Пастырь

БОГОУГОДНАЯ ЖИЗНЬ

«Ибо похвала наша эта есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас»... 2 Кор. 1:12

Поддерживать, «возгревать» и совершенствовать свою пригодность к служению так, чтобы служебные обязанности становились все более и более естественным выражением внутренней духовной жизни — вот то «единое на потребу», та потребность и надобность, к чему молодой пастырь должен постоянно стремиться.

Бог «признал его верным, определив на служение» (1 Тим. 1:12). Его познания Слова Божия и дары Святого Духа, его способности и душевные качества дали ему возможность приступить к своей пастырской деятельности. Заветное желание молодого пастыря осуществилось; но осуществление заветной мечты не должно привести пастыря к тому духовному состоянию, которое выражено словами Самого Господа, адресованными церкви Лаодикийской: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»... (Откр. 3:17)

Достижение пастырского положения — не цель, а только средство к цели. И только молитвенное созерцание пастырем бесподобного примера Пастыреначальника поможет молодому служителю постоянно помнить: как мало еще пройдено им, и как труден и, возможно, далек его дальнейший путь.

В любом деле первый энтузиазм человека, приступающего к новой работе, должен мало-помалу превратиться в сосредоточенную энергию, направленную к ежедневному планомерному исполнению его трудных и ответственных обязанностей. Дело пастыря, в этом отношении, не может служить исключением. Он должен постепенно приучить себя к планомерному труду, приобрести навык справляться с целым рядом новых требований, возникающих в процессе его службы.

Встречаясь с этими часто непредвиденными требованиями и отвечая на них, пастырь должен всякий раз вложить всю свою душу, сосредоточить всю свою духовную мощь, дать свое самое лучшее, совершенно не считаясь с тем, в каком настроении духа он сам находится в данный момент. В отличие от других смертных, пастырь не может, не имеет права уклоняться от принятых на себя обязанностей под тем или иным уважительным предлогом, поддаться гнетущему чувству, подчиниться сложившимся обстоятельствам, уклониться от самопожертвования, уйти от самодисциплины, превратиться в профессионального «служителя алтаря».

Стать таким именно формалистом и совершать свое пастырское служение значит допустить целый ряд незаметных духовных падений, какие ни в коем случае и ничем не могут быть оправданы.

Надо помнить, что когда самые священные обязанности становятся только формальными действиями, они перестают быть священными. Конечно, нельзя отрицать того факта, что чувство ответственности пред Богом и людьми часто ослабляется и, при повторности одних и тех же душевных напряжений, быстро притупляется, но и эта проблема восстановления и обновления духовных сил предусмотрена Господом. Еще Соломон сказал: «Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить» (Екк. 10:10).

Лучшим средством против подобного рода ослабления и притупления, против упадка духовных сил и снижения деятельности должен быть тихий час, час личного регулярного молитвенного общения с Господом.

Духовное обнищание в служении людям должно быть восполнено духовным обогащением в общении с Богом, чрез молитву и чтение слова Божия. Пастырь должен помнить, что слово Божие — хлеб для его души; что его духовная жизнь, благоухает ли она или увядает, зависит от того, насколько она насыщена этим небесным хлебом; что он не может насыщать духовно других, если его собственная душа живет впроголодь.

Можно с уверенностью сказать, что главной причиной повального духовного бессилия, наблюдаемого ныне в жизни и служении служителей Христовых, является то, что эти служители пренебрегают собственной душой и бесшабашно расходуют больше сил, чем получают. Сам Христос показал нам, как дорого и желанно было для Него молитвенное общение с Отцом. Мы заботимся об отдыхе даже в ущерб молитве. Для Христа молитва была важнее отдыха: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35). «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лук. 6:12).

В связи с этим, вспоминается свидетельство известного Джорджа Мюллера. Вот что пишет этот муж Божий: «Богу было угодно научить меня одному великому уроку, благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало до очевидности ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе и что главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе. Потому первой задачей, решением которой мне надлежит ежедневно заниматься, это — принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать, напоить и таким путем привести ее к внутренней духовной удовлетворенности и отрады. Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающих, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддерживать слабых, помогать нуждающимся, ободрять малодушных, утешать скорбящих, тогда я сам лично должен быть напоен и насыщен, в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам». Итак, хлеб для души — прежде всего! Наша проповедь и наша молитва будут иметь должную силу только тогда, когда Бог вновь явит Свою святость, любовь и величие, наставит нас, ободрит, смирит и утешит. Бывают случаи, когда мы чувствуем себя совершенно нерасположенными к молитве, не готовыми: нам нечего сказать Богу, но мы должны помнить, что чем слабее мы ощущаем в самих себе потребность читать Слово Божие или молиться, тем сильнее мы нуждаемся в них. Без углубления в Слово Божие и молитвы пастырь не может иметь общения с Богом, а без общения он не может долго оставаться истинным мужем Божиим.

В силу этого, крайне желательно и весьма необходимо, чтобы пастырь, при всей его перегруженности работой дня, всегда находил бы определенное время для личного чтения Слова Божия и молитвы.

Часто люди, пренебрегающие тихим часом, ссылаются на недостаток времени, тогда как правдивее было бы усмотреть в этом отсутствие известной воли. Час молитвы не надо искать, его нужно строго установить, пунктуально придерживаться этого часа и любой ценой оберегать его.

В какое же время дня надо пользоваться «тихим часом»?

В определении того или иного времени не может быть общего правила. Каждый верующий распределяет свое время в зависимости от распорядка дня и обстоятельств его личной жизни. Однако, многие полагают, что наилучшим часом для такого общения с Богом будет час утренний, и чем более ранним он окажется, тем, конечно, лучше. В это время — в доме еще тишина. Еще не успели предъявить свои права житейские заботы, людские проблемы, злободневные сообщения, письма, волнения и огорчения. Как легко войти в молитвенное настроение именно в эти минуты, прежде чем не увлекли человека дневная сутолока и суета.

Роса орошает природу обильнее всего по утрам. Авраам, живший в тесном общении с Богом, вставал рано по утру и, как сказано: «стоял пред лицем Господа», — какая изумительная картина! какой дивный пример для подражания! (Быт. 19:27) Манна небесная падала только по утрам, когда утраченные силы должны быть возобновлены.

Конечно, было бы грубой ошибкой ограничить наше общение с Богом одним тихим часом в сутки. Не сказано ли: «Непрестанно молитесь»? Будучи обремененным в течение дня самыми сложными и трудными вопросами и делами, опытный пастырь привыкает превращать в молитву каждую новую встречу с людьми, каждую новую нужду, затруднение или желание. Но, помимо этого навыка и тихого часа, пастырь должен выделить для себя один день в неделю, когда бы он мог отдать большую часть своего времени для молитвы. Молитва — это естественное дыхание его возрожденной души, и он не должен забыть этого. Нет более серьезной и постоянной борьбы в жизни пастыря, как именно борьба за молитвенный тихий час, и поражение пастыря в этой борьбе бывает всегда роковым.

Как лучше всего использовать время уединенного тихого часа? Какими пособиями лучше всего пользоваться? — представляется личному выбору и опыту каждого. Существенно лишь сказать, что тихий час предназначен не для систематического изучения Библии или поисков материала для воскресных проповедей, но исключительно для чтения Слова Божия, для размышления и проникновения в духовный смысл прочитанного, для самоанализа, самоуглубления и молитвы. Изучение Библии, подготовка проповедей, чтение духовных книг — насущий долг пастыря, но для таких занятий он найдет другое время.

Тихий час пастырского уединения можно рассматривать как беседу раба со своим господином.

Подобно рабу, пастырь, перед началом дня, нуждается в новых силах, в новых наставлениях, указаниях и распоряжениях. Наше духовное укрепление, очищение и восполнение остальных нужд является работой Духа Святого в нашей душе, и мы должны дать Ему нужное время для выполнения этой работы в нас. Пастырь, который находится под действием и водительством Духа Святого, и сам насладится жизнью в Боге, какую он ведет и в таком случае и другим поможет прийти ко Христу. Ибо жизнь, сокрытая в Боге, не сможет быть сокрытой от людей.

Продолжая развивать тему настоящей главы: «Богоугодная жизнь» пастыря, мы должны подчеркнуть следующее: Богоугодная жизнь, жизнь хождения в Духе Святом обязательна решительно для всех возрожденных свыше детей Божиих, будь то пастырь или самый молодой, неопытный рядовой член Христовой церкви. Безусловная истинность этого часто упускается из виду. Отсюда — преувеличенные требования, предъявляемые к пастырю, и преуменьшенные — к пастве. Нужно согласиться, что в основе преувеличенных, как будто бы, требований, предъявляемых к пастырю, можно усмотреть некоторую долю справедливости и, какими бы произвольными они ни были, пастырю нужно все же считаться с ними и никогда об этом не забывать. Вполне естественно, если рядовые члены церкви стремятся увидеть в лице своих пастырей несравненно лучших христиан, чем они сами. И хотя Слово Божие предъявляет одни и те же требования к пастырю и к пастве, но все же каждый убежден, что пастыря они обязывают больше. И не без основания, потому что он призван «быть образцом для верных»... (1 Тим. 4:12) Освященная жизнь пастыря должна быть такой открытой и наглядной, чтобы все знающие его могли легко судить о том, каким должен быть истинный христианин.

Надо сознаться в том, что кажущиеся преувеличенными требования людей, которые бывают безграничны, совпадают с требованиями Самого Пастыреначальника, сказавшего ученикам: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Пастырь призван являть собою Христа. И апостол Павел так именно и рассматривал свое пастырство, стараясь «во всем показывать в себе образец» и не стесняясь предлагать верующим: «Подражайте мне, как я Христу» (Тит. 2:7; 1 Кор. 4:16; 11:1).

Если люди убеждаются в том, что жизнь пастыря не является воистину освященной и богоугодной жизнью, если он не вкладывает в служение всего своего сердца, если у него отсутствует тот беспорочный христианский характер, которого все ожидают от него, он не должен ожидать от них снисхождения к себе или оправдания. Церковь может еще «покрыть любовью», простить, но мирские люди, соблазнившиеся его поведением, не простят никогда.

Красивые слова, не подтвержденные благими поступками и самоотверженными делами, не имеют в наш век никакой цены. Одна лишь красноречивая проповедь без любви и богоугодной жизни никогда не достигнет истинной цели.

Глубокая серьезность и воплощенная естественность во всем поведении — вот что еще приличествует пастырю в его высоком и ответственном положении. Но тут же необходимо сделать некоторые оговорки. Глубокая и мудрая серьезность, о которой идет здесь речь, не имеет ничего общего с напускной, лицемерной «елейностью» современных книжников и фарисеев. Эта неподдельная серьезность ни в коем случае не противоречит пастырской жизнерадостности и не исключает его участия в простых, невинных развлечениях и радостных событиях окружающей его среды. Здравое и умеренное суждение о людях, душевная расположенность к ним, строгий контроль своих собственных чувств и полагающаяся снисходительность к чувствам других — все это не может не украсить духовный облик истинного пастыря.

Напротив, всякое проявление запальчивости, горячности, пылкости, суетливости, сомнительной вольности, кривлянья и шутовства — недопустимы в пастырском обиходе. Все эти качества рассматриваются отталкивающими качествами вообще, а тем более у служителя Божия.

Если пастырь, по всему своему складу души, человек не «духовный», а «плотской», ему трудно и даже невозможно будет уследить за собою. Один только высокомерный взгляд, легкомысленное замечание, самонадеянный ответ способны будут свести на нет даже заслуживающий внимания труд пастыря. «Ложка дегтя портит бочку меда», — говорит народная мудрость. Соломон подтверждает эту истину, говоря: «Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника; то же делает и небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью» (Екк. 10:1).

Не удивительно, если Св. Писание изобилует ценными предостережениями, относящимися к новозаветному пастырю. Оно указывает на целый ряд возможных промахов, оплошностей, ошибок и недостатков, которые подстерегают пастыря и могут роковым образом влиять на его характер и лишать духовного авторитета. К такого рода духовным вредителям относятся: гордость, раздражительность, завистливость, корыстолюбие, жадность к наживе, скупость и многое другое. Для многих смертных деньги — это тот кумир, которому они поклоняются, ревностно служат, принося в жертву свое здоровье, время, свободу, тело и душу. Вполне естественно, если люди хотят видеть и лично убедиться: не являются ли деньги идолом и в жизни пастыря?

Известно, что людской суд в этих случаях бывает беспощаден и неумолим. Но суд этот уместен и вполне справедлив, если он основан не на слухах и нарочито измышленных сведениях, а на точных, строго проверенных фактах. Проповедовать ради денег, искать многолюдной паствы из-за большего дохода, жениться ради приданого, дружить только с людьми влиятельными и зажиточными и чуждаться простых и бедных, заискивать у тех, от кого надеешься получить и вести себя высокомерно с теми, кто сам нуждается в церковной помощи, — все эти и подобные им поступки должны навлечь на недостойного пастыря заслуженное им осуждение и лишить его права именовать себя служителем Христовым.

Слово Божие требует, чтобы пастырь был: «непорочен, как Божий домостроитель; не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен... Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым»... (Тит. 1:7-9; 2 Тим. 2:24)

Плодотворность пастырского служения обусловливается также и его уменьем сообразовать свое поведение со справедливыми и не расходящимися со Словом Божиим требованиями окружающей его среды. Никто из верующих не должен жить, поступая и действуя так, как подсказывает его случайное настроение духа, совершенно не считаясь со своими ближними. Каждый из нас связан, в той или иной степени, с окружающими нас людьми и часто должен строго проверять свои привязанности и вкусы, умерять свои желания и аппетиты. Пастырь же тем более нуждается в особой согласованности всех своих поступков с общими принципами христианского поведения. В завершение своего общения с людьми пастырь должен иметь дерзновение сказать: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение»... (2 Кор. 6:3)

Пастырю доверено великое и благородное дело: проповедь, с которой неразрывно связано драгоценное имя Самого Христа, и Оно не должно терпеть урона, благодаря пастырской бестактности, грубости и безрассудству.

Забота о людских душах, которым он должен указать путь спасения или способствовать их духовному росту, обязывают пастыря быть сугубо осмотрительным во всех нормах своего поведения: «Остерегайтесь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию... ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2 Кор. 8:21).

Приступая к служению, молодые пастыри впадают иногда в ненужную крайность, подчеркивая пред всеми свою исключительную независимость от того, что о них думают и говорят люди. На разные лады они повторяют одну и ту же мысль, что общественное мнение не имеет для них никакой решительно цены. Такая крайность, подобные взгляды и поведение вряд ли заслуживают аплодисментов. Апостол Павел был человеком исключительной духовной мощи. Любовь к независимости и свободе у него была выражена весьма сильно и, тем не менее, Павел всегда подчиняется необходимости проверять свои поступки и сообразовать свои действия с культурным и духовным уровнем его друзей и его врагов. Долгий опыт в служении привел Павла к тому, что врагам Евангелия он должен был сказать: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Но тот же апостол готов был отказаться от личной свободы вообще, когда возникал вопрос о спасении погибающих: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя», — заявляет он (1 Кор. 9:19). Конечно, мы не должны стать рабами людского о нас мнения, иначе вопрос: «что скажут люди?» снижал бы ценность нашего свидетельства о Христе. Но, поскольку наша совесть чиста, неважно, как судит нас общественное мнение, ибо «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает: и будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его» (Рим. 14:4).

Как бы то ни было, пастырь не должен полагать преткновения Слову, служить помехой этому Слову, оказавшись недостойным его проводником (2 Кор. 6:3). Ради Христа и спасения душ, пастырь не должен позволить себе ни одного духовно-сомнительного слова или шага к соблазну окружающих. Как написано: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией»... (1 Кор. 10:32)

Памятуя о такой широкой возможности соблазна, пастырь будет осмотрителен в знакомствах, в развлечениях, в одежде и во всех делах и предприятиях личной своей жизни. Пастырю приличествует так держать себя в любом обществе, чтобы, распрощавшись, люди не были удивлены, узнав, что им пришлось иметь дело с пастырем. Поэтому, крайне необходимо, чтобы благоговейное сознание своего пастырского долга, своего особого предназначения и глубокой ответственности не покидало пастыря даже в самые обыденные минуты его жизни. Пастырь должен вести себя среди людей так, чтобы не только он не забывал о том, что именно отличает его от других людей, но чтобы и сами люди не упускали из виду эту разницу.

В одежде пастырь должен соблюдать известную скромность. Он не должен выглядеть щёголем и франтом, но его внешний вид не должен свидетельствовать о его неряшливости, неопрятности и нечистоплотности. Он должен присмотреться к тем вкусам и манерам одеваться, которыми пользуются люди среднего культурного уровня его местности и не подчеркивать своей одеждой никому ненужной оригинальности или своеобразия. В этом случае советы и указания Слова Божия, относящиеся к сестрам, могут быть отнесены и к рядовым братьям, и к пастырям: «Да будет украшением вашим... не нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек»... (1 Петр. 3:3)

В беседах лучше быть кратким в своих высказываниях и терпеливым и внимательным в своих выслушиваниях других, чем быть несдержанным и говорить самому без устали и без умолку. Никогда не прерывать говорящего, давая своему собеседнику полную возможность высказаться. Как бы ни была занимательна трактуемая тема беседы, лучше говорить нормально, не повышая голоса, и никогда не спорить. Любой ценой нужно избегать не только ссоры, но малейшего огорчения своего собеседника; не жестикулировать, не волноваться, не суетиться и не поддаваться различным своим настроениям. Пастырь никогда не смеет ставить себя в такое нелепое и неловкое положение, которое давало бы основание людям отнестись к нему унизительно.

Каким бы долгим и трудным ни оказался для него путь пастырский, на всем этом пути пастырю должно оставаться преданным другом каждого, кто вверен его духовному попечению. Отношение пастыря ко всем членам церкви должно быть одинаковым. Он не должен и не может быть лицеприятным, ибо «если поступаете с лицеприятием, то грех делаете»... (Иак. 2:9)

Пастырь должен быть для каждого члена церкви своим родным и близким человеком; но при всей лучшей близости этих взаимоотношений пастырь не должен допускать с людьми никакой фамильярности, никакого преувеличенно непринужденного жеста или взгляда, никакой развязности и бесцеремонности. Слово Божие повелевает пастырю рассматривать старца, как отца; младших, как братьев; старых женщин, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотой (1 Тим. 5:1-2).

Пастырю необходимо держать свое сердце всегда свободным от малейшего чувства критики и осуждения. Ему не следует забывать также и того, что у каждого человека есть полное право ждать от пастыря любезности, услужливости, понимания, участия, нежности и даже посильной помощи и жертвенности. Без этих высоких и святых качеств пастырь вряд ли сможет преуспевать в своем духовном служении.

Пастырю, как и другим людям, свойственно стремиться к семейной жизни. Брак не человеческое, а Божье установление, и нет оснований думать, что духовный труженик лишен возможности и права создать такую семейную жизнь, которая не препятствовала, а способствовала бы его служению. К тому же, здравая, нормальная супружеская жизнь, протекающая в любви и полном душевном согласии, способна только помочь развитию и укреплению истинного пастырского характера. Если жена пастыря является действительным его другом, умеющим понять и достойно оценить призвание и служение людям, пастырь встретит у жены, как ни в ком ином, верную поддержку в дни испытаний, мудрый совет в минуты решений, утешение в часы огорчений и непоколебимую опору в период колебаний. Такая семейная гармония не может не обогатить пастыря ценным во всех отношениях духовным опытом.

Пастырю как семьянину всегда будет удобнее и легче подойти к семейным проблемам, заботе о детях и разным затруднениям и предложить свою пастырскую помощь. Тот, кто сам лично пережил или переживает нечто подобное, тем охотнее разделит с людьми их горе, тем искреннее и сердечнее поможет им в годину скорби, потери, нужды, болезни и различных испытаний.

Трудно указать какое-либо другое служебное поприще, где бы служащий находился в такой тесной зависимости от его семейной жизни и где бы зависимость эта ощущалась с такой острой необходимостью, как в пастырском служении. Мы говорим, конечно, о жене-друге, жене-единомышленнице, жене содействующей, а не противодействующей мужу в его чрезвычайно сложном, важном и многообразном деле. При такой взаимной поддержке семейная жизнь пастыря будет подлинным примером и благословением для всех окружающих. Но, в тех случаях, где между пастырем и его женой полный разлад и противоречивость чувств, полная противоположность интересов, целей, мнений и взглядов; где супруги живут под одной только кровлей, но живут врозь, каждый своей жизнью, там семейная жизнь может не только обессилить пастыря, но духовно парализовать его, сделав его совершенно неспособным к дальнейшему пастырскому служению.

В пастырстве душевное состояние работника решает вопрос успеха или неудачи его духовного дела. Трудно указать другую профессию, где бы острота и кристальность чувств так обнаруживались, как именно здесь, и где бы они оказывали такое решающее влияние на исход всей работы. Надо понять, что пастырь способен помочь духовно другим только тогда, когда он сам духовно умиротворен и уравновешен. Поэтому, блажен тот пастырь, который пользуется бесценным благом: находиться под «охраной» заботливой, близкой души и может провести утром тихий час с Богом, или, подготовляясь к проповеди, может полностью отдаться чтению, размышлению и углублению в Слово Божие, зная что в детской комнате тишина и во всем доме царит мир. Какое это благо для работника выйти из дому для духовного служения в беззаботном, благоговейном, радостном настроении духа, а возвратиться в дом для восстановления утраченных за день сил, встретив должное понимание, сочувствие и поощрение. Такой душевный мир, взаимная любовь и доверие, такая взаимная заботливость дружной, сплоченной семьи имеет исключительно важное значение в служении пастыря.

Об охране и благополучии семейного очага должны позаботиться все члены семьи пастыря, если его призвание в полной мере доступно их пониманию и благожелательности. На жене пастыря лежит забота, чтобы ничто враждебное и противоречивое пастырской работе не было допущено в доме. В этом отношении жена пастыря воистину является его ангелом хранителем. Велико благословение Господне в той пастырской семье, где эта жертвенная забота о пастырском служении выполняется. Но велико то зло, которое может внести в жизнь и служение пастыря равнодушная или тяготящаяся его призванием жена, если пастырь, в таких случаях, не научится вовремя «удерживать язык свой от зла», «предавать все Судии Праведному» и одерживать победу над самим собою (Пс. 33:14; 1 Пет. 2:23). В противном случае зло окажется неискоренимым и крайне разрушительным, губительным.

На всякую семейную жизнь не только снисходят благословения, но часто обрушиваются и многие болезни, нужды, скорби, горе и смерть. Если пастырь научится относиться ко всем этим испытаниям с присущей ему покорностью, они помогут ему еще более созреть духовно и возрасти в терпении, покорности воле Божией и в сострадании людям. Не только пастырь, но и его жена окажутся более подготовленными к утешению тех, кому они призваны служить. В своем личном приобщении к всеобщему человеческому страданию пастырь и его жена обнаружат новые основы взаимного понимания и новые мотивы для более твердой дружбы.

Лучшей женой для пастыря будет та жена, которая раз и навсегда посвятила свою жизнь на служение Богу и выходит замуж с чистосердечной готовностью всегда и всесторонне содействовать той духовной работе, которую Бог поручил совершать ее мужу. Лучшей женой пастыря окажется та, которая не только способна, но и никогда не уклоняется от любой духовной работы в церкви. Там, где нет подобного сознательного, постоянного и радостного сотрудничества между мужем и женою, пастырское служение вынуждено будет принять не вполне здоровые, а иногда и вовсе уродливые формы.

Жена, избегающая и отказывающаяся от всякой обязанности в церкви и откровенно тяготящаяся пастырским призванием своего мужа, вряд ли сможет быть хорошим другом в доме и вдохновляющим его работником в церкви. Бедная, она даже и не догадывается с какими огорчениями и трудностями сопряжено пастырское служение вообще, а поэтому ей будет очень трудно и почти невозможно войти в положение мужа, который однажды и навсегда посвятил этому служению всю свою жизнь. Там, где у жены пастыря проявляются склонности к обособленности, к роскоши и удовольствиям, непреодолимая тяга к наживе и мирской, светской жизни, там жена окажется в служении пастыря «жертвенным камнем»... «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Пр. Сол. 14:1).

Жена пастыря должна научиться и уметь вести свое хозяйство. Как обычно, доходы служителя Христова не так уж велики, и ей нужно бережливо расходовать то немногое, что Господь им послал. В домашних потребностях, в пище, одежде и других тратах необходимо проявить умеренность, помня, что, помимо удовлетворения семейных нужд, надо еще отложить что-нибудь и для других. Нельзя забыть о нуждах церкви, о людях стучащихся в дверь пастыря, нуждающихся, голодных и больных, о людях, лишенных крова и человеческого участия.

Семейное счастье и радостная совместная работа супругов во многих случаях зависит от высшего, благодатного дара, каким должна обладать жена пастыря, а именно: от ее мудрой сдержанности в словах. Грубые ответы, резкие замечания, необдуманные утверждения, непроверенные слухи, поспешные выводы, незрелые решения — все это не должно быть допущено женой пастыря. Ей следует научиться также терпеливо, без упреков и ссор, переносить все выпадающие на долю своей семьи невзгоды и несчастья; не омрачать и не осложнять семейную жизнь домашними мелочами и не досаждать мужу пустыми и несущественными волнениями. Не разглашать секретов. Не разносить сплетен. Не спорить и не враждовать с людьми.

Глубоки и драгоценны проявления благодати Господней в том пастырском доме, где муж и жена научились избегать всяких недоразумений с людьми, благодушествовать в скудности и изобилии, не надоедать другим людям своими жалобами на материальные затруднения, безропотно и дружно переносить нападки, унижения и недовольства, нести терпеливо свой крест, свое жизненное бремя, исполняя свои обязанности, служа от всей души Богу и людям.

Велики и неисчислимы сонмы воинов Христовых, мужей Божиих терпеливых и многострадальных! Невзирая на жестокие гонения за веру, на всякие житейские беды и безвыходные обстоятельства, они прожили свою славную, осмысленную, целеустремленную и плодотворную жизнь, оставив нам пример для подражания. Христос прошел этим путем — первый, около 20 веков тому назад, и в наш, исключительный по своему неверию, век многие идут по Его кровавым следам. И прав был тот, кто сказал: «О глубине и величии нашей веры следует судить не по тому, на что мы способны в нашем служении, а потому, как много мы способны страдать за Имя Христово». «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни« (Откр. 2:10).

Воспитание детей должно быть одной из главных забот пастыря и его жены. «Детей содержащий в послушании», — напоминает пастырю слово Божие. По вполне резонному суждению людей дети пастыря должны являть всем окружающим пример образцового воспитания. Но как печально, когда у людей имеется полное основание в этом горько разочароваться. Пастырь не смеет отдавать себя служению на духовной ниве, наставлять других детей, и тут же нерадеть о наставлении и воспитании своих собственных. Подобное пренебрежение — великий грех не только перед Богом, но пред семьей и обществом. Жертвовать своей семьей ради окружающих? — Такое жертвоприношение отвергается Самим Богом; ибо сказано: «Тот, кто о домашних не печется, тот хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Излишне говорить о том, что воспитание детей должно быть умелым и вестись твердой, но вместе с тем и любящей рукой. Надо остерегаться в этом вопросе двух весьма распространенных ложных направлений детского воспитания: первое направление заключается в предоставлении детям полного произвола, ложно именуемого свободой, и второе — в чрезмерной к детям суровости.

В первом случае бесконтрольного попустительства, при котором все дозволено, все допустимо, дети теряют выдержку, силу воли, разучаются владеть собою. В результате они доходят до крайнего предела распущенности, ничем не сдерживаемого своеволия, разнузданности, произвола и даже преступления.

Во втором случае, где в основу воспитания положен крайний родительский деспотизм, не считающийся с волей и желаниями ребенка, вырабатываются безвольные автоматы, люди, лишенные свободы действий, прав личности; люди с душевным складом раба, слепо и подобострастно исполняющего волю другого.

Воспитывая ребенка, родители должны проявлять к детям абсолютную справедливость, бережно охранять их индивидуальность, не ломать их душевного позвоночника, не насиловать их детской воли в угоду безграничному родительскому самодержавию. Детское сердце побеждается не деспотизмом родителей, а их любовью и великодушием. Если родители станут без конца порицать детей за их слабости и недостатки, но не учить их добродетелям, то они быстро станут в тягость и себе, и детям. Нельзя запретить детям быть детьми и требовать от них уравновешенного поведения людей взрослых.

Для того, чтобы ребенок мог нормально и всесторонне развиваться, возрастать физически, умственно и духовно, он должен развиваться в здоровой атмосфере окружающей его домашней среды. Поставить ребенка на путь такого именно постепенного и всестороннего развития, привести его к вере в Бога, приспособить его к успешной борьбе со всеми превратностями реальной жизни — вот в чем главная задача подлинного воспитания.

Призвание проповедовать миру Евангелие Христово не освобождает пастыря от его ответственности и обязанностей как гражданина. В общественном мнении пастырь — слуга Божий, «избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1). Пастырь призван нести духовное служение вне всякой зависимости от тех или других политических партий, от того или иного государственного строя. Он твердо верит и убежден, что «всякая душа должна быть покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых» (Рим. 13:1-3). Церковь, к служению которой пастырь призван, — «не от мира сего» (Иоан. 17:14; 18:36), а поэтому, выполняя возложенные на него церковью обязанности, пастырь должен быть свободен и стоять в стороне от всех политических действий, соревнований и распрей. Так смотрят на пастырскую деятельность люди, и это вполне совпадающее с волей Божией мнение людей должно быть оправдано пастырем не только формально, внешне, но и внутренне, сердечно. Ибо властям «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13: 5).

Церковь, представляющая собою собрание верующих, имеет право своего голоса. Она свободна указать на те или иные злоупотребления, притеснения, произвол и несправедливость, но действуя так, она выступает только как христианская община, а отнюдь не как политическая группа. Подобные выступления могут быть только в тех случаях, когда церковь решает выразить свое отношение или взгляд и поручает пастырю сказать в любви Христовой то, что Сам Христос сказал бы в данном случае. Ибо написано: «Все что вы делаете, все делайте во славу Божию, не подавая соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:31-33).

Все сказанное в этой главе должно было привести нас к той центральной истине, что богоугодная жизнь пастыря, даже в условиях проявления лучших его качеств, никогда не избежит всякого рода неожиданностей, преград, препятствий и помех, равно как и не сможет никогда застыть в одной, хотя бы красивой и гармоничной, но омертвелой форме. Подлинная богоугодная жизнь пастыря неуклонно будет устремляться к новым и новым вершинам духа, к более глубоким и совершенным духовным достижениям, которым нет предела. «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13-14).

Таков путь христианского пастырства.