Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме (ЛП)

« Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить. 2 «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе»» 3 Когда Он был в Вифании, в доме прокаженного Симона, туда вошла во время пира женщина с алебастровым сосудом, полным драгоценного чистого нарда, и, разбив сосуд, вылила благовония Ему на голову 4 Некоторые из гостей с возмущением говорили друг другу: «К чему такая трата благовоний? 5 Ведь эти благовония можно было продать за триста с лишним денариев, а деньги раздать бедным!» И они бранили ее, 6но Иисус сказал: «Оставьте ее в покое! Что вы ее обижаете? Доброе дело сделала она для Меня! 7 Бедные всегда будут с вами, и вы сможете им помочь, когда захотите, а Я не всегда буду с вами. 8 Она сделала, что могла: заранее умастила Мое тело для погребения.9 Верно вам говорю: во всем мире, всюду, где возвестят Радостную Весть, вспомнят о ней и расскажут о том, что она сделала». 10 Тогда Иуда Искариот, один из двенадцати, пошел к старшим священникам, чтобы выдать им Иисуса. 11 Они, выслушав его, обрадовались и обещали дать ему денег. И он стал искать удобного случая выдать Его» ( 14: 1 -11)

Вспомните, что мы говорили в начале главы 2 об использовании Марком "рамок" как литературного приёма для помещения двух эпизодов в драматическое взаимодействие друг с другом, чтобы читатели могли использовать их для интерпретации друг друга. Так, в понедельник, два эпизода были - символическое «разрушение» смоковницы за отсутствие плодов и символическое разрушение храма за отсутствие справедливости. Другими словами, события были параллельными и симметричными. Здесь, в среду, есть еще один марковский "кадр", но теперь два эпизода находятся в оппозиции и контрасте. Структура такая:

Этот литературный контраст между обрамленным эпизодом и обрамляющим- есть контраст между верующими и предателем, но глубина этого противопоставления у Марка требует понимания того, что каждый читатель достиг в чтении истории Марка об Иисусе. В конце концов, легко понять, почему предательство Иисуса представляет собой худшее из худших, но почему помазание Иисуса подразумевает лучшее из лучших?

Одно примечание. Как это часто бывает, когда Матфей и Лука сталкиваются с Марковским «рамками» (интеркаляцией), они просто убирают его, соединяя вместе два рамочных эпизода. Например, Матфей объединяет проклятие и увядание смоковницы как один эпизод в понедельник (21: 18-20), а не как у Марка, который разделил его на понедельник и вторник, чтобы сделать "рамочные кадры" для эпизода в храме. Матфей настаивает на том, что повеление Иисуса было немедленно исполнено, “и смоковница сразу засохла”, и “когда ученики увидели это, они были поражены, говоря: "как смоковница сразу засохла?" Но в данном случае, как вы можете видеть из схемы выше, Матфей следует технике "кадрирования" Марка, а Лука соединяет "кадры". Эти изменения подтверждают, по крайней мере косвенно, преднамеренный характер этого литературного и богословского приёма у Марка.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПРЕДАТЕЛЯ

В традиции, которая уходит в прошлые столетия, христиане чаще всего изображали еврейскую толпу вокруг Иисуса, в его последние дни, как яростно и жестоко настроенную против него. Мы видим это в "страстных пьесах", самый известный из которых разыгрывается в Обераммергау в Баварии. Мы также видим это и в более современной литургической практике во многих церквах, в которой община играет роль толпы, и когда читается история суда Иисуса члены общины кричит: "Распни его, распни его!" Это также центральное место в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы".

Однако эти изображения обманывают нас. Почему, если Еврейская толпа была так против Иисуса, было необходимо арестовать его ночью с помощью предателя из числа последователей Иисуса? Почему бы не арестовать его средь бела дня? И зачем им нужен Иуда? Воистину, сам Иисус Марка побуждает нас задавать именно такие вопросы: "Иисус сказал им: «вы вышли с мечами и дубинками, чтобы арестовать меня, как будто я бандит? День за днем я был с Вами в храме и учил, и Вы не брали меня» (14:48-49). Так зачем арестовывать его сейчас в этом месте и таким образом? Это важный вопрос, и чтобы ответить на него, мы оглядываемся на рассказ Марка с воскресенья до утра среды.

В воскресенье, как вы помните, антиимперский вход Иисуса в Иерусалим вызвал большой энтузиазм: "Многие люди стелили свою одежду на дороге, а другие ветви, и все кто последовал за ними, кричали: «Осанна! Благословен тот, кто приходит во имя Господа! Благословенно грядущее царство нашего отца Давида! Осанна в вышних!» (11:8-10).

Вовлеченные лица не идентифицируются каким-либо образом за пределами этого расплывчатого термина “многие". Может задаться вопросом, как много было людей?

В понедельник, после того, как Иисус приводит текст Иеремии (“логово разбойников”) во время символического разрушения храма, Марк фиксирует эту реакцию: “они стали искать способ расправиться с Ним. Ведь они Его боялись, потому что весь народ поражался Его учению. " (11:18). Теперь у нас есть явное несогласие между священническими властями, которые хотят казнить Иисуса, и “целой толпой”, которые “заворожены его учением". И, конечно, с того момента, как Иисус провозгласил уже присутствующее Царство Божие против уже присутствующего царства Рима, то завороженная толпа является главным сдерживающим фактором для действий священников против Иисуса.

Для того чтобы понять, что в точности происходило, нет необходимости демонизировать семью Анны, ее представителя, Каиафу или другие священнические семьи. В Евангелии от Иоанна 11:48 справедливо говорится: “если мы позволим ему так продолжать, то все будут верить в него, а римляне придут и разрушат наше святое место и наш народ". И, мы могли бы добавить, или толпа, или римляне уничтожат их.

Даже помимо любого послания Иисуса, подрывающего Римский закон и порядок, каким бы ненасильственным оно ни было, само присутствие восторженных толп, слушающих его, было бы признано опасным в любое время, но особенно на Пасху. Единственная причина, по которой Ирод Антипа казнил Иоанна Крестителя заключалась, не в содержании проповедей Иоанна, а в размере толпы слушающих Иоанна: “когда другие тоже присоединились к толпе о нем, потому что они были возбуждены в высшей степени его проповедями, Ирод встревожился. Красноречие, оказавшее столь большое влияние на людей, может привести к какой-то форме мятежа, ибо казалось, что они будут руководствоваться Иоанном во всем, что он говорит” (18:16-19).

В любом случае, вернёмся к рассказу Марка, о понедельнике, еврейские религиозные власти хотят казнить Иисуса, но воздерживаются от действий, потому что " вся толпа была очарована его учением". Это после (и из-за?) эти два пророческих символических действия: во-первых, его вход в Иерусалим, чтобы установить ненасильственное господство Бога против имперского господства, и, во-вторых, его вход в храм, чтобы установить справедливость Бога против сотрудничества Первосвященников.

Во вторник, этот контраст между еврейскими властями и еврейской толпой повторяется три раза. Во-первых, после того, как Иисус спросил “первосвященников, книжников и старейшин” относительно Иоанна Крестителя и они не смогли ответить отрицательно, потому что “они боялись толпы, ибо все считали Иоанна истинным пророком” (11:32). Толпа выступает и с Иоанном, и с Иисусом против своих собственных религиозных авторитетов, которые противостоят им. Далее Иисус рассказывает притчу о нечестивых арендаторах, которые убили сына владельца виноградника, и: «когда они поняли, что он сказал эту притчу против них, они хотели арестовать его, но они боялись толпы. Они оставили его и ушли» (12: 12). Наконец, Иисус бросает вызов "книжникам“ о том, как Мессия может быть одновременно и сыном Давида, и Господом Давида, ”и большая толпа слушала его с восторгом" (12:37).

Чтобы увидеть акцент Марка на защите Иисуса поддержкой толпы от действий угрожающих властей, необходимо понять повествовательную логику утра среды. "Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить.2 «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе" (14: 1-2). По сути дела, священнослужители сдаются. Они не могут арестовать Иисуса во время праздника. Они сдаются - если, конечно, они не смогут узнать, где он находится отдельно от толпы, чтобы арестовать его и казнить, прежде чем толпа узнает, что происходит. Скрытность – это последний шанс. И это остаются так до появления Иуды в 14: 10.

Прежде чем мы продолжим рассказ Марка, давайте посмотрим, как другие евангелисты изображают защиту толпой Иисуса с воскресенья по вторник? Другие евангелисты следуют акценту Марка? Нет! Эпизодов поддержки у них меньше. У Матфея три против пяти Марка в 21:8-9, 26, 46. У Луки три или, возможно, четыре в 19:37-38, 47 и 20: 6, 19. Трудность в рассказе Луки об Иисуса в том, что он не упоминает ни "толпу”, ни “толпы", но говорит вместо этого "множество учеников". Это довольно расплывчатое понятие, которое может относиться к Иерусалимской толпе учеников, но также может быть просто обозначать тех, кто пришел из Галилеи вместе с Иисусом. У Иоанна имеет только один из пяти стихов Марка - сам вход (12: 12-18). Другими словами, по мере того, как мы последовательно переходим от Марка через Матфея и Луки к Иоанну, то есть от начала 70-х к середине 90-х годов, первоначальный акцент на поддержку еврейской толпы, против еврейской священнической властью, значительно уменьшается.

Наконец, мы отмечаем, что такое же различие между еврейской толпой, выступающей за Иисуса, и еврейскими властями, выступающими против Иисуса, упоминается в комментарии Иосифа о жизни Иисуса в его "Еврейских Древностях". Иисус, как он пишет: "завоевал сердца многих евреев и греков. И когда Пилат приговорил его к распятию, те, кто любили его, не отказались от своей привязанности к нему” (18.63–64).

ДВЕНАДЦАТЬ, КАК «ПРОВАЛИВШИЕСЯ» УЧЕНИКИ

Для нас пост - это преобразующее путешествие во времени от Пепельной среды до Пасхального Воскресенья. Для Марка "пост" был путешествием Иисуса с учениками от Кесарии Филипповой до Иерусалима. Во время этого путешествия, в рассказе Марка, Иисус попытался подготовить своих учеников к тому, что произойдет с ним, когда он будет в Иерусалиме учить против Римской имперской власти, против ее насилия и против несправедливой священнической власти. Кроме того, и это еще более важно, Иисус попытался подготовить их к участию в этой смерти и воскресении. Но, как мы увидим, Петр, Иаков и Иоанн, затем двенадцать как группа, и, наконец, Иуда - все трагически терпят неудачу, но не безвозвратно (за исключением Иуды), в попытке принять свою судьбу вместе с Иисусом.

Мы без устали подчеркиваем эту очень важную тему у Марка. История неудачного ученичества у Марка - это его предупреждение всем, кто когда-либо слышал или читал этот рассказ. Мы должны думать о Посте сегодня как о времени покаяния, потому что мы, как и те первые ученики, хотели бы избежать последствий этого путешествия с Иисусом. Мы хотели бы, чтобы его утверждения на Священной неделе был о внутренней, а не внешней жизни, о Небесах, а не о Земле, о будущем, а не о настоящем, и, прежде всего, о религии, благополучно и надежно изолированной от политики. Противостояние насильственной политической власти и несправедливому религиозному сотрудничеству как в первом веке, так и в XXI веке. Вот почему, так настойчиво предупреждает Марк, не надо отрицательно относится к первому человеку, который поверил в послание Иисуса - эту неназванную женщину с ее вечной алебастровой баночкой.

В самом начале своей истории Марк пишет, что " Иисус поднимается на гору и зовет к себе тех, кого хотел. Они пришли к Нему. Вот двенадцать человек, которых Он назвал апостолами. Они должны быть при Нем, Он будет посылать их на проповедь и даст им власть изгонять бесов. двенадцать, которых Он избрал" (3: 13-16). Но в рассказе Марка в отношениях этой группы Иисуса есть двусмысленность. С одной стороны, он регулярно их обучает. В 9:28, например, “когда он вошел в дом, его ученики спросили его на едине” о своей неспособности изгнать демона, а в 10:10 “в доме ученики спросили его снова об этом вопросе” о разводе. Однако в 4: 10 эта отдельная группа кажется, по крайней мере, несколько больше двенадцати (учеников): “когда он был один, те, кто был вокруг него вместе с двенадцатью, спросили его о притчах”.

С другой стороны, это специальное обучение кончается неудачей, кажется, во всяком случае, увеличивает их неудачу и ответственность за провал. Отмечается у Марка об "учениках" что "их сердца ожесточились" (6:52), и Иисус упрекает их с этой за это: «Иисус, зная это, сказал им: «Почему вы говорите о том, что у вас нет хлеба? Так ничего вы и не поняли? И ничто до вас не дошло? И сердца ваши все еще слепы? 18 Глаза есть у вас — и не видите, уши есть — и не слышите?» (8:17-18). Таким образом, общий фон, о двенадцати (апостолами или учениками) в истории Марка, что они постоянно терпят неудачу. И все это становится очень, очень характерным в их ”Великом Постном" путешествии с Иисусом из Кесарии Филиппы в Иерусалим. В самом деле, если мы, возможно, пропустим то, что уже достаточно очевидно внутренне у апостолов, то обратим внимание на то, как Марк обрамляет это путешествие «внешними кадрами» - это два исцеления слепых людей в Вифсаиде Галилейской(8:22-26), когда путешествие началось, и в Иерихоне Иудейском(10:46-52), когда оно закончится. Между этими «рамками» слепоты у Марка сосредотачивает неудавшееся ученичество двенадцати вокруг трех пророческих предупреждений о Его смерти и воскресении. Нам следует всегда следить за этой тройной структурой.

Это тройное повторение Марка подчеркивает настойчивость Иисуса о то, что должно произойти (пророчество), их неспособность понять или принять его полностью (реакция), и объяснение Иисуса о том, что это значит для него, для них и для всех его последователей (ответ).

ПЕРВОЕ ПРОРОЧЕСТВО, РЕАКЦИЯ И ОТВЕТ

Великопостное путешествие Марка начинается в Кесарии Филипповой, столице территорий Ирода Филиппа, в месте, столь же язычном, как и еврейском. Петр исповедует здесь, что Иисус есть Мессия, но отнюдь не одобряет его. Иисус “строго приказал им никому не говорить о нем" (8:29-30). Такие предписания молчать у Марка не означает: " вы все понимаете верно, держите это в секрете", а скорее: "вы всё понимаете неправильно, поэтому держите это в секрете". Другими словами: "Пожалуйста, заткнись!" Петр и другие вполне могли представить Иисуса как воинствующего Мессию, который освободит Израиль от Римского угнетения с помощью насильственных средств, и именно это представление Иисус хотел искоренить у учеников.

Но сразу после этого неправильного и молчаливого непонимания Иисуса, как Мессии приходит, правильное и открытое объявление Иисуса как Сына Человеческого: «И Он начал учить их, что Сыну человеческому надлежит претерпеть много страданий и что старейшины, старшие священники и учителя Закона отвергнут Его, и что Его убьют, но через три дня Он воскреснет.32 Он говорил об этом открыто». (8:31– 32А). Иисус называет себя Сыном Человеческим, и этот титул будет повторен во втором и третьем пророчествах о его казни и воскресении, которые Иисус дает двенадцати ученикам (9: 31; 10: 33-34). Это самоназвание приводит к его кульминационному использованию в сцене в 14: 62, и мы более подробно обсудим его в главе 5.

Все три, связанных между собой, пророчества о смерти и воскресении порождают, по крайней мере, непонимание, если не прямое противостояние двенадцати. Первое из них в 8:31–32А приводит к полному противостоянию: «Петр взял его в сторону и начал упрекать его» (8:32b). И ответ Иисуса: «Но Он, обернувшись и глядя на учеников, оборвал Петра: «Прочь с глаз, Сатана! Ты думаешь не о Божьем — о человеческом!» (8:33).

Обратим внимание на две детали. Этот глагол «упрекать»(rebuke), используемый сначала Петром к Иисусу, а затем Иисусом к Петру, является очень, очень сильным выражением. Это, например, тот же самый глагол, используемый Иисусом против демонов в 1: 25 и 9:25. Иными словами, это очень серьезной место. Любая попытка удержать Иисуса от его судьбы, по сути, демоническая и Сатанинская. Но второй пункт тоже важен. Этот ответный упрек Иисуса адресован не только Петру; Иисус поворачивается и смотрит на своих учеников, чтобы все они услышали. Это не только для Петра, но и для всех двенадцати учеников, и это не только для них, но и для всех, как намеренно расширяет аудиторию Марк: "Подозвав к себе народ и учеников" (8:34а). Другими словами, Марк предлагает Великопостное путешествие Иисуса как открытое приглашение для всех. И вот что поставлено на карту для всех:

«Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, возьмет свой крест — и тогда следует за Мной.35 Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня и Радостной Вести, тот ее спасет. 36 Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а жизни своей повредит? 37 Разве не все отдал бы он, лишь бы вернуть себе жизнь?!38 А кто постыдится признать Меня и Мои слова перед этим безбожным и грешным поколением, того и Сын человеческий постыдится признать, когда придет облеченный в Славу Отца Своего с Божьими ангелами». (8:34-37)

Очень важно подчеркнуть богословие Марка на данном этапе. Для него Иисус знает в мельчайших подробностях, что произойдет, но он не говорит о страданиях, чтобы искупить грехи мира. Вместо этого, ожидается, что Петр, остальные члены двенадцати и "толпа" пойдут с Иисусом через смерть и воскресение. Следовать за Иисусом означает принять крест, идти с ним против имперского насилия и религиозного сотрудничества, и пройти через смерть к воскресению. Ничего не говорится о том, что Иисус будет делать это в одиночку, чтобы избавить всех остальных от необходимости следовать за ним, и мы подчеркиваем этот момент до последующего обсуждения ниже.

Вы можете вспомнить, что Марк не описывает в деталях три великих инаугурационных искушения Иисуса, как это делают Матфей и Лука. В третьем (Мф. 4: 8-10; Лука 4: 5-8), Сатана предлагает Иисусу весь мир, если он только поклонится ему. Это предложение напоминает нам о том, что через демоническое сотрудничество можно получить контроль над землей. Можно стать жертвой древнего (и современного) заблуждения религиозной власти, подкрепленного имперским насилием. Но Иисус лично отказывается от этого искушения, и Марк предостерегает здесь всех против всего этого. Это, в каком-то смысле, версия Марка об этом искушении, но, опять же, это не только для Иисуса, но и для всех нас.

ВТОРОЕ ПРОРОЧЕСТВО, РЕАКЦИЯ И ОТВЕТ

Это второе из этих трех пророчеств о Его смерти и воскресении, данным Иисусом у Марка его ученикам, чтобы подчеркнуть как его знание, так и их неудачу:

«30 Они ушли оттуда и теперь шли по Галилее. Иисус не хотел, чтобы об этом знали,31 потому что Он наставлял Своих учеников. Он говорил им: «Сына человеческого скоро отдадут в руки людей и убьют. Он умрет, но через три дня воскреснет». (9:30-31)

У Марка Иисус, идёт на юг через Галилею без какого-либо отвлечения, чтобы полностью сосредоточиться на учениках. На этот раз те, кто хотел убить Иисуса, упоминаются только как «человеческие руки», но «смерть» упоминается дважды. На этот раз Иисус преуспел с учениками?

Нет, потому что у Марк рассказано про экстраординарную, для учеников, перестановку:

«33 Они вернулись в Капернаум. Дома Иисус спросил их: «О чем вы спорили по дороге?» 34 Они молчали, потому что по дороге спорили о том, кто из них главнее.35 Иисус сел, подозвал к себе двенадцать учеников и сказал им: «Тот, кто хочет быть первым, пусть станет последним и служит всем". (9:33-35)

Даже когда Иисус объявляет о своей казни, они обсуждают приоритет между собой. Здесь Марк не только критикует учеников; он почти пишет памфлет на них. И, как мы увидим в следующем эпизоде, они полностью игнорируют увещевание Иисуса о том, чтобы стать первым, надо стать слугой для всех, и он должен повторять это снова.

ТРЕТЬЕ ПРОРОЧЕСТВО, РЕАКЦИЯ И ОТВЕТ

Это последнее, кульминационное и наиболее подробное из трех пророчеств у Марка. Это также продолжает то, что мы называем темой Великого поста, когда Иисус тщетно пытается не только предсказать, но и объяснить свою судьбу ученикам, чтобы они могли следовать за ним по пути смерти и воскресения. И снова ученик терпят неудачу в своем ответе. Прежде всего, текст:

"32 Теперь они держали путь в Иерусалим. Впереди шел Иисус. Ученики были в тревоге, а их спутникам было страшно. Иисус отвел в сторону двенадцать учеников и стал им говорить, что с Ним будет: 33 «Вот идем мы в Иерусалим. Сына человеческого выдадут старшим священникам и учителям Закона. Его приговорят к смерти и отдадут в руки язычников. 34 И те будут над Ним глумиться, будут плевать в Него, бичевать и убьют. Но через три дня Он воскреснет". (10:32-34)

Заметьте это довольно странный текст. Он продолжает, конечно, тему путешествия, которая представлена путешествием из Кесарии Филипповой через Галилею в Иерусалим. Помните, что греческое слово “дорога” (hodos) также может быть переведено более символически понятием “путь”— все они находятся в пути, или, по крайней мере, должны быть на пути, к смерти и воскресению.

Затем вспомните, как у Марка показан вызов «следовать» за Иисусом всем ("толпа"), а не только двенадцати ученикам после первого из трех пророчеств в 8:34. Эта тема повторяется здесь. Иисус "идет вперед", а " те, кто следовал, боялись". Это правдивая реакцию, поскольку Иисус призвал их следовать за ним в смерть и воскресение. Когда, Иисус "взял двенадцать в сторону", Марк снова подчеркивает, что они не единственные, кто участвует в этом путешествии.

Кроме того, это третье пророчество является наиболее подробным из трех у Марка 10: 33-34 на самом деле является кратким изложением более позднего рассказа Марка о казни Иисуса:

1. " выдадут старшим священникам и учителям Закона” «10 Тогда Иуда Искариот, один из двенадцати, пошел к старшим священникам, чтобы выдать им Иисуса. 11 Они, выслушав его, обрадовались и обещали дать ему денег. И он стал искать удобного случая выдать Его» (14:10-11)

2 «Его приговорят к смерти» "63 Первосвященник, разодрав на себе одежды, сказал: «Зачем нам еще свидетели? 64Вы сами слышали кощунство! Каким будет ваше решение?» И все признали Его виновным и приговорили к смерти." (14:63-63)

3 «отдадут в руки язычников» "Рано утром старшие священники вместе со старейшинами и учителями Закона и весь Совет после совещания вынесли решение, связали руки Иисусу, отвели Его и передали Пилату. " (15:1)

4 «И те будут над Ним глумиться» "20 Наглумившись, они сняли с Него пурпурный плащ и надели на Него Его собственную одежду." (15:20)

5 «будут плевать в Него» "А потом били Его палкой по голове, плевали в Него и, становясь на колени, простирались ниц перед Ним." (15:19)

6 «и бичевать» «Пилат, желая угодить толпе, освободил им Бар-Аббу, а Иисуса приговорил к распятию, велев сперва бичевать».

7 «и убьют его» "Потом Его прибивают к кресту и делят между собой Его одежду, бросая жребий, кому что взять." (15:24)

8 «Но через три дня Он воскреснет» «Не пугайтесь! — сказал он им. — Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого. Он воскрес, Его здесь нет. Вот место, куда Его положили. 7 А вы ступайте, скажите Его ученикам и Петру, что Он встретит вас в Галилее. Там вы Его увидите, как Он сам вам сказал». ." (16:6)

Эти соответствия подчеркивает у Марка, что Иисус точно знает и полностью принимает то, что произойдет в Иерусалиме. Но эти три пророчества также подчеркивают, что Иисус призывает всех своих последователей, а не только двенадцать учеников, принять эту общую судьбу смерти и воскресения. И, конечно, как мы уже видели при обсуждении двух символических демонстраций в воскресенье и понедельник последней недели, что конфронтация с репрессивной иностранной империей (против насилия) и ее местной религией (против несправедливости), то есть с любой религиозно-политической комбинацией, которая устанавливает несправедливость на земле, которая принадлежит Божьей справедливости.

Наконец, после каждого пророчества у Марка сообщается об абсолютном провале двенадцати учеников, и эти неудачи так же важны, как пророчества Иисуса. Вот что происходит на этот раз:

«35 Подходят к Нему Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея. «Учитель, — говорят они, — сделай для нас то, что мы попросим». 36«Что а,ая вас сделать?» — спросил Он. 37 «Сделай, чтобы мы, когда Ты будешь прославлен, сидели рядом с Тобой — один по правую руку, а другой по левую», — ответили они. 38 «Вы не знаете, чего просите, — сказал им Иисус. — Можете выпить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» 39 «Можем», — ответили они. Но Иисус сказал им: «Чашу, которую Я пью, вы выпьете и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. 40 А сесть по правую руку Мою или по левую — дать это не в Моей власти: там сядут те, кому предназначено Богом». (10:35-40)

Это только первая половина этой третьей реакции и ответа. Это продолжается во второй половине с 10: 41-45, и мы возвратимся к этому разделу ниже.

Иаков и Иоанн легко пропускают свидетельство о смерти Иисуса, чтобы сосредоточиться на славе Иисуса и своем будущем участии в ней. Но, хотя реакция на третье пророчество Иисуса начинается с Иакова и Иоанна, она затем расширяется на остальных двенадцати учеников. Это параллельная часть реакции на первое пророчество, которое началось с Петра, а затем захватила других учеников в 8: 33. Но заметьте, что в реакции и ответе первого пророчества Иисус бросал им вызов умереть или, по крайней мере, быть готовым умереть с ним в Иерусалиме. Во втором и третьем, однако, акцент делается на том, как вести себя - и вести себя как лидеры - как сейчас, так и в будущем.

Функция этих трех ответов заключается в том, чтобы более подробно изложить, что участь Иисуса казни и воскресения означает для них, для двенадцати и для всех его последователей. Мы помещаем здесь второй ответ и третий ответ Иисуса параллельно, чтобы указать, как последний текст расширяется из первого:

Марк (9:35-37)«35 Иисус сел, подозвал к себе двенадцать учеников и сказал им: «Тот, кто хочет быть первым, пусть станет последним и служит всем». 36 Он взял ребенка и поставил его перед ними. Обняв его, Он сказал ученикам: 37«Кто одного из таких детей примет ради Меня, тот примет Меня. А кто примет Меня, тот не только Меня примет, но и Того, кто Меня послал».

Марк (10:42-45) «42 Но Иисус, подозвав их, сказал: «Вы знаете, что у язычников правители и начальники господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются.43 Но у вас пусть будет не так! Пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой,44 и кто хочет быть среди вас первым, тот пусть будет для всех рабом. 45 Ведь и Сын человеческий не Аая того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней».

То, что означает быть учеником, четко прописано в этих ответах. Даже если физически они не пройдут через смерть к воскресению вместе с Иисусом в Иерусалиме и тем самым закончат свою жизнь на этой земле, образно говоря, их способ существования через смерть к воскресению должен будет быть парадоксальным в их дальнейшей жизни. Они призваны вести, как ребенок, слуга, раб. Именно в этот момент у Марка, неумолимая критика учеников Петра, Иакова и Иоанна и Двенадцати становится наиболее прозрачной. Они действуют как господа, правители и тираны языческого мира, и именно против этого Мира Господства Иисус устроил пророческую демонстрацию в Иерусалиме.

ИСКУПЛЕНИЕ: ЗАМЕЩЕНИЕ ИЛИ УЧАСТИЕ?

Вероятно, справедливо сказать, что «замещающее искупление» является единственным способом, которым многие или даже большинство современных христиан понимают веру в жертвенную и спасительную смерть Иисуса. Эта богословская интерпретация утверждает, что: (1) Бог был глубоко оскорблен и обесчещен человеческим грехом; но (2) никакое количество конечного человеческого наказания не может искупить это бесконечное преступление; поэтому (3) Бог послал своего Божественного Сына принять смерть, как наказание за наши грехи вместо нас; и поэтому (4) прощение Бога теперь доступно для всех раскаявшихся грешников. Не только Иисус предложил свою жизнь в искуплении за грех, но что Бог потребовал ее как условие для нашего прощения.

Основной и показательной метафорой для такого понимания Божьего замысла является наш собственный опыт ответственного человеческого судьи, который, независимо от того, насколько он любящий, не может, законно и обоснованно, войти в ее зал суда и аннулировать список всех преступников. Учение о заместительном, или замещающем искуплении, конечно же, вызывает вопрос о том, должен ли Бог рассматриваться как человеческий судья. Это, конечно, не единственная и, может быть, не лучшая метафора для Бога. Как насчет метафоры, например, в которой Бог является родителем (скажем отцом), а не судьей? Как неоднократно утверждает в Библии, Божье прощение всегда было, есть и всегда будет свободно доступно любому кающемуся грешнику в любом месте в любое время.

Но как же тогда перейти от прощения к установлению позитивного союза с Богом как любящим родителем? Поскольку Иисус является для христиан откровением, образом и наилучшим видением этого Бога, то только благодаря участию в жизни, смерти и воскресении Иисуса, возможно такое спасение “в-одном-месте”.

Вернёмся сейчас и прочитаем еще раз три пророчества, реакции и ответы в Марке 8:31-9:1, 9:31-37, и 10:33-45 в свете того выбора между Богом как судьей или как родителем, выбором между заменой Иисусом для нас или участием нас в Иисусе. Заметьте, прежде всего, как неоднократно Иисус настаивал на том, что Петр, Иаков и Иоанн, двенадцать, и все его последователи на пути из Кесарии Филиппы в Иерусалим, должны пройти с ним через смерть к воскресшей жизни, содержание которой были неустанно излагались, несмотря на их отказов участвовать в этом. Для Марка речь идет об участии вместе с Иисусом, а не о замене Иисусом их участия. Марк показывает последователей, которые изменяют тему и избегают проблемы каждый раз. Однако, чтобы быть справедливыми к ученикам, они все еще остаются с Иисусом. И каждый год в наш Пост, просит нас покаяться, измениться и участвовать в этом пути с Иисусом. Но сделать это, как мы знаем, означало бы отрицать нормальность стремления цивилизации к господству и отрицать легитимность того, чем всегда были владыки и короли и что всегда делали народы и империи.

Но минутку! А как насчет того кульминационного эпизода в Марка 10:45, в котором говорится, что «Ведь и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней»? Разве это метафора "выкупа” или искупления не указывает на заместительное искупление? Возможно, если воспринимать вне контекста путешествия от Кесарии Филипповой до Иерусалима у Марка.

Греческое слово, переведенное как "выкуп", - это лютрон, что означает плату владельцу за свободу раба или выкуп пленника. Он не используется в древнееврейской Библии для чего-либо вроде заместительного удовлетворения или заместительного искупления Бога за грех. Типичное использование связано с Киром, Персидским императором шестого века, который, после завоевания Вавилона, освободил и отправил домой тех евреев, взятых в плен Вавилонянами. И Кир даже не требовал выкупа за них, согласно Исайи:

" ...Я привел его как избавителя, и все дороги Я выровняю перед ним. Он отстроит Мой город, освободит Моих изгнанников, (Иерусалиму). без всякого выкупа, без всякой платы», — говорит Господь Воинств. " (45:13)

В этом тексте от Исайи греческое слово "цена" - это «лютрон», или " выкуп". Кир не только освободил их; он не будет требовать никакого выкупа взамен.

Как может Марк думать, что смерть Иисуса - это "выкуп" (лютрон) для многих? Иисус у Марка настаивал на «таким образом» с тех пор, как они вышли из Кесарии Филипповой - в частности, двенадцати, и все другие. Это не через Иисуса, заменяющего их, но через их участие в Иисусе. Они должны пройти через смерть к новой жизни здесь, на этой земле, и они уже могут видеть, во что превратили жизнь в Иисусе.

В ПАМЯТЬ О НЕЙ

Неустанная критика Марка в адрес Петра, Иакова и Иоанна, двенадцати, и особенно Иуды, была необходимой подготовкой к ответу на один очень важный вопрос, касающийся инцидента в 14:3-9. Эта история начинается с действия неназванной женщины: ” 3 Когда Он был в Вифании, в доме прокаженного Симона, туда вошла во время пира женщина с алебастровым сосудом, полным драгоценного чистого нарда, и, разбив сосуд, вылила благовония Ему на голову " (14:3). Рассказ продолжается, подчеркивая очень большую ценность нарда; он "мог быть продан за более чем триста динариев, а деньги отданы бедным" (14:5). Использовать нарда, стоящего годичной зарплаты для рабочего, было, конечно, добрым и щедрым даже экстравагантным и, конечно, было "добрым делом" для Иисуса (14: 6). Но почему она заслуживает или ее действие получает эту совершенно уникальную и потрясающе экстраординарную похвалу от Иисуса: «Верно вам говорю: во всем мире, всюду, где возвестят Радостную Весть, вспомнят о ней и расскажут о том, что она сделала». (14:9).

Когда читается предыдущий стих, с непрерывной критикой двенадцати, значение её действия становится ясным. «Она сделала все, что могла, - говорит Иисус, - она заранее помазала мое тело для его погребения» (14:8). Она одна, из всех тех, кто слышал три пророчества Иисуса о его смерти и воскресении, поверила ему и сделала очевидный вывод - поскольку он умрет и воскреснет, я должна помазать его заранее, потому что у меня никогда не будет шанса сделать это позже! Она, для Марка, первая верующая. Она для нас первая христианка. И она уверовала в слова Иисуса, перед открытием любым пустой гробницы.

Кроме того, ее действие было наглядным выражением парадоксального руководства, приведенного Иисусом для себя и всех его последователей по образцу ребенка, слуги и раба. Вспомните те параллельные тексты из второго и третьего ответов Иисуса, данных выше. Они служат подготовкой к этой сцене. Неназванная женщина не только первая верующая; она также является образцовым лидером!

Иисус уже говорил двенадцати о том, что такое лидерство, от Кесарии Филиппы до Иерусалима, и ничего не получилось. Но эта неназванная женщина поверила ему и, по-видимому, Марк находит ее среди тех других рядом с двенадцатью, которые сопровождали его по пути. “Там же были женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова младшего и Иосии, и Саломия. Они следовали за ним и обеспечивали его, когда он был в Галилее; и было много других женщин, которые пришли с ним в Иерусалим " (15:40-41). Она была одной из тех ”многих других женщин", и первой и единственной, кто поверил тому, что неоднократно говорил им Иисус. Поэтому эта Высшая и уникальная похвала для нее как первого верующего и образцового лидера. Рамочная «интеркаляция» Марка, теперь становится ясна. Безымянная женщина представляет идеального ученика-лидера и противопоставляется Иуде, который представляет худшее из возможного.

Кстати, также очень важно не путать эту историю у Марка 14: 3-9 о женщине, которая помазала Иисуса "в доме Симона прокаженного" в Иудее с другой историей у Луки 7: 36-50 о женщине, которая помазала Иисуса " в доме Фарисея” в Галилее. Это другая история—разная по месту, времени и смыслу. Но, для Марка, эта неназванная женщина, с нашей точки зрения, первая христианка, и она поверила, еще до первой Пасхи.

ПОБУЖДЕНИЯ ИУДЫ

Марк совершенно не даёт нам намеков на мотивы Иуды в предательстве Иисуса. Он просто фиксирует его ответы первосвященникам: “когда они услышали это, они были очень довольны, и обещали дать ему денег” (14:11). Марк, кстати, не говорит, что Иуда делал это за деньги, просто они кое-что обещали.

Другие Евангелия, тем не менее, не говоря уже о христианском воображении, не были довольны, чтобы оставить историю в таком виде. Матфей пересказывает Марка 14: 11, говорит, что, когда Иуда пошел к первосвященникам, он спросил их: "что Вы дадите мне, если я предам его вам?” Они заплатили ему тридцать сребреников (16:15). И, так как он сделал это за деньги, они должны были заплатить вперед. Это позволяет Матфею завершить рассказ об Иуде в 27: 3-10 и связать эту сумму "тридцати серебряников" с Захарией 11:12.

Иоанн идет еще дальше, объясняя мотивы Иуды. На богословском уровне, по словам Иоанна, он был либо дьяволом, либо, по крайней мере, под дьявольским влиянием. Но Иисус всегда знал, что сделает Иуда: ««Разве не сам Я выбрал вас, всех двенадцать? — сказал им в ответ Иисус. — А один из вас дьявол! 71 Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, потому что тот, будучи одним из двенадцати, Его предаст». (6:70-71). Затем, во время помазания Иисуса неназванной женщиной в Вифании, протест происходит не от расплывчатого “некоторых”, как в Марка 14:4, а конкретно от “Иуды Искариота, одного из его учеников (того, кто собирался предать его)” (12:4). И Иоанн объясняет этот протест комментарием: «6 Он сказал так не потому, что пекся о бедных, а потому, что был вор: он носил общую сумку с деньгами и нередко запускал туда руку». (12:6). Наконец, в ночь ареста Иисуса, Иоанн дважды упоминает дьявола в связи с Иудой: “Дьявол уже внушил Иуде, сыну Симона Искариота, мысль предать Иисуса. И во время ужина" (13:2); “И в тот же миг, когда Иуда взял хлеб, вошел в него Сатана. «Делай скорей, что задумал», — сказал ему Иисус". (13: 27).

Все это просто обычное наше воображение: Иуда сделал это за деньги; Иуда сделал это, потому что он был вором, и так далее. Ученые и писатели добавили еще несколько причин. Например, Иуда убедился в том, что ненасильственное сопротивление не сработает, и в конечном счете был глуп. Или, опять же, он стал бояться, что его арестуют вместе с Иисусом, и лучшим решением было предать Иисуса и спасти себя. Но Марк делает акцент не на мотиве Иуды, что бы это ни было, а на членстве Иуды в двенадцати. Обратите внимание, как он использует его почти как название каждый раз, когда он упоминает Иуду после 3:19 (14:10, 43). Он всегда "Иуда - один из двенадцати" на всякий случай, если мы случайно забудем об этом. Идентичность Иуды среди двенадцати, а не мотив Иуды предательства Иисуса, является акцентом Марка. Его предательство - это просто худший пример того, как самые близкие к Иисусу подвели его в Иерусалиме. Предатель заключил соглашение с теми, кто сотрудничает с имперским правлением. Итак, среда заканчивается, и заговор приведен в действие.