Пастырь

ПАСТЫРЬ И СОТРУДНИКИ

«Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни». Фил. 4:3

В самой малочисленной церкви, при всей ее скромной деятельности, весьма существенным условием для плодотворной работы является тщательное распределение и выполнение всех церковных обязанностей. Кто-то должен вести учет количества членов, отмечать в церковных книгах акты крещения, бракосочетания, погребения, вести протоколы деловых собраний церкви, принимать поступающие в церковную кассу средства и многое другое. Требуются соответствующие люди для ведения воскресной школы, для преподавания, наблюдения за порядком, за церковным имуществом, ремонтом помещения, отоплением, освещением, вентиляцией; кто-то должен заведовать церковной библиотекой, книжным столом, поставить на должную высоту дело распространения Св. Писания, духовных книг и периодической литературы. Взвалить всю эту работу, все эти обязанности и нужды на пастыря и ожидать, что он сам справится с общим служением церкви, значит принудить пастыря, «оставив слово Божие, пещись о столах»... (Д. Ап. 6:2)

Две или три еженедельных проповеди со всею их кропотливой подготовкой, посещение больных и нуждающихся членов, наблюдения за теми или иными отраслями церковной активности, обширная и часто срочная переписка, целый ряд посетителей, которые приходят к пастырю, встречи и беседы с посторонними людьми — вся эта сложная и многоразличная пастырская работа может оказаться не по силам даже самому крепкому физически человеку.

В силу всего сказанного те обязанности, которые не связаны с духовной стороной пастырского служения, церковь должна поручить лицам способным, безукоризненно честным, духовно опытным и, конечно, ревностным в исполнении принятых на себя обязанностей. Пастырь, как никто другой, должен сам хорошо знать этих людей и предложить их имена церкви на ее рассмотрение и утверждение. Они — его сотрудники, и пастырь должен позаботиться, чтобы избранные церковью люди оказались, действительно, каждый на своем месте. Было бы смешно избирать человека органистом или пианистом, который никогда не прикасался к клавишам этих инструментов или поручать ведение денежных и других книг без надлежащего знания этого вида служения. Главное же в том, чтобы всякий избранный церковью сотрудник мог сказать о своем служении сам: у меня есть пища, о которой вы не знаете... «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его» (Иоан. 4:34).

Сотрудниками пастыря, руководителя церкви, могут быть другие сопастыри, вместе с диаконами и диаконисами. Эти люди отмечаются Самим Богом из числа всех других членов церкви теми дарами и способностями, которые ниспосланы им Богом и какие обнаруживаются в их служении и постоянной готовности быть полезными делу Божию. В результате церковь избирает их на соответствующие им виды служения: учителя, воспитатели, увещатели, благотворители, распорядители и т. п. (Рим. 12 гл.). По своему характеру и личным духовным качествам избираемые церковью лица должны удовлетворять тем требованиям, которые предъявляет к ним Слово Божие.

Избранные церковью служители являются членами церковного совета. Церковный совет ведет свои собственные заседания, на которых обсуждает возникающие вопросы, связанные с жизнью церкви, передавая потом на рассмотрение и решение церкви.

Пастырь председательствует на всех деловых собраниях церкви и на всех заседаниях церковного комитета.

Заметим, попутно, что пастырь, озабоченный подысканием себе сотрудников, не должен ограничиться весьма малым кругом тех лиц, которые несут официальные обязанности в церкви, но должен постоянно помнить, что, в известном смысле, каждый член церкви — его прямой сотрудник, «соработник» на ниве Христовой.

Истинная христианская церковь — это не богадельня, не лазарет, не дом инвалидов, но духовный улей, в котором каждой рабочей пчеле отведено свое место и свое дело и где не должно быть места духовным трутням. На обязанности пастыря лежит указать каждому вступающему в церковь члену на его ответственность пред Богом за общее служение церкви и за каждую душу, которая встречается нам на жизненном пути. Пастырь должен позаботиться о создании такого именно разнообразия видов служения, при наличии которых каждый член церкви мог бы полностью проявить себя. Пастырь, который предпочитает делать все сам, потому что «так аккуратно и так хорошо никто другой сделать не может», — обрекает церковь на бесплодие, разочарование, апатию, на многие духовные заболевания и на развал. Человек рождается свыше для того, чтобы духовно жить и действовать, — бездействие приводит к атрофии и смерти. «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12).

Ревностное участие членов церкви в общем служении зависит иногда от того, насколько ревностен в своем служении сам пастырь. Тот, кто сам не пылает особой ревностью к делу Божию, вряд ли сможет зажечь ею других. Пастырь, предъявляющий требование живого свидетельства о Христе членам церкви, а сам оказывающийся в роли простого погонщика, никогда не достигнет успеха в созидании церкви. «Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых» (Пр. С. 26:3), но к овцам такие средства воздействия и руководства не применимы. «Овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Иоан. 10:4). Были времена, когда рабов сковывали длинной цепью и на шее каждого из них был железный ошейник. Пользуясь таким способом руководства людьми, рабовладелец мог гнать впереди себя скованную толпу в несколько сот человек, но мы, слава

Богу, живем в другие времена. Вожжи, которыми отлично можно было управлять лошадьми, не пригодны для управления тракторами. Поэтому, успех в общей работе церкви зависит не от пастырского уменья подгонять, а от того, насколько ему удастся зажечь и увлечь своим личным жертвенным примером других.

Пастырь и паства, сотрудники и члены церкви — это одна тесно сплоченная духовная семья верующих людей, способная и привыкшая действовать совместно там, где пред нею стоит ясная общая цель и где все как один человек заинтересованы в успешном и торжественном достижении этой цели. Но такую стройную общность служения церкви необходимо всемерно сохранять, углублять и развивать. Отсюда, главная роль пастыря не в том, чтобы все делать самому, а в том, чтобы мудро координировать действия различных церковных групп и отдельных сотрудников, дабы во всем чувствовалась одна управляющая рука.

Когда члены светской организации отказываются действовать совместно, тогда организация превращается в дезорганизацию. «Дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). Но церковь, по Слову Божию, не организация, а организм, тело Христово, и члены этого духовного организма должны всегда оказаться гораздо более сплоченные, чем любое человеческое объединение.

Прямая обязанность пастыря, уже при зарождении церкви и при дальнейшем ее развитии, указать и затем постоянно напоминать церкви о Том, Кто является тайной нашего единства и о той единой цели, которая требует нашего единства: «Да будут все едино... да уверует мир, что Ты послал Меня»... (Иоан. 17:21-23) Единство верующих основано на любви Христовой к нам и на любви друг ко другу. Без любви немыслимо единство. Без любви бесцельно и напрасно наше свидетельство о Христе. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:35).

Церковь должна постоянно молиться о сохранении своего духовного единства и непрестанно благодарить за него Бога. Путем частых совместных молитв пастыря с сотрудниками и молитвенных собраний церкви пастырь может привести всех к единству и неразрывной сплоченности. Только при такой спаянности могут осуществляться совместные действия радостно и плодотворно. Только активность, рожденная в общей молитве пастыря, сотрудников и церкви, способна сохранять «единство духа в союзе мира» и возгревать их интерес к общей духовной деятельности.

Пастырь, стремящийся оправдать свое высокое назначение в церкви, легко достигнет желанных результатов, если будет обладать огромным запасом терпения, осторожности и родительской снисходительности. Даже при возникновении разных трудностей пламенное сердце пастыря и его неослабевающая решимость в достижении однажды намеченной церковью цели приведут к победе и лишний раз подтвердят всем, что «верующий в Него не постыдится» (1 Петр. 2:6).

В городах и больших селах, где имеется несколько церквей, иногда принадлежащих к разным христианским течениям, пред пастырем встает вопрос о его взаимоотношениях с другими пастырями.

И вопрос этот, если правильно подойти к нему, оказывается несложным. Лучшим взаимоотношением между пастырями единоверцами будет то взаимоотношение, которое подтвердит пред всеми, что пастыри — братья во Христе и пребывают в Его любви и в любви друг к другу. Напротив, безразличное, настороженное или враждебное их отношение окажется страшным разлагающим началом в общей их работе.

Что же касается взаимоотношений с инакомыслящими, то пастырь, как никто другой, должен явить здесь пример христианской веротерпимости. В подобных случаях пастырю следует пользоваться весьма несложным правилом, а именно: в беседе с инакомыслящими искать не того, что разъединяет его с другими, а что соединяет, указывать не на то, в чем разница, а на то, в чем сходство. Слово Божие открывает нам в этом отношении широкую свободу, говоря: «Кто из вас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего вы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Фил. 3:15-16).

Но при всей этой широте свободы и широте взглядов пастырь не должен пойти на компромисс со своей совестью или отступить от ясных указаний и повелений Слова Божия. Он должен помнить, что наши узкие взгляды способны держать нас на «узком пути»; широкие взгляды часто уводят людей на «широкий путь», ведущий в погибель. Поэтому наше отношение к инакомыслящим должно определяться их отношением ко Христу. Слово Божие дает нам следующие указания: «Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога»... (1 Иоан. 4:1-3) Вера в Боговоплощение предполагает: веру в пророчества Св. Писания, в непорочное зачатие, рождение от Девы Марии и

Духа Святого, во Христа, как в Сына Божия, умершего за грехи наши, воскресшего для нашего оправдания, вознесшегося и вскоре грядущего, Царя царствующих и Господа господствующих. Короче говоря: если на вопрос, который был задан Христом: «А вы за кого почитаете Меня?» — инакомыслящие могут искренне ответить: «Ты — Христос, Сын Бога Живого... пришедший в мир грешников спасти, из которых я первый», — они наши братья и сестры, не взирая на их расхождения с нами во второстепенных вопросах веры. В вопросе нашего духовного общения с верующими и сотрудничества с ними, пастырь не должен признавать никаких иных границ, кроме единственной, Богом установленной границы, разделяющей возрожденных детей Божиих, от невозрожденных «людей мира сего», — неважно, какими именами они называются. В этом вопросе пастырю надлежит пользоваться правилом Августина Блаженного, который сказал: «В главном — единство, во второстепенном — свобода и во всем — любовь». (Мф. 16:15-16; 1 Тим. 1:15)

Не мешает упомянуть еще об одном важном вопросе, которому Слово Божие отводит много места и внимания, а именно: о материальных источниках церкви. Как и кто в церкви должен изыскать средства для содержания служителей и покрытия всех текущих церковных расходов? Кто ответствен, если церковь испытывает нужду в этих средствах? Как вести денежную отчетность и каково назначение ее? Эти и целый ряд других вопросов, с которыми пастырю приходится встречаться.

Существуют разные мнения о том, должен ли заняться этим сам пастырь или избрать для этого служения специального человека; поручить ли все материальные вопросы и дела церковному совету или создать для этой цели некий финансовый комитет? Во всем этом могут быть расхождения во взглядах, но вряд ли обнаружится расхождение в вопросе о том, кто должен воспитывать членов церкви в их доброхотном участии в нуждах дела Божия. Долг пастыря объяснять членам церкви те принципы материального служения Богу, которые указаны нам Богом на страницах Св. Писания. Члены церкви должны знать, что церковь может рассчитывать только на свои собственные источники прихода, а поэтому каждый член может принимать участие в покрытии текущих расходов церкви.

Бывает иногда, что люди малосостоятельные, стесняющиеся положить в церковную сокровищницу свой скудный дар, предпочитают вообще ничего не давать. Такое их отношение к вопросу личного материального служения Богу не находит оправдания и основания в Слове Божием. Бог ожидает от них не подаяния, не материальных жертв, а только их участия и «верности в малом»... (Лук. 16:10) Ничтожная «лепта вдовы», принесенная Богу с участием всего ее сердца, означала в очах Бога невыразимо больше и оказалась ценнее, чем крупные суммы, опущенные в сокровищницу богачами без сердечного участия.

Посвященная Богу жизнь христианина, непременно проявит себя не только в чувствах и словах, но и на деле. Христианин не жалеет для Бога ни того, что с трудом добывается, ни того, с чем трудно порою расстаться. Напротив, он находит внутреннее удовлетворение в принесении своей доли Богу и всегда жалеет, что не может сделать больше. На подобном жертвенном порыве верующих были отчасти основаны все ветхозаветные жертвоприношения. Приносимый в жертву Богу агнец или горлица, вол или только горсть муки, свидетельствовали о жертвенной способности и сердечной ревности приносящего.

Средства, которые поступают в церковную кассу и расходуются на дело Божие, должны быть чистыми деньгами. Ни пастырь, ни церковь не могут принимать денег, нажитых нечестным занятием, позорной прибыли от эксплуататоров бесправной бедноты, от взяточников, кабатчиков и разных нечестных дельцов. Христианское дело должно поддерживаться христианскими деньгами. Получать средства на содержание церкви от преступников значит стать соучастником содеянных ими преступлений. Об апостолах сказано, что они решительно уклонялись от материальной помощи неверующих язычников «Ибо они ради имени Его пошли, не взявши ничего от язычников», — пишет Иоанн в третьем своем послании.

Повеление Господне: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», — остается в силе поныне. В ветхозаветной церкви такой частью средств, какая принадлежала Богу, а не цезарю и не себе лично, являлась установленная Богом «десятина», т. е. десятая доля всех прибытков члена церкви. Нельзя не признать такое поразительное уравнение мудрым и Божественно справедливым. От самого бедного не ожидалось меньше установленной десятины, и самый богатый не считал себя обязанным давать больше, чем полагается по закону. Этот способ изыскания материальных средств был проверен веками и во всех случаях доказал свою жизненную силу. Поэтому не удивительно, если мы и сейчас встречаемся с тенденцией некоторых христианских групп ввести принцип «десятины» в церковь новозаветную. Но такое введение десятины в Новом Завете в корне противоречит принципу, установленному Христом, при котором жизнь возрожденного «свыше» и материальное служение «новой твари» управляется не законом, принуждающим извне, а благодатию, Духом Святым, руководящим и располагающим изнутри. «На таковых нет закона»... «Ибо Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего» (Гал. 5:23; 2 Кор. 5:15). Посему, «умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Материальное служение чада Божия, влекомое любовью ко Христу и Его делу, оставляет далеко за собою все требования закона; оно не только не нарушает этих требований, не руководится и не считается с ними, но оно просто не нуждается уже в них, как не имеет нужды прозревший слепец в азбуке для слепых.

Прямая обязанность пресвитера познакомить с этим вопросом каждого вступающего в церковь члена и уяснить ему, что именно ожидает Господь от него в Новом Завете.

В неустанной борьбе с «иудействующими» христианами, принуждавшими обращенных из язычников соблюдать субботу, давать десятину и выполнять все требования закона, апостол Павел придерживался Евангельской свободы не только в вопросах веры, но и в вопросе материального служения и стремился к тому, «чтобы доброе дело было не вынуждено, а добровольно» (Филим. 14 ст.) «Ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).

Новозаветное установление Божие о материальном служении возрожденного христианина выражено следующими словами: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние»... (1 Кор. 16:2) Согласно этому указанию наше материальное служение Богу должно быть: систематическим: «пусть отлагает у себя и сберегает»... всеобщим: «каждый из вас»... пропорциональным: «сколько позволит ему состояние»... регулярным: «в первый день недели»...

Из приведенного отрывка Св. Писания следует заключить, что церковь Нового Завета не порывала с материальным служением, установленным Богом, но придавала ему духовный смысл, — характер добровольного и радостного служения.

Новозаветный верующий понимал, что, «отдавая Божие Богу», он только исполняет закон; не выполняя это требование закона вовсе или уменьшая его, он нарушает закон и становится в очах Божиих беззаконником. Он также ясно видел, что живя «под благодатию», он не может ограничивать своего материального служения подзаконной «десятиной», но желает руководствоваться в этом виде служения своей сердечной расположенностью, которая во всех случаях превышает требование закона.

Из всех многочисленных путей, методов, способов, систем и приемов изыскания церковных средств, какие существовали и существуют, Божий путь служения из любви, а не по принуждению, является единственно правильным.

Для распределения церковных сумм лучше всего создать отдельный комитет под председательством казначея церкви. Пастырь должен оставить за собою право присутствовать на любом из заседаний этого комитета. В некоторых церквах распределением средств ведает церковный комитет, вынося свои решения на утверждение церкви.

И хотя было бы очень желательно, чтобы материальная сторона церкви не касалась пастыря с его духовными обязанностями, все же надо согласиться с тем, что пастырь не может быть безучастным, быть в стороне и не вникать в подробности изыскания и распределения средств. Бог рассматривает пастыря ответственным за всю церковь и за все то, что совершается в церкви и церковью. Пастырю надлежит следить за своевременным появлением годичного денежного отчета, экземпляр которого должен быть в распоряжении каждого члена церкви.

Само собою разумеется, что денежные дела христианской церкви должны вестись с такой тщательностью, добросовестностью и честностью, чтобы все ее приходо-расходные книги можно было бы показать любому человеку, который берет под подозрение безукоризненность нашей отчетности. Любой способ ведения денежных книг приемлем, если им достигается эта именно цель. «Да не порицается Слово Божие!» Пусть «нас почитают обманщиками, но мы верны!» (Тит. 2:5; 2 Кор. 6:8).

Итак: в совместной работе с сотрудниками — полнота снисходительности; в общении с инакомыслящими — полнота веротерпимости; в изыскании материальных средств — полнота справедливости; в распределении церковных сумм — полнота честности; во всех отраслях церковной активности — полнота любви.

Таков путь христианского пастырства.

У пастыря не может быть врагов. Пастырство и вражда с людьми так же несовместимы, как огонь и вода. Любовь Божия, пребывающая в сердце истинного пастыря, всегда окажется тем чудодейственным средством, которое способно превращать самых непримиримых противников в преданных друзей. Люди, в общей своей массе, относятся друг ко другу с некоторым недоверием, подозрительно, грубовато и даже недоброжелательно. С таким же естественным чувством отчужденности они могут отнестись поначалу и к пастырю, но, узнав его поближе, изменить свое мнение и даже устыдиться первоначального своего отношения к нему. Так случалось неоднократно в земной жизни нашего Спасителя: «И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лук. 13:17).

Характер и поведение пастыря должны быть такими безупречными, чтобы, наблюдая за ним, «противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нем худого» (Тит. 2:8). Посрамление, в данном случае, нужно рассматривать не как позор, вызывающий обычно чувство злобы, но как стыд за самого себя, располагающий к извинению и раскаянию. Человеку становится неловко за проявленную им невнимательность и может быть враждебность к пастырю, и он невольно задает себе вопрос: как могло возникнуть в душе моей такое недоброе отношение к этому человеку, который питает ко мне такую очевидную любовь.

В чем же тайна такой терпеливой и торжествующей любви пастыря к порочному, часто грубому и высокомерному грешнику?

— Только в глубоком сознании того, что «рабу Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24-26). Тайна духовной победы пастыря над людьми, враждебно относящимися к нему, заключается в его твердой убежденности в том, что в его личной жизни так же, как и в жизни Спасителя, может быть один только враг — сатана.

Сатана пользовался и продолжает пользоваться людьми, которые часто «не знают, что творят»... Обольщенные им, они уверены в своей правоте. Христу пришлось часто иметь дело с такими «детьми диавола», но Он никого из них не рассматривал Своим врагом. Прекословившему апостолу Христос говорит: «Отойди от Меня, сатана ! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»... Сам же Петр неизменно пользовался Его любовью и благорасположением. Христос ненавидел грех, но любил грешника, одержимого грехом. Он враждовал с сатаной, но всегда был на стороне его несчастной жертвы — человека (Мф. 16:22-23).

Апостолы твердо и навсегда усвоили эту истину и никогда ей не изменяли. Обращаясь в своем послании непосредственно к пастырям, апостол Петр пишет: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою»... Апостол Иаков указывает даже, к чему неизменно приведет подобная стойкость: «Противостаньте диавол у, и убежит от вас»... (1 Петр. 5 гл.; Иак. 4:7)

Пастырь должен помнить, что диавол является врагом каждого возрожденного свыше верующего, но слова апостола: «ваш противник» — относятся к пастырям прежде всего. Пастырь, в очах диавола, — это никто иной, как бунтарь, посягающий на его власть и на всю сложную сатанинскую систему порабощения греховного человечества. Пастырь — это беглый раб сатаны, предательски перешедший в ряды, в стан воинства Христова и обнаживший свой духовный меч (Слово Божие) против бывшего своего владыки — сатаны. Но «лжец и человекоубийца», «богопротивник» и «обольститель всей вселенной» не так легко расстается со своими бывшими подданными. Пастырь должен согласиться с тем, что сатана, «враг всякой правды», — его личный враг, и он не оставит пастыря в покое до самой его смерти.

Сатана будет непрестанно вести свое ожесточенное наступление, атакуя наиболее слабые участки и уязвимые пункты пастырского фронта. Если сатане не удается выбить пастыря из окопов его личной молитвенной жизни, он попытается разрушить семейный очаг, алтарь домашней церкви, угасить пламя взаимной любви членов семьи, развеять фимиам семейной молитвы. Он может атаковать наше здоровье, нашу всегда слабую материальную сторону жизни, но чаще всего, конечно, он попытается нарушить, сокрушить и положить конец нашему верному служению.

Пастырская линия защиты неизмеримо длинна и многообразна. Для того, чтобы «все преодолевши, устоять», нужна непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная бдительность. Потерпев поражение на отдельных участках пастырской линии защиты, сатана может неожиданно повести наступление по всему фронту. Он постарается применить все самые гибельные средства борьбы, самые коварные и беспощадные тактические приемы. Но бодрствующий духовно пастырь легко сможет распознать, откуда исходят все эти атаки и какую именно цель они преследуют, «ибо нам не безъизвестны умыслы» (2 Кор. 2:11).

Главенствующая цель всех сатанинских происков, злых умыслов и нападок, откуда и чрез кого они не приходили бы к нам, будет заключаться в том, чтобы уловить нас в его волю (2 Тим. 2:26). Если сатане не удается достичь этой главной цели путем жестоких преследований и гонений извне, он старается добиться своего путем разложения человеческой души изнутри, при помощи соблазнов, искушений, грехов и пороков. Он попытается орудовать средствами духовной гордыни, усыпления совести, «братанья» с окружающим миром. Распри, разделения, ереси, заблуждения и весьма печальное духовное состояние многих пастырей и церквей, «отступивших от истины» и «простоты во Христе», являются живым доказательством того, что сатане удается все же добиться намеченной цели.

Подобно Самсону, который стал бессильным пред филистимлянами только потому, что лишился своих «волос назорейства», многие пастыри лишились своей духовной силы, отказавшись «выйти за стан, нося Его поругание»... (Суд. 16:17; Евр. 13:13) Пастырь — воин Христов; он вышел на поле брани «облекшись во всеоружие Божие»; вышел с верой в конечную победу Христову. В этой борьбе с сатаной пастырь не смеет допустить малейшей мысли о возможности какой-либо передышки или перемирия. Пастырь должен постоянно помнить, что даже в такие минуты своего духовного спокойствия, когда напряженность борьбы представляется ему наименее чувствительной, сатана не перестает «строить ковы». Он может проявить свои замыслы внезапно и, возможно, через самых близких нам людей. Его козни иногда сокрыты в мельчайших обстоятельствах окружающей нас жизни. Если сатане не удается устрашить пастыря, приняв облик «льва рыкающего», он попытается явиться к нему с предложением «в виде ангела света»... (2 Кор. 11:14) Враг, с которым пастырю приходится бороться, — враг сущий прежде создания мира, враг с многолетним опытом, сильный, хитрый, коварный, безжалостный, жестокий. Он появляется там, где мы меньше всего ожидали его и тогда, когда не пред полагали и даже не думали. Он постоянно маскируется и предстает пред нами в новом виде. Но под какой бы маской сатана не явился пастырю, слуге Христову, не следует страшиться «своего противника». «Христос — в вас, упование славы« (Кол. 1:27). И «Тот кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4:4).

Сатана — враг могущий, но не всемогущий.

Сатана все еще живущий враг, но враг уже побежденный!

Христос пришел на землю, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3:8), и Он совершил это, встретив и поразив сатану на Голгофе. Христос умер на кресте, именно для того, чтобы Своею «смертию лишить силы имеющего державу смерти, диавола»... (Евр. 2:14) Христос, искупивший род человеческий и обитающий в сердце возрожденного верующего, лишил сатану власти над человеком, «властно подверг его позору и восторжествовал над ним Собою». Он умер и воскрес, чтобы «избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству»... (Евр. 2 гл.) Христос освободил верующих от страха смерти, показав на примере Своей смерти, что смертью не все кончается и что сатана лишен права пользоваться смертью, как средством устрашения. Воскресший, вознесшийся и прославленный Христос, явившись апостолу Иоанну на острове Патмосе, положил на него Свою руку и сказал: «Не бойся, Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1 гл.).

Пастырь и всякий верующий во Христа, как в личного своего Искупителя, не только сам освобожден Христом от власти сатаны, но призван «стоять» в этой свободе и «провозглашать» эту свободу другим. С этой радостной вестью победы Христовой и освобождения всякого верующего, Христос послал апостолов «по всему миру», даже «до края земли».

С тех пор и до сегодняшнего дня сатана может властвовать только над теми, кто, по своей духовной слепоте, не знает еще, что он свободен отказаться от рабовладельца сатаны и от исполнения его желаний и воли.

Крепостные крестьяне, освобожденные «от барщины» указом Александра II 19-го февраля 1861 года, были оповещены об этом царским манифестом и всякий, кто услышал его, прекращал свои работы у помещиков. Но были случаи, особенно в отдаленных и глухих местах страны, когда помещики, получив царский манифест, не спешили с его обнародованием, благодаря чему крестьяне продолжали нести свое крепостное иго так, как если бы никакой царской реформы и не существовало.

Христос сказал: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32). Сатана, как захватчик и узурпатор чужой власти, может держать людей в своем греховном рабстве только до тех пор, пока они отказываются верить в подлинность предлагаемого им Богом счастливого освобождения. «Ибо кого Сын освободит, тот истинно свободен будет» (Иоан. 8:36).

В своей постоянной борьбе с врагом душ человеческих пастырю нужно научиться двум вещам: «Противостоять сатане» и «хранить себя»... Вникнем в эти два понятия.

Мы уже упоминали о повелении апостола: «Противостаньте ему (сатане) твердою верою... и убежит от вас». Во всех тех случаях, когда сатана предлагает нам тот или другой вид соблазна, мы, подобно Христу и Его апостолам, имеем право сказать ему: «отойди от меня, сатана!» (Лук. 4 гл.) Видя твердость нашей веры, сатана окажется бессильным что-либо сделать; единственное, что остается ему, в таких случаях, сделать, — это убежать бегством разоблаченного и постыженного насильника.

Другой путь обезвредить все, направленные против нас, действия противника, — это «хранить себя»... «Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоан. 5:18). Если мы грешим, мы тем самым даем сатане право рассматривать нас своими соревнователями. «Грех не должен над вами господствовать» (Рим. 6 гл.). «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8:34). Сатана — отец греха, отец грешника. Поэтому Христос называет тех, кто «творит грех», детьми дьявола. Он говорит: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего»... (Иоан. 8:44) В силу этого мы должны хранить себя «от всякой скверны плоти и духа»... (2 Кор. 7:1) и не иметь ничего общего с сатаной. Как написано: «И не давайте места диаволу» (Еф. 4:27). Некто сказал: «Протяни сатане один лишь мизинец, и он овладеет всем телом». И только отвергая все то, что прямо или косвенно исходит от сатаны, мы тем самым отвергаем и самого сатану со всеми его опасными дарами.

«Не давайте места дьяволу» и не соглашайтесь с ним ни на какую выгодную сделку. Если вы отведете ему место, пусть даже самое ничтожное в вашем сердце, он непременно отравит все ваши радости и погубит всю вашу жизнь.

Рассказывают про одного человека, который приобрел дом, но, по своей неопытности, согласился сделать в купчей крепости довольно загадочную оговорку: прежний владелец дома оставлял за собою право пользоваться одним единственным крючком, вбитым в одной из комнат проданного дома. Поначалу условие это представлялось новому владельцу сумасбродным, незаслуживающим внимания капризом старика. Но, на деле эта затея влекла за собою весьма неприятные последствия. В одно прекрасное утро старик притащил какой-то увесистый пакет и, подвесив его к «своему» крючку, удалился. В пакете оказались мясо, рыба и другие скоропортящиеся продукты, которые начали было напоминать о себе новому хозяину. Но к счастью явившийся сумасброд унес оставленный пакет и больше уже не возвращался. Хотя можно было бы ожидать и более ароматного конца. Ибо кто мог бы воспрепятствовать старику оставить любой пакет на более продолжительный срок и тем отравлять не только атмосферу комнат, но и жизнь нового владельца.

«Не давайте места дьяволу», — таит в себе грозное предостережение всякому верующему. Если мы отведем сатане малейшую зацепку в нашем сердце, мы непременно попадем в большую беду; особенно если на этот крючок сатана вздернет все свои разлагающиеся соблазны плоти, греха и окружающего нас растленного мира.

Христос знал, на что сатана способен, и не без основания учит нас молиться: «Отче наш... и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого»...

В заключение нельзя не вспомнить еще одного повеления Господня: «Пребудьте во Мне, и я пребуду в вас»... (Иоан. 15 гл.)

Непрестанное пребывание во Христе означает не только полную отдачу Христу, неразрывную духовную связь с Ним, но и совершенную от Него зависимость, духовное единство. «Я есмь Лоза, а вы ветви!», — говорит Господь. Наше пребывание в Нем зависит от Его пребывания в нас. Мы не способны пребывать во Христе, если Он не пребывает в нас Духом Своим Святым. Поэтому нашей молитвой должны быть слова знакомого нам гимна:

«В Тебе пребыть желаю, к Тебе хочу прильнуть; но лучше умоляю, Ты Сам во мне пребудь»...

Но Христос не может пребывать в нашем сердце, если на троне сердца все еще восседает «ветхий наш человек», наше плотское «я». Он придет и вселится и будет пребывать в нас, если мы согласимся сперва «совлечься ветхого человека с делами его« и «облечемся во Христа». Место нашему «я» не в сердце, а на кресте. Ап. Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос»... (Кол. 3:9; Гал. 2:20) Ибо «для меня мир распят, и я для мира»... «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 6:14; 5:24).

По словам Апостола Павла верующий человек должен быть человеком распятым, — распятым для старой жизни, для себя, для мира, для плоти, для греха. И такое сораспятие не единичный акт, но ежедневно повторяемый опыт, постоянное состояние сердца: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11).

Только жизнь Божия, пребывающая в нашем сердце, как естественное следствие нашего ежедневного сораспятия, способна защитить нас от всех козней диавола и дать нам нужные духовные силы для торжественной победы во Христе. Вспоминая все то, что пришлось встретить ап. Павлу на его жизненном пути, он говорит: «Но благодарение Богу, который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2:14). К подобной жизни духовного благоухания «лукавый не прикасается», зная, что, прикоснувшись, ему придется иметь дело уже не с нами, а со Христом, в Котором мы нашли свое надежное убежище. «Ибо мы умерли, и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).

Пребывая во Христе, мы находимся в двух надежных руках: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего»; Рука «Моя» и рука «Отца» — гарантия вечной безопасности (Иоан. 10:28-30).

Эти две руки — гарантия нашего успеха в служении Христу: «никто не похитит», никто не отлучит, никто не воспрепятствует принесению плода. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:4-5).

Итак, принадлежать одному Богу, знать только одного врага, быть духовно сильным «противостоять ему», умереть для себя, ежедневно сораспинаясь Христу, непрестанно молиться и постоянно пребывать в Нем — таков путь христианского пастырства.