ПАСТЫРЬ

РАБОТА НАД САМИМ СОБОЮ

«Добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением... Вникай в себя»... 1 Тим. 4:6 и 16 ст.

Пастырь лишен всякого основания надеяться на какой-то постоянный успех в служении без неустанной работы над самим собою. Успешный доктор, затративший столько лет на подготовку к врачебной деятельности и даже приобретший известный опыт в своей врачебной практике, перестанет быть успешным, если не будет приобретать новых знаний: наблюдать человеческий организм, изучать болезни, применять новые средства лечения и т. д. Юрист нуждается в том, чтобы обновлять в памяти известные ему по школе старые законоположения и неустанно следить за появлением новых и быть в курсе их применения в условиях современной жизни. Вообще, каждая специальность имеет своих специалистов и любой специалист вскоре может оказаться беспомощным и отсталым, если он оставит в стороне дальнейшее и при том более глубокое изучение своей специальности.

Было бы крайне ошибочно и невежественно думать, что только пастырь является приятным исключением из этого общего правила; что только пастырь, изучив в богословском учебном заведении все то, что полагается пастырю знать, может пользоваться приобретенным знанием, не пополняя его в дальнейшие годы пастырского служения.

В действительности же, какой бы высокой и законченной ни была школьная подготовка пастыря, она только открывает ему всеобщую ограниченность всякого человека и указывает на нужду и необходимость дальнейшего самообразования. Со многими весьма важными вопросами приходится знакомиться, пользуясь новыми книгами; и многие проблемы разрешать не по теоретически усвоенным методам, а применяясь к окружающей пастыря действительности, с которой мало был знаком. В школе мы не только знакомимся с содержанием книг, но учимся, как пользоваться книгами, извлекая из них нужный нам материал, в течение всей дальнейшей нашей жизни. Побывав в школах, мы далеко еще не овладели учебою, а только подошли к ее берегам и познакомились с нею. Ибо, «кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:2).

Целью пастырского самообразования должно быть: не простой подбор сведений или накопление установленных наукой фактов, а выработка подлинного христианского мировоззрения и созидание подлинной христианской личности, — образ идеального пастыря. Апостол Павел дает такой совет ученику своему Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины... занимайся чтением, наставлением, учением» (2 Тим. 2:15; 1 Тим. 4:13).

Приступая к самообразованию, служитель Божий никогда не может забыть, что он является, прежде всего, учеником Христовым. Те истины, которые пастырь призван провозглашать, и та мудрость и сила, с которыми это провозглашение осуществляется, будут ниспосланы ему свыше при условии, если он будет любить Бога и учиться у Христа. Ибо тот, «кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:3).

Наряду со всем этим пастырю надлежит помнить, что благодать, мудрость и вдохновение свыше даются нам не для того, чтобы избавить нас от упорных занятий и кропотливой духовной подготовки, а для того, чтобы освятить собранный нами материал, воплотить его в нас и мудро направить нашу активность.

Пастырское самообразование вряд ли достигнет желанных результатов, если будет проводиться без строго намеченной программы занятий, без вполне обоснованной и эффективной системы работы.

Конечно, такую программу и такую систему всегда необходимо соразмерять с отпущенным нам весьма ограниченным временем. Но, каким бы скудным отрезком времени пастырь ни располагал, для работы над самим собою, в его программу самообразования должно войти: изучение Слова Божия, чтение богословских трудов, знакомство с целым рядом литературных произведений, имеющих высокое культурное значение и получивших всемирную известность, обмен мнениями с другими духовными работниками, общение с простыми искренними людьми и дисциплина духа, ума и тела.

О том, что в условиях всякой духовной работы Библия и молитва должны оказаться у пастыря всегда на первом месте, нет надобности говорить. Любая газета способна убедить нас, что человек — навеки погибший грешник; но одно лишь Слово Божие убеждает нас, что есть Тот, Кто спасает погибших грешников. Только Библия открывает человечеству истинный и полный путь Божьего спасения, и нет другого откровения, которое заменило бы эту Божественную книгу. Поэтому изучение Библии должно протекать в духе благоговения, веры, глубокого размышления и молитвы.

Успех изучения Библии зависит всецело от того, насколько мы сознаем присутствие Божие в данное время и чувствуем действие Духа Святого в нашем сердце. Только Дух Святой способен открыть наш «ум к уразумению Писаний», только Он один может «умудрять простых» и, как «Дух истины, — наставить нас на всякую истину»... (Лук. 24:45; Пс. 18:8; Иоан. 16:13)

Но прийти к этому духовному состоянию души немыслимо без уединенной молитвы. Молитва — дыхание нашей духовной жизни. В жизни и служении пастыря вообще все должно быть овеяно молитвой и ничто не должно уйти или миновать молитву. Молитва поможет пастырю смотреть на вещи правильно и разрешать встречающиеся проблемы мудро. Она залечит все раны сердца, усладит все горечи, предохранит от разочарований, уныния и лени. Она предотвратит возникновение духовных болезней, гордости, грубости, легкомыслия, формализма и многого другого. Некто сравнил атмосферу молитвы с атмосферой некоторых островов океана, при какой смертоносные паразиты не могут жить.

Весьма важно приобрести привычку такой постоянной молитвы, но горе пастырю, если его молитва сделается мертвой привычкой; если его былой сердечный трепет превратился в какой-то устный лепет. Бог слышит иногда молитву сердца и без слов, но вряд ли слышит Он одни лишь слова молитвы без участия сердца. «Если сердце не молится, напрасно трудится язык», — гласит латинская пословица.

Чтение книг также является одним из важных условий пастырского самообразования и работы над самим собою.

Люди читают книги, руководствуясь разными мотивами, целями и побуждениями: одни ищут в книгах занимательности, того, что вызывает интерес, захватывает их внимание, возбуждает чувства, увлекает их воображение. Для них чтение — простое препровождение времени. Другие же ищут в книгах определенного ответа на те или иные интересующие их вопросы. Они стремятся к умственному обогащению, к раскрытию и удовлетворению высших духовных запросов.

Поэтому пастырю надо прежде всего знать, что именно читать и как читать. Надо выработать привычку к регулярному чтению. Без этой привычки самый блестящий проповедник быстро выдохнется, станет повторяться и перестанет быть блестящим. Часто один лишь час, отданный ежедневно чтению полезной книги, располагает его к полезным размышлениям, поддерживает душевное напряжение и умственную бодрость. Разумное чтение не убивает времени, а делает время еще более драгоценным.

Чтобы приобрести и постоянно укреплять в себе привычку к ежедневному чтению, необходимо преодолеть некоторые помехи и препятствия. Одним из таких препятствий всегда окажется отсутствие времени. Мы уже упоминали об этом, в связи с утренним тихим часом. Мы уже говорили о том, что в жизни пастыря ни одна минута времени не должна быть потеряна. Но, с другой стороны, пастырь должен уметь так распределять каждый свой день, чтобы достаточно было времени на все и для всех. В противном же случае ни для чего и ни для кого не будет времени. Итак, отсутствие времени и достаточность его полностью зависит от умелого и неумелого распределения.

Отсутствие руководства может послужить весьма ощутительным препятствием в деле пастырского самообразования.

Почему так важно иметь полезное руководство? Потому что в течение многих и многих веков были написаны миллиарды книг, а человек за всю свою, пусть даже долгую, жизнь способен вдумчиво прочесть не больше весьма немногих тысяч томов. Отсюда следует заключить, что если человек не отнесется с исключительным разбором к тому, что именно читать и для чего, то вряд ли он чего-либо достигнет своим беспорядочным и бестолковым чтением.

Один весьма одаренный и благословенный проповедник сказал, что со дня своего обращения к Господу он читает только те книги, которые способствуют его изучению Библии и служению. Трудно, конечно, возражать против подобного погружения в узкопрофессиональную литературу, так как все ученые, общественные деятели, знатоки и специалисты по разным отраслям знания обязаны в своих достижениях такой именно специфической для каждой отрасли литературе. Но было бы грубой ошибкой для молодого пастыря подражать в чтении одаренному проповеднику, который, кстати сказать, ограничивался чтением только богословских книг — после своего уверования, но до этого успел закончить университет и приобрести огромную эрудицию во многих областях науки и жизни.

Читать надо внимательно, относиться к прочитанному критически, размышляя над прочитанным. Полезно также выписывать из книги те или иные истины, оригинальные выражения или яркие примеры и записывать свои мысли, которые рождаются при чтении книги.

Следует помнить, что чтение приводит нас к усвоению различного рода знаний, размышление приводит нас к убежденности, убежденность влечет к плодотворной активности, в которой мы и находим должное выражение нашей личности.

Наряду с чтением книг общение с людьми искренними также содействует пастырю в его работе над самим собою.

Читая книги лучших авторов, мы невольно знакомимся с этими одаренными, мудрыми, выдающимися людьми и судим о них по созданным ими литературным произведениям. Содержание их книг всегда связано с бытовой стороной реальной жизни, с описанием характеров и нравов, с раскрытием психологии разных людей, обогащая нас ценными сведениями, указаниями и фактами, необходимыми нам для более глубокого изучения падшей человеческой природы. Но самые достоверные и наглядные сведения о сущности натуры человека мы черпаем при непосредственном соприкосновении с живыми людьми, в искреннем и близком общении с ними.

Мы говорили о книгах неодушевленных, но каждый человек в своем роде — единственная, замечательнейшая, живая книга, и пастырю надо научиться читать ее, если он желает быть полезным служителем Христовым.

Но наше знакомство и беседа с людьми ни в коем случае не должны быть мотивированы одним только желанием изучать их. Напротив, нам необходимо, общаясь с людьми, изучать самих себя, учиться у людей и беседовать с ними не для того, чтобы позже воспользоваться некоторой сущностью бесед, как подходящей иллюстрацией в своей проповеди, но чтобы глубже и ближе познакомиться со всем разнообразием духовных нужд и запросов своих слушателей. Люди посещают духовные собрания не по слепой укоренившейся привычке, а потому, что их влечет туда живой интерес услышать живую проповедь слова Божия. В силу этого проповедник и должен лично познакомиться, что именно интересует посетителей его богослужений, ибо успех пастырского служения часто может быть прямо или косвенно связан с этим интересом.

Работать над самим собою означает, что вся жизнь пастыря должна протекать в условиях строгой самодисциплины, самовоспитания. Пастырь должен уметь управлять собой, подчинять все свои действия известному порядку, основанному на христианских принципах. Пастырю крайне необходимо дисциплинировать свое мышление, постоянно увлекая его в определенном духовном направлении: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). В беседах ли, в чтении или наблюдениях пастырю необходимо находить самое главное, самое возвышенное и святое и сосредоточиваться на нем. Ум пастыря можно дисциплинировать так, что он, подобно магниту, способен будет притягивать к себе то, что особенно ценно для жизни пастыря и его проповедей.

Пастырю следует дисциплинировать также свои чувства. Бывают случаи, особенно в многолюдных церквах, когда в течение дня пастырю приходится иметь дело с противоречивыми переживаниями. Утром, например, совершать погребение, после обеда бракосочетание и вечером крещение или проповедь Евангелия. В таких случаях он должен уметь «плакать с плачущими и радоваться с радующимися», но не как артист, а как слуга Божий, — всегда непритворно, всегда от чистого сердца (Рим. 12:15).

Как в приведенных случаях, так и во множестве других обстоятельств нет другого средства дисциплины, кроме молитвы и глубокого сознания, что «уже не я живу, но живет во мне Христос»... «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»... Поэтому, «все могу в укрепляющем меня Иисусе»... (Гал. 2:20; Фил. 2:5; 4:13)

Желательно и необходимо, чтобы пастырь был человеком, обладающим крепким физическим здоровьем. Пастырю, как и всем смертным, необходимо следить за своим организмом и всегда помнить, что такова уж неотступная обязанность всякого человека. Нормальный, здоровый, укрепленный организм так же необходим для пастырского служения, как хороший и отлично настроенный инструмент для музыканта. Бог возложил на нас большую ответственность за благосостояние нашего тела: «Не знаете ли вы, что тела ваши — храм Святого Духа... кто разрушит храм, того покарает Бог»... (1 Кор. 6:19; 3:17)

В наблюдении и уходе за своим физическим здоровьем пастырю следует тщательно избегать двух крайностей, именно: или совершенно пренебречь заботами о плоти, или же «попечение о плоти превратить в похоти» (Рим. 13:14).

Нужно отметить, что те из мужей Божиих, которые больше всего потрудились на Божьей ниве, чаще всего обладали хорошим здоровьем и умело следили за ним. Моисей, например, умер будучи ста двадцати лет и, несмотря на многие годы, отданные неустанному и весьма беспокойному труду, «зрение Моисея не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (Втор. 34:7). Есть основание полагать, что апостол Павел также обладал недюжинным здоровьем, если оказался в состоянии пройти все тюрьмы, какие сатана настроил на его жизненном пути и перенести все то, что он перенес (2 Кор. 11:21-27).

В уходе за здоровьем прежде всего необходимы: простота и скромность в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и скромная, неприхотливая, питательная пища.

Наше питание должно быть нормальным. Ученые говорят, что подавляющее большинство людских заболеваний связаны с неправильным питанием. Но несмотря на эти заверения врачей, пока люди здоровы, они совершенно не интересуются вопросами питания, мало принимают во внимание, что вредно и что полезно организму, но чаще всего руководствуются исключительно вкусовыми ощущениями и привычной избалованностью. Одни страдают от истощения, другие — от пресыщения. Немногие предпочитают черствый хлеб только что выпеченному, так как всем известно, что свежий хлеб, при обильном его потреблении, является несомненным бичом всей системы пищеварения. Кто не знает, насколько вредно пить во время еды или сразу же после принятия пищи, но немногие способны на такую самодисциплину. Ученые специалисты по вопросам питания советуют, например, не есть яблок, апельсин и других сочных фруктов на полный желудок, так как в этом случае они будут способствовать выработке мочевой кислоты, отравляющей кровь. Фруктовые соки могут способствовать здоровью, если они приняты отдельно от регулярного питания. Эти же ученые доказывают, что наше тело составлено из 16-ти основных элементов, а поэтому и питание наше должно соответствовать требованиям нашего организма. Если эти элементы не поступают вместе с принимаемой пищей в наш организм, мы расплатимся за это болезнями.

Вопрос питания — вопрос первостепенной важности и чрезвычайной сложности. Этому предмету посвящено множество полезных книг, которые мало кто читает. Люди соглашаются с тем, что здоровье — бесценное сокровище в мире, что без него все наши успехи и достижения — ничто, но мало занимаются этим вопросом. Пастырь должен проявить свой живой интерес к отделу медицины и уходу за здоровьем, не только ради себя, но и ради тех, кому призван служить.

На нашей обязанности лежит также следить за тем, чтобы сон наш был нормальным, так как от него зависит нормальное состояние нашего здоровья. Достаточный сон обновляет и укрепляет наш организм. Слишком продолжительный сон, наоборот, расслабляет организм и старит его; тогда как постоянная недостача сна способна быстро расшатать и дезорганизовать весь наш организм. Чрезмерный сон опасен тем, что он притупляет наше сознание, и при возрастающей привычке к излишеству сна можно легко дойти до расслабленности мозга, слабоумия и даже идиотизма.

За отсутствием физического труда пастырю нужно заниматься физическими упражнениями. В этом отношении нужно сказать, что ничто не способствует кровообращению и укреплению нашего тела, как самая обыкновенная ходьба. Ее не смогут заменить никакие системы и способы гимнастики и упражнений. При ходьбе мы пользуемся наибольшим количеством наших мускулов, чем при любом виде упражнения. Прогулки и посещения членов паствы могут совмещаться, как полезное с приятным. Тем более, что ходить правильно на прогулке значит ходить не вразвалку, медленно покачиваясь с ноги на ногу, а идти так, как если бы вы торопились к трамваю или поезду. Важно при этом помнить, что всякое переутомление умственное или физическое вредно. Поэтому, продолжительность прогулки зависит полностью от состояния здоровья прогуливающегося. Никто кроме него не сможет точно определить: где кончается полезность прогулки и где начинается ее отрицательная, вредительская деятельность. Прогулки, отдых, труд, сон и питание должны иметь отведенное им время в расписании пастырского дня.

Естественно, что пастырь, пренебрегающий уходом за собою, какой бы даровитостью он не обладал, станет угрюмым, раздражительным, нетерпеливым, беспокойным и тяжелым человеком для всех его окружающих.

Кроме всего этого, ему угрожает еще опасность сделаться неврастеником с растрепанными нервами, меланхоликом с бесконечными мрачными эмоциональными переживаниями и бредовыми идеями. Находясь в таком плачевном состоянии, он может усомниться даже в своем пастырском призвании.

Деятельность пастыря весьма многообразна, она требует постоянной и крайней напряженности ума и чувств и громадной затраты душевной и духовной энергии. Поэтому никакая нервная система не сможет справиться со всем тем напряжением, какое необходимо пастырю для работы над проповедью, над самим собою, над своей семьей и членами своей паствы, если он пренебрежет своим законным отдыхом. Некоторые склонны смотреть на отдых как на пустую трату времени, но Бог, знающий нужды человеческого организма, установил закон отдыха, принцип шестидневного труда: «день же седьмый посвящай Господу Богу твоему»... (Исх. 20:8-10). Христос, выслушав доклад возвратившихся с проповеди учеников, повелевает им: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда»... (Мк. 6:31)

Хотелось бы напомнить о том, что пастырский отдых, о каком идет здесь речь, не должен иметь ничего общего с праздностью, бездельем и безотрадным прозябанием. Бессодержательная праздность не устраняет, а только усиливает нашу усталость. Отдых пастыря, как человека занимающегося умственным трудом, должен выразиться в смене своего обычного распорядка дня и обычного труда, другим распорядком и другим трудом. Отдыхая, пастырь должен разумно и содержательно провести свое время, с пользой применить свои силы, отвлечь, рассеять и успокоить свой усталый ум.

Новое исполнение Духом Святым, — вот на что пастырь должен обратить главное внимание, работая над самим собою. Кроме укрепления сил физических, пастырь оберегающий и развивающий свое духовное начало, нуждается в регулярном обновлении сил духовных, — в новом и новом исполнении Духом Святым. «Исполняйтесь духом!» — повелевает нам Слово Божие. Исполняйтесь всякий раз, когда ощущаете в этом явную потребность. Такая нужда в новых силах особенно остро чувствуется тогда, когда приходится встречаться с великими затруднениями, переживать горе, переносить испытание, претерпевать нападки врага душ человеческих, идти крестным путем гонений, страданий, болезней и смерти.

Но не только в тяжелых случаях мы нуждаемся в исполнении Духом Святым. Духовный опыт многих служителей Божиих убеждает нас в том, что каждое новое поручение, полученное от Господа, требует для своего выполнения обновленных духовных сил. Не то же ли самое мы наблюдаем и в служении апостолов? Не этим ли объясняется знаменательная фраза, которой Дух Святой пользуется, описывая выдающиеся случаи в апостольском служении: «И исполнившись Духа Святого, (Петр, — Стефан, — Павел...) сказал»... (Д. Ап. 4:8; 13:9)

Подобная потребность в новом помазании свыше ощущается иногда вслед за только что одержанной победой. Обычно духовные победы одерживаются после длительной борьбы, которая протекает при крайнем напряжении духовных, умственных и физических сил. Такую победу одержал Самсон: «И почувствовал сильную жажду, и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал рукою раба Твоего великое спасение сие; а теперь умру я от жажды»... Но Господь открыл для Самсона источник «он напился, и возвратился дух его, и он ожил; оттого и названо имя месту сему: «Источник взывающего»... (Суд. 15:18) «Блажен человек, которого сила в Тебе... Проходя долиной плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу»... (Пс. 83:6-8)

В каком бы немощном состоянии духа служитель Божий ни оказался, он всегда может воззвать к Богу и получить от Него новые силы для преодоления преград в исполнении воли Божией и для окончательной победы.

В минуты одиночества, отчаяния и кажущейся нам обреченности мы нуждаемся в новом исполнении Духом Святым. О Христе сказано: «И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю»... Победив в Гефсимании, Он нуждался в новых силах для победы в Синедрионе, Гаввафе и на Голгофе. (Лук. 22:44; Иоан. 19:3)

Пророк Илия, одержав победу над лжепророками на Кармиле, оказался в состоянии ужасной подавленности и уныния. Он почувствовал смертельную для себя опасность, услыхав об угрозах царицы Иезавели: «Все пророки Господни убиты и моей души ищут», — сказал Илия. Он внутренне не был готов продолжать дальнейшую жизненную борьбу, «отошел в пустыню на день пути, и, пришедши, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе, и сказал: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою!» (3 Цар. 19 глава)

Как близки и понятны все эти переживания пророка современному глашатаю правды Божией, когда ему тоже кажутся вдруг напрасными все его старания и усилия привести людей к духовному прозрению. Он ясно видит и убеждается, что «дух мира сего» точно бушующее море, залил все его поле духовной деятельности; что Бог как будто бы навсегда умолк, а диавол яростно усердствует, засевая ниву плевелами, безнаказанно кощунствуя, глумясь и издеваясь над всем святым.

Но «когда разрушены основания, что сделает праведник?» Он прежде всего проникнется глубоким сознанием того, что «Господь во святом храме Своем, — престол Его на небесах, очи Его зрят»... (Пс. 10:3-4) «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16: 9).

Проникнувшись этим сознанием и этой верой, служитель Христов обретет новую надежду на обретение нужных ему духовных сил. И он не будет разочарован, потому что сказано: »Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе»... (Ис. 40:29-31) Бог обновил силы Илии, Давида, Даниила, Петра в темнице, Иоанна на Патмосе, Павла на плахе. «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать»... (Лук. 12:4) «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни!» (Откр. 2:10) Велика верность Господня. Безграничны запасы Его благодати. Неисследимы Его пути. Неисчерпаемы источники Его любви и силы. «Ибо не мерою дает Бог Духа Своего» (Иоан. 3:34).

Путь непрестанной работы над самим собою при систематическом изучении Библии, постоянной молитве, регулярном чтении полезных книг, близком общении с искренними людьми, строгой самодисциплине и частом исполнении Духом Святым, — таков путь христианского пастырства!