Пастырь

САМООТВЕРЖЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

«Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Мк. 8:35

Пастырское служение тогда только будет благословенным, плодотворным, угодным Богу и людям, когда пастырь радостно отдается этому служению и исполняет его с покорностью и смирением раба. Пастырь должен относиться ко Христу не только как к своему личному Спасителю, но и как к своему Господу, Которому он всецело принадлежит и самоотверженно служит.

Раб не избирает произвольно того или иного образа жизни; он не присваивает и не распоряжается имуществом и деньгами своего хозяина; он не приказывает, а принимает приказания и беспрекословно их исполняет.

Пастырь — «воин Христов»... Какой толк от солдата, который не подчиняется своему начальству? И каких побед можно ожидать от армии, составленной из подобных солдат? Воин Христов, сознательно и добровольно посвятивший себя Христу, с радостью готов идти туда, куда Бог приказывает и в точности исполняет любое Его повеление.

В жизни такого дисциплинированного служителя Божия дело Божие всегда будет на первом плане, прежде всего и превыше всего. Бог ожидает от пастыря только такой полной и нераздельной преданности Ему и Его делу. Он говорит: «Я Господь — Бог твой... Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). И еще: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим»... (Мк. 12:30)

Почему Бог повелевает нам сохранять в себе такую к Нему целостность, такое внутреннее единство?

Потому что способности нашего сердца крайне ограничены. Оно не может отдаться всецело чему-нибудь одному, без того чтобы не порвать с чем-то или с кем-то другим, противоположным первому. Христос открыл эту истину, сказав: «Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Поэтому, Бог справедливо ожидает, что у Его раба будет одна только привязанность — это Он Сам; одна единственная цель жизни — угождать во всем Ему, одна единственная страсть — спасать погибающих.

Христос сказал о Себе, что Он «пришел в мир грешников спасти», «взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). И если это было главной жизненной задачей Спасителя, то в этом же искании и приведении ко Христу погибающих во грехах и пороках людей должна заключаться и главная задача Его верного раба.

Пастырь, не осознавший такой именно цели своего призвания, окажется пред опасностью сосредоточить свою деятельность на проповеди несущественных и второстепенных истин, часто не имеющих ничего общего с подлинным планом Божьего спасения и с вопросами подлинной духовной жизни. Пастырь же, постигший эту главную цель своего посланничества, но по разным сомнительным мотивам изменивший ей или исказивший ее, должен «вспомнить, откуда он ниспал, покаяться и творить прежние дела» или оставить свое «пастырство»... (Откр. 2:5).

И действительно, какой смысл быть пастырем человеку, сердце которого не горит уже больше жаждой спасения погибающих, когда «смерть вторая», «гибель вечная» — ничего уже не говорящие для него понятия, когда в душе пастыря уже не теплится молитва о возрождении свыше тех, кому он все еще продолжает проповедовать.

Спешу впрочем заявить, что в чем бы ни заключался тот грех, который лишил пастыря его прежней ревности, духовной чистоты и силы, грех этот должен быть исповедан пред Господом и решительно оставлен: ибо только этим путем раскаявшийся обретет мир с Богом и получит новое «помазание свыше», исполнение Духом Святым и сможет продолжать свое служение Богу и людям.

Рассматривая дальше самоотверженное пастырское служение, весьма существенно упомянуть о тех руководящих началах, какие должны быть свойственны каждому истинному пастырю.

Мы уже вскользь коснулись того, насколько пастырь должен быть послушным Богу.

Повиновение и покорность водительству Духа Святого были отличительной чертой служения апостолов. Когда апостолов арестовали и привели в синедрион и «приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса... Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Д. Ап. 4:18-20).

Апостол Павел, достигший таких блестящих успехов в своем служении Христу, обязан этому именно повиновению Духу Святому. Он своевременно научился «не противиться» Богу. Это «непротивление» легло даже в основу его обращения ко Христу: — «Я не воспротивился небесному видению», — свидетельствует апостол о своем переживании, имевшем место у ворот Дамаска (Д. Ап. 26:19).

Повиновение и покорность Духу Святому должны быть главными стимулами пастырского служения. Пастырю нужно с самого начала развивать в себе способность распознавать голос Пастыреначальника от «голосов иных» (Иоан. 10:3-5). У пастыря должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и указания и, в точности, безоговорочно исполнять их. Бог избирает и поставляет человека на служение, и Он же дает нам для этого нужные способности и силы. Помните, что говорит Бог пророку: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели вышел ты из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»... И когда пророк ссылается на свою неподготовленность, говоря: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод», — Господь отвечает: «Не говори ’я молод’, ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; Я с тобою, чтоб избавлять тебя... Препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их»... (Иер. 1:5-8 и 17)

Глубоко постигая внутреннее значение слова «раб», апостол Павел не иначе называл себя, как только «рабом Иисуса Христа». Да и Сам Христос «страданиями навык послушанию» и в Своем служении «был послушным Отцу; послушным даже до смерти и смерти крестной»... (Евр. 5:8; Фил. 2:8) Слово Божие говорит, что послушания Богу ничем нельзя заменить: «Послушание лучше жертвы»... и что непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:23).

Истинное послушание всегда будет послушанием безотлагательным, немедленным. Эту поспешность в исполнении повелений Божиих мы встречаем в Писании неоднократно. Когда ангелы возвестили пастухам о явлении в мир Спасителя, они «поспешивши пришли, и нашли ... Младенца, лежащего в яслях» (Лук. 2:16). Когда ангел повелел женам мироносицам: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых»... они «вышедши поспешно из города, со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его». В служении Самого Господа, то и дело, мы встречаемся с такими словами, как: «и тотчас», «и немедленно», «и внезапно» (Мф. 28:8; Мк. 1:20,42 и 43; 5:36; 10:52). Пастырю необходимо, прежде всего, быть абсолютно уверенным в воле Господней и, получив такую уверенность, действовать решительно и без малейшего промедления.

Истинное послушание, при исполнении Богом порученного дела, выразится в соблюдении исчерпывающей точности. Царь Саул лишился трона за то, что не выполнил в точности ясного Божьего повеления (1 Цар. 15:3). По этой же вине погиб и пророк Божий, которого послал Бог обличить царя Иеровоама во всех грехах его (3 Цар. 13:21-22). Пастырь не останется без успеха и плода, если и о нем можно будет сказать: «Ибо ты в точности последовал Господу, Богу моему» (И. Нав. 14:9).

Истинное повиновение всегда будет носить на себе печать святой и дерзновенной смелости. Господь повелевает пророку Иеремии: «Не бойся их!» и пророку Иезекиилю: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, — не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут»... (Иез. 2:6-7)

Царь Саул, оправдываясь пред Самуилом в своем нарушении воли Всевышнего, сказал: «Я боялся народа и послушал голоса их». Саул проявил в данном случае малодушие и Бог «отверг царство его». Вот тот вопрос, который ставит Бог малодушному: «Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца твоего», говорящего: «бойся только Меня!» (Ис. 51:12-13). Неемия восклицает: «Может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? — Не пойду!» (Неем. 6:11)

Пастырь, у которого остро выражено отсутствие стойкости, мужества, твердости и непоколебимости духа, вряд ли призван быть Божьим провозвестником, глашатаем. Бог повелевает: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых»... (1 Фес. 5:14) Как же может пастырь выполнять это повеление Божие, когда он сам человек малодушный, слабый, трусливый, легко поддающийся упадку духа, безволию и унынию?

Слово Божие говорит: «Праведник смел, как лев!» И пастырь окажется в нужный момент таковым, если он на личном опыте убедился, что значит «сораспяться Христу», умереть для себя, для своих личных земных интересов, для мирской славы и людской похвалы (Пр. Сол. 28:1).

Повиновение Богу и точное выполнение Его повелений не окажется полноценным, если оно не будет радостным. «Служите Господу с веселием» (Пс. 99:2). Бог не нуждается в служении по принуждению, из-под палки. Бог ожидает от нас только такого служения, которое проистекает из любви и благодарности к Нему, а такое служение всегда будет радостным. Господь говорит: «Сеющий и жнущий радоваться будут»... «Рабы Мои будут петь от сердечной радости»... и «радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан. 4:36; Ис. 65:14; Иоан. 16:22).

В своем служении Господу пастырь должен быть исполнен святого рвения и усердия. Ревностно выполняя волю Божию, он не имеет права щадить себя. Это то единственное, что способно зажигать сердца других к жертвенному служению.

Рассказывают про одного командира, который отправлялся в любое сражение с поражавшим солдат бесстрашием и отвагой. Рискуя жизнью, он не признавал никаких предосторожностей и не останавливался пред самыми явными опасностями. Такое изумительное презрение к опасностям и смерти увлекало за командиром весь отряд, который проявлял чудеса храбрости. Подобную отвагу командир объяснял тем, что, вступая в сражение, им руководила одна единственная мысль: или победить или умереть, но умереть на поле брани. Он говорил: «В каких бы неожиданных и безвыходных обстоятельствах я не оказался, пока я жив, я не имею права считать себя побежденным». Этот смельчак был усердным и решительным в исполнение своего гражданского долга. Не менее решительным и усердным должен быть пастырь. И до тех пор, пока пастырь не сможет сказать, как говорил часто апостол Павел: «но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью», или «я готов умереть за имя Господа Иисуса», он вряд ли сможет рассчитывать на серьезный успех в деле спасения погибающих душ. (Д. Ап. 20:24; 21:13)

Пастырь, который больше всего на свете заботится о своем здоровье и репутации, страшится усталости и переутомления, чрезмерной деятельности сердца, напряжения нервов, голоса или зрения может оказаться милым и уважаемым «служителем культа», но ни в коем случае не самоотверженным «ловцом человеков» (Мк. 1:17).

Однако, мы готовы забыть, что наряду с ревностью истинной, положительной существует несколько проявлений ревности отрицательной, проявлений, которых следует пастырю избегать.

Одним из таких вредных проявлений ревности надо считать ревность одностороннюю, однобокую. Случай такой ревности мы часто встречаем в жизни молодых проповедников и — неоднократно в Св. Писании. Вот вам пример: Царь Ииуй устремил свою ревность на истребление «дома Ахавова», но преступно пренебрег созиданием своего собственного дома. Истребляя царственный дом Ахава и всех поборников Ваала «с земли Израильской», Ииуй покрывал нечестие и пороки в своем доме, в своей собственной душе. Какая печальная история. Бог облагодетельствовал Ииуя «за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих»... Но тут же сказано: «Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех» (4 Цар. 10:15-31). В результате Бог не мог не искоренить и дом Ииуя, как истребил дом Ахава.

Пастыря подстерегает эта же однобокая ревность Ииуя. Как легко пастырю проявить ревность, проповедуя, обличая и бичуя пороки других, забыв при этом о своих собственных. Апостол Павел усматривал в этом «замысел врага» и поэтому духовно бодрствовал: — «дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Пастырь, одержимый бесовской ревностью Ииуя, часто не созидает, а разрушает дело Божие. Он всегда очень требователен и даже жесток к грешнику, неспособен снисходить к нему, часто враждебен и беспощаден в своих к нему словах и отношениях, забывая о том, что ревность, исходящая от сердца, из любви, — полна милосердия, нежна и долготерпелива.

Ревность лицеприятная также является одним из проявлений превратно понимаемой ревности. Этот вид ревности проявляли книжники и фарисеи во дни земной жизни нашего Спасителя. Это они были чрезмерными ревнителями отеческих преданий, блюстители буквы закона, защитники обрядов, традиций и установлений своей секты. В наши дни этим же духом лицеприятной ревности заражены миллионы людей. Подобно ветхозаветным фарисеям, отвергавшим новозаветное учение Христа, современные «блюстители церковного благолепия», «ревнители древнего благочестия», «защитники вековых традиций», «приверженцы веры отцов» готовы были бы вести на Голгофу каждого, кто не разделяет их часто суеверных и безосновательных взглядов.

Опасность современного пастыря заключается в том, что он также, как и другие, способен стать ярым приверженцем той или иной специфической христианской группировки, того или иного объединения, движения, союза или общества и, ревнуя об успехе только своей организации, перестанет считаться с интересами и правами всех остальных, здравостоящих в вере организаций.

В таких печальных случаях, когда пастырь стал на путь лицеприятной ревности, он, не задумываясь над тем ущербом, какой причиняется церкви, унижает, высмеивает и поносит все другие группы, кроме своей. Лицеприятная ревность обычно не переносит успеха в работе других служителей Христовых и готова чуть ли не отстранить их от служения. Однажды подобная ревность была проявлена апостолами и вызвала порицание Учителя. «Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему» (Мк. 9:38-39).

Ревность, порожденная невежеством, также должна быть отнесена к разряду ложной ревности. Апостол Павел часто и много страдал от своих единоплеменников лишь потому, что они никогда не скупились в проявлениях этого рода ревности. Особенно усердствовали в этом отношении иудействующие христиане, убеждавшие уверовавших в необходимости обрезания, в соблюдении субботы, десятины и других требований закона Моисеева. Они не знали еще, что «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал. 3:13). «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:3-4). Павел писал: «Я ревную о вас ревностью Божиею»... А они «ревнуют по вас нечисто»... «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (2 Кор. 11:2; Гал. 4:17; Рим. 10:2).

Как это ни странно, но невежество часто бывает искренним и глубоко убежденным. И чем невежественнее человек, тем нетерпимее он бывает к подлинной Христовой истине. Сам Христос частично стал жертвой людского невежества: «Бог отцов наших (говорит ап. Павел) прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицем Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам (Варавву) человека убийцу, а Начальника жизни убили... впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (по невежеству)... (Д. Ап. 3:13-17) Ап. Павел говорит о своем невежестве, имевшем место до его обращения ко Христу, следующее: «Я был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии» (1 Тим. 1:13). Позже он то и дело встречал людей враждебно настроенных к нему и к его проповеди Евангелия и глубоко им сочувствовал, говоря: «сии противятся (не ему, а) истине, люди развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3:8). И не только сочувствовал им, но и чувствовал известную задолженность пред ними и ответственность за них пред Богом: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам; итак, что до меня, я готов благовествовать и вам... Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему»... (Рим. 1:14-16) У пастыря должны быть такие отношения ко всем людям, такая ответственность, такие же чувствования, ибо «Христос за всех умер... и не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Кор. 5:15; 2 Петр. 3:9).

В заключение напомним, что истинная ревность приходит к нам свыше. Истоки ее в глубинах Божьей любви. Она рождена от Духа Святого и помогает пастырю видеть и сознавать ужасное состояние человека, не знающего Бога, живущего во власти греха и сатаны, не видящего никакой нужды в своем собственном спасении и безрассудно враждующего с Богом.

Истинная ревность возникает в сердце пастыря из глубокой и непоколебимой уверенности в том, что есть еще всякая возможность спасения и новой возрожденной жизни для самого страшного, жуткого, безнадежного грешника чрез его простую, детскую веру в Спасителя грешников, Иисуса Христа, умершего за грехи наши на Голгофском кресте.

Истинная ревность — плод Божьей любви к нам, верующим, и нашей любви к людям: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоан; 3:16).

Кроме послушания и ревности, неотъемлемой и незаменимой чертой пастырского характера должно быть постоянство.

Пастырь, как никто другой, должен быть человеком постоянным. Ничто так отрицательно и отталкивающе не действует на людей, как пастырское непостоянство. Человек непостоянный никогда не будет иметь серьезных друзей или приметного успеха. Человек, легко и часто меняющийся, неустойчивый, лишенный опоры в своих склонностях, характере, поведении, словах и делах, — кому он нужен? Ему не могут довериться ни люди, ни Бог. Такого человека, не внушающего к себе доверия, Христос называет неблагонадежным, говоря: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук. 9:62).

Бог ожидает от пастыря постоянного исследования и проверки своего собственного сердца: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянн о» (1 Тим. 4:16).

— В молитве: «В молитве (будьте) постоянны» (Рим. 12:12).

— В своих отношениях к верующим: «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1:22).

Пастырь постоянный во всех своих делах и занятиях, аккуратный и точный в исполнении своих обязанностей, пунктуальный в условленных встречах и платежах, — какое яркое свидетельство того, что его Бог — Бог устройства и порядка (1 Кор. 14:33).

Непостоянство, как таковое, имеет свои причины. У некоторых непостоянство вошло в характер только потому, что они легкомысленно берутся за осуществление невыполнимого замысла и терпят поражение. О таких неудачниках можно сказать словами народной мудрости: «Не по плечу дерево зарубил!»

Другие становятся непостоянными, избегая напряжения мысли и траты времени, необходимых для планомерного распределения своего рабочего дня, для выполнения того или иного труда или отдельной работы. В результате, не завершив ни одного дела, они тут же принимаются за другое.

Конечно, при всем наличии этой крайне отрицательной черты в характере пастыря, никогда не следует отчаиваться, равно как и самую горькую неудачу не нужно рассматривать и принимать как окончательное поражение. Если мы, признав свою слабость и бессилие, обратимся с этой нуждой ко Христу, Он непременно дарует нам желанную духовную победу. Ибо «верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33).

Наконец, пастырю необходимо проявлять верность в малом. «Ибо верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом», — сказал Господь (Лук. 16:10). Как важно быть верным в расходовании пастырского времени. Время — самое драгоценное сокровище, которое Бог вручил нам, доверил, как Своим «управителям». Мы ответственны пред Богом за каждую минуту нашего времени в той же мере, в какой ответственны за каждую копейку вверенных нам материальных средств. Поэтому, смеет ли пастырь сознательно убивать время, проводя его безрассудно? Некто сказал, что самым расточительным человеком следует рассматривать того, кто, не зная ценности времени, безумно расточает его. Просматривая биографии выдающихся людей, мы убеждаемся, что все они были обязаны способности распределять и использовать их время. В этом секрет их успеха и ответ на вопрос: как каждый из них мог оставить после себя такие огромные труды, на выполнение которых не хватило бы нескольких обычных людских жизней.

Пастырь должен приобрести навык спасать время, делать каждый уходящий час целеустремленным, осмысленным и содержательным. Именно то уменье, с каким люди пользуются временем, во многих случаях полагает разницу между бедным и богатым, грешником и святым, погибшим и спасенным. Один дорожит каждой минутой и, после известной затраты времени, достигает намеченной цели; другой же легкомысленно и бесцельно убивает свое драгоценное время, пока безжалостное время не убьет его.

Не так ли бывает и с пастырями? В одном случае использован каждый благоприятный момент для углубления в Слово Божие, для молитвы, посещений и случайных бесед; в другом же случае время течет, как ручей, бесконтрольно, и все, что можно было бы осуществить, по привычке, откладывается на завтра или для более благоприятного времени, которого обычно не бывает. Излишне доказывать, что в обоих случаях окажутся и разные последствия. «Что посеет человек, то и пожнет»... (Гал. 6:7)

Пастырь — «домостроитель тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Верность апостола Павла легла в основу его призвания, как он об этом свидетельствует: «Он призвал меня верным, определив на служение» (1 Кор. 4:2; 1 Тим. 1:12). Пастырская верность в малом особенно необходима в тех местах и в тех случаях, где духовная работа только начинается. Заботиться о двух-трех уверовавших, новообращенных, учить их «соблюдать все, что Я повелел вам», приготовлять ради них, ради их духовного преуспевания самые содержательные проповеди, вести разные записи и церковные книги — все это возможно только при наличии пастырской верности в малом (Мф. 28:20).

Как понятны, прекрасны и глубоки слова Спасителя, обращенные к Своему служителю, успешно и верно подвизавшемуся и завершившему свое земное поприще: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставляю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).

Постоянно, покорно, ревностно, радостно и верно служить своему Спасителю и Господу Иисусу Христу, исполняясь Духом Его Святым, — таков путь христианского пастырства.