

«Являешься ли ты рабом этой любви?» — последовал следующий вопрос. Молодой человек не ответил. Но Бичерс и без того уже видел, что он действительно является таковым. Впоследствии этот юноша стал проповедником, который принес многим людям весть о спасении, дарованном Христом.

Подобный же вопрос задается и нам с вами: «Любишь ли ты Христа и являешься ли рабом этой любви?» Это ключевой вопрос для всякого проповедника.

Любой учебник естественных наук по истечении четверти века безнадежно устаревает. Биология, зоология, физика прогрессируют так быстро, что даже человек, получивший всего несколько лет назад научную степень в какой–либо отрасли этих наук, сегодня уже не сможет разобраться во многом из того, что считается в современной науке чуть ли не азбучной истиной. Подобное происходит и с искусством проповедничества. Нам следует знать о нем гораздо больше, чем знали наши предшественники, ибо год за годом делаются многие важные открытия и в археологии, и в психологии, и в социологии, и во многих других науках, так или иначе связанных с проповеднической деятельностью. Великие истины Священного Писания вечны. Весть о спасении и искуплении остается неизменной. Но мы познаем эти истины все глубже и все обширнее. Они сияют для нас все ярче, они вызывают в нас все больше удивления и восхищения, и они должны быть проповеданы в соответствии с мыслями каждого поколения. Но основы учения о спасении никогда не устаревают.

В наши дни шарлатанство получило весьма широкое распространение не только в медицине, но и в религии. Для лечения недугов церквам предлагаются всевозможные болеутоляющие и симптоматические средства. Нам предлагают прекрасные здания, чудесный интерьер, приятную музыку, современную программу. Само по себе это неплохо, но все это не в силах исцелить больную церковь, поднять ее на ноги, укрепить ее силы. Церкви нужны основы учения — доктрины. Но ей не нужно доктринерство. Слово «эффективность» стало, кажется, самым излюбленным словом нынешнего поколения. У нас появилось много эффективной литературы, как в церкви, так и вне ее. Мы разработали самый эффективный механизм миссионерской работы из всех, которые когда–либо знал мир. Но все же эта теория не является тем, чем является сама жизнь.

Современные доктора религии учат, что церкви необходим больший бюджет, более обширная программа -и это правда. Но все же более всего общине нужны хорошие люди — не такие, которые производили бы больше эффекта, но такие, у которых было бы больше духовной силы. И снова мы должны сказать: больше доктрины и меньше доктринерства. Церковь Адвентистов Седьмого Дня не расцветет, и не завершит своей работы, и не пересилит оказываемое ей сопротивление, и не найдет путь к миллионам сердец посредством красивой литургии, через великолепную архитектуру и захватывающие дух программы, какими бы прекрасными они ни были. Церковь сможет идти вперед только свидетельствуя о Христе и проповедуя великие основы христианской истины во свете скорого Второго пришествия Христа и знамений последнего времени. Это единственный путь приготовления себя и мира к пришествию Господа.

«Великое проповедование произрастает из великой теологии. Период великих проповедников всегда совпадал с периодом великого религиозного пробуждения. Чтобы проповедование было сильным, здравым, глубоко проникающим, волнующим душу и направляющим мысли, оно должно быть теологическим, догматическим и авторитетным. Большого успеха в проповедовании достигали всегда атлеты теологии, люди, которые пришли к религиозному познанию, люди, которые могли мыслить no–Божьему, которые были под Его руководством и которые продвигались вперед по Его плану, через которых Бог спасает мир по Своей милости.

Когда мы читаем исторические книги, то замечаем, что все значительные мировые религиозные движения произошли под вдохновением великой убежденности в какой–либо истине. Со дней апостолов и до времени Августина, от Реформации до пуританизма один теологический период сменял другой; великие периоды истории были теологическими, великие побуждения были догматически обоснованы, выдающиеся революции свершались под воздействием моральной и идейной убежденности.

Считать, что проповедник и община могут обойтись без теологии- большая ошибка. Отдельно взятый человек, как говорят, может обойтись одной религией, но «община должна иметь свои догмы». Если отнять их, то пострадает и жизнь самой общины, и ее свидетельство миру. Община страдает не от избытка теологии, а от недостатка ясного ее изложения. Не избыток догм делает проповедь слабой, но недостаток авторитета, который может дать лишь твердая убежденность в великой истине» (Джон Морт. Христианское проповедование: его требования и возможности, с.70,71).

Проповедовать великие истины нелегко. Изложение доктрин, доктринальная проповедь, всегда требует большего времени на подготовку, большей серьезности, и, в особенности, большей убежденности. Недаром говорят: «Взгляды подобны листьям, убежденность же -вечнозеленое дерево». Настоящее доктринальное проповедование Церкви Адвентистов Седьмого Дня — это то проповедование, которое сформировало адвентистское движение, которое придало ему силу, которое заставило его ходить и, которое, в конце концов, приведет его к победе. Такое проповедование, я знаю, многим не нравится, и многие проповедники идут иным путем. Многие из них . стали известны своими проповедями, состоящими большей частью из трогательных, а иногда и забавных рассказов, а также рассуждениями о мировых событиях, о которых люди обычно знают не меньше проповедника, или же о чем–то другом, что может удивить людей. Есть проповеди, вращающиеся вокруг летающих тарелок или расщепления электрона, а стихи из Писания приводятся в них лишь для подкрепления точки зрения проповедующего.

Причина популярности такого рода проповедей очевидна — многим людям эти темы очень нравятся. Но если бы мы давали своим детям только то, что им нравится, мне трудно представить, что бы из этого вышло. Одно верно — эти дети выросли бы физически и духовно неполноценными. Нам нужно помнить, что несерьезные проповеди производят несерьезных христиан. Невозможно воспитать людей с величественным характером, пичкая их одними лишь газетными сенсациями. В грешнике никогда не пробудится осознание своего преступления, если сердце проповедника не будет исполнено великим сознанием истины. Вы не должны следовать примеру того викария, который, увидев среди своих слушателей хозяина поместья, начал смягчать свой призыв к покаянию: «Если вы, так сказать, не будете сожалеть о своих грехах, и каким–либо образом не обратитесь, то вы, в какой–то степени, получите проклятие».

Обильный урожай можно собрать только после обильного посева. Большие результаты — от большого проповедования, а большое проповедование — от большой убежденности, многих молитв и великого труда. Большая проповедь всегда адресована к каждому конкретному, отдельно взятому человеку. Настоящая проповедь — это указующий перст проповедника, как бы говорящий: «Ты -тот человек!»

Большое проповедование призывает к действиям. Оно будет провозглашать: «Это истина. Это Божественная истина, поэтому нам следует делать то или другое». Такое проповедование пробудило грешников в день Пятидесятницы, когда они спрашивали проповедников: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37).

Однажды второй Президент Соединенных Штатов посетил в Нью–Йорке церковь и, выслушав высокопарную проповедь, ничего не сказал относительно ее. Тогда проповедник, не выдержав, спросил: «Что вы можете сказать о проповеди, Ваше Величество?» «Она мне не понравилась», — ответил Президент. «Не понравилась? Почему? Какие же проповеди Вам нравятся?» — снова спросил служитель. «Мне нравится, — ответил Президент, — когда проповедник говорит так, что заставляет человека забиться в угол и думать, будто сам дьявол подошел к нему».

Действительно, многие великие умы хотят услышать проповедь, которая пробудила бы в них сознание своей греховности.

Когда вы проповедуете, делайте это так, чтобы слова ваши производили в людях действие, чтобы, выслушав вас и вернувшись домой, люди жили христианской жизнью и совершали христианскую работу. Адвокат, ведущий на суде защиту, умер бы с голоду, если бы не умел настаивать на принятии какого–либо решения. Если бы и проповедники в каждой своей проповеди призывали людей к какому–либо решению, подумайте, как пробудилась бы церковь, сколько душ было бы спасено.

Если бы вы оказались на суде и жизни вашей грозила опасность, какого адвоката желали бы вы себе? Такого, который своей речью угождал бы более чувствам слушателей, или такого, который бы умел настоять на принятии судом определенного решения? Конечно же, второго, ибо от его выступления зависит ваша жизнь, и каждое необдуманное слово может вам ее стоить. Но как сами мы, проповедники, смотрим на вечную жизнь наших слушателей, нашей паствы?

Когда в древних Афинах выступал славный оратор Эсхин, люди восхищались: «Какая прекрасная речь!» Но когда говорил Демосфен, они восклицали: «Пойдем воевать против Македонии!» Вот что производит в слушателях настоящее выступление. Демосфен знал, что истинное искусство оратора заключается в том, чтобы побудить людей к действию. Как и во дни древних греков, это и сегодня является критерием истинного оратора.

С Божьей помощью нам нужно побуждать людей выступать против врага рода человеческого! В смирении будем искать Бога и верно стоять перед Ним. Изменим свои пути. Пойдем на миссионерскую работу! Пойдем войною против Македонии!

Епископ Куэйл говорил: «Если проповедование человека незначительно, то и сам он человек незначительный. Поэтому гораздо важнее задуматься: «Велика ли проповедь Евангелия, которую я несу людям?» нежели терзаться вопросом: «Велик ли я?»

Когда мне было 14 лет, я слышал выступление Куэйла и запомнил его на всю жизнь. Если проповедник смог заинтересовать четырнадцатилетнего мальчика, то это поистине великий проповедник. Куэйл считал, что в отличие от большинства книг, публичных выступлений, сосредоточенных на временных, преходящих идеях, проповедь должна говорить о том, что пребывает вовек. И это еще один из критериев великой проповеди.

«Что случилось бы, если бы я не произнес этой проповеди? — спрашивает Куэйл. — Подставляйте острый меч этого вопроса под горло каждой проповеди, которую вы готовите, и наблюдайте за тем, что произойдет с ней. Если она не выдержит этого испытания, то не говорите ее». «Я голос», — говорил обожженный солнцем пророк Иоанн. «Слушайте Слово Господне!» — сказал Иеремия, предаваясь своей судьбе. Это истинное проповедование.

Знаменитый Чарльз X. Сперджен говорил:

«У меня нет никакой симпатии к проповедованию, в котором умаляется истина Божия, и где проповедью становится мысль проповедника, а Писание превращается всего лишь в помост, с которого удобно высказывать свои мысли. Если я пошел дальше того, что написано в этой Книге, то пусть Бог сотрет все то, что я сказал! Я прошу вас не верить мне, если я в своей проповеди пойду хоть немного дальше того, что сказано в Писании. Я хочу жить и умереть как самый обыкновенный повествователь учения Писания, как человек, который сам ничего не придумал, не сочинил, как личность, которая не берет на себя ничего, но как человек, который стремится принять весть из Божественных уст и сам быть просто устами Бога для людей; всегда печалиться, когда в эту весть врывается что–то свое, не приукрашивать и не сообразовывать с величием века сего, чтобы таким образом некоторую долю славы приписать себе. Нет, нет. Мы никогда не стремились к этому.

«Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим» (Яс. 39:11).

В том, что мы проповедуем, нет ничего нашего. Если мы говорим что–либо от себя, то нам приходится с горечью брать эти слова назад и съедать их. Мы стараемся говорить то, чему при помощи Святого Духа мы научились от Бога Отца нашего и от Сына Его Иисуса Христа» (Moody Monthly, январь, 1945).

Новый Завет дает нам три великих образца проповеди: проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы, проповеди Павла в Антиохии и на Марсовом холме.

Каждая из этих проповедей доктринальна. Каждая из них обращается к началу человеческой истории, обозревает всю ее в свете Божьего откровения и приходит к глубоким выводам. В каждой Христос является центром всей проповеди. Без Христа не может быть ни одной истинной доктрины. Христос Сам является доктриной. Писание говорит об «учении Христа» (в ином переводе — «доктрине Христа») (2 Иоан. 9).

Все принципы правильного и истинного проповедования применены в проповедовании Адвентистов Седьмого Дня. Мы верим, что есть основание для существования Церкви Адвентистов Седьмого Дня и для существования адвентистской проповеди. Если бы не было этого основания, то зачем нужно было бы отделяться от других церквей? Если же это основание существует, то это означает, что у нас есть и нечто такое, чего нет у других, что не выражается в учениях других церквей с такой же силой и ясностью. Почему нас называют Адвентистами Седьмого Дня? Потому что мы подняли так долго пренебрегаемую истину о субботе, которая, как мы верим, в последние дни будет восстановлена и станет знамением и символом Остатка Церкви Божией на земле. Нас называют адвентистами, потому что мы проповедуем весть о скором Втором пришествии Христа, весть, которую принимают все истинные христиане. Мы подчеркиваем нашу веру в скорое пришествие и с верою возвещаем о знамениях последнего времени, которые исполняются на наших глазах. Следует ли нам прекратить говорить об этом? Нет, нет, тысячу раз — нет!

Послушайте, что говорил Л. X. Кристиан, один из сильнейших проповедников, которых мы когда–либо знали:

«Христос сказал: «Держи, что имеешь», и вместе с этой вестью доверил нам великое сокровище. Мы должны оставаться на старом основании, о котором Господь говорил, что оно не изменится ни на йоту. Поймите меня правильно и не думайте, что я отвергаю исследования, не одобряю поиска, пренебрегаю логикой. Чем больше мы будем исследовать, тем тверже и увереннее будем стоять на нашем основании. Некоторые евангелисты доносили до людей эту весть (или думали, что доносили ее), преподнося им нечто новое, создавая своего рода новое учение; но они все без исключения потерпели поражение. Проповедники, преподносящие людям «старую» весть обладают силой и имеют успех. Если вы желаете узнать, что же является основой той вести, о которой мы говорим, то лучше всего вы сможете сделать это, прочитав наши книги, в особенности старые книги. Я бы очень хотел, чтобы наши молодые проповедники прочли самые старые адвентистские книги. Этих книг не так уж и много. Наш брат Андрюс обладал, как мне кажется, чудесным даром логического выражения своих мыслей. Немногим отстали от него Урия Смит и другие пионеры адвентизма. Все наши книги хороши, но все же в самых ранних из них основы адвентистской вести изложены очень ясно и просто. Постарайтесь достать эти книги и прочесть их.

Многие люди входят в заблуждения, опираясь на ложные предсказания или на свои ошибочные измышления, или неправильно толкуя истинное предсказание, не проверяя себя Писанием. Чем ближе мы будем приближаться к концу, тем строже мы будем следовать «старой» вести. В ней наша сила, в ней Слово Божие, в ней успех. Господь даровал нам эту весть через дух Откровения. Пионеры нашего движения были серьезными исследователями Писания. Они знали, что значит исследовать, и делали это, зачастую, ночи напролет. Если же в своих исследованиях они заходили в тупик, сестра Уайт получала видение, в котором Господь раскрывал ей истину. Она делилась этой истиной с братьями, хотя порой сама не вполне понимала предмет их исследований. Таким образом и пришла к нам весть. Она пришла через изучение Писания и через Дух Пророчества. Народ Божий, и в первую очередь проповедники, должны хранить это сокровище» (Ревью энд Геральд, 21 января 1926 г.).

Итак, мы должны проповедовать Божественную весть, но не свою. Эта весть была хороша для проповедников в 1926 году и, я думаю, является таковой и для нас. Истинным проповедованием Адвентистов Седьмого Дня должно быть проповедование Евангелия в свете веры Адвентистов Седьмого Дня.

Я убежден, что все, кто читает мою книгу, признает авторитет следующих слов:

«Господь желает, чтобы Его слуги сегодня проповедовали старые основы учения Евангелия, раскаяние в содеянных грехах, покаяние и обращение. Нам нужны древние проповеди,

древние обычаи, древние отцы и матери Израиля. Мы должны работать над грешником мудро, бережно, неотступно, до тех пор, пока он сам не увидит, что он является нарушителем Божественного закона, пока он не покается Богу в своих грехах и не уверует в Господа нашего Иисуса Христа» (Евангелизм, с.179–180).

Я могу не называть автора этих строк, вы его и так хорошо знаете. Их мог написать только один человек. И тому же человеку принадлежит следующее пророчество и обетование:

«Старые истины, данные нам от начала, должны быть проповеданы дальним и близким. Ход времени не умалил их значения. Враг постоянно стремится отменить эти истины и вместо них дать людям ложные теории. Но Господь будет призывать людей с острым чутьем, которые без труда распознают сложные уловки сатаны и помогут истинам занять достойное место в Божественном плане» (Ревью энд Геральд, 20 августа 1903 г.). Разве это не прекрасно?

Позвольте мне обратиться к вам, молодые люди, готовящиеся к проповеднической деятельности: проповедуйте вечное Евангелие. Не время ослаблять нашу проповедь учения Христа. Не время замалчивать ясные основы учения Адвентистов Седьмого Дня. С течением времени они сияют все ярче. Весть о времени суда не устарела, но стала еще насущнее, чем прежде. Примирительная жертва Христа, принесенная Им на кресте, не устарела. Она становится все важнее и важнее, и должна быть проповедана больше и больше, особенно теперь, когда многие церкви имеют тенденцию отказываться от провозглашения этой вести. Первосвященническая работа нашего Искупителя не устарела. Весть о ней становится тем актуальней, чем ближе мы приближаемся к концу. Попранные заповеди Божий также не устарели. Они должны быть превознесены, должны сделаться мерилом праведности. Еще менее устарело проповедование субботы. Проповедование о звере и его образе также не устарело. По мере увеличения отступления эти истины должны звучать громче и громче. Весть, гласящая : «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4), не устарела, так как ей суждено еще прозвучать во всей своей полноте.

Мы давно уже получили весть о том, что «Господь призывает оживить свидетельства, данные в прошлом». Печатное слово сделает свое дело. Наши верные братья и сестры будут сеять это семя и сами будут проповедовать эту весть в домах людей. Радио и телевидение сделают свою работу, и адвентистская весть будет завершаться в такой силе и в таком сиянии, каких мир еще не видел. Давайте не будем забывать об этом. Истинной проповедью Адвентистов Седьмого Дня сегодня должна быть не только проповедь об исполнении пророчеств в великом адвентистском движении, не только такие великие реформы, как соблюдение субботы, реформы здоровья, финансов, одежды, другие реформы, провозглашать которые миру, как мы верим, наша обязанность, — не только это, но и возвещение вечного Евангелия в свете исполнения пророчеств. Такая картина всемирного распространения Евангелия показана в 14–й главе книги Откровения. Оно вечно. Это то Евангелие, которое было проповедано от начала. Это Евангелие — единственная надежда человека в этом безнадежном мире. Наша задача заключается не только в том, чтобы показать людям, какой день недели они должны посвящать Господу, не только в том, чтобы привести их к правильному пониманию состояния умерших и к пониманию того, что Иисус придет скоро, а не в далеком–далеком будущем. Все это очень важно, но это еще не Евангелие.

Один из наших руководящих проповедников писал мне: «Очень многие из нашего народа считают, что они ответственны лишь за то, чтобы преподать людям определенное число лекций по основам учения, раскрыть пророчества, стремясь насколько возможно быстро привести человека к соблюдению субботы, а затем ко крещению. Но несчастным, истерзанным душам, стремящимся вырваться из уз греха и его последствий, должна быть оказана необходимая помощь, чтобы они могли познать силу и благость христианской жизни, которую предлагает наш милостивый Спаситель. Я думаю, что мы идем против здравого смысла, если в первую очередь не преподаем людям основ христианской жизни, а спешим указать им на те доктринальные отличия, которые существуют между нами и прочими церквами. Конечно, мы должны будем донести до людей все доверенные нам Господом истины. Это славное преимущество, но если за всем этим мы забываем возвышать и прославлять Христа, мы совершаем трагическую ошибку.

Недавно я слышал чудесную беседу о законе и благодати, очень подробную, объективную и глубокую. Но в ней не было самого главного — призыва. У проповедующего была чудесная возможность помочь людям, живущим под бременем закона, ясно и наглядно увидеть нечто новое и перейти от жизни под законом к новой счастливой жизни под благодатью».

Если наша проповедь не выходит из нашего сердца, мы всего лишь лекторы, но никак не проповедники. Если мы не несем в мир Евангелие надежды и спасения, мы совершаем трагическую ошибку. Мы приобретаем нашими выступлениями соблюдающих субботу необращенных, неспасенных доктринеров, вместо того, чтобы приобретать искупленных христиан, последователей Божьей истины.

Вечное Евангелие проповедовали все верные слуги Божий, от самого начала: Ной, Авраам, пророки, апостолы… Они делали это так, как можно и нужно было делать в те дни. Их проповедь предназначалась для людей их времени. Мы не можем и не должны сегодня проповедовать так, как это делал Ной, не можем нести евангельскую весть так, как нес ее Мартин Лютер. Мы должны проповедовать людям Евангелие во свете нашего времени, во свете 14–й главы книги Откровения. Мартин Лютер проповедовал праведность по вере так, как должно было этой вести прозвучать в шестнадцатом столетии во дни Великой протестантской реформации. Мы же должны проповедовать праведность по вере в свете Божьей вести для наших дней.

Вестница Божия говорит нам: «Многие спрашивали меня о том, является ли весть праведности по вере вестью третьего ангела? И я ответила: «Да, это действительно весть третьего ангела.» (Ревью энд Геральд, 1 апреля 1890 г.).

Апостол Павел проповедовал праведность по вере, воздержание и грядущий Божий суд. Мы должны проповедовать о том же в свете истины «наступил час суда Его!»

Нет причин беспокоиться относительно актуальности этой вести. «Путеводные вехи, сделавшие нас теми, кто мы есть, мы обязаны сохранить и сохраним непременно. Господь говорит об этом через Свое Слово и свидетельствует об этом Своим Духом. Он призывает нас твердо держаться фундаментальных основ истин, утвержденных на неоспоримом авторитете» (Особые свидетельства, т. 2, с. 59). Эти слова произнесены, как вы знаете, верным слугою Господа.

«Как народ мы должны стоять на платформе вечных истин, которые выдержали все испытания и трудности; должны утверждаться на твердых столпах этой истины. Наше единственное твердое основание — это основы истины, которые Господь открыл нам. Они соделали нас теми, кто мы есть. Ход времени не умалил их значения» (Там же, с. 51).

«Ни одна черта истины, сделавшей Адвентистов Седьмого Дня теми, кем мы сейчас являемся, не должна быть забыта. У нас есть древние вехи истины, опыты и обязанности, и мы должны твердо отстаивать основание нашей истины перед лицом всего мира» (Там же, т. 6, с. 17).

В основание нашей вести должно быть заложено наше отношение к Голгофе, где тень креста падает на одинокий холм. Наш долг — указывать грешникам на Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира. Наш долг научить их быть христианами, указать на то, что лишь вера в Сына Божия может спасти их. Люди должны осознать необходимость в покаянии и обращении и засвидетельствовать то, что сделал для них Христос пред другими людьми; тогда и Сын Божий засвидетельствует о них пред лицем Отца Своего Небесно го. Другими словами, проповедование — это провозглашение Евангелия. Оно не имеет ничего общего с сухим чтением лекций, но исходит от преданного Христу сердца. Иначе оно не будет истинным христианским проповедованием.

Старинная легенда рассказывает об охотнике, который смачивал стрелы в крови своего сердца, и поэтому всегда попадал в цель.

Итак, каждый, кто хочет достичь сердец других людей, должен окропить стрелы Слова в крови убеждения собственного сердца.

Но этого никто не сможет сделать, прежде чем через свои личные опыты не познает пленительной силы креста и полностью не отдаст своего сердца Иисусу.

Несколько лет назад в Бирмингем, штат Алабама, пришла весть, что в Монтгомере разразился сильный пожар. Расстояние между этими городами не превышает ста миль. На шоссе, соединявшее эти два города, с огромной скоростью выехали полицейские мотоциклисты. Их задачей было заставить весь транспорт, находившийся на этой дороге, прижаться к обочине, чтобы ничто не мешало пожарным машинам поскорее добраться до пылающего города. Все автомобили должны были съехать с дороги: и машины беззаботных туристов, и грузовики, везущие разные товары, и автобусы, полные пассажиров. Мотоциклисты выполнили свое задание и дорога была расчищена. Горел большой город, рушились дома, жизнь людей была в опасности, в огне пожара пропадали ценности; здесь не было уже места торговле и веселью.

То же самое происходит сегодня со всем миром. Мир охвачен пламенем пожара. Все его ценности в опасности. Гибнут люди, которые сотворены были для вечной жизни. Не пришла ли пора и нам поставить на первое место самое важное? В сторону должно быть убрано все то, что не служит делу Христа, что мешает нам работать для Него, что затмевает чистоту духовной жизни, что умаляет силу нашей проповеди и радость нашего свидетельства. Расчистим путь Божьей огненной колеснице. «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3).

Есть тысячи вещей, которые можно было бы рассказать о проповедовании, но кто может сказать человеку, Как проповедовать? Я лично не могу этого сделать. Все мы — разные люди. Но если Бог нас призывает и дает нам Свой Дух, если мы открываем Богу сердца и знаем, что Он призывает нас, тогда мы можем проповедовать. Помните о том, что прежде чем у нас был хотя бы один молитвенный дом, у нас были проповедники. Прежде чем нам удалось открыть первую школу, у нас были проповедники. Прежде чем у нас была своя первая больница, у нас были проповедники. Прежде чем у нас был хотя бы один печатный станок, у нас были проповедники. И, друзья мои, если в нашем движении исчезнут проповедники, то и все наши учреждения перестанут существовать. Есть много всего важного, что сделано и делается ныне нашей церковью. Но ничто не может занять место проповедника. Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» (Марк. 16:15). Мы организовываем общины и конференции, и это хорошо, но это не проповедование. Мы вкладываем средства в новые здания, в программы, в различные церковные учреждения, и это тоже хорошо, но и это еще не является проповедованием. Мы можем печатать превосходные книги, журналы, газеты, распространять их среди миллионов и миллионов людей — все это может, должно и будет делаться, но и это еще не проповедование. Проповедование идет впереди всех этих благих дел и ведет их за собою. Многие из нас буквально рвутся на части в своем стремлении выполнить великое поручение Христа. Но Христос не сказал: «Идите по всему миру, стройте санатории, организуйте конференции, основывайте издательства и церкви, школы и торговые центры…» На мой взгляд, все это является плодами деятельности церкви, но не ее основанием. Писание говорит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие». Мы часто забываем об этом и ставим на первое место другое.

Ничто во всем мире не может сравниться с проповедью по самоотверженности, если работа эта совершается правильно. Нет ничего, что сатана ненавидел бы так, как проповедование и проповедников — истинное проповедование, Божественное проповедование, действенное проповедование! Он хотел бы видеть людей, которых Бог призвал на дело проповеди и которые умеют пользоваться мечом, «который есть Слово Божие» (Еф.6:17), занимающимися чем угодно, только не проповедью Евангелия. Такому человеку он готовит особые искушения, пытаясь привести его к падению или заставлял выполнять иную работу, лишь бы приостановить его проповедование. Сатана согласен, чтобы человек этот исполнял любую работу, только не ту, на которую призвал его Бог. Не настало ли время, когда проповедники должны проповедовать по–настоящему?

Вы можете сказать: «Я вовсе не великий проповедник». Может быть, это и правда. Но если Господь призвал вас проповедовать — проповедуйте! Вы можете возразить: «Но мне почти некому проповедовать, я никого не могу привлечь своей проповедью». Проповедуйте даже одному или двум людям. Проповедуйте, и вы не останетесь без результата.

Один методистский проповедник, который не был хорошим оратором и служил в маленькой общине, имел, однако, твердую убежденность в том, что Господь призвал его проповедовать. Каждый год на съезде служителей он мог дать отчет о новообращенных душах наряду с прочими, гораздо более солидными проповедниками, служащими в больших городах и в больших церквах. Однажды председатель пригласил его к себе и попросил рассказать, каким образом, не обладая какими–то ярко выраженными талантами, он всегда успешен в работе. Тот спокойно ответил: «Я просто каждое воскресенье проповедую в своей церкви».

«Вы хотите сказать, что проповедуете все лето?» «Конечно. Каждый воскресный вечер в течение всего лета я проповедую в своей церкви. Пятьдесят два дня в году в моей церкви зажигается свет, и я выхожу проповедовать».

«Хорошо, но не уменьшается ли число Ваших слушателей летом?»

«Да, иной раз меня слушают не более десяти–пятнадцати человек. Но все мои прихожане знают, что каждое воскресенье вечером я буду проповедовать Слово Божие. И когда в конце года я подсчитываю всех новообращенных в моей церкви, их бывает и пятьдесят, и шестьдесят, и семьдесят пять человек».

Возможно, нам и не следует поступать в точности так, как поступал этот проповедник, но уже по результатам его труда видно: если Господь призывает нас проповедовать, и если мы прислушиваемся к этому призыву и не оставляем проповедования, то всегда будем иметь успех.

Действительно, непрерывная, длительная проповедническая работа является неблагодарным трудом, на который многие смотрят с меньшим уважением, чем на труд какого–нибудь администратора. Я знаю одного проповедника, к которому приехал в гости друг и, увидев его процветающую общину, спросил: «К чему ты стремишься? Чего пытаешься достичь?»

Проповедник ответил: «В моей общине почти две тысячи членов. Я день и ночь работаю, служа их нуждам, пася это огромное стадо, свершая дело Божие и приобретая души». «Да, конечно, — не унимался гость, — это замечательно. Но чего ты пытаешься достичь?»

«Неужели ты не можешь понять, что в этом–то и есть моя цель. Или ты не можешь представить себе человека, у которого нет других целей, кроме самой высокой -приобретать людей для Христа?!»

«Конечно, это я все понимаю. Несомненно, это так. Но к чему ты стремишься?»

Этот домогатель не мог представить себе человека, который не желал бы занять какой–нибудь высокий административный пост, стать секретарем или президентом униона, занять важную должность в Генеральной Конференции.

Несомненно, все эти должности очень почетные, но есть ли в очах Божиих должность выше той, в обязанности которой входит приобретать души? Не является ли это самым высоким призванием на земле? Не достойнее ли выразить глубочайшую признательность человеку, который отказался ото всего, чтобы посвящать все свое время приобретению душ?

Однажды, друзья мои проповедники, мы получим вознаграждение. Все истинные проповедники соберутся у Великого Проповедника, Который послал их на работу; соберутся у Того, у Кого на запястьях сохранились следы от гвоздей. В тот день там будут собраны проповедники всех поколений. Не много среди них найдется тех, кто при жизни уже гремел славою в мире, не много там будет мужей видных, знаменитых; большинство собравшихся будут самыми обыкновенными проповедниками, подобными мне и вам, самыми обычными людьми. Многие пастыри придут туда от самых скудных Божьих пастбищ. Другие соберут большую паству. Но и те, кто приобрели двоих или троих, как счастливы они будут, увидев этих овец в своем стаде!

И когда все они соберутся вместе, они будут взирать на Наставника всех проповедников и увидят шрамы на Его челе от тернового венца. Воцарится глубокая тишина, и тогда они услышат слова, которые сами они неоднократно читали, и, вслушиваясь в эти слова, они получат вознаграждение за все свои раны, за сердечную боль и одиночество, за тяжкие труды в отдаленных местах, за жизнь и смерть, которые, кажется, не оказали никакого влияния на этот равнодушный мир.

Из уст Господа они услышат слова, которые станут им наградой за все:

«Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).