Полное собрание творений. Том II. Письма - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Синезий Киренский (ч. notes)

1

Письмо написано в первом квартале 407 г., отправлено из Кирены в Фикус – портовый город (находившийся примерно в 20 км к северо-западу от Кирены), где проживал в то время брат Синезия Евоптий.

2

О Юлии, члене Киренской курии, затем члене совета провинции Пентаполь, ср.: Письма 2 (52); 15 (79).

3

Ὁμόγνιον – имя Зевса Хранителя Рода. Во множественном числе это имя обозначало родовых богов, подобных ларам и пенатам.

4

Ср.: Платон. Законы, V. 729с. Калокагатия – с трудом переводящийся на современные языки термин этической эстетики времен Сократа: «благокрасота» – совершенство одновременно нравственное и физическое.

5

Тяжелейшее обвинение, грозившее высшей мерой с конфискацией; Синезий, по всей видимости, спас Юлия от смерти.

6

Ср.: Порфирий. О воздержании, I. 47, 2.

7

Греческое слово προαίρεσις обозначает сразу и политический принцип, и внутреннюю склонность человека; поэтому Синезий полностью в логике языка переходит от своей природы к своим этико-политическим (а для IV в. это также значит – и религиозным) убеждениям.

8

Ср.: Аристофан. Птицы, 375–377; Овидий. Метаморфозы, IV. 428. У Плутарха есть даже отдельный трактат О пользе от врагов.

9

Богиня Правосудия, Возмездия.

10

В данном случае, имеется в виду не Кирена только, но весь Пентаполь.

11

Ср.: Письмо 38 (144), 18–20.

12

Этот человек упоминается также в Письме 6 (49).

13

Т. е. отмщения ни со стороны людей, ни со стороны Бога.

14

Здесь Синезий цитирует Гимн III, 9–11 (К Немезиде) Мезомеда Критского – греческого кифареда и поэта-лирика первой половины II в., вольноотпущенника императора Адриана. Размер оригинала – анапестический диметр.

15

Члены консилиума провинции Пентаполь – совещательного органа при наместнике провинции. Более нигде не упоминаются.

16

Речь идет о comitatens – частях маневренной армии, посылавшихся в различные провинции в зависимости от необходимости и имевших скверную репутацию: будучи иноземцами, на местах они жили за счет полисов, в которых были расквартированы, не брезговали грабежом и спекуляцией, входили в сговор с губернаторами, незаконно откупаясь от службы (так возникали фальшивые списки военных частей), что вело к развращению властей и деградации армии, неспособной противостоять варварам. Ср.: Письмо 27 (130), где Синезий обличает продажного военного губернатора Кереалия. Впрочем, и среди «иноземцев» случались исключения: например, уннигарды. Ср. Письмо 36 (78).

17

В течение всего IV в. (вплоть до 398 г.) провинции Верхняя (Пентаполь) и Нижняя Ливия в военном отношении подчинялись главному военачальнику Египта (Dux Aegypti utraumgue Libyarum); за возвращение этого и ратует Синезий, так как приблизительно в 398 г. была учреждена должность Dux Libyarum – военачальника, управляющего двумя ливийскими провинциями.

18

Здесь: Кирены.

19

Пентаполя.

20

Ср.: Демосфен. Венок, 48. Ласфен из Олинфа, будучи подкуплен, сдал свой город Филиппу в 347 г. до н. э. и некоторое время после этого находился среди приближенных Филиппа. Ср.: Dem. Phil. 3,125. 128.

21

Письмо датируется началом второго квартала 407 г. Отправлено предположительно из Фикуса в Фикус или Птолемаиду.

22

Ср.: Письмо 4 (43).

23

Аякс Теламонид – «твердыня данаев» – легендарный герой Илиады. Под Троей прославился как воин, уступающий в доблести только Ахиллу. Обладал огромным ростом, могучим телосложением и, по словам Гомера, был подобен Аресу. Ср.: Гомер. Илиада, 7. 206–223.

24

Поскольку Синезий только что говорил об Аяксе, а в следующей фразе упоминает Одиссея, можно предположить, что и здесь речь идет не об Александре Великом, а о Парисе, сыне Приама.

25

В античной традиции Сизиф, как и Одиссей, считался образцом хитроумия Ср.: Гомер. Илиада, 6. 153: «препрославленный мудростью смертный»; Аристофан. Ахарняне, 391; Ксенофонт. Греческая история, III. 1. 8 и др.

26

Вероятно, Синезий отбыл в Александрию, так как в Письме 75 (5) описывает свое возвращение оттуда спустя несколько месяцев (в октябре 407 г.).

27

Карнеад Киренский (215–130 до н. э.) считается основателем и ярчайшим представителем новой Академии. Его сочинения до нас не дошли.

28

Аристипп Киренский (ок. 435 – после 366 г. до н. э.) – философ, основатель школы киренаиков.

29

Об Иоанне см. ниже прим. 30, о Юлии – выше прим. 2, Письма 1 (95) и 15 (79).

30

Письмо датировано началом второго квартала 407 г.; отправлено из Кирены в Кирену. Иоанн – адресат этого письма – является также адресатом Писем 4 (43); 124 (147); 147 (63); 148 (64), а также упоминается в Письмах 29 (104) и 35 (94). Из писем Синезия – особенно из письма 4 (43) и 29 (104) – можно понять, что Иоанн был одним из куриалов Кирены, что он отличался хвастливостью, трусостью и неуважением к законам. В письме 4 (43) говорится, что он привлекался к суду в связи с делом об убийстве, в котором был, так или иначе, замешан. В конце концов Иоанн принял монашеский постриг – ср.: Письмо 124(147).

31

Этот афоризм по смыслу восходит к Платону, а по форме вполне может принадлежать самому Синезию.

32

О коррупции упоминает еще Цицерон (в период поздней республики), в имперские времена о ней говорят Плутарх, Тацит, Аммиан Марцелин и Либаний. Так что Синезий не единственный автор, обличающий продажность судей. См. также его Письма 7 (73); 12 (41); 13 (42); 14 (72); 15 (79) – в связи с гражданским губернатором Андроником (а именно гражданский губернатор в поздней Империи выполнял судебную функцию) и письмо 27 (130) – в связи с военным губернатором Кереалием.

33

Письмо датируется 407 г. Отправлено из Кирены в Кирену. Об Иоанне см. выше прим. 30.

34

Диапазон значений этого слова очень велик: от шепотка и молвы – до пророчества и Откровения.

35

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 767.

36

Эмилий, как явствует из дальнейшего, – брат Иоанна.

37

Т. е. Спатала (см. ниже).

38

Т. е. в данном случае – гражданского губернатора (ведению которого подлежал суд над убийцами).

39

Из этой фразы ясно, что Иоанн – друг юности Синезия. Ср. Письма к Геркулиану, написанные ок. 398/399 гг.: 38 (144); 79 (137); 80 (138); 81 (139); 82 (142); 83 (141); 84 (146); 85 (143); 86 (140); 135 (145).

40

В оригинале: κναφεῖς – валяльщики. Вероятно, это слово в Африке времен Синезия поменяло значение. Сравнение души с одеждой восходит к Платону (ср.: Платон. Государство, IV. 4294-е).

41

Разновидность соды, которая при смешении с маслом использовалась древними как моющее средство.

42

Ср.: Платон. Федон, 107с.

43

Ср.: Платон. Федон, 113d-114b; Горгий, 525с-е и 526b-с; Государство, X. 615а-616а.

44

Ср.: Платон. Горгий, 47ба-478b.

45

Ср.: Платон. Федон, 114а-b.

46

Ср.: Платон. Горгий, 486b и 527а.

47

Там же, 527b-с.

48

Выражение, вошедшее в пословицу. Ср.: Платон. Филеб, 34е-35а; Григорий Назианзин. Речь 40, гл. 24 и др.

49

Ср.: Платон. Горгий, 478а.

50

Ср.: Платон. Законы, 868с-869d.

51

Имя этого человека образовано от слова, обозначающего одновременно сластолюбие, разврат и роскошное женское украшение (отсюда игра слов у Синезия).

52

Ср.: Платон. Законы, 868е.

53

Письмо датируется первой половиной февраля 411 г. Анисий – военный губернатор Верхней и Нижней Ливии. Ему адресованы еще шесть писем из дошедшего до нас собрания.

54

Ср.: Письмо 149 (6).

55

Здесь Синезий, уже будучи епископом, нарочито говорит о себе как о священнике, уводя разговор из административной плоскости и выдвигая на первый план доводы человеколюбия.

56

Получив это письмо, Анисий вполне мог выместить свою досаду на человеке, посланном сопровождать Карнаса: Синезий, понимая это, оправдывает его в глазах Анисия.

57

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь в начале марта 411 г. влиятельному другу и соотечественнику Синезия (которого тот сам некогда рекомендовал Олимпию, живущему в Александрии – Письмо 39 (99), написанное в 399 г.), сделавшему карьеру при дворе (вероятнее всего, он служил придворным поэтом при Троиле и Анфимии).

58

Этот прекрасно выписанный Синезием негодяй по другим источникам неизвестен.

59

Из Письма 1 (95) мы знаем, что это один из друзей Синезия, боровшийся вместе с ним против Юлия (вероятно, представитель местной аристократии).

60

Мартирий – родственник и соотечественник Синезия, один из адресатов (наряду с Геродием) Письма 59 (19), рекомендованный в Письме 63 (91) Троилу как любитель словесности.

61

Речь идет о соратнике Аврелиана, Синезия и Троила по антиготскому восстанию 400 г., префекте претория Востока с 405 по 414 г. и фактическом правителе Империи с 408 по 414 г. Ср.: Письма 7 (73), 122 (51).

62

Троил – константинопольский друг Синезия, советник Префекта претория Анфимия (405–414 гг.), глава литературно-философского кружка.

63

Ср.: Демосфен. Против Тимократа, 156.

64

Письмо написано в июле/августе 411 г., отправлено из Кирены в Константинополь. О Троиле см. выше прим. 62. Ему адресованы также Письма 52 (118), 63 (91), 94 (123), 95 (26), 156 (112).

65

Синезий имеете виду себя.

66

Об Анфимии см. выше прим. 61.

67

Это сочетание качеств (φύσις, τέχνη и τύχη) встречаем уже у Платона. Ср.: Платон. Законы, 888е5; 889а5, b2.

68

В вопросе о взаимоотношении центральной и местной власти Синезий приветствует максимальную самостоятельность курий (местных советов) и ценит деятельность людей, подобных Анфимию и Аврелиану, проводящих такую политику.

69

Запрет быть губернатором в своей провинции восходит к Ранней империи: центральная власть боялась чрезмерного укрепления власти местных аристократов, поскольку это могло угрожать ей самой. В Дигестах Юстиниана (XXIII, 2, 38) находим также запрет для губернаторов жениться на уроженках управляемых ими провинций. Андроник же, о котором пойдет речь ниже, купил свою должность вопреки общему правилу.

70

Об этом речении ничего более не известно.

71

В дошедших до нас юридических сборниках этот «недавний закон» не фигурирует.

72

Букв.: «рвут на куски», διαρρηγύναι.

73

Ср.: О царстве, 27 (т. 1, с. 82–83).

74

Речь идет об Андронике – новом гражданском губернаторе Пентаполя, вернувшемся из Константинополя (где он, после переговоров с нужными людьми, успешно приобрел эту должность по сходной цене).

75

Ср.: Платон. Государство, IX. 573d-е.

76

Т. е. позорнейшего и наихудшего вида лжесвидетельства, при котором доносчику отходило имущество осужденного.

77

Т. е. не выдвинул ложного обвинения против гражданского губернатора Геннадия, предшественника Андроника. Вероятно, Андронику это было нужно, чтобы оправдать свое внезапное назначение на место человека, прекрасно справлявшегося со своими обязанностями. О достойном правлении Геннадия см. ниже.

78

Торжественность, значимость – σεμνότης.

79

Письмо датируется концом января 412 г. отправлено в Птолемаиду с восточных окраин Пентаполя. Пресвитер Петр из других источников неизвестен.

80

πανηγυρικὰ γράμματα – письмо епископа своей пастве, которое отправлялось обычно после дня св. Епифании и содержало информацию о времени начала Великого поста и празднования Пасхи в предстоящем году, иногда также список епископов, умерших в прошедшем году. Несколько подобных писем александрийских епископов IV-V вв. сохранились до наших дней.

81

Месяц египетского календаря.

82

Т. е. Птолемаиду.

83

διαβάντι.

84

Об этом соборе см. Письмо 9 (66).

85

Письмо отправлено в конце января 412 г. из восточных областей Пентаполя в Александрию.

86

Здесь и везде ниже нужно учитывать, что греческие слова «трон» и «кафедра» имеют одно и то же значение – седалище; в языке Синезия это синонимы, однако везде, где мы сказали бы «кафедра», автор говорит «трон». Александрийская кафедра, по преданию, учреждена самим евангелистом Марком.

87

Синезий имеет в виду смерть своего старшего сына Гесихия, умершего в январе 412 г. в возрасте 7 лет.

88

Палайбиска расположена приблизительно в 45 км на восток от Кирены и приблизительно в 180 км на восток от Птолемаиды. Гидракса находится приблизительно в 10 км к юго-востоку от Палайбиски. К востоку от Гидраксы начинается провинция Сухая Ливия.

89

Граница между Пентаполем и Нижней Ливией проходила непосредственно к востоку от Эритры и Гидраксы, приблизительно в 50 км к востоку от Кирены. Эта провинция простиралась на 700 км с запада на восток.

90

ἀρχαιρεσίαν.

91

Павел – епископ Эритры с 401 г. (т. е. к моменту написания письма уже 11 лет), сторонник Феофила Александрийского на соборе, отправившем в ссылку Иоанна Златоуста в сентябре 403 г.

92

φανερωτάτος – возможно, знатных.

93

Κρηπῖδα – речь, видимо, идет о высоком фундаменте церкви или суда.

94

θεοσεβείας.

95

Πρᾶγμα δυσμεταχείριστον.

96

После смерти Сидерия, епископа Палайбиски и Гидраксы (вероятно, в 401 г.), Феофил Александрийский вверил осиротевшие кафедры епископу Эритры Павлу. В 412 г. он счел необходимым снова избрать отдельного епископа для этих двух поселений, но не учел сложившейся за 11 лет привязанности паствы к епископу Павлу. С этой проблемой и столкнулся Синезий, который приехал с письмами от Феофила, чтобы помочь народу в избрании нового епископа.

97

ἱεροκηρύκον.

98

Т. е. постановление народного собрания.

99

ἐν συνεδρίῳ.

100

δημοσίᾳ.

101

προστάτιν.

102

Сидерий, служивший первоначально в имперской армии, неожиданно был избран епископом Палайбиски и Гидраксы (вероятно, в конце 365 – начале 366 г.). Будучи признан Афанасием Александрийским, он – по инициативе последнего – в 366/368 г. был отправлен митрополитом в Птолемаиду приблизительно до 395 г., когда вернулся к месту своего избрания, где и оставался епископом до самой смерти (в 401 г.).

103

Не очень понятно, в каком смысле «заботился»: «о приобретении которых позаботился, пока был на царской службе»; или «о которых заботился, пока был на службе в войсках, охраняя их»; или «заботился о землях, в обработке которых состоял его, как человека, интерес».

104

Речь идет об арианах, которые пользовались покровительством императоров Констанция II (337–361) и Валента (364–378). На соборе в Селевкии Исаврийской в 359 г. присутствовали два арианских епископа из Пентаполя: Стефан и Гелиодор.

105

δεινότης – возможно, в более широком смысле: искусности, ловкости. Хотя неприязнь к мужам политическим, в высокой степени свойственная всем платоникам, проходит красной нитью через все литературное наследие нашего автора.

106

Т. е. от опытных епископов, состарившихся на этой службе. Ср.: Письма 12 (41), 138; 14 (72), 20; 16 (76); 86 (140).

107

Σύνθημα τῆς χειροτονίας. Из этого выражения совершенно ясно, что собственно хейротонией Синезий называет исключительно и только избрание народом, в отличие от поставления (от καθίστημι) – второй составляющей, обозначающей признание коллегами. И вот это последнее было исключительно знаком избрания, но не самим избранием: необходимым условием епископской власти, но не ее производящей причиной.

108

συνιερέως.

109

Филон Старший был епископом в Кирене в то время, когда Сидерий был избран епископом (в 365–366 гг.)

110

Об этом Филоне нам ничего не известно, хотя он мог унаследовать кафедру Кирены от своего дяди.

111

Т. е. Филон старший.

112

ἀποδεῖξαι – возможно: объявил, сделал епископом.

113

έπὶ τοῦ θρόνον ναθίσαι.

114

Афанасий Александрийский был архиепископом Александрии с 328 по 373 г. Будучи противником ариан, пять раз отправлялся в ссылки. Вероятно, во время последней из них (в 365–366 гг.) Сидерий и был избран епископом Палайбиски и Гидраксы.

115

Постановление 15-го Никейского собора (325 г.) запрещало перевод епископов по службе, но из-за всплеска арианства в IV в. это правило нарушалось по обстоятельствам времени.

116

Сидерий был избран епископом еще при жизни своего предшественника по кафедре – епископа Ориона.

117

Т. е. к Павлу, занявшему кафедру Эритры как раз в год смерти Сидерия.

118

συνέδον– имеется в виду, конечно, общество местных клириков, окруживших по приезде Синезия.

119

ἀνενέγκαι περὶ αὐτοῦ.

120

τούς δὲ θρονιστὰς γενέσαι. Очевидно, этими двумя процедурами: объявлением (в том числе и донесением по начальству) и поставлением на кафедру действия поместных епископов, «рукополагающих» коллегу, обычно и ограничивались.

121

Очевидно, как в смысле папской титулатуры, так и в смысле реальности «папизма» в римо-католическом смысле папизм александрийский оформился раньше и, по сути, от нынешнего не отличался ничем.

122

Синезий явно преувеличивает молодость Павла: по закону кандидат в епископы должен был быть не моложе 40 лет, а Павел уже 11 лет занимал кафедру, т. е. ему к моменту написания письма должно было быть не меньше 51 года. Возможно, Синезий называет Павла «юношей» в противоположность «старикам» – старейшим епископам (см. выше прим. 106).

123

Т. е. воздавать ему человеческие почести или божеские.

124

χάριτος.

125

Т. е. в Птолемаиду, которая была гражданской, военной, а после реформ Диоклетиана стала и религиозной столицей Пентаполя.

126

В данном случае, о Павле Эритрийском.

127

Вероятно, имеется в виду землетрясение 365 г.

128

Дарнис – город на побережье, в котором располагалась резиденция епископа Нижней Ливии.

129

ἕωλον.

130

Эта аналогия церквей (ἐκκλησίαι) и «общественных мест» (δημόσιον) есть само существо дело в этом споре. Павел Эритрийский исходит из парадигмы полисного народоправства, где все «общественные места» – суды, тюрьмы, бани, архивы и т. п. – еще не отчуждены в сферу некоего далекого и безличного «государства», но и построены вскладчину гражданами, и им же (или их детям) принадлежат; в его парадигме «народ» или «общество» = «государство». Соответственно, все, что оборудовано гражданами для своих нужд, и есть собственно «общественное место», «государственное место». В этой логике, и горы и крепостные руины равно принадлежат «народу Гидраксы». Синезий же и защищаемый им Диоскор считают общественные места принадлежащими строго «государству» – Константинопольскому Царю или Александрийскому Папе: эта собственность, кто бы и как бы ни создал ее, отчуждена от поместной общины. В рамках такого дискурса горы «общественными местами» оказаться никак не могут, даже если занимают важную роль в жизни местного «общества», ибо, очевидно, ни царем ни папой никак не востребованы. Исходя из этой мнимой самоочевидности, Синезий и шутит над Павлом. В парадигме Синезия ничто не может оказаться «общественным» (т. е. царским или папским) ни по факту востребованности местным обществом, ни по факту постройки силами местных общин.

131

καθιδρύσεως.

132

δημεύσεως – букв.: «онароднивание», превращение в народную собственность. Очевидно, Синезий здесь играет понятиями самым беспардонным образом: один и тот же акт обозначает совершенно разные вещи, если он совершается в полисном и в имперском обществе; «превращение в собственность народа» в полисном мире обозначало передачу в пользование этим вот Калликлу, Аристоксену еtс., в имперском – отчуждение у владельца в пользу удаленных властителей (царя, папы, города Рима и т. п.), т. е. в строгом смысле то, что называется конфискацией: потерю ощущает потерпевший, приобретения никто. Епископ Павел совершил демиусию в первом, подлинном значении слова, а именно передал пустующую крепость под храм этим вот Калликлу, Аристоксену еtс. Синезий же обвиняет его то в присвоении себе, то в конфискации – и то, и другое несправедливо.

133

Речь идет о поместном соборе в Птолемаиде в январе 412 г., предшествовавшем отлучению от церкви гражданского губернатора Андроника. Ср.: Письма 12 (41), 13 (42).

134

Ср.: Плутарх. О суеверии, 165с, 169е-f, 170f, 171е; Как отличить друга от льстеца, 66с-d.

135

ἱερὸν.

136

ὄσιον.

137

καθίδρυσιν. Здесь Синезий имеет в виду изменение статуса собственности, т. е. поставление того или иного имущества в собственность Богу (и епископу – заметим в скобках).

138

Т. е. о необходимости перемены образа мыслей и действий относительно спорной земли в акрополе Гидраксы.

139

ὄμιλος ἐπισκόποων ἐκ τῆς περιοικίδος – судя по этому выражению, предстоятель любой сельской общины в Птолемаиде был епископом, иначе эту фразу понять никоим образом невозможно.

140

Т. е. старейших епископов. См. прим. 106 выше.

141

σωφροσύνης – это крайне заболтанное в современном русском языке слово, следует понимать буквально, вне всяких эмоциональных коннотаций, связывающих его с невинностью, девственностью и проч.: оно обозначает именно состоявшееся знание (мудрость) не сегментированного, целостного сознания.

142

ἐξ οἰκέιας γνώμης.

143

κτῆμα.

144

Ср.: Мф. 22:39; Мк. 12:31; Лк. 10:27.

145

ἐκκλησιαστικῶν συνόδων. Речь идет не об отстранении от участия в собрании клириков, но от участия в литургической жизни общины.

146

Ср.: Платон. Законы, 717с-d и 935а; Плутарх. Застольные беседы, II, 1, 13, 634f и др.

147

Т. е. к казенной латыни, на которой осуществлялось делопроизводство по всей империи. Всякий уважающий себя греческий литератор того времени не только не говорил на латыни, но скрывал даже, что понимает ее.

148

Любытно, что речь здесь идет не о священниках и младших клириках, но о епископах.

149

Имеются в виду те места в алтаре, на которых во время служб восседает епископат.

150

См. ниже Письмо 10 (67).

151

В Пентаполе.

152

ῥιψοκίνδυνον.

153

Письмо написано в конце второй декады января 412 г. из Птолемаиды в Александрию.

154

Указание на известный антагонизм между Иоанном Златоустом и Феофилом Александрийским.

155

Βιθυνῶν Βασι<λι>νουπόλεως.

156

А здесь о хейротонии говорится вполне в привычном нам смысле назначения = возведения в сан. Очевидно, во времена Синезия существовала как та, так и другая практика.

157

В 403 г.

158

Вскоре после ссылки Иоанна Златоуста в январе 404 г. многие из его последователей также подверглись ссылке, однако «партия иоаннитов» продолжала активно действовать по крайней мере до кончины своего идейного вдохновителя в сентябре 407 г.

159

Вероятно, речь идет о константинопольском архиепископе Аттике, организовавшем борьбу с иоаннитами сразу по вступлении в должность (предположительно в 406 г.).

160

Ср., например, седьмое постановление Антиохийского церковного собора (341 г.).

161

См. прим. 125 выше.

162

Письмо написано в феврале 412 г. из Птолемаиды в Александрию.

163

προσθήκη может переводиться также как приложение, прибавление, помощь. В любом случае, совершенно очевидно: уже в начале V в. Синезий ясно понимает, что христианское учение развивается и увеличивается трудами богословов его эпохи.

164

καταπεμθείϛ – с оттенком: ниспослал, послал сверху вниз.

165

Письмо, которое упоминает здесь Синезий, увы, не сохранилось. До нас дошли четырнадцать пасхальных писем Феофила, написанных с 386 по 409 г.

166

Письмо, оправдывающее отлучение от церкви гражданского губернатора Андроника, написано в феврале 412 г. и адресовано собравшимся в Птолемаиде епископам. Андроник был губернатором с июля 411 г. по март 412 г.

167

Ср.: Иер. 25:9–14.

168

Речь идет о Навуходоносоре. Ср.: 4Цар. 25; Дан. 4:25–30.

169

Ср.: Быт. 6,5; Гесиод. Труды и дни, 176–192.

170

Ср.: Исх. 10 (восьмая казнь египетская).

171

Ср.: 2Тим. 2:20–21.

172

Здесь Синезий прилагает к Единому Богу христианства эпонимы Олимпийского Зевса: Зевс Дружественный (покровитель дружбы), Зевс Чужеземцев (т. е. покровитель чужеземцев, странников, путешественников).

173

Букв.: «угощатель». В Афинах так назывался человек, которому выпадало угостить всех членов своей филы.

174

Быт. 18:1–8.

175

Мф. 26:24.

176

Мф. 26:3–5.

177

Южный ветер и бог южного ветра. В Киренаике это континентальный ветер: он дует в основном в апреле-мае и сентябре-октябре.

178

Возможно, этим стратегом был Маркелл, чьи достоинства исчислены в Письме 25 (62). На это указывают и хронология писем, и сходные выражения, которыми пользуется Синезий в обоих случаях.

179

Трофей в античном понимании– это не захваченные у врага ценности, но памятник на месте, где противник обратился в бегство. Изготавливался он обычно из вражеских доспехов, которые либо просто сваливались в кучу, либо прибивались к столбу.

180

Пс. 136:8–9.

181

Ср.: Платон. Теэтет, 172с-176а.

182

Достаточно вспомнить весьма успешную посольскую миссию Синезия в 399–402 гг., когда он представлял интересы Пентаполя в столице Империи.

183

Ср.: Письма 77 (96) и 78 (11).

184

Старцы, подобные «блаженнейшему отцу Афаманту». Ср.: Письмо 16 (76).

185

Французское издание предлагает переводить ᾀποδείξας βασανιστήριον как chamber de torture, т. е. «камера пыток».

186

Ср.: 1Кор. 10:21.

187

Племя, жившее в Тавриде (т. е. в Крыму), известное своей жестокостью и человеческими жертвоприношениями со времен Геродота и Еврипида (см., например: Геродот. История, IV. 103).

188

О культе Артемиды Ортии ср.: Павсаний. Описание Эллады, III, 16, 7.

189

Здесь мы видим отношение к епископу как опоре и последней надежде христиан в ситуации произвола светской власти, почти не встречающееся в практике позднейшей церкви, но вполне естественное для церкви IV-V вв. Ср.: Письма 13 (42); 15 (79); 120 (89).

190

Речь идет о старшем сыне Синезия – Гесихии, смерть которого в январе 412 г. явилась для Синезия жестоким ударом.

191

Спустя год, потеряв оставшихся двоих сыновей, убитый горем Синезий в еще большей степени возжелает смерти. Ср.: Письмо 134 (16).

192

Речь идет о Магне – местном аристократе, отвечавшем за сбор налогов в той курии, к которой принадлежал и Синезий. Ср.: Письма 13 (42) и 14 (72). Андроник, будучи сам низкого происхождения, как представитель центральной власти обошелся жестоко и бесцеремонно с представителем власти местной – уважаемым и влиятельным человеком высокого происхождения, что до глубины души возмутило Синезия и как политика, и как человека, и как представителя местной аристократии.

193

Статир – золотая монета классической Греции. Синезий – любитель аттизмов – называет этим словом солид: современную ему золотую монету.

194

Ср.: Гомер. Илиада, 8. 477–481.

195

Из Письма 14 (72) мы знаем, что Магн, дабы удовлетворить финансовые притязания Андроника, в результате «продал свои земли не людям Андроника, но военному губернатору». Вероятно, подобные ситуации возникали при Андронике нередко: в Письме 15 (79) упоминается некий Левкипп, также вынужденный продать свое имущество. В этом правление Андроника радикально отличается от правления его предшественника Геннадия Сирийца. Ср.: Письмо 7 (73).

196

См. ниже Письмо 13 (42). Там же приводятся упомянутые дерзкие слова Андроника: «Напрасно этот человек надеется на церковь, никто не избегнет рук Андроника, даже если бы сумел с мольбой припасть к коленям Самого Христа!».

197

Ср.: Гомер. Илиада, 4. 443, где аналогичное выражение используется по отношению к Распре, сестре и подруге Ареса. Ср. также: Письмо 15 (79), 7.

198

В оригинале дактилический гекзаметр неизвестного эпического поэта.

199

В оригинале стоят производные от глагола «прясть». До Синезия это выражение не встречается (по крайней мере, в дошедших до нас источниках). Однако позднее мы находим его у многих авторов вплоть до XIV в. (ср., например: Иоанн Филопон. Комментарий на «Физику» Аристотеля, 1.2; Феофилакт Ахридский, РС 126, 2286; Георгий Пахимер. Declamatio, 8; Феодор Метохит. Личные заметки и наблюдения, гл. 26).

200

Ср.: Письмо 20 (121), 42–46.

201

Аллюзия-перевертыш на Мф. 19:6: ...что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

202

Ср.: Платон. Федон, 67с-d; Плотин. Эннеады, I. 6. 6; III. 6. 5.

203

Ср.: Письмо 106 (151), 7.

204

Высказывание, хорошо известное со времен Платона и широко используемое платониками. Ср.: Платон. Федон, 67b. Синезий и сам не единожды цитирует его. Ср., например: Письмо 79 (137), 49–51.

205

Пс. 45:11. Ср. также: Иез. 6:13; 12:15 и др.

206

Мф. 6:24.

207

Ср.: Диоген Лаэртский, VI. 63; Сенека. Письмо 41, 5.

208

Ср.: О сновидениях, 11. 2 (т. 1, с. 197).

209

Ср.: Письмо 63 (91), 1–4.

210

Ср.: Письмо 79 (137), 59.

211

Приговор об отлучении от церкви гражданского губернатора Пентаполя Андроника. Письмо написано в феврале 412 г. из Птолемаиды – во все христианские общины.

212

Этот город Киренаикии был построен на месте древних Эугесперид – города, известного в классическую эпоху.

213

Ср.: Письмо 15 (79), 9–10.

214

Право убежища в церкви, признаваемое на местах в качестве обычая, было узаконено лишь в 419 г. в западной части Империи и только с 23 марта 431 г. в восточной (CTh. IX, 45, 4). Конституция же, действовавшая во времена Синезия (СТh. IX, 45, 3 от 27 июля 398 г.), требовала выводить осужденных из церкви, где они укрылись (в первую очередь это относилось к куриалам и государственным должникам). Таким образом, формально Андроник своим запретом не нарушал закона, если бы речь шла не о жертвах его произвола, а о действительных преступниках.

215

Эти три легендарных правителя славились своей неимоверной жестокостью. Фаларис, тиран Акраганта (IV в. до н. э.), известен тем, что медленно поджаривал своих врагов внутри медного быка. О ненависти египтян к фараону четвертой династии Кефрену (правил ок. 2600 г. до н. э.) ср.: Геродот, И. 127–128. Сеннахерим – царь ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское, проводил жизнь в войнах, обложил данью Езекию, царя Иудеи, но не смог завоевать Иерусалим (4Цар. 18:13; Ис. 36:1).

216

Во время написания этого Письма в западной части Империи правил сын Феодосия Гонорий, а в восточной части – Феодосий II.

217

По преимуществу ариане, которые преобладали в Киренаике во времена правления Константа II (337–361) и Валенса (364–378) и сохранились до времени епископства Синезия. Ср.: Письмо 22 (4) против евномиан, которое датируется как раз 412–413 гг.

218

Очень приблизительный перевод фразы: ὀ θίγων ἐναγοῦς ἀπολαύει τῆς προϛτροπῆς. Французский переводчик передает это так: et guand on a touche I’impur, on s’attire la malediction celeste.

219

Синезий был не первым епископом, использовавшим санкцию отлучения от церкви, однако первым провинциальным епископом, решившимся на это. Подобные ситуации имели место в IV в., но по инициативе видных деятелей церкви или же епископов, имеющих резиденцию в столицах (Константинополе, Медиолане). Синезий впервые применил эту санкцию в провинции, имеющей второстепенное значение для Империи.

220

Т. е. дьякон.

221

Письмо датируется концом февраля 412 г., написано в Птолемаиде, адресовано епископам всего мира, как и Письмо 13 (42).

222

Здесь в смысле человечества, человека как такового.

223

Т. е. церкви Пентаполя.

224

Т. е. епископам других провинций.

225

Ср.: Письмо 13 (42).

226

Всякий приговор выносился Синодом провинции, а не единолично митрополитом.

227

Синезий был рукоположен 1 января 412 г., т. е. на момент написания письма епископствовал менее двух месяцев.

228

Ср.: Письма 9 (66), 79; 12 (41), 138; 86 (140).

229

Ср. ниже: Письмо 15 (79), где Синезий называет имена некоторых из жертв Андроника.

230

Ср.: Письма 12 (41), 216–236; 13 (42), 46–60. Будучи куриалом, Магн не должен был подвергаться пыткам, но поскольку у него украли государственное золото, а возместить он сумел только девять десятых суммы долга, то стал должником государства и подпал под закон 387 г. (CTh., XII, 1, 117), допускавший телесные наказания для государственных должников, чем и воспользовался Андроник.

231

Вероятно, Маркеллу. Ср. Письмо 25 (62).

232

Ср.: Письма 7 (73), 11–15, 39–40 и 50–54; 13 (42), 3. Хотя центральная власть на уровне законов боролась с коррупцией в провинциях, на деле казна не брезговала деньгами провинциалов, покупающих должности.

233

Ср.: Ис. 1:16; Тит. 1:15.

234

Письмо написано в конце марта 412 г.; отправлено из Птолемаиды в Константинополь. Анастасий – друг и соотечественник Синезия. Будучи рекомендован Синезием влиятельным людям в Константинополе (Письмо 49(100)), вскоре сам стал влиятельным человеком. Принадлежал к кружку Троила – Письмо 95 (26). В 407 г. был назначен воспитателем детей императора Аркадия – Письмо 98 (48).

235

По другим источникам неизвестен. Насколько можно понять из данного письма, это бывший куриал, не справившейся со своей литургией и (возможно даже, чтобы избежать неприятных последствий этого) принявший духовный сан. Андроник, невзирая на давность события, снова дает делу ход.

236

Ср. Письмо 12 (41), 259.

237

Ср.: Письмо 13 (42), 9–13.

238

Речь идет о налоге, которым облагались в поздней Империи некоторые чиновники, сенаторы и собственники: это золото использовалось для вербовки варваров, которые считались лучшими солдатами.

239

Родовые, а затем территориально-административные единицы Аттики, районы и микрорайоны.

240

Об этих людях ничего более не известно. Вероятно, это были местные куриалы.

241

Т. е. демоны.

242

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 6; Диоген Лаэртский. I. 3, 69; Еврипид. Троянки, 612–613; Ксенофонт. Греческая история, VI. 4, 23; а также Иов. 5,11; 12, 21.

243

Т. е. рабом. Название этого часто попадавшего в плен народа стало собирательным для образа раба.

244

По другим источникам неизвестен. Вероятно, он входил в канцелярию губернатора, где был одним из двух управляющих финансовыми делами.

245

Обстоятельства этого дела нам не ясны. Каким образом обосновавшийся в столице уроженец Пентаполя, воспитатель царских детей, прослывший покровителем Андроника, мог подвергнуться угрозам со стороны подчиненного Андроника? Впрочем, адресат Синезия, вероятно, понимал, о чем идет речь.

246

Юлий был куриалом, и даже принципалом (старшим должностным лицом) Кирены еще в конце IV в., несколько раз выступал против той политики, за которую ратовал Синезий (ср.: Письмо 1 (95)). Значительная власть, которой он пользуется при Андронике, наводит на мысль, что Юлий занимал пост главы администрации губернатора, т. е. перешел из местного подчинения в имперскую администрацию, что давало ему возможность не только не бояться Андроника, но даже угрожать ему, «осыпать площадной бранью» и т. д.

247

Ср.: Аристофан. Всадники, 486–487. Достаточно вспомнить оскорбления и насмешки, которыми обменивались афиняне классической эпохи, выкрикивая их с карнавальных колесниц во время шествий в честь Диониса.

248

Ср.: Платон. Государство, IX. 590b: «Низкая угодливость вызывается тем, что как раз яростное начало души человек подчиняет тому неуемному, как толпа, зверю, который из алчности к деньгам и ненасытности смолоду приучается помыкать этим своим началом, превращаясь из льва в обезьяну» (пер. А. Н. Егунова).

249

Ср.: Аристофан. Лягушки, 741–753.

250

Он ездил в Константинополь, где встречался с префектом претория Анфимием.

251

Декелея находилась в 18 км от Афин и в 9–10 км от беотийской границы. Она лежала на возвышенности по дороге в Беотию. Об укреплении Декелей спартанцами и дальнейшем весьма успешном использовании ее для набегов на Афины и опустошения окрестных земель, ср.: Фукидид, VII. 19, 1–2; 27, 3–5.

252

Префекта претория Анфимия (с которым Фоас незадолго до этого встречался в Константинополе) и, вероятно, префекта Константинополя (этот пост занимал в тот момент сын Анфимия – Флавий Анфимий Исидор).

253

Анфимий, вероятно, в самом деле долго и серьезно болел: об этом косвенно свидетельствует тот факт, что в период с мая 410 г. по январь 412 г. было принято лишь два закона, т. е. обычно деятельный префект претория практически не участвовал в делах Восточной империи.

254

Обстоятельства дела ближе не известны. Левкипп, очевидно, был куриалом, на имущество которого претендовал Андроник.

255

Имеется в виду Троил, прозванный так в своем кругу.

256

Вероятно, речь идет о периоде с середины ноября до начала марта, а Фоас покинул столицу в первых числах марта – с началом новой навигации.

257

Это выражение имеет смысл, только если оба префекта принадлежат к одной семье (см. выше прим. 252).

258

В оригинале: богов.

259

Синезий применил к данной ситуации слегка видоизмененную цитату из Гомера (Илиада, 9. 238–239).

260

Т. е., вероятно, расходы, связанные с его обязанностями куриала.

261

После избрания Синезия епископом в феврале 411 г. он около полугода пребывал в сомнениях, и только во второй половине августа отправился в Александрию, где пробыл до своего рукоположения Феофилом 1 января 412 г. и через несколько дней после этого события вернулся домой.

262

Гесихия. См. выше прим. 87 и 190.

263

Ср.: Письмо 12 (41), 194–205.

264

ἱερασάμηνν.

265

Вар.: изменение, поворот жизни.

266

Эта горечь утраты не оставляла Синезия до конца дней. Ср.: Письма 121 (8); 132 (10); 133 (81); 134(16).

267

Ср.: Письмо 12 (41), 209–215.

268

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 267; а также Письмо 13 (43), 166–167.

269

Прямая цитата из Фукидида: VII. 77, 3.

270

Письмо датируется первой половиной 412 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию.

271

Нигде более не упоминается.

272

О значении этого слова см. выше прим. 4.

273

πάνδημος ψῆφος ήνέχθη.

274

Т. е. сделать епископом.

275

ἱερᾶς σου χειρός. Здесь, как и в Письме 9 (66), перечисляются три условия поставления законного епископа: 1) народное избрание, 2) согласие трех епископов, 3) узаконение избрания архиепископской властью.

276

Письмо датируется вторым кварталом 412 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию.

277

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 197–201, 256–272.

278

Ср.: Сир. 10:17–18; Иез. 21:26; Лк. 1:52.

279

Т. е. отлучению от церкви. Ср.: Письма 12 (41); 13 (42) и 14 (72).

280

Троила (Письмо 7( 73)) и Анастасия (Письмо 15 (79)).

281

Ср.: Рим. 12:5.

282

Исихий – друг юности, соученик Синезия по Александрии. Письмо отправлено из Птолемаиды в Кирену (где находилась резиденция Исихия) во втором квартале 412 г.

283

Вероятно, речь идет о должности defensor civitatis, учрежденной ок. 367 г. в качестве имперской (т. е. на нее назначали сверху). С 387 г. она стала местной выборной должностью, хотя и сохраняла статус имперской. Таким образом, дефенсор становился своеобразным посредником между центральной властью и местными куриями. Первоначально должность была введена в западных провинциях. По всей вероятности, к началу V в. нововведение достигло Ливии, и Исихий стал одним из первых дефенсоров в этой части Империи.

284

Ср.: Письмо 54 (131), 1–4.

285

После рукоположения Синезия 1 января 412 г. он уже не мог представлять свою семью в курии. Вероятно, в задачу дефенсора входило обеспечить преемство, согласно закону, и он вписал в album Евоптия, который, вполне возможно, не согласился с этим распоряжением и, не будучи в состоянии привести приемлемые для закона причины отказа, вынужден был уехать.

286

πονηροῦ βιβλίου. Вероятно, имеется в виду album курии – список самых богатых граждан, которым закон предписывал (именно по причине своего богатства) брать на себя определенные литургии, т. е. служить на благо обществу. Так было принято еще в классическую эпоху в греческих полисах, но в поздней Империи это оказывалось порой весьма разорительно и обременительно для куриалов. Ср.: Письмо 49 (100), 11–12.

287

Возможно, Синезий имеет в виду вынужденное изгнание Евоптия. Отказ от общественного служения неизбежно приводит к потере отечества. Ср. Письмо 77 (96), 15–21. Впрочем, место темно; вполне вероятно, есть возможность понять его иначе.

288

Ср.: Евклид. Начала, I. 1.

289

ὦ θαυμάσιε.

290

Евоптий бежал в Александрию. Вероятно, его укрыла там семья его жены (которая была родом как раз из Александрии). Помимо уже понесенных издержек ей предстояло выплатить немалый штраф государству за бегство куриала, если только его не исключат из списка, о чем Синезий, вероятно, и просит Исихия.

291

Разлука с женой, потеря сына, конфликт с Андроником, боль за своих сограждан и за отечество, разоряемое варварами.

292

Письмо датируется пасхальной седмицей (7–14 апреля) 412 г. Отправлено из Птолемаиды в Птолемаиду. Кледоний по другим источникам неизвестен. Из контекста письма можно предположить, что это гражданский губернатор провинции, заступивший на место Андроника.

293

По другим источникам неизвестен.

294

Письмо написано в 412 г. (вероятнее всего, в первом полугодии), отправлено из Птолемаиды узнику, сидящему в городской тюрьме. Об адресате этого письма ничего более не известно. «Гидромикт» – человек, разбавляющий вино с целью увеличения прибыли. Возможно, здесь это прозвище имеет переносное значение (ср.: Ис. 1:22).

295

Принято считать, что мифологическая основа приведенной ниже истории восходит к Филоксену из Киферы (435–380 до н. э.). Ср.: Филоксен. Фр. 5 Page, РМG, р, 425.

296

Имя, которым представился Одиссей Полифему. Ср.: Гомер. Одиссея, 9. 366.

297

Ср.: Гомер. Илиада, 6. 153; а также Письмо 2 (52), прим. 25.

298

Буквально: δημόσιον ξίφος – государственный меч.

299

ἐν τοῖς προτεμενίσμασι κέρνιρα. Возможен перевод: сосудов для омовений, что в атриумах храмов.

300

Илиада, 9. 524 (пер. Н. И. Гнедича).

301

ἡγεμονικὸς.

302

Ср.: Письмо 12 (41), 273–279.

303

Ср.: Аристофан. Плутос, 65; Демосфен. Против Зенотемида, 6; а также: Мф. 21:41.

304

καταρώμαι. Это куда более сильное выражение, чем «да будет анафема», «да будет отлучен»: это именно предание силам ада и тьмы.

305

Письмо написано в конце октября 412 г. из Птолемаиды в Александрию, адресовано только что занявшему епископскую кафедру Кириллу, племяннику и преемнику Феофила Александрийского.

306

Речь идет о предшествовавшем возведению в епископский сан пребывании в монастыре по настоянию дяди (вероятно, в дисциплинарных целях).

307

Речь идет о Феофиле Александрийском, почившем 15 октября 412 г.

308

Игра слов: Синезий говорит о Феофиле, не называя его по имени, но акцентирует внимание на соответствии образа жизни этого человека его имени.

309

Письмо написано в Птолемаиде предположительно в 412 г. (или в начале 413 г.).

310

Пс. 117:8.

311

Крайняя ветвь арианства.

312

μοιχᾶσθαι – слово, обозначающее супружескую измену.

313

Т. е. ревнителями.

314

Греческое ἀσεβής обозначает сразу «безбожный», «преступный» и «нечестивый».

315

Τὰ καλὰ καλῶς γινέσθω; французский переводчик передает эту реплику выражением: A belles realiations, belles actions!

316

ἐκκηρύτομενν – букв.: «объявляем через глашатая».

317

είς μέσον ἑλκύσατε.

318

См.: 1Цар. 15:3 и далее.

319

Письмо датируется 412/413 г., отправлено из Птолемаиды (место назначения не установлено).

320

Иер. 2:18 (перевод мой. – Т. С).

321

Т. е. египтяне.

322

Письмо отправлено из Птолемаиды в Сирию в 412/413 г. Олимпий – друг юности, соученик Синезия по Александрии. Ему адресованы еще семь из дошедших до нас писем, шесть из которых написаны значительно раньше (с 398 по 402 г.).

323

Возможно, речь идет все о тех же евномианах. Ср.: Письмо 22 (4).

324

Это выражение встречается уже у Аристотеля (Политика, V. 1314а).

325

Письмо отправлено из Птолемаиды в Птолемаиду. Датируется первым полугодием 413 г. Судя по обращению, оно адресовано гражданскому губернатору провинции (исходя из времени написания письма, вероятно, преемнику Андроника). Возможно, это Кледоний, которому адресовано Письмо 19 (39).

326

Речь идет о должности военного губернатора Верхней и Нижней Ливии.

327

Намек на судебные функции гражданского губернатора. Ср.: Письма 4 (43) и 19 (39).

328

Синезий особенно ценит достоинства Маркелла, поскольку знавал и совсем других правителей. Ср.: Письмо 27 (130) о предшественнике Маркелла Кереалии, а также Письма 12 (41) и 13 (42) о гражданском губернаторе Андронике.

329

Письмо написано в мае 405 г., отправлено из Кирены в Сирию (в Селевкию или, что вероятнее, в Антиохию).

330

Аристин – префект Константинополя в 392 г., в 404 г. был назначен консулом Pars Orientis.

331

Этим «сопровителем» в 404 г. был сам император Гонорий – консул Pars Occidentis (в шестой раз).

332

Вероятно, в 403 г., когда Синезий, вернувшись из Константинополя, отлучился на два года в Александрию.

333

Ср.: Письмо 107 (129), 5–10.

334

Об организации государственной почты в Поздней империи ср.: R. Delmaire, Les institutions du Bas-Empire romain de Constantin à Justinien («Институты Поздней Римской империи от Константина до Юстиниана), t. 1 (Paris, 1995), р. 97–118.

335

Этот человек более нигде не упоминается.

336

Гипатии.

337

Синезий надеялся на встречу с Олимпием (которого не видел со времен обучения в Александрии) еще в 398–399 гг. Ср.: Письма 87 (97), 9–11 и 88 (98), 19–20. Но тогда встреча не состоялась.

338

В первую очередь Кереалия. Ср.: Письмо 27 (130).

339

Ср.: Письма 30 (132), 21; 130 (124), 4.

340

Ср.: Письмо 30 (132), 28–30.

341

Ср.: Письмо 34 (108).

342

Очень высоко ценились скаковые лошади из южной Италии (в частности, из Апулии) и с Сицилии. Ср., например: Плиний. Естественная история, 37, 202.

343

Селевкия Пиерийская – порт Антиохии Сирийской (находится приблизительно в 7,5 км от самой Антиохии).

344

Письмо написано в мае 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь. Симпликий – адресат Писем 93 (24) и 152 (28) – занимал в 405 г. должность magister militum praesentalis при дворе в Константинополе. О нем см. также прим. 4 к Письму 38 (144).

345

Dux Libyarum, прибывший в Птолемаиду весной 405 г., которому поручено было военное управление Верхней и Нижней Ливиями.

346

Пентаполя.

347

Традиционное самоименование граждан восточной части Империи (хотя говорили они в большинстве своем по-гречески), сохранявшееся на протяжении всей византийской эпохи.

348

Мацеты – берберское племя, совершающие регулярные набеги на Киренаику, начиная с 405 г. вплоть до 412 г.

349

μιξοβαρβάρον. Вероятно, речь идет о пограничных племенах, встававших то на сторону империи, то на сторону набегавших из глубины континента варваров.

350

Гомер. Одиссея, 9. 51 (пер. В. А. Жуковского).

351

Ср.: Фукидид, II. 94,1.

352

Ср.: Эсхил. Персы, 285.

353

Eurolis. Demoi. Фр. 99, стих 48 К.-А.

354

Архилох. Фр. 2 West (пер. В. В. Вересаева).

355

Ср.: Письмо 20 (121), 53 и прим. 303 там.

356

Недалеко от Птолемаиды, резиденции Главного штаба военных сил Пентаполя.

357

Неизвестно, о каких именно стихах говорит Синезий.

358

Эта война, начавшаяся в 405 г., являла собой, скорее, цепь грабительских налетов и партизанских действий со стороны варваров. Она закончилась в 412 г. Ср.: Письмо 54(131), 17–22.

359

Брату. Письмо написано в мае 405 г. Отправлено из Кирены в Фикус.

360

Мацеты. См. выше прим. 20.

361

Ср.: Кодекс Феодосия, XV. 15, 1 (от 5 октября 364 г.). О существовании частных военных отрядов и об их запрете властями ср.: R. Mac Mullen. Soldier and Civilian in the later Roman Empire (Cambridge Mass., 1963), р. 138–140.

362

Письмо написано в мае 405 г., отправлено из Кирены в Фикус.

363

Употребляемое здесь Синезием словцо ψηνίζεται это, несомненно, слэнг. Ср.: Похвала лысине, 22, 2 (т. 1, с. 38)

364

Речь идет о варварах пустыни – мацетах. См выше прим. 20.

365

Отряд конных лучников, принадлежащих к территориальной армии провинции, расквартированный в Балагре (приблизительно в 20 км к западу от Кирены). Ср.: Письмо 30 (132), 24–28.

366

Прозвище для труса. Ср.: Аристофан. Птицы, 762; Страбон, I. 2, 30. Ср. ниже: Письмо 35 (94), 22.

367

Ὢῦ δαίμονος– французский переводчик дает: «Oh! Fortune»; можно было бы перевести: «О, небо!».

368

χεῖρε πατάξας– очень неопределенное выражение; ясно только, что речь идет об экспрессивном жесте рукой.

369

Гомер. Илиада, 24, 262 (в пер. Н. И. Гнедича).

370

О похищении женщин в эпоху Поздней империи ср.: J. Beaucamp, Le statut de la femme á Byzance (4е-7е s.), t. 1 (Paris, 1990), р. 107–121, особенно 109–110; t. 2 (Paris, 1992), р. 347.

371

Ср.: Письмо 4(43), 13–14.

372

Букв.: «ради соратничества, совместного участия в боевых действиях».

373

Расположена в 30 км к юго-западу от Кирены. Об этом месте ср. S. Stucchi, Architettura Cirenaica (Rome, 1975), р. 422–427.

374

Имеются в виду гробницы в Долине царей в Фивах (периода Нового царства, 1555–1090 гг. до н. э.).

375

Письмо написано между маем и августом 405 г., отправлено из Кирены в Фикус.

376

Законы, VII. 814b (пер. А. Н. Егунова).

377

Ср.: Письмо 130 (124), 4.

378

О балагритах ср.: Письмо 29 (104), 14 и прим. 37 там. Тагма – в широком смысле воинская часть. Иногда более специально: рота в составе полка, манипул в составе легиона.

379

Ср.: Письмо 27 (130).

380

Об этом налоге ср.: A. Cérati, «A propos de la conlatio eguorum da ns le Code de Théodoz», Latomus, 29,1970, р. 988–1025.

381

Ср.: Платон. Протагор, 317b.

382

Ср.: Платон. Горгий, 493а.

383

Письмо написано в начале июня 405 г. (по другой версии – 410 г.), отправлено из Кирены в Фикус.

384

Места, точное расположение которых не установлено. Название первого, вероятно, восходит к правлению династии Баттиадов – древнегреческой династии царей Киренаики (630–440 до н. э.) – и ее основателю Батту I.

385

Это место нигде более не упоминается.

386

Место, известное благодаря спискам епископов, участвовавшим в церковных соборах 431 г. в Эфесе и 459 г. в Константинополе.

387

Письмо написано, вероятнее всего, в 405 г. (по другой гипотезе – в 410 г.), отправлено из Кирены в Фикус.

388

Речь идет о варварах: мацетах – если это 405 г. (ср.: Письмо 27 (130), 19), или авзурийцах – если 410 г. (ср.: Письма 12 (41), 67–75; 36 (78), 37–38).

389

Речь идет, безусловно, о христианских храмах.

390

См. выше прим. 19 к Письму 27 (130).

391

Буквально: «несет тот же груз, что множество ослов». Ср.: Диогениан, V. 81 ОPG, I. 266–267)

392

Ср.: Письмо 12 (41), 241–244.

393

Речь идет о сражении при Фермопилах в 480 г. до н. э. Письмо, которое цитирует здесь Синезий, в других дошедших до нас источниках не упоминается.

394

Письмо написано, вероятнее всего, в 405 г. (некоторые исследователи датируют его 410 г.). Отправлено из Кирены в Фикус.

395

Название переводится как «заросший миртами». Современное название этого места – «Wadi el Kuf». Ср.: А. Laronde, Cyrene et la Lybye hellénistigue (Раrіs, 1988), р. 263–267.

396

Мацеты или авзурийцы. См. выше прим. 60.

397

Μελαμπύγου – этот, несколько грубоватый на наш слух, эпитет звучал на греческом с большим достоинством, обозначая мужество и всяческую воинскую доблесть. Ср.: Архилох. Фр. 178 West (I. 68) и 313 West (I. 303).

398

Имеются в виду куреты, чьи шумные военные пляски – по просьбе Реи – заглушали крики новорожденного Зевса.

399

Письмо написано в октябре/ноябре 405 г. Отправлено из Кирены в Фикус.

400

Т. е. в Пентаполе.

401

В область полупустынь, граничащих с юга с Киренаикой.

402

Письмо написано в конце апреля – начале мая 411 г. Отправлено из Птолемаиды в район Теухейры (в военный лагерь у южных рубежей провинции).

403

Весть о появлении врагов-авзурийцев в горном массиве, отделяющем земли Кирены от пустыни. Теухейра – одно из самых старых греческих поселений в Киренаике. Находилось приблизительно в 40 км к юго-западу от Птолемаиды.

404

Речь идет о горном массиве (современное название которого Зеленая Гора), протянувшемся с востока на запад и ограждавшем Киренейское плато с юга. Высота его была не более 880 м, горы не сплошные и легко доступны с южной стороны для идущих оттуда варваров, которые, пройдя этим путем, попадали на следующую ступень плато, на северном краю которой располагалась Кирена.

405

Ср.: Письмо 37 (69), 1–2.

406

Μητρίδος (вместо ожидаемого πατρίδος) – то, что в русском передается как «родина-мать».

407

Ср.: Платон. Государство, IX. 575d. Каллимах (фр. 602) также называет Кирену «матерью» (μήτηρ ζώουσα).

408

Вероятно, у Иоанна было несколько братьев, так как Эмилий к тому времени был уже убит. Ср.: Письма 2 (52); 4 (43).

409

Ср.: Письмо 29 (104).

410

Слово συνωρίς – «упряжка» – восходит к платоновскому Федру, 246d (сопряжение души и тела). Думается, Синезий не случайно употребил здесь это слово.

411

Письмо написано в июне 411 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

412

Солдаты гуннского происхождения на службе Римской Империи. Из них формировались маневренные отряды, отправлявшиеся по мере надобности в различные «горячие точки» (как мы бы сейчас сказали).

413

ἐγχωρίων. Эти гарнизоны располагались в фортах на побережье, а также по границе с Ливийской пустыней. Поскольку в течение IV в. жизнь Пентаполя практически не нарушалась военными конфликтами, эти «гарнизонные» солдаты, пребывая по большей части в праздности, постепенно утратили боеспособность, что отрицательно сказалось на событиях 405–412 гг.

414

Вероятно, речь идет о контрактниках, набиравшихся из местных жителей, и «полуварварах» – см. выше прим. 21 к Письму 27 (130).

415

Авзурийцами. Ср.: Письмо 12 (41), 67–75.

416

Об этих возвышенностях см. прим. 76 выше.

417

Имеется в виду Феодосий II, родившийся в 401 г. (август и соправитель Аркадия с 10 января 402 г.). В 408 г. после смерти отца стал единоличным императором, но по факту управление страной перешло на несколько лет к префекту претория Анфимию (так дело обстояло и на момент написания данного письма).

418

Вероятно, Синезий считает, что в каждом из городов Пятиградия (а не только в Птолемаиде) следует иметь отряд из 40 уннигардов.

419

Это лишний раз подтверждает, с одной стороны, локальный характер военного конфликта (для победы достаточно двухсот боеспособных солдат и одного грамотного стратега), а с другой – упадок, постигший провинцию, неспособную из своей среды удовлетворить столь скромные военные запросы.

420

Письмо датируется вторым кварталом 412 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию.

421

Письмо написано в 399 г. (до 13 августа), отправлено из Кирены в Александрию. Геркулиан – друг юности и соученик Синезия по Александрии, адресат десяти писем из дошедшего до нас собрания.

422

Этот человек нигде более не упоминается.

423

Этот человек, который упоминается также в Письме 84 (146), 20, по другим источникам неизвестен.

424

Этот комит неоднократно упоминается Синезием в переписке с Олимпием (Письма 39 (99); 88 (98)) и Геркулианом (Письмо 82 (142), 26–27). Вероятнее всего, это Симпликий – адресат Писем 27 (130); 93 (24); 152 (28), занимавший в то время должность magister militum per Orientem, т. е. он фактически руководил провинциями Ближнего Востока и Африки. Именно он провел военную реформу 398/399 г. (ср. Письмо 1 (95), прим. 17) и в связи с этим прибыл на некоторое время в Киренаику. Адресованные ему письма Синезия из дошедшего до нас собрания относятся к более позднему времени, когда Симпликий получил, в качестве повышения, должность magister praesentalis при Константинопольском дворе.

425

В Пентаполе.

426

Ср.: Письмо 84 (146), 27–31. Восхождение (ἀναγωγή) предполагает, что человек имеет философский досуг (σχολή), чтобы посвятить себя созерцанию (θεορία). Отсюда желание Синезия отказаться от участия в политической и общественной жизни. Однако обстоятельства (см. ниже) вскоре вынудили его представлять интересы Пентаполя в Константинополе.

427

Ср.: Письмо 1 (95), 72–74.

428

Ср.: Письмо 12 (41), 95–126.

429

Замысел, против которого Синезий возражал в Письме 84 (146), 26–34.

430

Олимпием. Об этих общих друзьях Синезия и Геркулиана ср.: Письмо 85 (143), 46–50.

431

Этот человек, родом из Александрии, – один из тех, кто побудил Синезия заняться делами общественными. Ср.: Письмо 39 (99), 23.

432

До двадцатого месория. Месорий – египетский месяц, приблизительно соответствующий августу. Двадцатый день месория соответствует 13 августа по юлианскому календарю. Ср.: Письмо 85 (143), 63.

433

Письмо написано предположительно во втором полугодии 399 г., отправлено из Кирены в Александрию.

434

Речь идет о кузене Синезия.

435

Адресат Писем 6 (49), 122 (51), в будущем придворный поэт.

436

Ср.: Пиндар. Истмийские оды, 4, 40–42; Немейские оды, 7, 11–12 («Ибо без песни и великая сила пребывает во мраке»); Олимпийские оды, 10, 91–96.

437

Т. е. удачный случай.

438

Ср.: Гомер. Одиссея, 8. 479–481.

439

Возможно, Синезий обращается к Письму 7 Феано (Эвридике). Ср.: Hercher. Epistolographi graeci (Paris, 1873), р. 606, II, 43–44. Ср. также: Юлиан. Письмо 10, 404b.

440

См. выше прим. 11 к Письму 38 (144).

441

Друг Синезия. Более нигде не упоминается.

442

См. выше прим. 4 к Письму 38 (144).

443

Письмо отправлено осенью 399 г. из Константинополя в Константинополь. Аврелиан – константинопольский друг Синезия, адресат нескольких его писем – был видным государственным деятелем Восточной Империи конца IV – начала V в.: квестор Священного дворца (ок. 390 г.), префект Константинополя (в 393–394 гг.), префект Претория Востока (во второй половине 399 г.), консул (в 400 г.). Тогда же он был отправлен в ссылку, из которой вернулся с триумфом в июле 400 г. События того времени подробно описаны Синезием в Египетских речах, где Аврелиан выведен под именем Осириса.

444

Это выражение, обычно являющееся общим местом (в почетных надписях оно указывало просто на достойное выполнение административных обязанностей), в свете событий 399–400 гг. приобретает здесь в устах Синезия свое изначальное значение.

445

С сентября по ноябрь 399 г. Аврелиан исполнял функции Префекта претория восточной Империи.

446

В оригинале: «совоспитаннику», что (учитывая домашнее образование Синезия) невозможно понять как «однокашнику».

447

Письмо написано осенью 399 г., отправлено из Константинополя в Константинополь. Об Аврелиане см. выше прим. 23.

448

Ср.: Письмо 144 (3), 24.

449

Т. е. гражданским губернатором.

450

Письмо написано в конце октября – начале ноября 402 г., отправлено из К ирены в Фикус.

451

Этот человек более нигде не упоминается.

452

Артабазак был военным губернатором Верхней и Нижней Ливии в 401–402 гг.

453

Письмо датируется вторым полугодием 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь. Никандр – константинопольский друг Синезия (с которым он, вероятно, познакомился в период своего пребывания в столице в 399–402 гг.), адресат также Письма 73 (1).

454

Эта эпиграмма (написанная дактилическим гекзаметром) сопровождала золотую статуэтку Стратоники, подаренную ей Синезием (или ее мужем Феодосием). В IV-VI вв. подобные сопроводительные эпиграммы к золотым статуям не были редкостью (ср.: Anth. Plan., 45, 71, 313, 314 и т. д.).

455

Т. е. до Префекта претория. Об Анфимии см. выше прим. 61 к Письму 6 (49).

456

Письмо написано в конце 405 – начале 406 года, отправлено из Кирены в Фикус. Так как содержание Писем 44 (82), 46 (84), 47 (85) и 48 (86) практически совпадает, вряд ли все они были отправлены. Во всяком случае, все они написаны в одно время.

457

Ср.: Феогнид. Элегии, 37–38. Ср. также Письмо 55 (150), 15–16.

458

Письмо написано в конце 405 – начале 406 года, отправлено из Кирены в Фикус (?). Адресат этого письма более нигде не упоминается.

459

Имя Хрисий обозначает «золотой», отсюда игра слов в этом выражении.

460

Ср.: Письмо 105 (134), 39–41. Горгий (ок. 480–380 гг. до н. э.) – знаменитый софист классической эпохи, теоретик и учитель красноречия.

461

Письмо написано в конце 405 – начале 406 года, отправлено из Кирены в Фикус (?).

462

Аналогичное начало в Письме 116 (55).

463

Письмо написано в конце 405 – начале 406 года, отправлено из Кирены в Фикус.

464

Письмо написано в конце 405 – начале 406 года, отправлено из Кирены в Фикус (?).

465

Письмо датируется 405/406 гг., отправлено из Кирены в Константинополь. Пилемен – константинопольский друг Синезия (с которым он познакомился в период своего пребывания в Константинополе в 399–402 г.), уроженец Гераклеи Понтийской. Участвовал в подавлении волнений в горах Исаврии. Адресат шестнадцати дошедших до нас писем, написанных в период с 404 по 408 г.

466

Адресат писем 15 (79), 51 (40), 97 (22), 98 (48).

467

Ср.: Диоген Лаэртский, II. 31; Ксенофонт. Пир, IV. 44. О значении досуга для Синезия ср.: Письмо 78 (11).

468

См. выше прим. 286 к Письму 18 (93).

469

Имеется в виду император Аркадий, правивший с 395 по 408 г.

470

Т. е. представляя Анастасия (направляющегося в столицу по делам Пентаполя) Пилемену, имеющему влияние при дворе, Синезий вновь исполняет свою прежнюю посольскую миссию, хотя и «от себя» – как свое дело.

471

Ср.: Порфирий. Жизнь Пифагора, 33; Аристотель. Никомахова этика, IX. 4, 1166а 31.

472

Письмо датируется 405/406 гг. Отправлено из Кирены в Константинополь.

473

Ср.: Письмо 51 (40), написанное примерно в то же время, где Синезий рекомендует Сосена еще одному своему влиятельному другу в Константинополе – Анастасию. Из других источников об этом человеке ничего не известно.

474

Пентаполя.

475

Аркадий (см. выше прим. 49).

476

Письмо написано между мартом 405 г. и апрелем 407 г. Отправлено из Кирены в Константинополь. Об Анастасии см. прим. 234 к Письму 15 (79).

477

См. выше прим. 53.

478

Очень приблизительный перевод фразы: καὶ παρὰ τὰ χορία τι γίνεται τοῖς ἀνθρώποις εἰς τό τυγχάνειν τε καί ἀποτυγχάνειν εὐμενοῦς τοῦ θεοῦ.

479

Синезий приводит строки, автором которых, вполне вероятно, является сам (либо цитирует не дошедшее до нас произведение некоего комедиографа).

480

Письмо написано в начале весны 406 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

481

Максимин – дядя Синезия, вероятно брат его отца Гесихия.

482

Речь идет о Диогене – адресате Писем 60 (20), 99 (23). Диоген здесь и в Письме 53 (119), 12 назван троюродным братом (αὐτανέψιος), хотя в Письме 105 (134), 17 – двоюродным (ἀνεψιός). Возможна как оговорка Синезия, так и ошибка в рукописной традиции.

483

О достоинствах Диогена ср.: Письмо 54 (131), 18–22.

484

Хотя Диоген принадлежал к одному поколению с Синезием, но был, очевидно, младше на несколько лет.

485

Илиада, 9. 231. Это полустишие цитирует и Юлиан (К Ираклию Кинику, 229(1), и сам Синезий в другом месте: О царстве, 15 (т. 1, с. 68). Прекрасный пример, подтверждающий, что всякий классически образованный человек того времени свободно цитировал Гомера и охотно обращался к нему.

486

Троил в тот период (с 405 по 414 г.) был советником Префекта претория Анфимия.

487

Равночестны Префекту претория были комиты консистории (comires consistoriane): guestor sacri palatii, magister officiorum, comes sacrarum largitionum, comes rei privatae. Ср.: А. Н. М. Jones, LRE, р. 333–351; А. Ріgаnіоl, L’Empire chrétien («Христианская империя») (Раrіs, 1972), р. 345; А. Demandi, Die Spätantike («Эпоха поздней Античности, 284–365 гг.») (Münich, 1989), р. 231–243.

488

Ср.: Письмо 6 (49), 14–15.

489

Письмо написано в начале весны 406 г., отправлено из Кирены в Константинополь. Трифон (который упоминается в Письмах 105 (134), 23 и 107 (129), 21) на момент написания данного письма является бывшим гражданским губернатором Пентаполя (время пребывания его в этой должности установить невозможно).

490

Ср.: Письмо 103 (103), 15–17.

491

Ср.: Письмо 102 (101), 66.

492

Ср.: Письмо 52 (118), 8–10.

493

Письмо написано весной 406 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

494

Ср.: Письмо 18 (93), 14–16.

495

Ср.: Письма 52 (118), 53 (119).

496

Ср.: Платон. Государство, II. 375а-376d; Тимей, 18а.

497

Т. е. был Dux Libyarum со второго полугодия 405 г. до начала весны 406 г.

498

πολῖται.

499

Имеется в виду профессионал, шантажист и лжесвидетель, сделавший доносы средством существования.

500

См. выше прим. 53 к Письму 30 (132).

501

Письмо написано во втором – начале третьего квартала 406 г., отправлено из Кирены в Гераклею Понтийскую.

502

Речь идет о дяде Синезия. Ср.: Письмо 131 (46).

503

Пиндар, Пифийские оды, IX. 87 (пер. М. Л. Гаспарова).

504

Синезий не случайно вспоминает здесь именно Геракла: с одной стороны, тот некогда покровительствовал македонской династии, а значит – и Александру Великому (а кузен Синезия – сын Александра Киренского), с другой стороны, Гераклея (родина Пилемена) – город Геракла. Т. е. Геракл удивительным образом оказывается покровителем и адресата, и подателя данного письма.

505

Иолай – сподвижник Геракла – помог победить Лернейскую гидру, прижигая места отрубленных голов. Образ опять же не случаен: многочисленные враги отечества, с которыми боролся податель письма, подобны головам Лернейской гидры, которые не одолеть без «прижигания» из Константинополя, т. е. без содействия людей высшей власти.

506

Письмо написано между 405 и 410 г. из Кирены в Птолемаиду. Гелиодору адресованы также Письма 57 (116) и 96 (25). Вероятно, он был гражданским губернатором Пентаполя.

507

Письмо написано между 405 и 410 г. Отправлено из Кирены в Птолемаиду.

508

Этот человек более нигде не упоминается.

509

Рекомендательное письмо для александрийского куриала Аммония, отправлено Евоптию в 407 г. из Александрии в Фикус. Следующие три письма (Письма 59 (19), 60 (20) и 61 (21)) к влиятельным лицам на местах преследуют ту же цель: облегчить Аммонию выполнение возложенной на него миссии – доставку имперского золота, предназначенного для войск Верхней Ливии.

510

Т. е. покойного.

511

Письмо отправлено в 407 г. из Александрии в Кирену. Герод был родственником Синезия (ср. Письма 40 (35); 144 (3)). О Мартирии см. прим. 60 к Письму 6 (49).

512

Передаю здесь двумя словами греческое уѵюрр.

513

Третье рекомендательное письмо для Аммония. Диоген – кузен Синезия – в то время командовал вооруженными силами Верхней и Нижней Ливии. Ср.: Письма 52 (118) и 54 (131).

514

Проксен – это человек, который, будучи гражданином одного полиса, лоббирует в нем интересы другого, будучи поощряем к этому последним.

515

Это еще одно письмо из серии рекомендательных писем для Аммония; написано в 407 г. гражданскому губернатору Пентаполя.

516

Письмо написано между февралем и августом 411 г., отправлено из Птолемаиды или Кирены (?) в Фикус.

517

Т. е. заведует обеспечением и амуницией, и продовольствием. Слово, употребленное здесь Синезием, не называет официальной должности. Возможно, Синезий намеренно избегает употребления административного языка, чтобы придать своей рекомендации дружеский, неформальный характер.

518

См. выше прим. 50 к Письму 30 (132).

519

Букв.: «полиса, который получил меня по жребию» – λαχούσης με πόλεως. Речь идет об избрании Синезия епископом в начале февраля 411 г.

520

Письмо написано весной 411 г. (вероятно, в начале марта). Троил в то время служил советником префекта Анфимия в преторском суде.

521

Синезий имеет в виду недавнее свое избрание епископом.

522

Ср.: Еврипид. Геракл, 1225.

523

О Мартирии см. выше прим. 60 к Письму 6 (49).

524

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь в августе 411 г.

525

Анисий занимал пост военного губернатора Верхней и Нижней Ливии с первого полугодия 410 г. до мая 411 г.

526

Анисия сменил на посту военного губернатора Иннокентий, чье правление, по мнению Синезия, было гибельно для Пентаполя.

527

Синезий иронизирует, употребляя слово, которое соответствует латинскому justitіит: прекращение общественных дел и судебных разбирательств по случаю религиозных празднеств или по причине общественных бедствий (в данном случае правление Иннокентия приравнивается к общественному бедствию).

528

Т. е. Зевса Филия – Зевса покровителя дружбы. Ср.: Платон. Алкивиад 7, 109d.

529

Письмо отправлено между январем и октябрем 412 г. из Пентаполя (предположительно Птолемаиды) в Александрию.

530

Письмо датируется 412/413 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию. Дометиан (ему адресовано также Письмо 127 (156)) нигде более не упоминается. Словом «схоластик» изначально назывался широко образованный человек, хотя в IV-V вв. его использовали и в значении «адвокат».

531

Ср., например: Платон. Теэтет, 183d.

532

Письмо адресовано предположительно губернатору Птолемаиды (мы не встречаем других упоминаний об этом человеке в переписке Синезия), написано в Кирене, точная дата неизвестна.

533

Об этом человеке тоже ничего более не известно.

534

Письмо написано до 398 г. и отправлено с острова Фарос (близ Александрии) в Фикус.

535

Эта бухта находится приблизительно в 60 км к востоку от Фикуса.

536

Их можно увидеть и в наше время.

537

О моряках-уроженцах о. Карпатос см. Письмо 155 (38).

538

Т. е. прошли около 750 км.

539

На о. Фарос в III в. до н. э. находился знаменитый Александрийский маяк – одно из семи чудес света.

540

Письмо отправлено предположительно летом 399 г. из Кирены (или Фикуса) в Фикус. В августе 399 г. Синезию предстояла посольская миссия в Константинополь, а путь туда по морю из Фикуса проходил в непосредственной близости от Аттики. (Хотя время написания письма до сих пор вызывает споры среди исследователей, и некоторые считают, что оно написано в 410 г.)

541

Применение этого эпитета по отношению к городу лишний раз подтверждает приверженность Синезия эллинской культуре. Ср.: Гомер. Илиада, 1. 366 (священные Фивы); 2. 535 (священная Эвбея); Пиндар. Фр. 75; Аристофан. Всадники, 1037; Софокл. Аякс, 1221 (святые Афины). В Письме 103 (103) Синезий называет святой и Кирену.

542

Письмо написано в августе 399 г., отправлено из Афин в Фикус.

543

Поселок, расположенный приблизительно в 15 км к югу от Афин.

544

Поселок примерно в 15 км к юго-востоку от Афин.

545

Поселок примерно в 10 км к северо-западу от Афин, на побережье.

546

Поселок к западу от Афин, в эпоху Античности славился свежей водой и обильной растительностью.

547

Рейд на юго-востоке Афин.

548

Ср.: Письмо 20 (121), 53 и прим. 303.

549

Основатель стоицизма – Зенон (ок. 300 г. до н. э.), Хрисипп же был схолархом с 232 по 204 г. до н. э., тем не менее это одна из крупнейших фигур в стоической философии.

550

Ср.: Письмо 69 (56), 13–14. Построенный во времена Кимона, портик был расписан великими эллинскими художниками: Полигнотом, Миконом и Панением.

551

Об Александрийской школе ср.: Е. Vacherot, Histoire critigue de l’Ecole d’Alexandre, t. 2 (Рагіз, 1846), р. 192–403.

552

μελιττουργοί – медогоны, изготовители меда.

553

Последователей Плутарха Афинского – платоника ямвлиховской ориентации, основателя афинской школы неоплатонизма (ум. в 432 г.).

554

Здесь в общем смысле аудиторий.

555

Гора Гимет в Аттике славилась своим медом.

556

Письмо написано в ноябре 402 г., отправлено с юга Пентаполя в Сирию (в Селевкию или, что более вероятно, – в Антиохию).

557

Образное выражение, обозначающее в данном случае, что Синезий упустил момент для отправки весточки Олимпию, так как навигация в этом году подошла к концу. Ср.: Письма 26 (133), 8–10; 107 (129), 8–11.

558

Обычная ситуация для периода с ноября по март, когда из-за зимних бурь навигация прерывалась.

559

Аллюзия на Одиссею, 1. 23.

560

Одиссея, 11. 123 (пер. В. А. Жуковского).

561

О «соли Аммона» ср., например: Арриан. Поход Александра, III. 4, 3.

562

Каноп (ныне Абукир) – восточный пригород Александрии. Расположен на берегу Средиземного моря, в устье самого западного рукава Нильской дельты, в 23 км к северо-востоку от Александрии. Располагает портовой гаванью, окруженною утесами, перед которой находится довольно широкий, но мелкий рейд. Традиционное место отдыха александрийцев.

563

В греческом предании так назывался самый северный из известных островов, за которым начиналось неведомое, дающее почву для всевозможных домыслов и фантазий. Некоторые современные исследователи отождествляют Фулу с Исландией.

564

Дактилический гекзаметр из неизвестного эпического произведения.

565

Вероятно, речь идет о лирическом поэте, авторе буколик.

566

Ср.: Гомер. Илиада, 11. 638–641.

567

Ср.: Гомер. Илиада, 1. 490; 4. 225 и т. д.

568

λοίδορα; мы бы сейчас сказали: всегда и всем недовольных либеральных критиков.

569

Остров Кипр – ив эпоху Античности, и в наше время – славен своими виноградниками; гора Гимет в Аттике издавна славилась своим медом, а Финикия – своими оливами.

570

Ср.: Платон. Соперники, 135е-136а.

571

О Пелее ср.: Пиндар. Истмийские оды, VIII. 27–41 (Фетида стала женой именно Пелея, хотя на ее ложе претендовали и Зевс, и Посейдон). О Фемистокле ср.: Геродот, VIII. 123: «После раздела добычи эллины отплыли на Истм, чтобы вручить там за доблесть награду тому эллину, который в эту войну совершил самый выдающийся подвиг. Прибыв на Истм, военачальники получили у алтаря Посейдона вотивные камешки, чтобы избрать того, кто получит первую и вторую награду. Тогда каждый из них положил камешки себе, считая себя самым доблестным. Вторую же награду большинство присудило Фемистоклу. Итак, каждый военачальник получил по одному голосу, Фемистокл же далеко превзошел всех по числу голосов, поданных за вторую награду» (пер. Г. А. Стратановского).

572

οὐδενείας.

573

γενναιότητος.

574

См. выше прим. 32.

575

Ср.: Платон. Государство, III. 398с-399е.

576

δαίμονς ὄρχησις; – весьма сильное греческое выражение, приблизительно соответствующее нашему «игра судьбы».

577

Ср.: Гомер. Одиссея, 9. 443–461.

578

Выражение ὁ ἐπὶ Νῶε βίος – христианский аналог выражения ὁ ἐπὶ Κρόνου βίος, распространенного в классическую эпоху и служившего синонимом «золотого века».

579

Письмо написано в конце 404 г., отправлено из Кирены в Александрию. В оригинале (в заглавии всех писем, адресованных Гипатии) Синезий употребляет слово «философ» в женском роде, чего мы сделать – оставаясь в пределах русского словоупотребления – не можем.

580

Трактат О сновидениях (о нем ниже: 98–114).

581

О жизни по Диону.

582

Т. е. некоторые софисты (ниже: 31–47) и христианские критики (возможно, из монашествующих; ниже: 18–30). Хотя серые трибонии могли принадлежать и киникам, деградацию которых критикует император Юлиан в своей речи К невежественным киникам (Речь 6). Аналогичный прием ср.: Письмо 124 (147), 11–16.

583

Ненавистником слова, противоположностью филолога. Ср.: Платон. Лахет, 188а-е: «...Я могу одновременно показаться и любителем слов и их ненавистником. Когда я слышу какого-нибудь мужа, рассуждающего о добродетели или какой ни на есть мудрости, и он при этом настоящий человек и достоин своих собственных слов, я радуюсь сверх меры, видя, как соответствуют и подобают друг другу говорящий и его речи... Тот же, кто действует противоположным образом, доставляет мне огорчение, и, чем лучше кажется он говорящим, тем огорчение это сильнее, что и заставляет меня казаться ненавистником слов» (пер. С. Я. Шейнман-Топштейн).

584

τὰ δαμόνια πράγματα. В этих нападках находим отголоски старинного спора между сторонниками философии и риторики, уже в классическую эпоху противопоставлявшими Платона и Исократа.

585

Не дошедшее до нас произведение Синезия (некоторые исследователи склонны считать, что оно было посвящено охоте и содержало изящное описание различных охотничьих историй). Ср.: Письмо 102 (101), 9–11.

586

Эллинизм здесь и ниже (и вообще, как правило, у Синезия) понимается в культурном смысле. Ср.: Письма 102 (101), 6; 122 (51), 8.

587

Вероятно, речь идет о недошедших до нас стихах Синезия (хотя, возможно, имеются в виду некоторые из его гимнов).

588

Ср.: Письмо 85 (143), 15–31.

589

ἀσυλλογίστων συλλογισμῶν.

590

δημοδιδάσκαλοι.

591

Коза Амалфея вскормила своим молоком самого Зевса – вместо Реи, которая пыталась сохранить младенца в тайне и поручила его воспитание нимфам.

592

Т. е. в сфере философско-теологической.

593

Ср.: Платон. Протагор, 310d; Государство, 426b и т. д. («клянусь Зевсом»); Протагор, 310b; Горгий, 481с; Лахет, 197а и т. д. («клянусь богами»).

594

Ср.: Аристофан. Ахарняне, 1069; Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 352с; Лукиан. Тимон, 54.

595

Ксенократ – философ-платоник, схоларх Академии (339–314 гг. до н. э.).

596

πολυμαθείας.

597

Телхины (от глагола δέλγω: очаровывать, одурманивать) – вулканические божества морской глубины, спутники Посейдона, олицетворяющие зависть и клевету.

598

Ср.: Платон. Законы, V. 747b.

599

Ср.: Платон. Пир, 215b.

600

Ср.: Письмо 76 (105), 92–97.

601

См. выше прим. 53.

602

Ср.: Аристотель. Никомахова этика, I. 6,1096а 17; Платон. Федон, 91с.

603

Имеется в виду трактат О сновидениях.

604

Образ восходит к Гомеру. Ср.: Илиада, 2. 41; Одиссея, 3. 215. Ср. также: Гимны, I. 112 и 642; IX. 48.

605

Ср.: Плутарх. Quest. table, IX. 3,738f.

606

К Пэонию (т. 1, с. 41–50).

607

Посольская миссия Синезия была весьма успешной (принято считать, что все пять городов Пентаполя получили налоговые льготы). Дар Пэонию был одним их ходов в этой дипломатической игре.

608

Письмо адресовано константинопольскому другу Синезия; отправлено из Кирены в Константинополь в 405 г. Никандру адресовано также Письмо 43 (75).

609

Синезий нередко говорит о своих произведениях как о детях, – и в этом он следует традиции. Ср.: Платон. Федр, 278а; Теэтет, 149а-151а; Аристотель. Никомахова этика, IX, 7, 3. Этой же традиции следовали Либаний, Фемистий, Овидий, блаж. Августин и другие авторы.

610

Противопоставление восходит к Платону. Ср.: Пир, 197е; Законы, 643b, Горгий, 481b. Ему следовали также Аристотель (Никомахова этика, X, 6,1176b 32–1177а 6), Плотин (Эннеады, 3, 2, 15), Ямвлих (Египетскиемистерии, 3, 19).

611

Речь идет, по-видимому, о Египтиях.

612

Т. е. среди приверженцев традиционной эллинской культуры, которые смогут оценить присланное произведение по достоинству и извлечь из него пользу для себя.

613

Обезьяна часто встречается в греческой литературе как гротескный образ. Об удивительном же чадолюбии обезьян упоминает еще Плиний Старший (Естественная история, VIII, 216).

614

Лисипп из Сикиона (ок. 370 – ок. 316 гг. до н. э.) считался одним из величайших скульпторов своего времени. Он мастерски умел передать движение в бронзе. Апелл из Колофона (его акмэ приходилось на 322 г. до н. э.) был одним из лучших художников своего времени. Оба они обладали исключительным правом изображать (один в скульптуре, другой в живописи) черты Александра Великого. История не сохранила до наших дней свидетельств упоминаемого Синезием творческого взаимодействия двух гениев.

615

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь в сентябре 405 г. О Пилемене см. выше прим. 45 к Письму 50 (102).

616

Секретарь, занимающийся переписыванием административных документов.

617

Вероятно, речь идет о посольской миссии Синезия в 399–402 гг. и о трудностях, с которыми он столкнулся в ожидании приема «близ дома, повелевающего всей землей» (Ср.: Гимн I, 428–492).

618

Речь идет о землетрясении 402 г.

619

Константинопольский друг Синезия. По другим источникам неизвестен.

620

Речь идет о караване с выращенным в Африке зерном, который ежегодно в сентябре отправлялся в Константинополь для снабжения столицы продовольствием.

621

Флавий Аблабий – критянин незнатного происхождения, сделавший головокружительную карьеру при императоре Константине в начале IV в. (префект претория Востока в 329–337 гг., консул 331 г.). Имел поместье в Вифинии и дворец в Константинополе. Константин назначил Аблабия наставником своего сына Констанция (очевидно, тогда он и жил в покоях, упомянутых здесь Синезием). Однако после смерти Константина в 337 г. его бывший воспитанник, воцарившись, лишил его всех должностей, а затем и жизни.

622

Плакидия – сводная сестра Аркадия (395–408) и Гонория (395–423), дочь Феодосия I от его второй жены Галлы. В 405 г. ей было 17 лет.

623

Письмо написано предположительно в октябре 407 года (некоторые ученые датируют его 402 годом) в бухте Азарион на побережье Нижней Ливии и повествует о морском путешествии Синезия из Александрии в Пентаполь; адресовано брату Синезия Евоптию, находившемуся тогда в Александрии. Это одно из наиболее известных писем Синезия – как благодаря его литературным достоинствам, так и множеству содержащихся в нем деталей касательно повседневной жизни и реалий морского путешествия в ту эпоху.

624

Храм фракийской богини Бендиды находился на окраине Александрии. Его точное местонахождение не установлено.

625

Фаросским муравьем (μύρμηκ) Синезий предположительно называет оконечность острова Фарос с торчащим из воды камнем. Геродот упоминает подводный утес с таким же названием (История, 7, 183); см. также: Плиний старший. Естественная история, 5,119.

626

Илиада 7. 217 (пер. Н. И. Гнедича).

627

В оригинале игра слов: μέλειν (забота) – μεταμέλειν (покаяние). Строка, написанная ямбическим триметром, заимствована Синезием из недошедшей до нас трагедии неизвестного автора.

628

Ναύκληρος – не очень ясно, обозначает это слово самого владельца грузопассажирского корабля, либо его представителя на корабле, приказчика, либо – в зависимости от случая – то того, то другого; дебатируется также, занимался он морским делом или только администрированием, грузами и пассажирами.

629

Имеется в виду вероисповедание, так как тот же кормчий был, как это будет сказано ниже, сирийцем.

630

ἔκσπονδον – букв.: «исключенный из союза, договора». Вероятно, Синезий говорит о том, что после иудейских восстаний I-II веков этот народ был исключен из международных общностей того времени. Но о чем именно здесь идет речь, мне неясно.

631

Встреча с увечным считалась в древности дурным знаком (как, впрочем, и число тринадцать): Синезий продолжает подтрунивать над собой, перечисляя дурные предзнаменования, которыми он пренебрег, всходя на это злополучное судно. В начале рассказа он уже упомянул о посадке на мель, в конце письма к этому списку прибавится и выход в море при убывающей луне.

632

Об укреплениях, воздвигнутых Семирамидой в Вавилоне, ср.: Геродот. История, 1, 178–184.

633

Приап – сын Диониса и Афродиты, бог плодородия, изображался итифаллическим.

634

Ср.: Страбон. 17, 1, 9.

635

Тафозирида находилась приблизительно в 60 км к западу от Александрии. Своим названием она обязана мифу о погребении Осириса.

636

Один из двух рифов Мессинского пролива. Ср.: Гомер. Одиссея, 13. 73–100.

637

Такой маневр, несмотря на иронию Синезия, в данном случае свидетельствует именно о компетентности Амаранта. Об опасности египетского побережья на данном участке, которой часто не усматривают неопытные навигаторы, ср.: Диодор Сицилийский, I, 31, 2–3.

638

Южный ветер.

639

Япет – один из титанов, активный участник титаномахии, после поражения сброшенный Зевсом в Тартар вместе с другими. Ирония Синезия понятна: Амарант, вступивший в бессмысленное сражение с волнами, также может ввергнуть своих спутников в погибель.

640

Исх. 20:8–11; 23:12. О строгом соблюдении иудеями этого правила ср.: Ювенал. Сатиры, XIV, 101–102.

641

Очевидно, на корабле Синезия рулевой и владелец судна все-таки были одним и тем же лицом, потому собственно и общее число экипажа было тринадцать.

642

Ср.: Софокл. Аякс, 1146.

643

Τρικυμίαι – букв.: «триволна», отсюда происходит современное русское «треволнение». Однако три здесь обозначает не тройной величины волну, а волновую толчею – разнонаправленное движение валов, губительное для кораблей.

644

νομοδιδάσκαλος – букв.: «законоучитель». Подразумевается, конечно, учитель Торы – закона иудейского. Перевожу «раввин», ибо раввин значит «учитель» и, полагаю, Торы не в последнюю очередь.

645

Имеется в виду Пятикнижие Моисеево.

646

Здесь: отряда в широком смысле.

647

Слово называет изогнутый греческий меч, но имеется в виду, скорее всего, легкая арабская сабля.

648

Имеется в виду кормовой «мостик».

649

Ср.: Ахилл Татий. Левкиппа и Кпитофонт, III, 2, 8.

650

ἐθεοκλύτον – слово не позволяет сказать, к богам или к Богу взывают спутники Синезия.

651

Гомер. Одиссея, 4. 511.

652

εὐψυχότατος– букв.: «наиблагодушнейший», т. е. в русском понимании что-то вроде «наимягчайший»; на греческом же обозначает реальность едва ли не противоположную.

653

Ср.: Илиада, 21. 281; Одиссея, 5. 312.

654

ἐρυγεῖν – вар.: «изблевать».

655

И Гераклит (фр. 36), и Ахилл Татий (Левкиппа и Клитофонт, V, 16,2) также озвучивают представление о том, что души погибших в море не спускаются в Аид, но их тени бродят по водам.

656

Из текста неясно, идет речь о золотых нитях или о простых, чтобы повесить на шею, скажем, золотой перстень.

657

Необходимой.

658

Имеется в виду Зевс Ксениос – покровитель чужеземцев.

659

Т. е. примерно в 24 км.

660

Гиады и Плеяды, появлявшиеся на небе в октябре, указывали античным морякам на приближение осенних бурь.

661

Болтанка – напиток из вина, тертого сыра и ячменной муки; получила свое имя от глагола κυκάω – «мешаю, размешиваю».

662

Снасти, регулирующие горизонтальное движение реи.

663

Т. е. уже под утро.

664

Здесь Синезий называет Амаранта сирийцем, хотя до этого речь шла лишь об иудейском вероисповедании последнего.

665

Мифологический персонаж, погубивший значительную часть ахейского флота, возвращавшегося из Трои, отомстив тем самым за гибель своего сына Паламеда от руки ахейцев под Троей.

666

Путь из Кирены в Александрию при попутном ветре занимает 4 дня – см. выше Письмо 68 (53). Путь же из Александрии в Азарион к моменту написания данного письма уже занял более 10 дней. Неудивительно, что взятой провизии не хватило.

667

Вид многоножек, Iulus onieoïdes.

668

Вероятно, это значит: гражданина Рима.

669

Выражение встречается уже Аристофана (Осы, 508; Птицы, 733 и 1673).

670

По преданию, за пренебрежение к культу богини женщины Лемноса были наказаны отвратительным запахом, так что их мужчины предпочли им фракийских рабынь.

671

Многочисленный, быстрый на подъем народ, описываемый в Одиссее (9.39–66).

672

Словом χόρος со времен Платона нередко назывался кружок последователей и единомышленников.

673

Ср.: Платон. Протагор, 315b; Теэтет, 173b. но речь идет об отце и брате Гипатии.

674

Вар.: «на исходе месяца».

675

Письмо написано между февралем и началом августа 411 г. Отправлено из Кирены или Птолемаиды в Александрию.

676

Речь идет об избрании Синезия в епископы в феврале 411 г.

677

Ср.: Плутарх. Застольные беседы, IX. 15, 748с.

678

Ср.: Платон. Законы, I. 643b; Плотин. Эннеады, III. 8,1.

679

μελέτῃ – возможен перевод: учению, упражнению.

680

Ср.: Платон. Менон, 994.

681

Закон о безбрачии духовенства был принят уже в начале IV в. (на церковном соборе в Эльвире в 305 г.), что обрекало женатых людей расставаться с женами, если они обретали духовный сан. Ср.: J. Gaudemet, L’Eglise («Церковь»), p. 140–141,159–163.

682

Вместо этого Синезий в течение года потерял троих уже имеющихся.

683

Речь идет о двух пентапольских епископах, отправленных с посольской миссией в Александрию сообщить об избрании Синезия.

684

δἰ ἑπιστήμης.

685

Ср.: Платон. Федон, 76с-d; Федр, 248с-е; Тимей, 41е-42а.

686

Ср.: Платон. Тимей, 33а.

687

καθωμιλημένην – возможный перевод: «являющегося общепринятым мнением, общим местом».

688

Ср.: Платон. Государство, VI. 508d; VII. 516а-b; Софист, 254а; Плотин. Эннеады V. 5, 7; VI. 8, 19; Саллюстий. О богах и мире, VIII. 1; Юлиан. К Царю Солнцу, 133а и др.

689

Ср.: Плотин. Эннеады, I. 6, 9.

690

Т. е. любитель мифов, рассказов о божественном – всего того, что является, в отличие от мудрости философии, вымыслом по существу. О приуготовительном значении мифов ср.: Платон. Государство, 377а; Тимей, 29d; Аристотель. Метафизика, I. 2, 982b 18–20; Юлиан. К Ираклию Кинику (Речь 7), 206d.

691

προλήψεως.

692

γνώμη.

693

Игра слов, основанная на значении имени. Ср.: Письмо 44 (83).

694

κακοδαίμονος τινος Αὐγουσταλίου.

695

σχολαστικοὓς.

696

Письмо написано в августе 411 г. Отправлено из Кирены или Птолемаиды в Сирию (Селевкию или, что более вероятно, – в Антиохию). Об Олимпии см. выше прим. 322 к Письму 24 (44).

697

Т. е. Зевса. Ср.: Платон. Федр, 234е, 252е; Алкивиад, 109d; Горгий, 519е.

698

βίου – это не только жизнь в биологическом смысле, но и образ жизни.

699

προστάτην.

700

Ср.: Письмо 78 (11), 4–9 и 22–25.

701

Т. е. от жителей Птолемаиды.

702

Письмо датировано второй половиной января 412 г., т. е. написано сразу же по возведении Синезия в сан епископа и адресовано епархиальному духовенству.

703

В оригинале фраза звучит несколько по-другому: «Я молю Того, Кто наделяет жизнями, стать предстателем того, что Он уделил».

704

Мф. 19:26.

705

Письмо написано в первом полугодии 398 г., отправлено из Кирены в Александрию. О Геркулиане см. выше прим. 1 к Письму 38 (144).

706

Ср.: Гомер. Одиссея, 1. 3: «Многих людей города посетил и обычаи видел» (пер. В. А. Жуковского).

707

Там же, 10. 80–132.

708

Там же, 9. 105–566.

709

Ср.: Платон. Федр, 250b; а также Гимны, V. 90 (т. 1, с. 239); IX. 72 (т. 1, с. 244).

710

Ср.: Письмо 102 (101), 38–39.

711

Ср.: Письмо 89 (149).

712

Ср.: Письмо 94 (123), 8–9.

713

Ср.: Платон. Письмо VII, 341с-344е.

714

Ср.: Гомер. Одиссея, 4. 455–458; Платон. Ион, 541е; а также Письмо 82 (142), 3–9 и прим. 35 там.

715

Ср.: Письмо 81 (139), 13–15.

716

В отличие от Олимпия, с которым Синезий будет поддерживать отношения до 411–412 гг., Геркулиан в последующие годы исчезает из переписки Синезия и, насколько известно, им больше не удалось ни свидеться, ни возобновить совместное философствование.

717

В процессе пересылки многие письма вскрывали, что нередко могло повлечь неприятности для автора письма. Этим во многом обусловлена лаконичность переписки в эпоху Поздней Империи.

718

Здесь и везде ниже в письмах к Геркулиану словом «мышление» перевожу φρονεῖν.

719

См. выше прим. 204 к Письму 12 (41), 293–294.

720

Ср., например: Плутарх. О сообразительности животных, 989а; Элиан. О природе животных, III. 9.

721

Ср.: Порфирий. О воздержании, I. 28, 3; 29, 3–4.

722

Письмо написано в первом полугодии 398 г., отправлено из Кирены в Александрию.

723

В частности, египетского бога Тота. Ср.: Платон. Федр, 274с-275b.

724

Ср.: Феогнид. Элегии, 17; Платон. Лисид, 216с.

725

Письмо написано в первом полугодии 398 г., отправлено из Кирены в Александрию.

726

Ср.: Письмо 79 (137), 37.

727

παιδείας.

728

Речь идет о философском кружке, душой которого была Гипатия.

729

Ср.: Письма 102 (101), 29–30; 103 (103), 15–17.

730

συγκορυβαντιῶντος – букв.: «со-корибанте». Нужно иметь в виду, что выражение «корибантствовать» может иметь значения: безумствовать (в том числе и в религиозном смысле) и проходить очистительные обряды. Отсюда игра смыслов во фразе Синезия.

731

Т. е. Геркулиана – ср.: Письмо 82 (142), 1. Парафраз из Одиссеи, 1. 65.

732

В оригинале говорится о палочках (или вообще древесине) для добывания огня трением.

733

Ср.: Платон. Государство, VII. 508b; 515а-е.

734

Ср.: Письма 76 (105), 44 и 110 (71), 7.

735

Ср.: Суда, I. 2.

736

Письмо датируется 398 г., отправлено из Кирены в Александрию.

737

В письме Геркулиана, на которое отвечает Синезий, тот отождествил себя с Одиссеем. Ср. также: Письмо 81 (139), 25.

738

Этим именем Геркулиан окрестил Синезия в своем письме. Ср. также: Письмо 79 (137), 31.

739

Менелай вынудил Протея нарушить свое молчание и поведать, что ему необходимо сделать для возвращения на родину, а также сообщить судьбу других ахейцев, покинувших берега Трои. Ср.: Одиссея, 4. 431–570.

740

См. выше прим. 19 к Письму 39 (99).

741

См. выше прим. 4 к Письму 38 (144).

742

Илиада, 21. 439 (пер. Н. И. Гнедича).

743

Ср.: К Пэонию, 2, 1 (т. 1, с. 43).

744

Письмо написано между июнем 398 г. и августом 399 г., отправлено из Кирены в Александрию.

745

Этого и не дошедшего до нас.

746

Ср.: Письмо 85 (143), 52–60.

747

См. выше прим. 76 к Письму 73 (1), 1.

748

Синезий имеет в виду предстоящий отъезд в Константинополь с посольской миссией.

749

Письмо написано в начале 399 г., отправлено из Кирены в Александрию.

750

Ср.: Гомер. Одиссея, 12. 39–54 и 158–200.

751

Такое толкование ср.: Гераклит. Гомеровские вопросы (Quaestiones homericae), 70, р. 91–92 Oelmann; Климент Александрийский. Протрептик, XII. О других аллегорических интерпретациях сирен ср.: F. Buffière, Les mythes d’ Homère dans la pensèe grecgue (Раris, 1956), р. 380–386.

752

См. выше прим. 3 к Письму 38 (144).

753

Этот человек нигде более не упоминается.

754

Письма 82 (142), 38 (144), 84 (146) – именно в таком порядке – относятся ко второму полугодию 398 г. – началу 399 г. Именно в это время упомянутый в них комит находился в Пентаполе, вероятно, занимаясь административными реформами в армии (в частности, в это время была учреждена должность Dux Libyarum). См. выше прим. 17 к Письму 1 (95).

755

См. выше прим. 6 к Письму 38 (144), 15–23.

756

Одиссея, 4. 228 (пер. В. А. Жуковского).

757

Письмо написано в 399 г. (до 13 августа), отправлено из Кирены в Александрию.

758

Таким образом Синезий вполне оправдывает прозвище (Протей), данное ему Геркулианом.

759

Лисид – ученик Пифагора, родом из Тарента, спасшийся вместе с Архиппом после знаменитого пожара в Кротоне, погубившего большинство пифагорейцев (ср.: Порфирий. Жизнь Пифагора, 55). Диоген Лаэртский (VIII. 42) цитирует это письмо (правда, называет адресата Гиппасом): «Многие мне говорят, будто ты рассуждаешь о философии перед народом, что всегда осуждал Пифагор, ведь и дочери своей Дамо он доверил свои записки лишь с наказом никому не давать их из дому. И хоть она могла продать его сочинения за большие деньги, она того не пожелала, предпочтя золоту бедность и отцовсккий завет, а ведь она была женщина!» (пер. М. Л. Гаспарова).

760

ἐκφάνσεως. Это слово обычно применялось к иерофантам, разгласившим священные тайны, что являлось святотатством.

761

δαμοσίᾳ φιλοσοφέν.

762

Раньше – в Александрии во время обучения там, недавно – уже в Пентаполе, по возвращении.

763

По-русски нельзя «дерзко слушать», но – подслушивать, а в греческом это вполне естественный оборот, обозначающий, что человек, не имея на то внутреннего права, приступил к слушанию вещей, которые ему «не по чину».

764

О таких людях ср.: О жизни по Диону, 10. 3–11. 1 (т. 1, с. 161–164). Они встречались Синезию в Александрии, когда он юношей там учился, и все еще никуда не делись к 403–404 гг., когда он вновь посетил Александрию и написал их прекрасный словесный портрет в трактате О жизни по Диону (в 404 г.).

765

Эти низкие души здесь следует понимать как онтологически низшие, чем души тех, кто определен заниматься высшими предметами самим строем вещей. Т. е. низость здесь – не нравственная и не психологическая характеристика.

766

προπαιδευμάτων.

767

δοξοσοφία.

768

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 304.

769

Ср.: Платон. Государство, VII. 535с; 536а.

770

См. выше прим. 108 к Письму 64 (59).

771

Один из этих друзей – Олимпий, адресат восьми писем из данного собрания. Что касается другого, о нем известно лишь то, что он был дьяконом – ср.: Письмо 38 (144), 23–24. Некоторые исследователи отождествляют его с Исидором Пелузским, но такая идентификация остается сомнительной.

772

Ср.: Письмо 86 (140), 36–38; Порфирий. Жизнь Пифагора, 20.

773

Ср.: Письмо 83 (141).

774

Ср.: К Пэонию, 5. 7–9, где Синезий приводит эти строки (т. 1, с. 49–50).

775

Речь К Пэонию сопровождала подарок Синезия – планисферу.

776

Птолемею. Ср.: Палатинская Антология, IX. 577.

777

См. выше прим. 12 к Письму 38 (144), 30–31.

778

Письмо написано в первом полугодии 403 г., отправлено из Кирены в Александрию.

779

Ср.: Платон. Пир, 192е.; а также: Письмо 104(152), 10–11.

780

Т. е. χαίρειν (обычная форма приветствия в письмах) и εὖ πράττειν (в письмах платоников).

781

Т. е. не он есть последнее основание твоей личности, но ум высший.

782

Ср.: Плотин. Эннеады, I. 2.

783

Об удивлении как источнике философии ср.: Платон. Теэтет, 1554; Аристотель. Метафизика, I. 2, 982b 11–20.

784

ἀρχεγονώτεραι.

785

Πολλοσταὶ.

786

См. выше прим. 19 к Письму 39 (99).

787

Т. е. Олимпия, их общего друга и соученика, который – наряду с философией – увлекался стрельбой и верховой ездой. Ср., например: Письма 26 (133), 52–61; 38 (144), 24.

788

Письмо написано в первом полугодии 398 г., отправлено из Кирены в Александрию.

789

См. выше прим. 19 к Письму 39 (99).

790

Синезий желал вернуться в Александрию и повидаться с другом, но вместо этого, год спустя, он отбыл с посольской миссией в Константинополь.

791

Письмо написано в первом полугодии 399 г., отправлено из Кирены в Александрию.

792

Этот человек нигде более не упоминается. Вероятно, это пентапольский друг Синезия, которого тот рекомендовал Олимпию.

793

Конец фразы темен.

794

См. выше прим. 4 к Письму 38 (144).

795

См. выше прим. 19 к Письму 39 (99).

796

Письмо написано в июле 405 г., отправлено из Кирены в Сирию (в Селев кию или, что более вероятно, – в Антиохию).

797

Письмо датируется 403 г. Написано в Александрии, адресовано находящемуся там же августалу (prefectus Augustatis) – представителю Префекта претория Востока, которому подчинялись гражданские губернаторы всех провинций Египта, в том числе и Пентаполя. В Письме 138 (127) Синезий характеризует Пентадия как друга и человека «кротчайшего и философичнейшего».

798

Письмо датируется 403 г.; отправлено из Александрии в Александрию.

799

Ср.: Платон. Горгий, 469b-с; 473а; 474b; 479d; 509с.

800

Вероятно, это муж одной из сестер Синезия.

801

Выражение восходит к Аристофану и Платону. Ср.: Аристофан. Ахарняне, 1; Облака, 12; Платон. Пир, 218а.

802

Письмо отправлено весной 405 г. из Кирены в Константинополь. Симпликий был другом Синезия и одним из крупных военных чиновников Империи (о нем см. выше прим. 16 к Письму 27 (130) и прим. 4 к Письму 38 (144)). Незадолго до этого он получил повышение по службе, о чем и упоминает Синезий в данном письме.

803

Вероятно, Синезий не получал писем от Симпликия с тех пор, как покинул Константинополь, т.е. более двух лет, в чем и упрекает своего старого друга.

804

Письмо написано в марте 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

805

Гомер. Илиада, 22, 389–390 (пер. Н. И. Гнедича). Ср.: Письмо 130 (124), 1.

806

Ср.: Письмо 79 (137), 15–17.

807

Синезий подружился с Троилом во время своей посольской миссии 399402 гг. Вернувшись в Пентаполь в октябре 402 г., он вскоре уехал в Александрию, где женился и провел около двух лет (403–404). Троил же писал ему на родину, так что, приехав домой, Синезий прочел все письма вместе и отправил свой ответ сразу же по возобновлении навигации – в марте 405 г.

808

Вероятно, речь идет о литературно-философском кружке – Панэллениуме. Ср.: Письмо 102 (101), 73 и прим. 144 там. Ср. также: Синезий. Т. 1. С. 272–273.

809

Эсон, царь Иолка – отец Ясона, предводителя аргонавтов. Медея, привезенная Ясоном из Колхиды, омолодила Эсона. Ср.: Овидий. Метаморфозы, VII. 159–293.

810

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь между 405 и 406 г. О Троиле см. выше прим. 62 к Письму 6 (49).

811

Об Анастасии см. выше прим. 234 к Письму 15 (79).

812

ᾡ σαυτὸν οἰκειοῖς τῇ κοινωνίᾳ τῆς εὐεργετικῆς προαιρέσεως.

813

Письмо написано между 405 г. и 410 г.; отправлено из Кирены в Птолемаиду. О Гелиодоре см. выше прим. 86 к Письму 56 (17).

814

Гелиодор действительно был весьма загружен государственными делами – ср. Письмо 57 (116).

815

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь в 407 г. Об Анастасии см. выше прим. 234 к Письму 15 (79). В этом письме Синезий поздравляет Анастасия с назначением наставником детей императора Аркадия.

816

Это место можно понять также в смысле: кто по большему праву, нежели ты, мог бы стать наставником царских детей.

817

Письмо написано во втором квартале 412 г. Отправлено из Птолемаиды в Константинополь. Предположительно Анастасий покровительствовал гражданскому губернатору Андронику, которого Синезий отлучил от церкви незадолго до написания данного письма.

818

Ср.: Геродот. История, III. 43.

819

Письмо датируется 408 г., отправлено из Кирены в Сирию. О Диогене см. выше прим. 93 к Письму 60 (20).

820

Изнеженность сирийцев вошла в пословицу. Ср., например: Император Юлиан. Антиохийцам, или Брадоненавистник, 350b.

821

Письмо отправлено предположительно в ноябре-декабре 399 г. из Константинополя в Константинополь, хотя относительно времени и места написания этого письма мнения исследователей расходятся. Об Аврелиане см. выше прим. 23 к Письму 40 (47).

822

Префект Претория – одно из высших должностных лиц в Римской Империи: ему подчинялись все провинции и чиновники той части Империи, которой он управлял (в данном случае – Востока).

823

Слово, обозначавшее у неоплатоников мистическое соединение с Богом.

824

Ср.: Платон. Теэтет, 176b.

825

Ср.: Письмо 95 (26), 4.

826

Имеется в виду, вероятно, надежда на новые акты общения с Богом в творчестве. Душа Аврелиана здесь описывается в категориях творящего бога – как он понимался в неоплатонизме (нужно сказать, что такова по понятию всякая душа, а по реальности – должна была бы быть всякая).

827

Это почетное именование лиц, занимающих высокие посты в Восточной империи, возникло и широко распространилось в V в. Синезий же здесь подчеркивает редкое для представителей высшей власти соответствие нравственных качеств Аврелиана такому именованию.

828

Тавр – сын Аврелиана – как его отец, занимал впоследствии высокие государственные должности: был консулом в 428 г., префектом Претория Востока в 433–434 г. и в 445 г. Умер в 449 г.

829

Письмо написано между мартом и началом ноября 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

830

Возможно, Синезий имеет в виду Кинегетики.

831

Еще одно свидетельство античной традиции читать вслух (что нередко поручалось рабу, в то время как свободные наслаждались слушанием), так что Пилемен оказывается не «самым критичным из читателей», как выразился бы наш современник, но именно «самым критичным из слушателей».

832

Письмо написано в начале сентября 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

833

Т. е. любителей и ценителей эллинской культуры. См. выше прим. 53 к Письму 72 (154).

834

Не дошедшее до нам произведение Синезия. См. выше прим. 52 к Письму 72 (154), 13–18, а также Письмо 140 (110), 10–11.

835

Речь идет о людях, одалживающих под большие проценты деньги на покупку высоких государственных должностей.

836

Ср.: Еврипид. Фр. 723; Плутарх. Περὶ εὐθυμίας (О спокойствии духа), 472d. Очень красивая и многозначная фраза: κόσμει ἃν ἔλαχες Σπάρταν. Κόσμει может значить как «украшать», так и «приводить в порядок», и «управлять», ἔλαχες обозначает не только наличное, но и данное судьбой в удел. В русском переводе приходится жертвовать важными обертонами.

837

Ср.: Письма 81 (139), 20–22; 103 (103), 15–18.

838

Последний оборот допускает и иные чтения: ὁ θεός, οὗ σπέρμα ὁ νοῦς ἐς ἀνθρώπους ἥκει.

839

Ср.: Гомер. Илиада, VI. 235; Платон. Пир, 219а.

840

Действительно, в отличие от родственников (например, Герода или Диогена) Синезий не искал и никогда не занимал высоких государственных должностей.

841

Ср.: Платон. Государство, IX. 592а-b; Письма, VII. 326b.

842

Греческое γραμματεύς, по-видимому, соответствует латинскому notarius: стенограф, писарь. Как человек, получивший классическое образование, Синезий (как, например, и Либаний) с презрением относится к бюрократии, набирающей все больший вес в Империи, к узкой специализации и «техничности», приходящей на смену эллинской пайдейе.

843

Пословица, появившаяся в связи с двумя мифическими Кекропами, подразумевает мошенников и плутней.

844

Один из членов Панэллениума, в прошлом губернатор Пафлагонии (ср.: Письмо 53 (119)), откуда родом Пилемен (Гераклея Понтийская, где он родился, принадлежала тогда провинции Пафлагония).

845

Речь 46, § 307.

846

Ср.: О жизни по Диону, 18, 3 (т. 1, с. 176).

847

Речь определенно идет о кружке Троила.

848

Речь идет о литературно-философском кружке Троила. Помимо адвоката Пилемена и упомянутого выше Маркиана, в Панэллиум наверняка входили «вдохновеннейший поэт» Феотим, «великий» Никандр, воспитатель царских детей Анастасий: все они имели влияние при дворе и были приверженцами эллинизма. Об этом кружке в ученом мире существует немало литературы: G. Grützmacher, S. Von K., Ein Charakterbila aus dem Untergang des Hellenentums (Leipzig, 1913), р. 61–72; Chr. Lacombrade, SHC, р. 122–130; G. Albert, Goten in Konstrantinopolei (Paderborn, 1984), р. 29–33; Al. Cameron, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius (Berkeley, 1993), р. 71–84 и 90.

849

Во время посольской миссии 399–402 гг.

850

Более нигде не упоминается.

851

Письмо датируется вторым полугодием 405 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

852

Имя Зевса, покровителя дружбы. См. выше прим. 172 к Письму 12 (41).

853

εὔνοιαν.

854

ἄπολίς… ἀνέστιος.

855

Имеется в виду Письмо 102 (101).

856

Ср.: Письмо 105 (134), 14. Об истории Гераклеи Понтийской ср.: W. Hoepfner, Hérakléia Pontikè-Eregti (Vienne, 1966).

857

Ср.: Платон. Федр, 259е-279с; Горгий, 449б-466а.

858

γνώμης φιλόπατρι.

859

Ср.: Письма 2 (52), 21–23; 81 (139), 20–23; 102 (101), 30–39.

860

Перевожу двумя словами одно греческое ἐπιτηδευμάτων.

861

παρασκευαὶ.

862

τὸ χρώμενον.

863

Имеются в виду времена качественно определенные: благоприятные или нет – καιροὶ.

864

Ср.: Платон. Федр, 269d-277а; Горгий, 465с.

865

Должность Префекта претория.

866

Т. е. любви к городу.

867

См. выше прим. 8 к Письму 69 (56), 3.

868

Ср.: Платон. Государство, VI-VII.

869

Ср.: Платон. Государство, 592а-Ь.

870

Ср.: Платон. Протагор, 3454; Диоген Лаэртский, I. 77.

871

Ср.: Письмо 12 (41), 290–291, 336.

872

Довольно тонкий момент: есть две философские силы души, одна из которых – рассудок – чтобы стать действием (энергией), нуждается в надлежащем стечении обстоятельств, обобщенно говоря – судьбе, Тюхэ. Мудрость же становится действительной сама собой, – благоприятствуют ей обстоятельства или нет. Так, например, изначально рассудочный человек далеко не всегда становится видным администратором, человек же изначально мудрый (естественно умеющий видеть) – являет этот задаток, в каких бы ни оказался.

873

Письмо датируется 405/406 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

874

Ср.: Платон. Пир, 193е.

875

Ср.: Письмо 86 (140), 4–5.

876

Письмо датируется вторым кварталом 406 г. Отправлено из Кирены в Константинополь.

877

Ср.: Письма 55 (150); 102 (101); 103 (103); 106 (151).

878

Ср.: Письмо 103 (103), 6–7 и прим. 152 там.

879

Имеются в виду Письма 118 (Троилу), 119 (Трифону), 131 (Пилемену), цель которых – обеспечить Диогену поддержку влиятельных друзей в Константинополе (письма, адресованные Симпликию и Проклу, до нас не дошли).

880

Прокл – константинопольский друг Синезия (по меньшей мере с 399–402 гг., когда Синезий был в Константинополе с посольской миссией).

881

О Трифоне см. выше прим. 69 к Письму 53 (119).

882

О Симпликии см. выше прим. 16 к Письму 27 (130).

883

Ср.: Письмо 107 (129), 36–37.

884

Это имя было широко распространено. Нет никаких доказательств идентичности этого Юлия с упомянутым в Письмах 1 (95); 2 (52) и 15 (79).

885

У Синезия здесь игра слов: имя Трифон и прилагательное, характеризующее изысканность даров (τρυφῶντα δῶρα). Ср.: Письмо 45 (83), 3–4 и прим. 39 там.

886

Зонтичное растение, сок которого употребляли и в медицине, и в кулинарии.

887

Имеется в виду Батт I – основатель киренского царства (ок. 631 г.).

888

Письмо написано в конце второго – начале третьего квартала 406 г., отправлено из Кирены в Гераклею Понтийскую.

889

Т. е. предпочтешь риторику. Ср.: Письма 102 (101); 103 (103); 105 (134).

890

Ср.: Платон. Федр, 251а.

891

ἀπογένεσις.

892

Ср.: Порфирий. Письмо к Марцепле, 19; Платон. Тимей, 90а-с.

893

Ср.: Письма 103 (103), 6; 105 (134), 13–14.

894

Письмо датируется вторым кварталом 407 г., отправлено из Александрии в Константинополь.

895

Ср.: Платон. Апкивиад I, 104е.

896

Речь идет о Письмах 55 (150); 105 (134) и 106 (151).

897

См. выше прим. 148 к Письму 103 (103).

898

См. выше прим. 176.

899

См. выше прим. 69 к Письму 53 (119).

900

Ср.: Гесиод. Труды и дни, 349–351.

901

После землетрясения 402 г. Ср.: Письмо 74 (61).

902

О невозможности отправить страусов из-за военных действий в 406 г. ср.: Письмо 105 (134).

903

Вероятнее всего, речь идет о Клавдии Никострате – философе-платонике, жившем в Афинах во II в. н. э., – и его трактате «О Категориях Аристотеля».

904

Александр Афродисийский – философ, комментатор Аристотеля (конец II – нач. III в.).

905

Ср.: Платон. Государство, VII. 487d-491а.

906

Письмо написано весной 407 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

907

Письмо написано весной 407 г., отправлено из Кирены в Константинополь.

908

С началом навигации восстанавливалось сообщение между Константинополем и Киренаикой, так что под «весенними письмами» подразумевается вся накопившаяся за зиму корреспонденция. Любопытно, что такое положение дел сохранялось вплоть до конца XIX в., когда Киренаика принадлежала Турции.

909

Действительно, Пилемен отправился в Исаврию. Ср.: Письма 110 (71); 111(50).

910

Этот человек более нигде не упоминается.

911

Письмо отправлено в начале ноября 407 г. из Кирены в Константинополь.

912

Т. е. в Константинополь. Фракия была административным округом, в который входила столица империи. Синезий нередко применяет это расширительное выражение, говоря о столице. Ср., например: Письма 74 (61); 109 (88); 129 (70).

913

См. ниже прим. 211.

914

Письмо написано предположительно в 408 г., отправлено из Кирены в Константинополь. О Пилемене см. выше прим. 45 к Письму 50 (102).

915

Вероятно, речь идет о волнениях (404–408 гг.), в подавлении которых принял участие Пилемен.

916

Письмо отправлено из Фикуса в Александрию предположительно в начале 399 г.

917

Ср.: Гораций. Оды, I. 3.

918

Письмо отправлено из Кирены в Александрию не позднее 399 г.

919

Эта племянница была дочерью одной из сестер Синезия. Ср. Письма 43 (75) и 135 (145).

920

σφενδαμνίνω – букв.: «обладающим кленовой крепостью, кондовым». Ср.: Аристофан. Ахарняне, 180: «народ суровый, кряжистый...» (пер. С. Апта).

921

Письмо написано в ноябре 402 г., отправлено из приграничных территорий на юге Пентаполя в Фикус.

922

Письмо написано в марте/апреле 405 г., отправлено из сельской местности вблизи Кирены в Фикус.

923

О воздухе Киренаики и о лихорадках, от которых она страдала не только в эпоху Античности, но вплоть до XIX в., ср.: A. Rainaud, Quid de natura et Fructibus Cyrenaicae Pentapoleos Antigua documenta cum recentioribus collate nobis tradiderunt (Paris, 1894), р. 63 (автор цитирует Теофраста, СР, VI. 18, 3, который хвалит чистый воздух Киренаики, и Антифана-комика, который утверждает, что люди в Киренаике часто страдают лихорадкой).

924

О невыносимой жаре в летнее время в прибрежных городах ср.: Страбон, XVII. 1,7.

925

Ср.: Гиппократ. О воздухах, водах и местностях, 7, 2.

926

Т. е. на плато на высоте ок. 600 м над уровнем моря.

927

Западный ветер.

928

Ср.: Феокрит. Идиллии, 1,131–147; а также: Гомер. Одиссея, 8. 102–112.

929

Письмо отправлено из Кирены в Фикус в начале сентября 405 г.

930

Аналогичная формулировка в Письме 46 (84).

931

По другим источникам неизвестен.

932

Сын Евоптия Диоскор родился предположительно в 399 г. К моменту написания этого письма ему было около 7 лет, т. е. он находился на начальной ступени образования. О его способностях ср. Письмо 141 (111).

933

В сентябре 405 г. жена Синезия произвела на свет близнецов, один из которых умер, не дожив до 7 лет (весной 412 г.), а другой – не дожив до 8 (в 413 г.), как и старший сын Синезия Гесихий (родившийся в ноябре/декабре 404 и умерший в январе 412 г.). Ср.: Письмо 132 (10).

934

Т. е. Кирены – родины Синезия и Евоптия – и Александрии, откуда родом были их жены.

935

Письмо написано в марте/апреле 407 г. Отправлено из Кирены в Фикус.

936

Т. е. врачи.

937

Письмо написано в марте/апреле 407 г. Отправлено из Кирены в Фикус.

938

Расстояние от Кирены до Фикуса составляло ок. 25 км по прямой. Представители аристократии, в отличие от бедняков, обычно передвигались верхом, в повозке или колеснице (ср.: Письмо 144 (3), 12–16). Ср.: J.-М. Andrè – М.-F. Baslez. Voyager dans l’Antiguité (Paris, 1993), р. 404–418.

939

Письмо отправлено из Кирены в Фикус. Дата не установлена.

940

Письмо датируется вторым кварталом 412 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию.

941

Ср.: Письма 12 (41), 212–213 и 15 (79), 119–121.

942

Второго сына Синезий потерял в апреле 412 г.

943

Это выражение вошло в пословицу. Ср.: Софокл. Аякс, 1083.

944

Письмо датируется концом января – началом февраля 413 года; отправлено из Пентаполя (вероятнее всего, из Птолемаиды) в Александрию.

945

Синезий здесь обращается не только к брату, но и к членам его семьи.

946

О праздничных письмах (πανηγυρικὰ γράμματα) см. прим. 80 к Письму 8(13).

947

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь весной 411 г. Феотиму адресовано также Письмо 6 (49).

948

Гиерон I – тиран Сиракуз (правил в 478–466 гг. до н. э.), при дворе которого некоторое время жили поэты Симонид, Пиндар и Вакхилид, обессмертившие его имя в своих одах. Ср.: Платон. Письмо II, 310е-311с.

949

Т. е. Зевса Филия. См. выше прим. 108 к Письму 64 (59).

950

Общее место в античной философии. Ср., например: Ксенофонт. Киропедия, VIII. 7,13. – – ‘ '

951

Ср.: Симонид. Фр. 623 Раде.

952

Т. е. носители эллинской культуры: см. выше прим. 53 к Письму 72 (154).

953

Ср.: Письмо 39 (99).

954

Письмо отправлено из Кирены в Птолемаиду в конце апреля – начале мая 411 г. Об Анисии см. выше прим. 53 к Письму 5 (14).

955

Об Иоанне см. выше прим. 30 к Письму 4 (43).

956

Письмо написано в мае/августе 411 г., отправлено из Птолемаиды в монастырь, находящийся неподалеку от Птолемаиды..

957

Цитата из Эмпедокла. Фр. 121 (DK). Ср.: Египетские речи, 1. 4 (т. 1, с. 89); Юлиан. К Ираклию Кинику (Речь 7), 226b.

958

Этот человек нигде более не упоминается.

959

Трибоний – короткий лаконский плащ, позднее одежда философов (часто – в значении рубища), что-то вроде вытертых, драных джинсов в России конца прошлого века.

960

Порфирий. О воздержании, II. 45, 4. В данном случае Синезий намекает на то, что путь философа (носящего белые одежды) не уступает пути монаха.

961

В оригинале: «черному».

962

Вариант: чтобы избежать напрасной траты сил на чтение книг.

963

Письмо датируется 412 г. Отправлено из Кирены в Кирену. Авксентий (адресат этого и следующего писем) – друг детства Синезия.

964

До нас не дошло сведений ни об этих людях, ни о сути упомянутого конфликта.

965

Т. е. постановления церковных соборов, запрещающие епископу вмешиваться в светские дела.

966

Письмо написано летом 412 г. Отправлено из Птолемаиды в Кирену (?).

967

Илиада, 6. 347.

968

Имеется в виду Илиада.

969

Илиада, 21. 439. Ср.: Письмо 82 (142), 19–20.

970

Представления о старости в античности и средневековье сильно отличалось от современных. Напомним, что Василий Кесарийский называл себя стариком в возрасте 45/50 лет (Письма 225, 260), а Григорий Назианзин – в 35/39 лет (Письмо 23).

971

Ср.: Диоген Лаэртский, I. 118; Похвала лысине, 21, 5 (т. 1, с. 38).

972

Текст последних фраз довольно темен и, вероятно, может читаться другими способами.

973

Письмо датируется 412/413 г., отправлено из Птолемаиды в Александрию.

974

Письмо написано в первом полугодии 413 г. Отправлено из Птолемаиды в Теухейру (?). Об адресате письма ничего более не известно. Возможно, он был настоятелем монастыря, о котором идет речь в письме, или епископом Теухейры.

975

Ср.: Еврипид. Фр. 300 Nauk.

976

Ср.: Письма 129 (70); 132 (10) и 134 (16).

977

Стоическое положение. Ср. также: Плотин. Эннеады, I. 4, 8: «Нужно знать, что вещи представляются благому мужу иными, нежели другим людям. Они не достигают до его внутреннего – ни вещи печальные, ни иные».

978

μάθημα.

979

Этот человек нигде более не упоминается. Возможно, он собирался поступить в монастырь Теухейрон, о котором идет речь ниже.

980

Гидрия – средних размеров сосуд с тремя ручками, специально предназначавшийся для ношения и хранения воды. Пифос – керамическая бочка; именно в пифосе жил Диоген киник.

981

Письмо отправлено весной 413 г. из Пентаполя (по-видимому, из Птолемаиды) в Константинополь. О Прокле см. выше прим. 176.

982

Этот оборот наводит некоторых исследователей на мысль, что друг Синезия – духовное лицо: возможно, Прокл из Кизика (города в Малой Азии), будущий архиепископ Константинополя (в 434–446 гг.). Но из дошедших до нас документов этого установить невозможно.

983

Письмо написано в 405 г. (по-видимому, в мае); отправлено из Кирены в Александрию.

984

Гомер. Илиада, 22. 389 (пер. Н. И. Гнедина). Ср.: Письмо 94 (123), 1.

985

Ср.: Письма 28 (107), 2–3; 30 (132), 22.

986

Письмо отправлено из Кирены в Александрию предположительно в 405/406 г.

987

Ср.: Платон. Критон, 54сі.

988

Александр – дядя Синезия. Ср.: Письмо 55 (150), где Синезий воспевает его славу как философа.

989

Письмо написано в начале 413 г. из Птолемаиды в Александрию.

990

Этот последний пассаж – καλλίονος πειρᾶσθε τοῦ δαίμονος – возможно прочесть и вульгарно: et la Fortune vous sourit davantage – судьба улыбается вам больше. Учитывая ненаигранный трагизм и возвышенную проникновенность письма, этот перевод мне кажется неприемлемым.

991

Синезий потерял в течение года троих сыновей. Эта потеря подорвала его душевные силы. Ср. ниже: Письмо 134 (16).

992

Письмо написано в первом квартале 413 г., отправлено из Пентаполя (скорее из Птолемаиды, чем из Кирены) в Александрию.

993

ὁ δαίμων. В текстах античных философов мы, несмотря на личную форму, нередко переводим такие места безлично – божество. Здесь, однако, речь идет именно о враге рода человеческого, а не о низшем, являющем богов в космосе виде божественного и тому подобных философских содержаниях. Тем более не удовлетворителен французский перевод – Fortune.

994

Гомер. Илиада, 22.44. Ко времени написания этого письма Синезий лишился уже всех своих детей.

995

τὰ βέλτιστα.

996

γνώμης.

997

Поговорка о былом величии.

998

Ср.: Платон. Государство, I. 343с; Аристотель. Никомахова этика, V. 3, 1130а 3.

999

Не могущему быть разграбленным.

1000

О Никии ср. Письмо 151 (80), Филолай нигде более не упоминается.

1001

Это последнее из семи сохранившихся писем Синезия к Гипатии, как и предыдущее, датируется первым кварталом 413 г.; отправлено из Птолемаиды или Кирены в Александрию.

1002

Последний оборот почти невозможно перевести буквально, сохранив лад предыдущей речи: ἄπαν ὅ τι τίμιον καὶ πρᾶγμα καὶ ὄνομα.

1003

Письмо написано между июнем 398 г. и августом 399 г., отправлено из Кирены в Александрию.

1004

О реминисценциях Речи 10 Диона Хризостома, встречающихся в данном письме, ср.: J. R. Asmus. Synesius und Dio Chrysostomus, BZ, 9, 1900, р. 85–151, особенно р. 149.

1005

Речь идет о дочери одной из сестер Синезия.

1006

Гераклеан – комит Египта с 30 сентября 395 г. (Кодекс Феодосия, XI. 24, 3).

1007

Этот человек нигде более не упоминается.

1008

βοηθῷ βοθεῖν... σουβαδίουβα.

1009

Этот человек нигде более не упоминается.

1010

Письмо отправлено из Кирены в Фикус. Дата написания не установлена.

1011

Письмо написано в конце октября – начале ноября 402 г. Отправлено из Кирены в Фикус.

1012

См. выше прим. 182 к Письму 105 (134).

1013

Письмо написано в конце 403 г., отправлено из Александрии в Фикус.

1014

Ср.: Палатинская Антология., III. 451. Автор эпиграммы неизвестен. Возможно, это сам Синезий.

1015

Пентадий был августалом (представителем Префекта претория) в Александрии в 402(?)-403 гг. Ср.: Письма 90 (29) и 91 (30).

1016

Этот человек в 404 г. сменил Пентадия на посту prefectus Augustalis административного округа Египет. Неизвестно, в какой из Лаодикий он родился, поскольку в эпоху Античности существовало девять городов с таким названием.

1017

В 399–402 г., во время посольской миссии Синезия в Константинополе.

1018

Префект претория Востока с начала сентября 392 г. до 27 ноября 395 г. (ср.: т. 1, с. 272).

1019

Римская мера веса, равная 327, 45 грамма.

1020

Т. е. образец хитроумия и предприимчивости. См. выше прим. 25 к Письму 2 (52), 14–16.

1021

Ср.: Гомер. Илиада, 2. 764–767.

1022

Синезий использует классические названия монет вместо современных ему «фоллов» и «солидов».

1023

Об этой процедуре ср.: J. P. Callu. Dénombrement et pesée: le sou théodosien («Исчисление и взвешивание: солид Феодосия»), BSFN, 34,1979, р. 611–612.

1024

Феокрит, VIII. 92 (пер. М. Е. Грабарь-Пассек).

1025

Время написания письма не установлено.

1026

Среди поэтов, философов, грамматиков, астрономов, врачей, чьи сочинения могли оказаться в руках у Синезия, найдется не менее двадцати носивших имя Дионисий. Многие исследователи считают, что речь идет о Дионисии Галикарнасском – современнике Юлия Цезаря, авторе «Римских древностей».

1027

Письмо написано в 405 г. (предположительно, во втором квартале). Отправлено из Кирены в Фикус.

1028

Этот человек более нигде не упоминается.

1029

Эта женщина более нигде не упоминается. О дурной славе, сопутствующей актрисам (особенно мимическим) ср.: Н. Herter. Die Soziologie der antiken Prostitution im Lichte des heidnischen und christlichen Schrifttum («Социология античной проституции в свете языческой и христианской литературы»), HbAC, 3, 1960, р. 70–111, особенно р. 99; J. Beaucamp, Le statut de la femme à Byzance (4е-7е s.), t. 1 (Paris, 1990), р. 121–132: t. 2 (Paris, 1992), р. 338.

1030

Маркоманы – германское племя (некогда жившее в районе р. Майн в Богемии), поставлявшее в IV в. военные отряды для имперской армии. Из Notitia Dignitatum известно, что на Востоке империи служило несколько таких отрядов, один из которых располагался в Пентаполе. Ко временам Синезия эти отряды комплектовались уже не только из маркоманов, хотя и сохраняли свое первоначальное название.

1031

Более нигде не упоминается.

1032

τὸ θεῖον στρατόπεδον. Имеется в виду Двор.

1033

Этот политический деятель занимал видное место в правительстве Восточной империи ок. 400 г. Император Аркадий прислушивался к нему (ходили также слухи, что он был любовником императрицы Евдоксии; во всяком случае, она ему покровительствовала). Как враг Тайны, Иоанн был отправлен в ссылку вместе с Аврелианом в 400 г., вернулся в том же году после антиготского восстания. В 404 г. он занимал пост comes sacrorum largitionum.

1034

Возможно, это перестало ему удаваться после смерти его покровительницы: императрица Евдоксия умерла 6 октября 404 г.

1035

Евнух, перс по происхождению, служил в императорской опочивальне (кубикуларием). В начале V в. император Аркадий поручил Антиоху следить за воспитанием Феодосия II (эти обязанности он выполнял, по-видимому, до 414 г.). К 429 г. он стал патрицием и занимал должность praepositus sacti cubiculi. Ср.: G. Greatrex – J. Bardill. Antiochus the Praepositus: A Persian Eunuch at the Court of Theodosius II, DOP, 50,1996, р. 171–197.

1036

Император Флавий Грациан правил западной частью Римской империи в 375–383 гг.

1037

Вероятно, Нарзес также был евнухом и служил кубикуларием прежде Антиоха (кубикуларии, как правило, были евнухами, родом из-за границы).

1038

Письмо написано в начале сентября 405 г., отправлено из Кирены в Фикус.

1039

Имеется в виду сын Евоптия, племянник Синезия. Ср.: Письмо 116 (55), 6–7.

1040

Это ἀπαγέλλειν здесь следует понимать также в значении «заучивает».

1041

Письмо написано предположительно в ноябре 405 г. (или 410 г.), отправлено из Кирены в Фикус. Упоминающийся в письме Кастрикий по другим источникам неизвестен.

1042

Т. е. 12 ноября. Использование египетского календаря в Киренаике восходит ко временам правления Птолемеев, присоединивших Кирену к Египту в 308 г. до н. э.

1043

Т. е. покойный.

1044

Т. е. умер.

1045

Письмо отправлено из Кирены в Фикус. Относительно даты мнения исследователей расходятся: оно могло быть написано либо до 399 г., либо в 406 г., либо в 409/411 г.

1046

Длинная парадная одежда.

1047

Этим словом назывался короткий плащ. Ср.: Платон. Протагор, 342с.

1048

Письмо датируется 411 г. (по другим источникам – 413 г.); отправлено из Птолемаиды в Фикус.

1049

Классический греческий обычай требовал воздавать почести умершим на 3-й, 9-й и 40-й день после похорон. В христианской среде к IV веку вместо 9-го дня стал чтиться 7-й (например, Амвросий Медиоланский произносит речь о своем брате на его могиле на 7-й день после похорон). Говоря о 7-м дне после похорон Эсхина, Синезий свидетельствует, что его семья придерживается христианской традиции поминовения.

1050

О Теухейре см. выше прим. 75 к Письму 35 (94).

1051

Некоторые из эллинистических богинь, в местах, где они признавались покровительницами городов (например, Афина в Афинах), изображались с диадемами в виде башен или крепостных стен. Этот богословский сюжет нам известен по иконографии Богородица «Нерушимое Стено». Богиню анатолийского происхождения Кибелу, как правило, изображали с башней на голове, в сопровождении львов или на колеснице, запряженной львами (невеста во время свадебной церемонии также двигалась к дому жениха на колеснице, в которую, правда, запрягали мулов или быков), – ирония Синезия очевидна: «дикая», лишенная всякого благочестия девушка уподобляется «дикой» же богине, а ее желание украситься сверх всякой меры лишь довершает сходство.

1052

Функцию «привратника», по обычаю, исполнял один из друзей жениха: когда за новобрачными закрывалась дверь, он был призван охранять ее, а остальные в это время громко пели свадебный гимн.

1053

Фр. 110 (L-Р).

1054

Упоминание Кекропа (легендарного царя Афин) свидетельствует о древности рода, к которому принадлежал Гармоний.

1055

Эти имена традиционны для рабов. Используя их, Синезий подчеркивает оскорбительное неравенство этого брака.

1056

Легендарная коринфская гетера сицилийского происхождения (родилась ок. 420 г. до н. э.).

1057

Логограф – это (если так можно выразиться) автор, работавший в жанре – среднем между историей и романом.

1058

Иккара– городок на севере Сицилии (совр. Карини, в 20 км к западу от Палермо), захваченный афинянами в 415 г. до н. э. Среди взятых в плен жителей была и юная Лайда, проданная затем в Коринф.

1059

В Афинах со времен Солона законы предписывали гражданам кормить своих престарелых родителей. В римском праве подобный закон появился заметно позднее: во II в. н. э. (по-видимому, во времена Антонина). Правда, афинский закон освобождал детей от данной обязанности, если: 1) родители не обеспечили детям воспитания, соответствующего их статусу; 2) родители занимались проституцией; 3) дети были рождены не в законном браке, т. е. имели по вине родителей более низкий социальный статус. Ср.: Плутарх. Солон, 22.

1060

Письмо написано предположительно в марте 412 г. Отправлено из Птолемаиды в Фикус.

1061

О Феодоре ср.: Письма 58 (18); 60 (20); 61 (21).

1062

Т. е. богов аттического пантеона, культ которых, как и фракийской Котитто, носил оргийный и приапических характер.

1063

Ср.: Аристофан. Лягушки, 889.

1064

Ср.: Платон. Горгий, 478е-479d.

1065

Т. е. Александрия.

1066

Ср.: Платон. Пир, 212d-е; Эсхин. Против Тимарха, 51–57.

1067

Танец с непристойными и комическими телодвижениями.

1068

Ср.: Гомер. Одиссея, 12. 47–58, 156–200.

1069

Письмо написано между 406 г. и 410 г. Отправлено из Кирены в одну из провинций (в какую именно, не установлено). Ураний нигде больше не упоминается.

1070

Неизвестно, какую именно победу имеет в виду Синезий.

1071

Легендарные мидийские кони из Нисейской долины с античных времен славились своими исключительными достоинствами. Ср., например: Геродот, VII. 40; Страбон, 10. 13, 7.

1072

Ср.: Гомер. Илиада, 4. 320.

1073

Письмо написано в 407 г. Отправлено из Кирены в Кирену. Об Иоанне ср.: Письма 2 (52); 4 (43) и 29 (104).

1074

В оригинале: χρῆσθαι – καταχρῆσθαι.

1075

Письмо отправлено летом 407 г. из Кирены в Кирену.

1076

Письмо датируется 411 г. Написано в Птолемаиде (незадолго до или сразу после рукоположения Синезия во епископы). Об Анисии см. выше прим. 53 к Письму 5 (14).

1077

Дионисий (ок. 430–367 до н. э.) и Агафокл (360–289 до н. э.) – тираны Сиракуз. Оба властвовали более тридцати лет.

1078

Письмо датируется началом июля 411 г. Отправлено из Птолемаиды в Константинополь. Анисий незадолго до этого (в мае) покинул пост военного губернатора Верхней и Нижней Ливии.

1079

Ср.: Эсхил. Плакальщицы, 319.

1080

Вар.: из процессии в твою честь.

1081

Отъезд Анисия по окончании срока его службы совпал по времени с вступлением Андроника в должность гражданского губернатора.

1082

Письмо датируется 412 г., отправлено из Кирены в Александрию.

1083

Этот человек нигде больше не упоминается.

1084

Никий – вероятно, юный родственник Синезия (Письмо 133 (81)), родом из Пентаполя, переехавший в Египет и не предъявивший прав на наследство со стороны своей матери. Какое отношение он имел к Феофилу Александрийскому, нам неизвестно.

1085

Вероятно, речь здесь идет уже не об Андронике, а о его преемнике Кледонии.

1086

Письмо датируется 412 г.; отправлено из Пентаполя (вероятно, из Птолемаиды) в Константинополь.

1087

Ср.: Мф. 6:12 и 14; 18:21–35; Мк. 11:25; Лк. 11:2–4.

1088

Письмо датируется первым кварталом 413 г., отправлено из Птолемаиды или Кирены в Александрию.

1089

Судя по дальнейшему описанию этого прибора, речь идет об ареометре: приборе, с помощью которого измеряется плотность жидкостей на основании закона Архимеда.

1090

Дата написания этого письма неизвестна. Письмо написано в Кирене, отправлено предположительно также в Кирену. Адресат по другим источникам не известен.

1091

ὀλιγοσιτία.

1092

Ср., например: Гиппократ. Афоризмы, I. 7–8 и 10–11.

1093

ἔνδειαν – недостаток в самом широком смысле слова.

1094

Дата написания неизвестна. Письмо отправлено из Фикуса предположительно в Кирену.

1095

Остров Карпатос лежит между Родосом и восточной оконечностью Крита. Своими моряками остров славился со времен Гомера.

1096

В оригинале «разумность» предицируется прямо самим грузовым судам, а не капитанам. Ср.: Гомер. Одиссея, 8. 556–564 (где он рассказывает о кораблях феакийцев).

1097

Т. е. Посейдона за то, что корабль Алкиноя доставил Одиссея в Итаку. Ср.: Гомер. Одиссея, 13. 147–183.

1098

Письмо отправлено из Кирены в Константинополь (дата неизвестна).

1099

Эта мнимая самопроизвольность имела источником некое облако пренебрежительно-мимолетных реплик нынешних ученых, приведу пару примеров: «Халдаизм... оказался не более как характерной для эпохи развала смесью разного рода хаотических мыслей... Не платоники учились у халдеев, а халдеи учились у платоников и учились довольно плохо...». (Лосев А. Ф. История Античной Эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992. С. 222). Или: «В этих Оракулах современная им платоническая или пифагорейская доктрина находит курьезное воплощение в форме псевдогомеровских (гекзаметрических) виршей» (Джон Диллон. Средние платоники. СПб., 2002. С. 347).

1100

In Tim., I. 303, 27.

1101

Фр. 5 (12).

1102

Фр. 2 (3).

1103

У каббалистов, к сожалению, цимцум совершается ради творения мира, что совершенно обесценивает гениальное богословское прозрение, запечатленное в этом термине. См.: Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Москва; Иерусалим, 2008. С. 327.

1104

Фр. 12 (21).

1105

Фр. 10 и 11 (20 и 20 Ъіз).

1106

Фр. 3 (4).

1107

Фр. 25 (50).

1108

Фр. 32 (7).

1109

Фр. 43 (24).

1110

Фр. 46 (29).

1111

Фр. 50 (39).

1112

Фр. 27 (52).

1113

Фр. 28 (54).

1114

Фр. 63 (70).

1115

Фр. 64 (53).

1116

Фр. 64 (53).

1117

Инобытийность здесь дана пока только как бессамостность природы, ее только-энергийность, необходимость домысливать субъект, действием которого она является.

1118

Фрагменты 57 (49) и 58 (185).

1119

Фр. 80 (181).

1120

Фр. 117(188), 118 (195).

1121

Фр. 91 (40).

1122

Фр. 136 (142).

1123

Фр. 139 (160).

1124

Фр. 140 (161).

1125

Фр. 156 (157).

1126

Фр. 157 (162).

1127

Фр. 55 (108).

1128

Фр. 149 (118).

1129

«Такова истинная эллинская, лишенная всяких опор на любые откровения ортодоксия!» (т. 1, с. 366).

1130

Поскольку письма передавались в древности «с оказией», то их так и передавали – связками: человек писал письма своему другу, накапливал их, а потом передавал со случившимся попутчиком.

1131

Вообще, по позднеантичным меркам сборник писем философа очень мал: для сравнения, собрание Писем Либания содержит 1544 письма.

1132

Немалый вклад в дело синезиеведения внес о. Пето (Petau), давший себе труд определить временные координаты каждого из писем. Его труд выдержал несколько изданий (1612, 1633, 1640 гг.), и с тех пор по сей день споры о хронологии писем Синезия в Европе не затихают. Французское издание 1989 года полемизирует с «впавшими в ересь» представителями англо-американской школы... Желающих преломить копье на этом турнире мы отсылаем к европейским источникам.

1133

В письмах 9 (66); 15 (79); 38 (144); 82 (142); 135 (145); 138 (127).

1134

Этот сюжет в агиографии связывается с кончиной мученика Телемаха (память 31 августа).

1135

Они вынесены в заголовки внутри соответствующего раздела.

1136

О жизни по Диону.

1137

Письмо 76 (105).

1138

Письма 105 (134); 107 (129).

1139

Письмо 31 (125), 18.

1140

Там же, 20–25.

1141

Письмо 12 (41), 94–98.

1142

Там же, 99–103.

1143

Ср:. Зелинский Ф. Ф. Иудаизм и эллинизм: «[галилеяне], по свидетельству Талмуда, “больше заботились о славе, чем о прибыли, тогда как характер Иудеи был совершенно противоположным” (1) – я прошу сравнить это со свидетельством Горация об эллинах, который называет их praeter laudem nullius avari (2). Потому и Господь Иисус избрал своих друзей из среды этого народа, и тот, кто его предал, не был галилеянином». (1) – Свидетельство Талмуда (Jer. Keth. IV 14), приведенное Ad. Neubauer’ом в Géographie du Talmud [1868] 191; (2) – Hor. Ars poeto, 324.

1144

Письмо 12 (41), 121–125.

1145

Письмо 10 (67), 44–46.

1146

Письма 12 (41), 145 и 25 (62).

1147

Письма 12 (41); 15 (79); 76 (105); 78 (11).

1148

Письмо 77 (96).

1149

Письмо 38 (144).

1150

Письма 12 (41) и 76 (105).

1151

Письма 2 (52) и 15 (79).

1152

Письмо 41, 135–136.

1153

Письмо 127 (156), 3

1154

Духовное водительство Феофила и влияние на Синезия обаяния александрийского папства в целом обычно исследователями упускается, мы же будем его рассматривать ниже отдельно, ибо оно представляется нам моментом значительным и, так сказать, системообразующим.

1155

Письмо 76 (105), 20–25.

1156

Письмо 105 (134).

1157

Письма 29 (104); 71 (148); 72 (154); 75 (5); 144 (3).

1158

Письмо 133 (81).

1159

Письмо 98 (48).

1160

Письмо 49 (100).

1161

Письмо 125 (60).

1162

Письмо 1 (95), 52.

1163

Письмо 2 (52), 14–16.

1164

Письма 44 (82) и 133 (81).

1165

Письмо 100 (31), 7–8.

1166

Письмо 10 (67).

1167

Письмо 3 (2).

1168

Письма 51 (40); 74 (61).

1169

Письмо 4 (43).

1170

Письмо 49 (100).

1171

За исключением Письма 114 (92).

1172

Гимн I (т. 1, с. 228).

1173

Непревзойденным гимном ей является Письмо 71 (148).

1174

Ср.: Письмо 30 (132).

1175

Письмо 77 (96).

1176

Какую-то роль, впрочем, сыграла и боязнь социальной депривации: «Если я откажусь от священства, то потеряю и отечество, став человеком в высшей степени презренным и проклятым, окажусь в толпе, распаленной ненавистью».

1177

Письмо 81 (139).

1178

Письмо 14 (72).

1179

Письмо 12 (41).

1180

Сборник «Охотничьих песен», до нас, увы, не дошедший.

1181

Письмо 86 (140).

1182

Письмо 79 (137).

1183

Там же.

1184

Мы рассматриваем здесь исключительно типологию религиозного сознания, никоим образом не касаясь самих этих благословенных Лиц. И уж, конечно, каждая из трех больших авраамических религий прошла и на данный момент представлена в трех описываемых формах сознания.

1185

Священническое богословие – от богословия месопотамских городов-храмов до новозаветной, апостольской письменности (в особенности «климентин») – представляет собой единое целое. Небесные города Шумера и Вавилона, спускающиеся на землю в местах существования исторических городов, Иерусалимский Храм, Тело Господа Исуса – звенья одной цепи (то, что Мекка возникла несколько позднее, говорит лишь о том, что арабы позднее других семитических народов вступили в историю, но не о том, что в этом позднем детище ближневосточного мира мы встречаемся с каким-либо неведомым прежде содержанием).

1186

Damascius, I. 154,16–26.

1187

ἄνθει – в переносном смысле: высшей, отборной частью.

1188

Образ обоюдоострого меча неоднократно встречается в Оракулах. Смысл метафоры, по-видимому, в том, что мыслящее есть блестящая окраина, лезвие умопостигаемого, бросающаяся в глаза, тревожащая, ранящая граница, – но не сам корпус, не сама сущность.

1189

Т. е. мышление Умопостигаемого человеком имеет место при актуальном совпадении его мышления и мышления божественного Ума, который один собственно и мыслит Умопостигаемое, насколько Оно вообще может быть мыслимо.

1190

Здесь противопоставляется постижение дольних вещей, совершаемое рассудком (διάνοια) во времени – такое постижение требует усилия и является низшим видом познания, – и постижение умом (νοῦς), которое осуществляется вне времени (одномоментно) и беструдно: именно в актах такого познания человек актуально един с Умом.

1191

Psellus, P.G., 122,1144 а 8–9.

1192

ἵδιον – в более общем смысле: своего, особенного, отличительного.

1193

Речь идет не о том, что даже «умной Силе» (т. е. второй Ипостаси) всецело сокрытый Отец не сообщает Себя бытийно, но о том – что Диада не явилась «распространением» Монады.

1194

Proclus, In Alc., 37.

1195

Прокл и Дамаский говорили в связи с этим фрагментом о Троице ὕπαρξις – δύναμις – νοῦς, которая в рамках их систем была тождественна Троице ὄν – ζωή – νοῦς. Особенно примечательно усвоение третьему лицу Троицы такого отношения к Творцу, которое мы привыкли формулировать как «иже от Отца исходящего», т. е. полное отсутствие всякого Filiogue в теологии Оракулов. В связи с этим меняет смысл и вопрос о субординационизме: можно сказать, что вторая и третья Ипостаси подчинены первой, но весьма проблематично будет говорить о подчиненности третьей Ипостаси второй, поскольку третья исходит не из второй, но из первой. Однако, поскольку в отношении к миру Творцом-Демиургом считается по преимуществу именно Ум, то в системе, подразумевающей, что, чем сокрытее и бездеятельнее – тем превосходнее, основания для субординации второй и третьей Ипостасей все-таки есть. Итак, по всей видимости, уже в Оракулах мы имеем каппадокийскую триадологию – пусть еще и весьма грубой поэтической выделки.

1196

Proclus, In Alc., 23.

1197

Proclus, In Eucl., 99, 1–2 F.

1198

Psellus, Р. G., 122, 1145 d 7.

1199

Это «несовершенное» – ἀτελεύτητον – в языке Гомера обозначало «противное воле Зевса» (Илиада, 1. 527).

1200

Psellus, Р. G., 122 11 41 d 6.

1201

Proclus, In Сrat., 57,25, Р.

1202

Некоторые ученые полагают, что это начало гимна, обращенного к планетарным богам. Что касается «отцовской бездны» – термин, затем получивший широкое хождение в богословии гностиков – то, говоря принципиально, так может быть назван, во-первых, Сам Единый Бог; во-вторых, всё вообще божественное; в-третьих, Диада – Геката; в-четвертых, материя.

1203

Damascius, II. 16,16.

1204

Трудно сказать, имеем мы здесь перед собой основной постулат гносеологического пантеизма в духе раннего Шеллинга – Соловьева, обстоятельно критиковавшийся потом Евгением Трубецким, или же некое иное учение. В пользу первого предположения говорит тот факт, что поскольку Отец выше определялся как Умопостигаемое, то мог быть понят и как умопостигаемое вообще, всякий предмет постижения. В пользу второго предположения говорят апофатические определения этого Умопостигаемого. Я думаю, правильно понимать это следующим образом: собственно Умопостигающий (т. е. постигающий Отца в теологии Оракулов) это третья Ипостась – Ум, Ум же этот единомног, т. е. есть также и умы (души); а потому всякое существо, совпадающее в акте мышления с Умом, мыслит Отца, т. е. собственно Умопостигаемое. Насколько же каждый из единичных Умов «самостоятелен», т. е. удален от Ума, настолько же удален и от себя самого и от своей сущностной деятельности, т. е. настолько он не мыслит, а грезит, и предметом его фантазий является не умопостигаемое, но воображаемое. Именно такое построение, на мой взгляд, наиболее соответствует духу древнего платонизма в целом; не дерзаю утверждать, однако, что такова именно точка зрения Оракулов – она могла бы быть такова.

1205

Proclus, 1п Тіт., III. 102,10–11; Damascius, II. 16, 20–21; 57, 26–28.

1206

Здесь Оракулы определенно подходят к той мысли, что всякое умопостигаемое, всякий умопостигающий, всякое умопостижение (в сколь бы отвлеченных формах они ни рассматривались) ни при каких вообще условиях не могут быть мыслимы друг без друга – мысль эта, спустя некоторое время, будет блестяще развита Плотином. Всякая, вообще, единица есть троица или, говоря языком позднейшей платонической теологии, всякий отец есть троица.

1207

Damascius, II. 16, 18.

1208

Damascius, I. 147, 27; 153, 20; 235, 4; 275, 28.

1209

Умопостигаемыйм характер божественного всеединства – чисто платонический тезис, направленный, против натуралистического пантеизма стоиков, это ярчайшее свидетельство не-библейского монотеизма, о котором весьма не любят говорить ученые, выпестованные библейской традицией. Здесь же следует сказать и об умопостигаемом характре эманаци в платонизме, см. фр. 39 (5) и примечание к нему.

1210

Lydus, Dе тепs., II. 6; 23,12.

1211

Damascius, I. 87, 3; II. 87, 14.

1212

Космос здесь нужно понимать, разумеется, в широком смысле порядка, устроения вообще.

1213

Damascius, II. 67,1–3.

1214

Отличный пример гендерного оборотничества в риторике о Едином. «Обнимающая всё» здесь обозначает также и «удерживающее всё вместе».

1215

Damascius, II. 63, 21–23.

1216

Основная проблема данного фрагмента состоит в интерпретации «умопостигаемого», ибо это слово выступает в Оракулах нередко именем Отца. Разумеется, с точки зрения позднейшего неоплатонизма, речь идет об умопостигаемом второй триады и ниже, т. е. мы бы сказали – об умопостигаемом вообще. Однако не будет невозможным сказать и так, что именно троичность Бога задает меру, т. е. умопостигаемость – в Себе непостижимому и безмерному Первоначалу. Первое прочтение помещает этот процесс в космогонический, второе – в теогонический контекст.

1217

Proclus, In Parm., 895,12.

1218

Имеются в виду умопостигаемые, парадигматические идеи. См. прим. 101 к фр. 49 (37).

1219

Ученые склоняются к тому, что эти слова есть реплика Гекаты.

1220

Lydus, De тепs., I. 11.

1221

νεύματι – букв.: «приказывающему кивку головы».

1222

В этом фрагменте подобие Любви Гекате дано очень выразительно: для теологии божественного действия Любовь есть то же, что Геката для теологии внутритроической жизни. Справедливо замечалось, что этот пассаж мог оказать влияние на формирование августиновской триады mens – amor – notitia, ибо он повествует равно о мире и Боге, поскольку Ум здесь – первая Ипостась, Воля – третья.

1223

Proclus, In Сrаt., 59, 20 еt 52, 1.

1224

ἅπαξ.

1225

Возможные варианты понимания: 1. об Отце; 2. о божестве как таковом; 3. применительно к первому и второму Огню–Отцу–Уму, т. е. к первой и третьей Ипостасям.

1226

Proclus, In Аlс., 87,15. Термин «восхождение» в неоплатонизме эквивалентен термину «спасение» в христианской теологии. Соответственно, возводящий бог – например, Аттис (Proclus, In Tim., 1. 34, 20) – это существенно бог-спаситель. Вообще говоря, все возводящие боги неоплатонизма – это боги-спасители. В переносном смысле этот термин мог быть усвоен и Первоединому, которое выше любых имен, и буквально Уму – как Богу, поскольку Он именуем. В практически-теургическом смысле «возводящим» мыслился солнечный свет, поднимающий вверх души.

1227

Proclus, In Сrаt., 67, 19; In Tim., I. 274, 15. Вполне понятно, что в первую очередь это эпитет Первоначала.

1228

Proclus, In Tim., III. 83, 12. Трудно сказать, что именно в Оракулах значил этот термин: он мог быть как именем высшего Бога, так и названием рода богов, а мог использоваться сразу в обоих значениях.

1229

Simplicius, In Aristotelis De caelo, II. 1.

1230

«Обволакивающей» здесь то же, что «опоясывающей» – ὑπεζωκώς. «Опоясанная» же – устойчивый эпитет Гекаты. Этим словом автор Оракулов указывал как на разделяющую – диакритическую функцию Гекаты, так и на соединяющую – сюнагогическую (Damascius, II. 79, 9). Геката разделяет два сверхкосмических мира – мир идей и эмпирей. Нужно полагать, и в каждом из этих миров она является принципом индивидуации видов и единичностей. С другой стороны, будучи границей, она же связывает и делает эти два мира неразрывными – как внутри себя, так и друг с другом. Такова ее внутритроическая функция. Не иначе, впрочем, дело должно обстоять и если брать ее в контексте отношений чувственного мира и божества.

1231

Proclus, In Сrаt., 51, 27–30.

1232

Умопостигаемое – Отец – выше представлялось опоясанным Силой, Диадой, отделяющей и связывающей Его с Умом, Демиургом. Теперь к этой внутритроической ее функции добавляется функция демиургическая: она вводит ощущение в миры. Под «мирами» здесь подразумевается и мир идей, и эмпирей, и небесные сферы и, вероятно, земной мир. Все имеет ощущение, т. е. индивидуировано, благодаря второй Ипостаси – Гекате.

1233

Damascius, II. 164, 19.

1234

Под «отцами» подразумеваются Отец и Ум; Геката, соответственно, оказывается Жизнью, связующе-различающей Сущее = Умопостигаемое и Ум, каждый из которых есть в себе троица – и в этом смысле отец.

1235

Proclus, In rem р., II. 201, 14–16.

1236

Здесь со всей ясностью различается Геката – как Жизнь внутритроическая, или Душа Ипостась – и Душа мира, или природа. Следует обратить внимание на то, что источником космической жизни оказывается не Ум-Демиург, но именно Геката; таким образом, Оракулы лишены грубого натурализма, перетекания божественного в космическое.

1237

Psellus, Р G., 122, 1136 а 11–12.

1238

Эта «девственная», «пребывающая внутри» добродетель, вероятно, должна пониматься как добродетель созерцательная, прирожденная душе безотносительно к телу, превысшая гражданской.

1239

Proclus, In Parm., 821, 7; In rem р., II. 150, 21; In Tim., I. 11, 21 еt III. 271, 11.

1240

Фрагмент просто и наглядно определяет отношение Души Ипостаси и природы.

1241

Proclus, In rem р., I. 137, 21.

1242

Волосы Гекаты обычно представлялись в виде змей. Учитывая теснейшую символическую связь змей с жизнью, можно понять всю яркость и осмысленность образа.

1243

Proclus, In Сrаt., 6–8.

1244

По-видимому, следует отождествить Рею данного фрагмента с Гекатой: это Диада, принцип множественности и становления как таковой.

1245

Proclus, In Tim., II. 130, 23. Эпитет обозначает одновременную обращенность Первоначала в Себя и к творению, что на греческой почве олицетворялось Гекатой, а на римской – Янусом (ср.: Плутарх Херонейский. Жизнь Нумы, 19, 11). Вполне понятно, что «двуликость», приложимая к Жизни-Гекате в неоплатонической теологии, обозначала в качестве второго лика ее посредническую функцию в передаче божественных содержаний в чувственное.

1246

Psellus, Р. G., 122, 1140 с 10–11.

1247

Под «вторым Умом», вероятно, следует понимать третью Ипостась, Демиурга.

1248

Proclus, In Tim., I. 12, 18–19.

1249

ἐργοτεχνίτης.

1250

τεχνίτης.

1251

Это имена третьей Ипостаси (ср. фр. 5); в позднем платонизме – имена одного из демиургических богов, например, Гефеста – Proclus, In Tim. I. 142, 23.

1252

Proclus, In Сrаt., 58,14–15 Р.

1253

Т. е. звездами.

1254

Этот фрагмент определяет отношение третьей Ипостаси к сфере неподвижных звезд: по-видимому, огненный мир и есть те поводья, посредством которых Ум управляет звездами, а через них всем остальным. Очень интересно взглянуть на этот процесс через призму антитезы свободы-необходимости. Вполне понятно, что отеческий Ум, беспредельный Дух никакой необходимостью сковываться не может; вполне понятно также, что все лежащее ниже звезд определено звездами, но вот сами эти неподвижные звезды и, особенно, эмпирей определенно являются сферами, где свобода полностью тождественна необходимости. Именно поэтому эмпирей считался жилищем блаженных.

1255

Proclus, In Tim., I. 318,17–18 еt 408, 19–20.

1256

По всей видимости, мы здесь должны иметь в виду третью Ипостась и Душу мира (= природу), тогда построение в целом – околостоический эманативный натурализм. Впрочем, может быть, автор назвал здесь Душой Гекату, тогда мы имеем дело с субординационистским богословием, предваряющим Плотина.

1257

Среди комментаторов нет согласия, как понимать «нас самих» в данном фрагменте: Lewy считает, что фрагмент представляет собой литургическую реплику, принадлежащую «хору избранных», отвечающих на вопрос теурга об их существовании до вхождения в тело. С точки зрения Фестюжьера (Festugiere), это реплика Души мира, и, соответственно, «нас самих» обозначает Душу (= природу).

1258

Proclus, Ехс. Сhаld., 194, 31.

1259

Речь идет о третьей Ипостаси – Уме, Логосе Отца, творящем мир.

1260

Proclus, Тh., рl., 264, 19. Применительно к отеческому Уму; французский комментатор говорит о близости этого эпитета к «саморожденный» из фр. 50 (39).

1261

Proclus, Тh. рl., 212, 46.

1262

По мысли Прокла, Ум как раз и есть первый «сборщик», в силу возвышенности своего существа, т. е. происхождения от Отца. О «сборщиках» см. ниже прим. 188 к фр. 95 (77).

1263

Proclus, In Tim., II. 57, 30–58, 2.

1264

Потому мы, мысля это процесс из времени, говорим, что исхождение происходит не реально, но идеально. Это принципиально важный момент для понимания античной «теории эманации», которую огромное большинство современных исследователей мыслит в категории физического процесса, разворачивающегося во времени и пространстве. Это грубейшее заблуждение. Любое средоточие и периферия, высшее или низшее бытийное напряжение и тому подобные реалии – в условиях вечного мира, который предполагали философы, учившие об эманации, – может иметь место ни в коем случае не как реальный, но как идеальный процесс. Т. е. эманация – а употребляемое здесь слово «заключает» (κατακλείει) обозначает также и «низводит» – есть процесс, совершаемый Умом и в Уме; процесс этот совершается и как наше моделирование в нашем уме, однако он ни в коем случае не совершается в материальном космосе.

1265

Эта вот заключенность Второй Ипостаси в материю (пусть даже и в умопостигаемую материю) как раз и делает ее (Гекату) источником всякого спасения, богообщения, магии...

1266

Нужно полагать, этот «огненный мир» – эмпирей – как создание собственно Ума мыслится вторым миром после мира идей, положенного Отцом – Огнем.

1267

Psellus, Р. G., 122, 1145 а 4.

1268

Речь идет об Отце, который называется также Огнем, Умопостигаемым, Первым Умом, Еди́ницей и т. д. В строгом смысле, Он начало не только космогонического, но и теогонического процессов, так что этот пассаж сказывается об обоих.

1269

Proclus, In Tim., III. 243, 21; In Parm., 1091, 6 еt 8.

1270

Фрагмент сложен для прочтения главным образом благодаря тому, что Умом называется и третья Ипостась, и некое основание, преэкзистенция этой третьей Ипостаси в лоне Первоначала – получается, на первый взгляд, «масло масляное». Однако этот тавтологизм – неизбежное следствие той мысли, которую хочет выразить автор: «все вещи разделены натрое» означает, что всякое сущее есть сразу же единица и троица; и – насколько каждая вещь единица, – она в предшествующем, а насколько троица – в себе и в последующем. Соответственно, если мы берем третью Ипостась – Ум, то он правит благодаря тому, что утвержден в Отце. Последний пассаж, на мой взгляд, необходимо читать исключительно как указание на единство воли божественных Ипостасей и в отношении к внутрибожественной жизни, и в отношении к творению. Есть, впрочем, возможность прочитать этот пассаж и безлично: «сказал – и стало».

1271

Didymus, De trinitate, II. 27; Р. G., 39, 756 а.

1272

Damascius, I. 291, 12–13.

1273

Proclus, In Tim., III. 316. 10.

1274

Lydus, Dе meпs., II. 8.

1275

Lydus, De тепs., II. 8.

1276

Здесь в смысле «составил, замесил».

1277

Proclus, In Tim., I. 451, 19–22.

1278

Пселл прямо называет материю «отцерожденной» – πατρογενής.

1279

Ср. с «цветом Ума» – фр. 1 (1).

1280

Damascius, II. 133, 3–6.

1281

Наличие Гекаты, и опоясанность отеческого огня, смягчение его блеска – это одно и то же. К образности Оракулов нужно привыкнуть: Геката называется опоясанной – и это естественно, ибо представляется одетой в пеплос (мужские одежды эллинов поясов не предполагали) – и в тоже время сама является поясом в качестве диады, разделяющей и одновременно единящей границы.

1282

Огненные полюса – это полюса эмпирея, огненного мира. Некоторые комментаторы интерпретируют их как четыре стороны света, локализованные в сфере неподвижных звезд, но, насколько я понимаю, эмпирей выше звездной сферы, и речь здесь идет именно о нем. Выше же эмпирея, который является пусть и высшей, но космической действительностью, простирается уже действительность духовная, называвшаяся в пифагорейско-платонической традиции πνεῦμα ἄπειρον – беспредельный Дух. Вероятно, это уже третья Ипостась, отеческий Ум – если смотреть на него снизу, так сказать.

1283

Proclus, In Parm., 800, 20–801, 5.

1284

ἐρροίζησε – имеется в виду шум (свист?) проносящейся в воздухе птицы или шипение змеи.

1285

βουλῇ – подчеркивается болящий характер творящего мышления. Некоторые видят в этом слове указание на божественный «совет», предшествовавший творению.

1286

Здесь и ниже автор различает идеи «всеформенные», т. е. умопостигаемые, парадигматические – служащие образцом, руководством к действию, и «разделенные», идеи-энергии – собственно действующие в материи. Нужно отметить некую «идеозоичность» нашего экфарсиса: идеи здесь – почти что живые существа, чины божественные, ангельские.

1287

τύπον.

1288

Proclus, In Tim., II. 54, 10–16.

1289

ἔργα – слово, обозначающее одновременно и действие, и его и результат.

1290

Здесь этим словом названы светила.

1291

Proclus, In Tim., II. 50, 25–27.

1292

Т. е. Ум – третья Ипостась.

1293

ὑμενώδης.

1294

Damascius, II. 59, 23–25 еt 88, 3–5.

1295

Связаны ли эти вершины – ἀκρότητες – с дромами и каналами (см. прим. 159 и 286), и как именно связаны – исходя из материала, имеющегося в нашем распоряжении, мы сказать не можем.

1296

Proclus, In Parm., 941, 27–28.

1297

Damascius, II. 125, 22–23.

1298

В Первоначалах теологии, § 25, Прокл утверждает, что φρουρεῖν есть синоним συνέχειν в значении «обеспечивать соединение». Также употребляются им эти слова в In Tim., III. 18,4. Если допустить, что Оракулы употребляют эти слова так же, тогда «сборщики» и «вихри умного огня» – одно и то же.

1299

Proclus, In Сrаt., 21,1–2.

1300

Proclus, In Tim., I. 420, 13–16.

1301

См. выше фр. 54 (82) и прим. 111.

1302

Как понимать эту «работницу» – ἐργάτις – и какое она занимает место в троическом богословии, совершенно неясно. Фестюжьер, например, говорил здесь о некоей «мыслящей Мысли» (lа Pense pensante). Так следует понимать или иначе, – но «персонаж» этот довольно случаен в теогонической картине Оракулов.

1303

Proclus, In Tim., III. 14, 3–10.

1304

Имеются в виду звезды.

1305

Этот «Айон» – как и во фр. 56 (32) «Эргастис» (работница) – есть, на мой взгляд, поэтическое олицетворение того, что мы бы сейчас назвали божественными энергиями, т. е. чем-то посредующим между божеством и творением.

1306

Proclus, In Tim., III. 36, 21; 55, 30–31.

1307

Proclus, In Tim., II. 107, 10–11.

1308

Имеет ли смысл «животворящий огонь» из этого фрагмента понимать как солнечный свет – вопрос для меня открытый, и я склоняюсь более к отрицательному ответу на него. Речь определенно идет о некоем канале, проводящем эфир. Что это за канал, остается только догадываться.

1309

Proclus, In rem р., I. 178, 17.

1310

ἔργα.

1311

До сих пор речь шла вроде бы об одном канале, и даже о нем мы не могли сказать ничего достоверного. Реконструировать мысль первоисточника в вопросе о канале/каналах нетленного огня мне представляется невозможным.

1312

Damascius, II. 88, 8.

1313

ὑποκέκλιται.

1314

ἀρχικὸς.

1315

В независимости от того, можем мы отождествлять в Оракулах термины «канал» и «дромос» или не можем, – я бы не истолковывал этот фрагмент как повествующий о движении небесных тел. Слово ὑποκέκλιται – вообще мало подходит для описания движения. Речь идет о том, что в основании и вещей, и дромосов лежит нечто руководящее ими и изначальное. Разумеется, речь идет о «канале изначального огня», или, мы бы сказали, о нетварной божественной энергии. Я категорически против локализации этого – имеющего интеллектуально-психическую реальность – понятия в каком-либо астрономическом контексте. Древние были, конечно, людьми глаза и образа, но есть реальности принципиально безобразные, и, я думаю, здесь речь идет именно о такой «вещи».

1316

Proclus, In Сrаt., 20, 29–30.

1317

Damascius, II. 157, 18–20.

1318

Согласно Damascius, II. 157,15: «Природа – это та жизнь, которая, протекая во всех вещах, связана с великой Гекатой».

1319

Proclus, In Tim., I. 408, 16–17; II. 61, 24–25.

1320

Уже Арнобий отождествлял в этом пассаже Душу и Гекату, так что эта Душа-Геката получалась у него четвертым, после божественной Троицы, сущим. Это, разумеется, неверно. Оракулы различают Душу мира, или природу, и Душу Ипостась – это непреложный факт. Соответственно, в этом нашем фрагменте мы либо должны понять эти διανοίας как имманентное Отцу Мышление, и тогда Душа = Геката, либо как Ум, – и тогда Душа = природа.

1321

Psellus, Р. С., 122,1141 с 7–9.

1322

Т. е. Гекате.

1323

Душа мира = природа.

1324

Proclus, In Parm., 769, 8–12.

1325

Proclus, Тh. Рl, I. 2.

1326

Ум здесь – это первая Ипостась; Отец, Воление – третья Ипостась, Дух (чаще всего именно он носит имя Ума); наконец, Любовь = Связь – во внутритроическом богословии это Геката. В рамках космологии любовь оказывается тем же связующим началом, что и в триадологии, но уже связующим космические реалии.

1327

Simplicius, In phys., 616, 35.

1328

Семь миров здесь – это семь планетных сфер. Каждая из этих сфер мыслится вполне полноценным, пусть и прозрачным, но «твердым» миром (земля тоже – сфера).

1329

Proclus, In rem р., II. 220, 14–15.

1330

Proclus, In Tim., III. 83,15.

1331

Vоlеns nolens солнечная сфера, солнечный мир – оказывается настолько близок по своим характеристикам к эмпирею, что различие между ними можно установить только такое же, как между Гекатой и Душой мира.

1332

Proclus, In Tim., II. 9, 17–18.

1333

По всей видимости, это о Солнце.

1334

a. Proclus, In Tim., 61, 12 еt 16; b. Proclus, In Tim., 61, 16; c. Proclus, In Tim., 61, 18–19; d. Proclus, In Tim., 61, 21–22; е. Proclus, In Tim., 234, 28–30; f. Proclus, In rem р., I. 152,17–18.

1335

Как можно понять из Прокла, фрагменты сі и е говорят об астральном носителе души, который состоит из эфира, солнца, луны и воздуха.

1336

Damascius, II. 128, 3–4.

1337

Ср.: Платон. Тимей, ЗЗb, 40а 4–5.

1338

Proclus, In Tim., И. 50,23.

1339

Возможно, эфир в этом пассаже это омоним воздуха. Тогда речь здесь идет о дольних вещах или материальном космосе в целом.

1340

Proclus, In Tim., I. 286, 12–13.

1341

Μίμημα.

1342

Буквально: имеет нечто от тела.

1343

Damascius, II. 217, 8–10.

1344

Возможно, речь идет о триадах внутрикосмических богов (и поскольку триада = отец, – о трех космических отцах = властителях) и их пространствах-сферах: солярной, планетарной и околоземной. Н. Lewy, впрочем, считает, что эти дромы связаны с тремя небесными телами: солнцем, землей и «священной планетой», которая не имеет названия. По-видимому, читатель может выбрать сам между неоплатоническим и теософско-пифагорейским толкованиями.

1345

Оставляю греческое δρόμος без перевода в силу его многозначности: бег, место для бега, состязание вообще. В нашем случае речь вероятно идет о «месте для бега», т. е. о пространственно-смысловой локации.

1346

Damascius, II. 206,11.

1347

Очевидно, по мотивам: Платон. Федр, 245с 10. Смысл этого высказывания в том, что причина возникновения есть также и то, что начальствует, властвует над возникшим. При желании можно взять этот тезис – как основную максиму натуралистического или метафизического историзма, т. е. генетического, так сказать, подхода к сущему.

1348

Psellus, Р. G., 122, 1132 с 12.

1349

Proclus, In Eucl., 155, 5.

1350

Proclus, In Tim., III. 325, 32.

1351

В этом смысле он полная противоположность эмпирею – не по сущности, мы сказали бы, но по интенции. И тот и другой – миры, не сам Бог, не одна из его Ипостасей; однако, если первый всецело обращен к вечному свету и, насколько возможно, просвещен им, – то второй обращен к тьме, и весьма помрачен ею.

1352

Simplicius, In рhуs., 615, 6–7. Буквально: в-материальный; по сообщению Симпликия, Оракулы прилагали этот эпитет к Небу, которое всеми древними считалось наиболее живым из всех живых существ – воплощенным богом в полном смысле этого слова. Термин впервые появляется у Аристотеля: О душе, 403 а 25.

1353

Proclus, In Tim., III. 300,18 еt 331,8. В переносном смысле: позор, ритуальная нечистота, погибель. Начиная с рубежа эр, этим милым именем философы нередко называли материальный мир как таковой.

1354

Proclus, In Tim., I. 430, 6. Речь идет о зачаточном состоянии мира, ныне преодоленном, т. е. о мировом яйце орфиков, первичной выпуклости = сгущении.

1355

Proclus, In Tim., III. 20,25. Эпитет времени. Фестьюжер дает перевод: разворачивающееся по кругу, но точнее было бы сказать – по спирали. Аналогичный образ временной спирали находим в Corpus Hermeticum, XVI. 9.

1356

Proclus, Ехс. Сhald., 192, 12. Греческое αὐλή в первичном смысле обозначает двор, но может обозначать и храм, и дворец; вполне понятно, что столь широкая гамма значений была на руку греческим мыслителям, желавшим высказаться о мире в целом.

1357

Damascius, II. 87, 9; 88, 21; Psellus, Нуроtур., 28. Слово σιερά может обозначать также аркан, узы, хотя в первичном смысле обозначает плетеную веревку. Отсюда вполне понятно, что сплетенный из многого дольний мир оказывался также арканом и цепью. В положительном смысле гомеровская фраза «золотая цепь» (Илиада, 8. 19) могла обозначать у платоников мир внутрикосмических богов.

1358

Proclus, In rem р., II. 336, 1. Слово отсылает к οὐσία σκεδαστή – рассеивающаяся сущность – из платоновского Тимея, 37а 6 (это выражение на латинском получило несколько механистическое прочтение: substance divisible). Имеет богатую историю в неоплатонизме; синонимично телесной – или тленной – сущности.

1359

Simplicius, In рhуs., 615, 14; 623, 34. Слово также обозначает основание, опору. В Септуагинте, Герметическом Корпусе и у поздних платоников так назывался небесный свод или – во множественном числе – небеса.

1360

Proclus, In Сrаt., 63, 25–26 Р.

1361

Что за «отцы» имеются в виду, не вполне понятно; вероятно, это божественные отцы-триады; что же до «пищи богов», о которой речь идет также во фр. 128 (17), то образ этот восходит к платоновскому Федру, 2474 1, где говорится, что «мысль бога питается умом и чистым знанием, как и мысль всякой души».

1362

Damascius, II. 200, 23–24.

1363

Речь идет о «новых богах» из Тимей 42d 6 – т. е. о внутрикосмических богах (в первую очередь о звездных и планетарных богах), ваяющих человека и другие живые существа.

1364

ἀμφεκάλυψαν – «покрыли» в значении «сокрыли»; речь, вероятно, идет о душах.

1365

Proclus, In Tim., II. 300, 14.

1366

Речь здесь, по-видимому, идет о сверхчувственной чувственности докосмической жизни. Во всяком случае, термин «осязание», «прикосновение» – ἐπαφή – в позднейших описаниях трансличных состояний почти синонимичен термину «соединение», «слияние» – συναφή. Таким образом, фрагмент, вероятно, говорит о том, что для творящих начал имевшие стать чувственными вещи представали в формах высшей умной чувствености.

1367

Olympiodorus, In Рhaеdоnem, 239, 3–4.

1368

«Стихиями» здесь, возможно, называются светила, как и во фрагменте 50 (39).

1369

Proclus, In Tim., III. 128, 3–4.

1370

Proclus, In Сrаt., 98, 14.

1371

Возможно, Аполлон или Гелиос.

1372

Psellus, Р. G., 122, 1149 а 10–11.

1373

Речь идет о триаде чинов подлунных демонов, ответственных за наблюдение над душами людей и народов; это «связыватели» – связыватели душ с телами, т. е. низводители душ в материальное; «сборщики» – что-то вроде гуртовщиков, т. е. охранители уже воплощенных душ; и, третьи, «усовершители» – т. е. демоны, ответственные за восхождение душ к своему истоку, как бы это восхождение ни понимать. Разумеется, каждый чин этой триады мог получить сам триадическое деление. У более поздних платоников сохраняется в целом та же схематика.

1374

Французский комментатор утверждает, что Оракулы дают здесь демонам определение, усваивавшееся средним платонизмом идеям.

1375

Damascius, II. 201, 3–4.

1376

«Для Отца и для материи» – поясняет Дамаский. Есть возможность перевести διαπόρθμιοι не как «толкователи», но как «перевозчики» наподобие Харона – в этом значении оно употребляется Ямвлихом (О египетских мистериях I. 5). Впервые же слово было употреблено Платоном (Пир 202е 3).

1377

Proclus, In Parm., 941, 31; Damascius, II. 60, 2 еt 87, 24.

1378

Damascius, II. 43, 21.

1379

Т. е. создатели космического целого – ὁλοποιοί. Дамаский говорит, что они являются таковыми для умных космосов.

1380

Proclus, Th. рl., 212, 46.

1381

По-видимому, речь идет об огненных крыльях Эрота. Кроме того, упоминающиеся в Федре «крылья души» и «природа крыла» – породили в древности целую литературу. Нет ничего удивительного, что у автора, для которого все духовное одновременно также огненное, мы встречаемся с «крылом огня».

1382

Proclus, In Tim., II. 58, 7–8.

1383

Речь идет о третьем демоническом (божественном) чине телетархов.

1384

Psellus, Р. G., 122,1137 а 1–2.

1385

Этот пассаж может быть понят как в том смысле, что коварная природа вводит человека в заблуждение, так и в том смысле, что существуют добрые демоны. Прокл, а вслед за ним и Пселл – придерживались последнего толкования.

1386

Psellus, Нуроtур., 23.

1387

Речь идет о злых, материальных (ἔνυλοι) демонах.

1388

Psellus, Р. G., 122, 1140 b 12–14.

1389

Olympiodorus, In Рhaеdonem.

1390

Proclus, In Tim., III. 110, 5.

1391

Psellus, Dе ореr. dает.; Р. G., 122, 865 а.

1392

Буквально: многоструйные, πολυχεύμονα. Переносное значение становится понятным только из контекста у Пселла.

1393

Anecd. охоп., III. 182,20.

1394

Согласно Проклу (In rem р., II. 27–28), речь идет об «ангелах, освобождающих от материи».

1395

Olympiodor., In Рhаеdon., 64, 5.

1396

Согласно Проклу (In Тіm., II. 112, 20–21, II. 255, 21–22), чины демонов, героев и ангелов различны, каждый имеет свое совершенство, причем в самом названии ангелов нет ничего варварского и экзотического.

1397

Proclus, In Tim., I. 212, 17.

1398

Proclus, In Eucl., 129, 7. 2,4

1399

У Прокла слово употреблялось для характеристики геометрических фигур в комментарии к Евклиду; в оригинале, вероятно, это эпитет, прилагаемый к духовным формам жизни, синоним «нерасчлененный», «связный».

1400

Proclus, In Сrаt., 59, 2; Damascius, II. 43, 23; 59, 18; 148, 11.

1401

У Прокла – наряду с ἑνοειδήϛ, ἀδιαίρετοϛ, συνοχεύϛ– употребляется для характеристики божественных реалий.

1402

Proclus, In rem. р., II. 77, 8–9.

1403

Это слова о демоне (возможно, о демоническом человеке).

1404

Proclus, In Сrаt., 96, 18–19.

1405

Об Аполлоне-Солнце. Возможно, имея в виду срединное положение Солнца, нужно представлять по три планеты с разных сторон, как крылья.

1406

Damascius, I. 290,17.

1407

Damascius, II. 58, 21.

1408

Proclus, In Parm., 647, In Tim., III. 43,13. Буквально: а-зональный, непричастный никаким зонам-поясам; под последними подразумеваются, конечно же, планетные сферы или какие-либо другие части неба. Соответственно, непричастным к ним оказывается класс надмирных богов. При этом нужно принимать во внимание, что всякой такой пространственной небесной зоне, по мысли древних философов, соответствовало свое же зональное время. Потому непричастность космическим поясам следует мыслить как непричастность пространству-времени – почти что в категориях нынешней физики.

1409

Ζωναῖοϛ – причастный зонам, пояса, т. е. «космический» – определение другого вида богов.

1410

Iulianus, Оr, V, 172d; Proclus, In Tim., I. 34, 21. Фестюжьер и Тайлер считают, что этот, очевидно солярный эпитет, прилагался в Оракулах к Митре.

1411

Damascius, II. 126, 22. Согласно Дамаскию, это слово относится к двум триадам существ умопостигаемого порядка и к телетархам.

1412

Proclus, In Tim., III. 132, 33; cf 63, 23; In rem р., II. 220, 12. По мнению Дамаския, речь здесь идет о Солнце – «огне, брошенном среди семи космократоров». Ср. фр. 69 (58).

1413

Proclus, In Сrаt., 59, 3; Damascius, II. 148, 12. Речь идет об одном из трех демонических чинов (см. выше прим. 188 к фр. 77). Здесь мы к этому можем добавить только то, что демоны в греческой теософии, как собиратели множества (т. е. по основной своей функции) стали почти неотличимыми от идей, как их понимал Платон. Оставляю читателю дать толкование этому факту.

1414

Proclus, In rem. р., II. 156, 17 еt 347,1.

1415

Proclus, In Tim., III. 326,1–2.

1416

Lydus, De тепs., II. 11.

1417

Hermias, In Рhаdrum, 110, 5.

1418

Proclus, In Tim., III. 325, 31–32.

1419

Proclus, In Tim., I. 18, 25.

1420

Это утверждение правильно и для людей, и для богов, и для Бога, насколько мы должны считать Его мыслящим. По вполне понятным причинам, наибольшее значение имеет оно для антропологии и психологии – в том не-эмпирическом смысле, в каком они понимались и создавались в древности.

1421

Proclus, In Crat., 4–5.

1422

Как и в предыдущем фрагменте, помимо очевидного богословско-антропологического взгляда на тело как на одежду или оболочку души, наш фрагмент сообщает также и о мистериальных практиках, предполагавших обнажение посвящаемых.

1423

Psellus, Р. G., 122, 1137 а 11–13.

1424

Psellus, Р. G., 122, 1136 а 1.

1425

Думаю, не следует подозревать за этой эмоциональной репликой никакой дуалистической метафизики.

1426

Psellus, Р. G., 122, 1148 а 12–14.

1427

Hierocles, In аur. саrm., 478b 21.

1428

Имеется в виду, вероятно, астральное, звездное тело, потому Прокл говорит о светящейся колеснице – In rem р., 1.14 (18).

1429

Olympiodor., In Рhаеdon., 244, 21.

1430

Proclus, In Parm., 990, 31–32.

1431

Proclus, In rem. р., II. 242,11–12.

1432

В этом фрагменте следует обратить внимание, во-первых, на «древний грех», отзвук какой-то небиблейской концепции грехопадения; во-вторых, на вполне оформившуюся путаницу с телом – если тело есть наказание за грех, тогда боги, очевидно, бестелесны. Однако, боги, очевидно, имеют тела, как, впрочем, и остальные божественные чины... Это слабое место доктрины подавляющего большинства поздних платоников.

1433

Proclus, In rem. р., I. 39, 21–22.

1434

Здесь опять же мыслится некая отдельная от души, не произведенная душой и потому ей чуждая природа тела – т. е. построение обладает той же слабостью, что и предшествующее.

1435

Psellus, Р. G., 122, 1141 b 10–11. В параллель: ЕpісtеtI. IV. 7,27.

1436

Proclus, In rem. р., II. 336.

1437

Излагается теория внутривидового метемпсихоза, т. е. без переселения в тела животных.

1438

Psellus, Р. G., 122, 1141 а 1.

1439

Речь идет о Тартаре.

1440

Proclus, In Tim., I. 121, 23–24.

1441

У Прокла: по следам платоновских сказаний об Атлантиде.

1442

Proclus, In rem. р., II. 95,11.

1443

О человеческом теле.

1444

Olympiodor., In Аlс., 125, 23–24; In Рhаеdon., 23, 3; 68, 23.

1445

По смыслу фрагмент говорит о теле Вселенной; однако, судя по его маркировке во французском издании, где он выступает как парафраз предыдущего, в нем говорится о теле человека, что, вероятно, следует из контекста Олимпиодора.

1446

Слово, связанное с ὄχημα – повозка, колесница. Со времен аттических мистерий это универсальный образ для определения отношения души к телу: тело – колесница, душа – возничий, или даже тот, кого везет возничий: так или иначе, но тело везет, перевозит душу. Даже о сверхкосмических душах платоники будут говорить, что они «везутся» на эфирных телах.

1447

Proclus, In Tim., I. 5, 5 еt 15. Существенной особенностью этого слова является гамма его вторичных значений: 1. опора; 2. средство выражения; 3. проводник. Отсюда его пригодность для языка мистерий, о чем мы говорили выше – в прим. 261 к фр. 144 (193).

1448

Boetius, Рhilosophiae consolatio, IV. 6, 38.

1449

По-видимому, речь идет о теле теурга и, вероятно, в момент совершения теургического акта.

1450

Proclus, In Аlс., 82, 7–8.

1451

Речь идет о душах и их усных силах.

1452

Sinesius, Dе іпs., 135b.

1453

γνώρισμα.

1454

Proclus, In Tim., III. 266, 19 еt 21–23.

1455

Речь идет о теургах и о медитации на солнечный свет. Соrриs Неrтеtісит XVI. 16 также говорит о «введении божественных плодов в душу благодаря солнечному лучу».

1456

Lydus, De mens., II. 10; 31, 19.

1457

Как мы видим, представление о «народе избранном» и «роде священников» было свойственно на рубеже эр отнюдь не только иудеям.

1458

Proclus, Ехс. Сhald, 16.

1459

Здесь, очевидно, имеются в виду избранные, праведники, теурги.

1460

Damascius, Vіtа Isidorі, 137; Suidas, IV, 650, 30.

1461

«К литургии» – продолжает текст; «порог» в наглядно-поверхностном смысле – тот порог, который переступает посвящаемый в мистерии. В философском же смысле речь идет о том, что получивший истинное посвящение переступает порог дискурсивного сознания, видит и живет вещи, недоступные обычным людям.

1462

Proclus, In rem. р., I. 28, 1–2.

1463

Proclus, In Аlс., 113.

1464

Proclus, In rem. р., II. 309,10–11.

1465

Речь идет, вероятно, о порочных, демонических людях, а псы – это собственно демоны.

1466

Psellus, Р. G., 122, 1140 а 3.

1467

Не вполне ясно, что за «сосуд» имеется в виду. Я полагаю, что речь идет о душе, и, соответственно, «дикими зверями» называются страсти и злые демоны.

1468

Psellus, Р. G., 122, 1145 b 11.

1469

Слово может также переводиться как боевой клич; фраза при таком переводе будет выглядеть несколько иначе, что подчеркивает французский переводчик.

1470

Эти «огненные каналы», вполне возможно, представляли собой солнечные лучи. Таким образом, в данном фрагменте мы имеем эпизод описания одной из античных теургических психотехник.

1471

Эта собранность, концентрация предваряет теургическое видение, является путем к нему. Собранность эту нужно понимать в самом буквальном смысле – как изъятие душевных сил из телесных форм в единое душевное средоточие. Как и повсюду в древности, духовные процессы описываются пространственным, пластическим языком.

1472

Proclus, In Аlс., 53.

1473

«Расширяться» обозначает здесь: выходить за пределы чувственного.

1474

Proclus, In Tim., 1. 212, 21.

1475

Речь идет о трех началах, единящих душу с божеством. В сфере божественного им соответствуют благо, ум, красота. У более поздних платоников: Порфирия (Письмо к Марцелле, 24), Ямвлиха (О египетских мистериях, V, 26) и, наконец, у самого Прокла, в тексте которого и содержится наш фрагмент, – место истины занимает надежда.

1476

Olimpiodorus, In Рhаеdonem, 39, 15; 42, 7.

1477

Очевидно, к числу анагогических начал в Оракулах принадлежала и надежда. Скорее всего, наш поэтический текст не был схоластически сух в выражениях.

1478

Proclus, In Аlс., 23.

1479

То, что каждая единичная душа живет как веру, истину, и любовь, – есть отражение в ней своей же метаистории и даже всеобъемлющих богокосмических процессов: всякая душа, если брать точкой отсчета момент ее воплощения, проходит фазы πρόοδος, ἐπιστροφη, μονή – т. е. исхождения, обращения, пребывания. Если взять точкой отсчета ее естественное, т. е. не воплощенное состояние, то первым будет пребывание, затем – исхождение и обращение. Вопрос можно рассматривать и так и этак: соответственно, и вера в первом случае будет обозначать плохое знание, истина – обращение, т. е. превращение веры в мышление, а любовь – пребывание, т. е. пребывание в единстве с собой и Богом. Если же взять второй возможный здесь вариант рассмотрения, то вера будет соответствовать пребыванию, и это будет уже не плохое знание, но высшее знание: то именно, что в предыдущем рассмотрении называлось любовью; истина будет пониматься как момент выхода в дискурс, а любовь – путем, возвращающим из «плетений афинейских» к первичному, истинному состоянию веры. И то и другое есть не более чем разные описательные модели – ни в коем случае не разные теории. Нужно также не упускать из виду, что путь, заданный понятиями πρόοδος, ἐπιστροφή, μονή, – есть путь не только всего живого, но и всего сущего, так что в вере, истине и любви человек внутренне связан с ним: потому святой, например, отягощен миром, и в то же время мир просвещается святым. Любопытно, что теокосмическая триада: пребывание – исхождение – обращение имеет богословское соответствие в таком порядке: Отец – Ум – Геката. В самом деле, для вещей космических вслед за пребыванием следует исхождение, а для вещей божественных вслед за пребыванием – обращение, «пребывание вместе»; наконец, третьим в космическом порядке оказывается обращение, в божественном же порядке – исхождение. Можно сказать, что тварный строй сущего отличается от нетварного – инверсией второго и третьего начал.

1480

Proclus, Тh. Рlаt., 324, 8.

1481

Proclus, In rem. р. II. 143, 23.

1482

О чем говорит этот фрагмент, не вполне ясно. Не то речь идет об объективации двухсущественных черт Души, осимволеХ из Тимей 36b 8 – известно, что этот текст и этот символ активно использовался в практической теургии. Не то речь идет об огненной сущности души и запечатлении (допустим, некоего знания) в сердце. При этом прилагательное «сердечное» – ἐγκάρδιον – у Ямвлиха (О Египетских мистериях II. 7) обозначает «внутренний свет, который виден в очищенной душе»; это замечание, впрочем, тоже ничего не проясняет.

1483

Proclus, In rem. р. II. 99, 2–3.

1484

Очевидно, речь идет о добродетельном муже (= воплощенной душе), который хотя и служит по необходимости телу, но не пребывает у него в рабстве. Такой человек (= такая душа) готов к возвращению в небесное отечество.

1485

Psellus, Р. G., 122, 1137 с 8–9.

1486

Т. е. не придавай дебелости духовным вещам.

1487

Proclus, Ехс. Сhald., 24.

1488

Возможно, это парафраз одной из пифагорейских максим.

1489

Psellus, Р. G., 122,1128 b 8-с 7.

1490

«Вечная воля Отца» может быть понята как «отеческий Ум».

1491

ῤοῖζον – свист, с которым стрела рассекает воздух.

1492

Psellus, Р. G., 122, 1129 с 12–14.

1493

Этот «канал души» есть не что иное, как нетварная божественная энергия, которая в других местах именуется «умным огнем», «основным каналом» и проч. Именно в связи с тем, что понятие это получает– в зависимости от космологического, или теургического, или еще какого-нибудь иного контекста – разные имена и входит в нетождественные друг другу смысловые ряды, оставаясь одним и тем же, я резко возражаю против того, чтобы усваивать ему какой-либо один контекст как существенный и имеющий преимущество перед другими.

1494

Proclus, In Tim., II 312, 27.

1495

Если понимать эту фразу наглядно, тогда центром света окажется, разумеется, Солнце. Если же брать этот фрагмент в неоплатонической традиции, «Душа мира – центр движения всех существ» – Прокл In Tim. II. 130, 27–28.

1496

Psellus, P. G., 122, 1137 b 11–12.

1497

Lydus, De mens., I. 11

1498

Proclus, Тh. рl., 297, 34–35.

1499

Psellus, P. G., 122, 1144 d 1–2.

1500

Эти «лучи Отца» в богословском значении есть Ум, в теургическом же – солнечные лучи.

1501

Hierocles, In aur. cart., 478b 4.

1502

В контексте повествования Гиерокла, это та сила, которая позволяет душе подняться над землей, освободиться от нее. Казалось бы, самое упоминание о такой силе несовместимо с учением о душах «спасшихся благодаря собственной силе» (фр. 147 (117)): мы должны выбрать между пелагианством и августинизмом, заслугами и спасающей благодатью... Все эти антитезы совершенно чужды платонизму на протяжении всей его тысячелетней истории. Думаю, любой из философов сказал бы, что и та, и другая позиции – не более чем фигуры речи (описательные модели), и что в зависимости от ситуации разумный человек пользуется то одной, то другой. Вообще, понятие о механизме спасения, бухгалтерии спасения и проч. – достояние исключительно средневекового сознания.

1503

Proclus, In Tim., I. 211, 21.

1504

Из контекста, в котором стоит у Прокла наш пассаж, понятно, что речь здесь идет о теории священнослужения.

1505

Proclus, Ехс. сhаld., 192,14–15.

1506

«Огонь» в этом фрагменте, «горячий дух» в следующем – это некие божественные действия, которые мы бы назвали действиями благодати.

1507

Proclus, Ехс. сhаld., 192,17–18.

1508

Psellus, Р. G., 122,1144 с 4.

1509

Proclus, Тh. рl, 118, 13–14.

1510

πυρσὸν может переводиться не только как «факел»; основное значение слова – огонь, пламя. Поэтому наш фрагмент, как и многие другие, имеет и наглядно-теургическое чтение, и психологически-аскетическое, и богословское. С одной стороны, речь идет об обрядовом использовании факелов: мист идет, «зажгя факел»; с другой стороны, речь идет о внутреннем огне, «теплоте сердечной», плавящей скрепы души с материей; наконец, речь идет об огне божественной благодати, вспыхивающем в душах имеющих возвысится над миром.

1511

Psellus, Р. G., 122, 1133 с 9.

1512

Все те три смысла, о которых мы говорили в связи с предшествующим фрагментом, приложимы и к «огненным удилам».

1513

Psellus, Р. G., 122, 1140 b 1–2.

1514

Этот и следующий фрагмент убедительнейшим образом показывают, что Плотинова максима бегства (т. е. бегства от материи/зла) не была в платонизме единственной возможной. И Оракулы, и Синезий понимают благочестие скорее как битву за тело, нежели как бегство от него.

1515

Iulianus, Оr. V, 178d.

1516

Proclus, In Сrаt., 67, 20.

1517

Фраза, очевидно отсылающая к античным мистериальным практикам: молчанию при созерцании священных зрелищ и неразглашению виденного. Одновременно, та же максима действенна и для тех, кто обретает философским путем способность видеть божественное. И, наконец, в третьих нельзя забывать о «молчании Отца», благодаря которому и для человека становится возможным высшее, творящее молчание.

1518

Proclus, In Сrаt., 101, 6–7.

1519

Этот фрагмент был опубликован Н. D. Saffrey в Rеѵие dе Рhilologie, 1969, р. 64.

1520

Proclus, In Аlс., 18, 5.

1521

Proclus, In rem. р., II. 154, 17–18.

1522

Призыв к теургу.

1523

Proclus, In Tim., I. 211, 12.

1524

Речь идет о богословском знании: Прокл цитирует эту фразу в связи с учением о молитве, а именно первой молитвенной ступенью – знанием всех видов богов. Понимание это «раскалено» и потому, что оно внутреннее для души понимание (а сама душа есть «искра» божественного огня), и потому – что в богословском, молитвенном знании человек соприкасается с существами огненными и своим изначально огненным истоком: огнем, создающим душу.

1525

Proclus, In Parm., 1094, 27.

1526

Simplicius, In рhуs., 613, 7.

1527

Речь идет о напечатлении безвидной божественной действительности, высшей эмпирея.

1528

Proclus, In Сrаt., 31, 13.

1529

Здесь, как и в предшествующем фрагменте, речь идет о появлении формы у того, что по существу безвидно.

1530

Proclus, In rem. р., I. 111, 3–11.

1531

Вариант: заклинания.

1532

Здесь и ниже мы имеем дело, по-видимому, с теургическими наставлениями Гекаты.

1533

Psellus, Р. G., 122, 1133 b 5–8.

1534

Psellus, Р. G., 122, 1136 b 11-с.

1535

Акустические теофании для автора определенно выше, трансцендентнее визуальных, что свидетельствует о семитической интуиции автора.

1536

Psellus, Р. G., 122, 1148 b 14–15; Nicephorus Gregoras, Р. G., 149, 540 b 4–5.

1537

Что это за камень, мне уяснить не удалось.

1538

Psellus, Р. G., 122, 1132 с 1.

1539

Synesius, Dе іпs., 140c-d; Psellus, Р. G., 122, 1125 а 11 еt 1124 а 1.

1540

Ср.: фр. 182 (128) и 183 (129).

1541

Damascius, II. 317, 3–7.

1542

В смысле: не светящимся из себя, а потому требующим – для того, чтобы их увидели – света извне.

1543

Этот фрагмент дает яснейшее представление о демонизации космического основания, материи, «бездны», превращении «вместилища», встречающегося уже в платоновском Тимее (49а-52d), в полноценный Тартар у философов на рубеже эр. Понятно, что сам чувственный космос выглядел в этом инфернальном свете неважно.

1544

Psellus, Р. G., 122, 1132 b 1–2.

1545

Под «семью дорогами» разумеются планетные сферы.

1546

Psellus, Р. G., 122, 1137 d 5.

1547

Psellus, Р. G., 122, 1125 d 1–2.

1548

Marinus, Vіtа Рrосlі. 28; Рsellus, Р. G., 122, 1133 а 4; Nicephoras Gregoras, In Synesii de insomniis, Р. G., 149, 540 b 11. По-видимому, речь идет о колесе с распятой на нем птицей – вертишейкой: такое колесо весьма широко использовалось во всевозможных магических ритуалах, и особенно связанных с Гекатой.

1549

Damascius, In Рhаеdonem, I. § 167.2. Речь идет о соединении теурга с божеством; слово многозначно до неконкретности.

1550

Proclus, In Сrаt., 35, 2. Это, восходящее к Гомеру (Илиада, 14. 291), название некоей неопознаваемой нами сейчас хищной птицы: смертные называют ее кюминдис, боги же – халкис. Первое имя определенно азиатского происхождения, Прокл связывал его с магией.

1551

В этот раздел я помещаю пассажи, которые я не понял ни из них самих, ни из комментариев французского издания, но которые, при обращении к контексту, скорее всего окажутся вполне понятными. Учитывая предварительный характер нашей работы над Оракулами, это неизбежное несовершенство.

1552

Proclus, In Сrаt., 51, 27–30.

1553

Psellus, Р. G., 122, 1136 с 12.

1554

Proclus, Th. рl, 317, 29.

1555

Psellus, Р. G., 122, 1145 с 9.

1556

Proclus, In Tim., III. 14, 14.

1557

Это выражение, по мнению французского комментатора, принадлежит к лексике апофатической теологии, которую мы видим у Прокла. Я весьма и весьма сомневаюсь, что о ней следует говорить в связи с Оракулами.

1558

Damascius, II. 45,11.

1559

Варианты: изобретательная, хитроумная – эпитет Одиссея у Гомера.

1560

Lydus, Dе тепз., IV. 107.

1561

τὸ ἀτρεκὲς.

1562

Неясно, следует понимать эту «бездну» как «эфирную бездну» – или как «материальную бездну».

1563

Psellus, Р. G., 122, 1152 с 4.

1564

Гимн анонсируется во французском издании как написанный монометрическим анапестом по схеме: два безударных, ударный, два безударных, ударный. В действительности у Синезия строка чаще пятисложная. Я перевожу как пятисложной, так и шестисложной строкой.

1565

Т. е. оводов (οἴστρους), в данном контексте – это страсти, желания.

1566

Ср.: Порфирий. О воздержании, II. 45, 4.

1567

Κόσμου γενέτα.

1568

Последние три образа называют Солнце.

1569

Γνώμᾳ.

1570

Ср.: Халдейсикие оракулы, фр. 198 (163).

1571

Т.е. предначинателные молитвы.

1572

В оригинале – βαλβῖδας – черта стартовая или финишная: в данном случае, конечно, стартовая.

1573

Т.е. автор слышит где-то рядом голос Бога.

1574

В оригинале: на Твои молнии. Эти молнии – обязательный атрибут второй Ипостаси Халдейских Оракулов, Гекаты.

1575

Огонь – слово для обозначения божественной природы, божества как такового.

1576

Речь идет о любом – мы бы сказали, тварном – уме. Для Синезия «тварный» и «отпадший от недискурсивного созерцания» – это в точности одно и то же. Благодаря феноменологичности этого определения, под него подпадает и божественный Ум, и человек, взятый как ум, и ангел. Образ здесь вполне ясен: завораживает простое смотрение в костер – что уж говорить об уме, погруженном в созерцание божественного Огня. Однако, давать онтологическую интерпретацию этого образа нужно с большой осторожностью, имея в виду, что единственное отличие умных существ от божественного Ума состоит в том, что то, что является для них деятельностью и состоянием, для Него является самой Его ипостасной индивидуальностью. В данном случае и ниже речь идет именно о не-божественных умах (чего я на момент создания прозаического перевода еще не понимал).

1577

Свет здесь – имя первой Ипостаси, Неусыпная Бездна – вторая Ипостась, Геката.

1578

Здесь – феноменологическое описание: опять, может предицироваться как тварному уму, так и нетварному. Только из контекста понятно, что имеется в виду тварный. Не знаю пока, считать это слабостью античного богословия или сознательной эквилибристикой – ради удовольствия от богословскско-поэтического мастерства. В прозаическом переводе я, опять же, не понял и передал неадекватно этот пассаж.

1579

Чтобы понять этот фрагмент, необходимо понимать, что Синезий называет «первосветящим эйдосом» и «цветом ума», а понять это невозможно, не обратившись к теологии Оракулов. Ср.: фр. 1 (1); 47 (34).

1580

Т. е. астральных миров.

1581

Т. е. с востока и запада, на восходе и на закате – из контекста понятно, что это солярный эпитет.

1582

Αἰωνοτόκε; притом, что «Айон» – согласно Оракулам – есть «время времени».

1583

Т. е. в умах и богах.

1584

Буквально: проводящий канал богов. Этот «канал богов» есть, вероятно, синоним «пятого канала», «канала душ» из теологии Оракулов. Ср.: фр. 59 (65).

1585

Этот «питатель» может переводиться и как «воспитатель». А множественное – «душ» – должно бы переводится в единственном числе.

1586

В оригинале: Ты – умопостигаемое и прежде умопостигаемого. В размер эти слова уложить невозможно, потому довольствуемся возможным обертоном.

1587

Μύστας.

1588

Безыменная, невыразимая пропасть, есть – согласно Оракулам, фр. 8 (18) – Геката, Мощь Отца, пребывающая вместе с Отцом. Ум, движущийся вокруг нее, – это третья Ипостась. Составитель гимна вступает в Его хоровод, слышит и произносит небесный гимн, будучи в этот момент тем же, делая то же, что и Ум.

1589

Речь идет о второй Ипостаси – Воле Отца, Гекате.

1590

Это теология второй Ипостаси.

1591

Т. е. явил Отца как Волю. Как следует из следующего предложения, Сын и Отец едины в понятии Воли, или Рождения, или даже Родовой муки, т. е. Границы, Гекаты.

1592

Т. е. хода родов.

1593

Здесь: ἀιών – в значении вечности.

1594

Имеется в виду рассечение на тварное и не-тварное (божественное – небожественное) по линии рожденное – не-рожденное, что было свойственно многообразным в конце IV в. арианским учениям.

1595

Речь идет о неподвижных звездах.

1596

ζωναῖοι – ἄζωνοι. Антитеза, восходящая к теологии Оракулов (фр. 116 (188) и 117 (195)). Под «зонами» подразумеваются пространственно-временные континуумы космических сфер (звезды и планеты мыслились движущимися вместе с прозрачными эфирными сферами, на которых он и были закреплены). Соответственно, зональные существа – те, что находятся внутри какого-либо из таких континуумов, азональные – вовне.

1597

Выше мы уже встречались с этим – восходящим к теологи Оракулов – представлением о божественном канале: фр. 59 (65). Для сакрально-аскетической психологии важность представления о «канале души» – канале, через который души нисходят из астральных сфер на землю, – переоценить трудно.

1598

В оригинале: смертная природа – образ вечной природы.

1599

В оригинале: смертных.

1600

В оригинале множественное число: имеются в виду упоминавшиеся выше духи, зачинающие дольнюю жизнь.

1601

Эта лития представляет собой определенно позднюю, епископского периода дописку Синезия, отличаясь и по содержанию, и по настроению от контекста.

1602

ἒρηπολίας – городской священник. В античном мире – выборная на срок должность; в эллинистической церкви это, как правило, выбирающийся же епископ; в русской традиции – соборный протопоп.

1603

Керы – духи злобы, несчастья, кары.

1604

Речь идет о пребывании в Константинополе с посольской миссией в 399–402 гг.

1605

ματέρα πάτρον.

1606

В оригинале: без состояний, питающих Кер.

1607

В оригинале κόλπων – недра, лоно, пазуха. Имеется в виду Геката. Таким образом, имея в виду теснейшую связь Гекаты с Любовью, этот призыв читается: «зажги в моем сердце небесную любовь».

1608

Сила Отца – Геката, и, опять, связана с молнией. Фраза в целом синонимична предыдущей.

1609

Ср.: Халдейские оракулы, фр. 131 (109) и 157 (2).

1610

Факел – этот предмет из обихода античных мистерий – получил в теологии Оракулов вторую, философскую жизнь: фр. 179 (126). Образ Синезия, несомненно, этого происхождения.

1611

Ср.: Халдейские оракулы, фр. 148 (130); 149 (153); 207 (102).

1612

Ср.: Халдейские оракулы, фр. 60 (66).

1613

Образность теологии Оракулов здесь очевидна: и «огненные труды», т. е. теургические практики, и «амброзическая надежда» – прямые цитаты. (В оригинале конец звучит несколько иначе: ...то, что возгреваеттепло амброзической надежды.)

1614

В оригинале: Бог и божье.

1615

Образ родника души, похоже, орфический. Ср.: Халдейские фр. 30 (56).

1616

В оригинале: материальным образом жизни.

1617

Гимн написан тем же размером, что и Гимн I.

1618

В оригинале: мудрость.

1619

В оригинале: идея идей.

1620

Имеет смысл обратить внимание на счет Ипостасей в этом гимне: Сын – вторая, Геката – третья (из чего мы можем заключить, что большим значением этот счет для Синезия не обладал).

1621

Обратим внимание на этот образ Пастыря Звезд, имея в виду, что пилос Гермеса понимался в античной философии как орбита звезд, и тем самым пастушеская шапка получала астральную нагрузку, сами звезды – пастушескую. Впрочем, поклонение звездам – древнейшая и естественнейшая религия пастухов, а потому память должна как-то оставаться и в душах людей, принадлежащих к позднейшим земледельческим обществам.

1622

Для Синезия Сын = Ум есть Душа. Это не Плотиново именование Ипостасей, но халдейское.

1623

Т. е. чувственное Солнце.

1624

Ср.: Халдейские оракулы, фр. 49 (37).

1625

Т.е. молитв.

1626

Гимн написан редким размером – четырехстопным спондическим неполным стихом. Ритмически он более всего напоминают псаломскую погласицу: исполняется медленно, раздельно, торжественно и с остановками в конце каждой строки (мы отметили их ударением).

1627

πορθμευτὰς – слово из лексикона Оракулов. Фр. 62 (87); 143 (193).

1628

Ктистор – человек, основавший и заселивший колонию.

1629

Пассаж этот чрезвычайно интересен и сложен. Родовая мука души – это страсть к познанию: познанию в античном смысле, конечно, т. е. к познанию вещей истинно сущих (мы бы сказали, божественных), к богословскому познанию. Страсть – это влечение, любовь, непреодолимая, не исходящая из сферы воли и индивидуального как такового. Отцовская Сила – это Геката: божественная Любовь, она же боль божественных родов, как ее называет Синезий в Гимне I, связь между двумя Ипостасями. Теперь, третья Ипостась – это Ум, а принадлежащие ему гимны, которые воспевает Синезий, – это созерцательные знания, которые он приводит в свое, т. е. дискурсивное сознание. Таким образом, Синезий здесь просит о том, чтобы дискурсивные вехи сознания стали созерцательными, и тем сделали осуществившейся страсть души к высшему знанию, т. е. – наполнив эту любовь содержанием – сделали ее взаимной, т. е. прямо божественной, лучше сказать: не любовью уже, но блаженством.

1630

Хайре – радуйся! Оставляю без перевода, как идеально ложащееся в размер.

1631

Гимн написан малым ионическим триметром.

1632

Ум и Красота здесь – имена Отца.

1633

В оригинале: природы.

1634

В оригинале: ангелов.

1635

Гимн написан малым ионическим диметром – размером светской лирики.

1636

Краю неба, который ближе к земле. Далее идет описание второй пограничной области.

1637

Там, где в рамках троического богословия мы полагаем вторую Ипостась, – полагаем сразу же и Третью. И далее, там, где в рамках учения о творении мы полагаем вторую Ипостась, – там же и Третью. Так что ни в учении о Боге как таковом, ни в учении о творении – учение о только Едином невозможно.

1638

Большой радости! Оставляю на греческом, ибо ни одно русское пожелание не укладывается в размер.

1639

В оригинале: до и независимо от сущности. Речь идет о Плотиновых генадах.

1640

Этот гимн, как и два последующих, Синезий написал особым стихотворным размером собственного изобретения (о чем и упоминает в первой строке).

1641

Σολυᾥήιε – т. е. Иерусалимском.

1642

Αἰωνοτόκου πατρός τὸν κοσμογόνον κόρον.

1643

Гимн написан тем же размером, что и предыдущий.

1644

В этом ладу создавались самые строгие и величественные напевы, возвышающие душу.

1645

Имеется в виду слоновая кость; в оригинале говорится о кифаре, причем в единственном числе: подразумевается инструмент автора – пришлось пожертвовать ради размера.

1646

«Душ» – моя вставка, в оригинале просто «умных».

1647

Т. е. так же, как и супруга.

1648

Гимн написан тем же размером, что и два предыдущих.

1649

Т.е. семь планетарных сфер.

1650

Напомним, что в древности долгое время появление на небе Венеры на закате и восходе называли двумя разными именами: Вечерней и Утренней звездой (здесь: Геспер и Кифера).

1651

Т.е. Селеной.

1652

Т.е. Гелиос.

1653

Гимн написан малым ионическим диметром, как и Гимн V.

1654

Этот царский «идольный» образ сделал бы честь любому мистику Меркавы.

1655

Здесь и ниже в оригинале: сверхсущностный.

1656

Как ясно из дальнейшего развития образа, Синезий соотносит с понятием родов не момент появления младенца на свет, но момент зачатия, семяизвержения (так же и библейский текст говорит: Авраам родил Исаака). Не иначе считал и Платон, представляя внутриутробное существование плода его вскармливанием, аналогичным росту зерна до появления всхода.

1657

Три вершины – образ из Халдейских оракулов (ср.: фр. 52 (76)). Нужно сказать, что в оригинале, фраза выглядит с богословский точки зрения заметно точнее: «обрела трехвершинную силу». Сила – обычное имя для второй Ипостаси, Гекаты. Не ясно, как эта «трехвершинность», «трилепестковость» – относятся к Силе-Гекате, если именно о ней идет здесь речь. Центр, Исток – это, вероятно, тоже вторая Ипостась.

1658

Вероятно, имеются в виду божественные Ипостаси (но, возможно, и умопостигаемые боги).

1659

Этот апокрифический гимн написан монометрическим анапестом.

1660

В последнем двустишии пытаюсь, на свой страх и риск, изобразить варваризм.

1661

Перевод выполнен Е. П. Касьяновой по изданию: Ріеrrе Наdоt. Éloge de le philosophie antique. 7е édition. – Р.:Éditions Allia, 2013. – 80 р. Этот текст воспроизводит вступительную лекцию с минимальными изменениями ее формы и содержания; сопутствующие замечания призваны уточнить некоторые аллюзии, определить источник цитат и кратко обозначить то, что произошло в исследовании данной области с 1983 года.

1662

Реtrі Ramі Regіі Еlоquеntіае Phіlоsорhіаеquе Рrоfеssоrіs, Оratіо Initio suae Рrоfеssіопis Наbіtа, Раrіs, 1551.

1663

Р. Наdot еt Сl. Rаріn, «Lеs textes littéraires grecs de 1a trésoreriе d’Aї Кhanoum», Вulletin dе соrrespondance hellénique, n.III, 1987, р. 225–226.

1664

С 1983 года множество важных работ были созданы в этих разных областях, например, издание логических фрагментов стоиков (К. Нülser, Dіе Fragmente zur Dialektik der Stoiker, 4 ѵоl., Stuttgart, Frommann-Ноlzboog, 1987), фрагментов эллинистических философов (А. А. Long еt D. N. Sedley, Тhе Неllenistic Рhilosopheres, 2 ѵоl., Саmbridge, University Рrеss, 1987), фрагментов платоников (Н. Dӧrrie еt М. Ваltes, Der Рlatonismus іn der Аntikе, 4 ѵоlumes parus, Stuttgart, Frommann Ноlzboog, 1987), неоплатоников (Simplicius, Commentaire sur les Сatégorirs d’Aristote, trad. Еt notes рubliées sous 1а direction d’I. Наdot, 2 ѵоlumes раrus, Leyde, Вrill, 1989). Тем не менее, сделать остается еще немало.

1665

J.-Fr. Соurtine, «Notе соmplémentaire роur I’histoire du ѵосаbulaire dе l’être. Lеs traductions latines d’ousia еt 1а соmprêhension romanо-stoїcienne dе I’être», Соncepts еt Саtégories dans 1а реnsée аntique, sous 1а direction dе Р. Аubenque, Раris, Vrin, 1980, р. 33–87.

1666

Сf. Ilsetraut Наdot, Аrts libéraux еt рhilosophiе dans 1а рhilosophie аntique, Раris, Études augustiniennes, 1984, р. 222 еt 228.

1667

J. Michelet, Journal, t. l, Paris, Gallimard, 1959, p. 382.

1668

Sénèque, Lettres а̀ Luculius, 9, 16.

1669

Я попытался показать это в книге: Lа Сitadelle intérieure. Introduction аuх Рensées dе Маrc Аurèle, Раris, Fayard, 2е éd., 1997.

1670

Рorphyre, Dе l’abstinence, I, 29, Раris, Les Веlles lettres, р. 63.

1671

Épicure, Lettres, Махіmes, Sentences, trad. Раr J.-F. Ваlaudé, Раris, Lе Livre dе росhе, 1994.

1672

Оrigène, Тraité des рrincipes, рréface, 3, Раris, Сеrf, 1978, р. 80–81.

1673

Я развил то, что было здесь сказано о феномене рhilosophiа, в курсе в Коллеж де Франс в 1984–1985 гг. и в книге Что такое античная философия? Париж, Галлимар, серия Фолио-Эссеб, 1995.

1674

Волюм изначально представлял собой свиток пергамента, кодекс же состоял из листов папируса или пергамента, сложенных и скрепленных вместе и заключенных между двумя деревянными обложками или табличками.

1675

Как считает В. Голдшмит в статье «Заметки о структурном методе в философии» (Мétaphysique, histoire dе 1а рhilosophie, recueil d’études offert а̀ Р. Вrunner, Neuchâtel, 1а Васоnnière, 1981, р. 231).

1676

«Как у математиков» (лат.).

1677

Здесь: создание объектов из подручного материала.

1678

Е. Нusserl, Мéditations саrtésiennes, Раris, Vrin, 1974, р. 134, цитирующий Аugustin, Dе ѵеrа religione, 39, 72, цитирующий в свою очередь Раul, Épître аuх Éphésiens, 3,16–17.

1679

Латинский перевод Библии, сделанный св. Жеромом (IV в.).

1680

R. Ваrthes, «L’Ancienne rhétorique», іn L’Aventure sémiologique, Раris, Éd. Du Seuil, 1985, Роіnts еssais, р. 85.

1681

Ноrасе, Ерîtres, 1,4,13–14, Раris, Les Belles Lettres, р. 54.

1682

Ерісtete, Маnuel, 121.

1683

Dorothée dе Gazа, (Еuvres spirituelles, 114, Раris, Сеrf, 1963, р. 259.

1684

Имеется в виду спокойствие, но не внутреннее пространство.

1685

Ноrасе, Odes, I, II, 7, Раris, Les Веlles Lettres, р. 20.

1686

Ноrасе, Odes, II, 16,25, ор.сit., р. 79.

1687

А. Сhastel, Маrsile Ficin еt l’art, Genève, Droz., 1975, р. 10, 173.

1688

Смотреть ни вдаль, ни в прошлое не надо; / Лишь в настоящем... Счастье и отрада (пер. с нем. Н. Холодовского) // Соеthe, Faust II, асtе III, ѵеrs 9381–9382 еt 9417–9418, dans Goethe, Тhéâtre соmplet, Раris, Саllimard, Віbl. Рléiade, 1951, р. 1242–1243.