Разум против религии

И. И. Таранченко, заместитель заведующего отделом пропаганды и агитации Курганского обкома КПСС ВЕСТИ РАБОТУ НАСТОЙЧИВО, ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННО

Ныне для абсолютного большинства советских людей представляется невероятно наивным верить в библейские сказки о сотворении мира и самого человека богом. Но чтобы научное миропонимание стало убеждением, потребовались годы и десятилетия труда и борьбы за новый социалистический образ жизни. Победа социализма, огромная культурно-просветительная и воспитательная работа партии и государства убедили рабочих и крестьян в том, что счастье завоевывается не прошением «милости божьей», а активной трудовой и общественной деятельностью, энергией, волей и знанием.

В дни жатвы 1973 года мне пришлось беседовать с колхозниками деревни Советской Щучанского района по вопросу об отношении их к религии и богу. Вот мысли, высказанные пожилой женщиной:

— Мне уже около шести десятков лет. Много я повидала на веку. Нас пугали богом, как чучелом огородным. Но вот уже много лет как я не соблюдаю постов, и уверена, что никакого бога нет, а есть совесть каждого человека.

А затем речь пошла о работе в бригаде, об уборке хлеба. Колхозница рассказала, что она на пенсии, но в эту жаркую пору не может сидеть дома, попросилась работать сторожем на току. «Людей-то не хватает, а погода не балует». После работы, в свободное время, она читает газеты, книги, регулярно смотрит телевизор.

В наш разговор вмешался пожилой механизатор:

— И постовали-то раньше только бедные, а богачи да сами попы объедались как всегда. Нынче нечего поститься: у каждого есть еда, работать только не ленись.

Один уже немолодой мужчина бросил реплику: «Неужели сейчас у нас есть такие, кто посещает церковь?» Пришлось ему разъяснить, что церковь в СССР отделена от государства, но есть люди, которые находятся под влиянием религиозной идеологии. Они считают, что природа, человек и человечество живут и действуют «по воле божьей», что верховодит во Вселенной бог — существо вездесущее, всевидящее и всемогущее.

Верующий не задумывается над тем, что бог выдуман людьми, что он создан по образу и подобию человека, что наделен он богословами качествами «сверхчеловека» для устрашения и обмана самого человека. В буржуазных странах и ныне толстосумы не жалеют средств на содержание церкви и сектантских организаций, ибо религия была и остается служанкой, защитницей интересов эксплуататорских классов, могучим орудием обуздания народных масс.

Но почему же в нашей стране некоторые люди все еще верят в бога, какие причины приводят их к религиозным убеждениям? Прежде всего, надо иметь в виду, что в царское время религия была опорой государства. Вера в бога и посещение церкви считалось обязательным для каждого. Неверие расценивалось как непослушание наместнику бога на земле — царю. Религия пронизывала сознание, быт и нравы людей. Религиозность в России была не только массовой, но в ряде мест поголовной.

Революционные преобразования ускорили процесс освобождения трудящихся от религиозных пут, но борьба с религией — дело сложное, требующее времени, усилий, настойчивости.

Кое-где церковникам и сектантам удается пополнить свои ряды, в том числе и за счет молодого поколения. В нашей Курганской области наибольшую активность проявляют члены таких сект, как евангельские христиане-баптисты и иеговисты. Используя силу родительского авторитета, материальную зависимость детей, отсутствие у них жизненного опыта и другие факторы, они стремятся воспитать в религиозном духе и вовлечь своих детей в религиозные общины.

Церковники и сектанты приспосабливаются к советской действительности, всемерно перестраивают свои методы воздействия на верующих. Иногда им удается войти в доверие к людям, у которых случилась беда, потеря близких, неудача в семейной жизни и т. п. Проявив о человеке заботу, они говорят, что это — помощь от бога, который услышал голос попавшего в беду грешника и послал через верных ему людей свою благодать. Так шаг за шагом идет религиозная обработка сознания человека.

Так, к примеру, случилось с дояркой Ш. из села Кушмы Шумихинского района. Жизнь сложилась неудачно: осталась с четырьмя детьми (самому старшему 14 лет) и семидесятилетней матерью, которая находилась на ее иждивении. Ш. стала оформлять развод с мужем и хлопотать пособие на детей, для чего несколько раз выезжала в Шумиху. Останавливалась у своих родственников, баптистов. Они убедили женщину в том, что бог ее карает за грехи. По поручению руководителей секты в один летний день к Ш. явились верующие. Они напилили и накололи ей дров, починили ограду, даже печь в избе переложили. Эта помощь «братьев и сестер», их речи о благодати божьей подкупили женщину. Она вступила в секту.

Мать Ш. обливаясь горькими слезами, поведала нам всю эту печальную историю:

— Они, эти братья, и меня хотели затянуть к себе, говорили: «Бабушка, тебя мы на руках будем носить». Да я им твердо сказала: «Нет, хватит того, что вы дочь у меня отняли, оставили от нее одни кости да кожу. Высохла вся в слезах да причитаниях». Придет с работы, вместо того, чтобы отдохнуть или за детишками присмотреть, идет в горницу, открывает Библию, бубнит, причитает, плачет навзрыд. Гляжу на нее и сердце мое обливается кровью, а сделать с ней ничего не могу. Пойдет к ним в Шумиху на собрание, так денег истратит то 20, то 30 рублей. Говорит: «Братьям да сестрам отдала. За грехи мои перед богом». Однажды пришла от них, слезами залилась, просит сто рублей. Пришлось бычка годовалого прирезать да мясо продать, чтобы бога-то ублагостить. А денег нет, так муку или масло несет — все идет этим «братьям во Христе».

Как несправедлив, видимо, бог, коль позволяет главарям секты Шумихинской во главе с Сорокиным, Тыгуновым, Ивановой так безжалостно обращаться с «сестрами» из стада божьего!

А вот другой случаи. Об этом рассказала работница Шумихинской автотранспортной конторы. У них работала кассиром Надя К., активная комсомолка, добросовестная работница. Но случилась беда: Надя осталась с двумя детьми. Жила на частной квартире. Приближалась зима. Вдруг хозяйка предложила освободить квартиру.

Молодая женщина пала духом. Соседки-сектантки сочувствовали, высказывали суждения о жестокости людей, о бессилии человека, если он не верит в бога, не пользуется его защитой. Под влиянием их Надя перестала посещать комсомольские собрания, как рукой сняло с нее жизнерадостность.

Эти перемены с молодой женщиной заметила ее старшая по работе подруга. И Надя ей рассказала обо всем. Наде оказали материальную помощь, один из работников конторы уступил свою очередь на получение квартиры. Так товарищи по работе помогли Наде К.

Нужна настойчивая и целеустремленная работа с каждым верующим. Успеха добивается тот, кто не будет жалеть ни сил, ни времени.

В селе Усть-Миасском Каргапольского района, где имеется действующая церковь, общественные организации так поставили атеистическое воспитание населения, что за последние несколько лет там никто из местных жителей не соблюдает религиозных обрядов и праздников. Здесь стало традицией в сельском клубе проводить при активном участии населения торжественные регистрации рождения и бракосочетания, проводы молодых воинов в Советскую Армию, чествования передовиков и ветеранов труда. В восьмилетней школе работает клуб юных атеистов, выпускаются стенная газета «Атеист», альбомы по антирелигиозной работе, ведется соответствующая работа с родителями. Среди верующих, число которых сократилось до минимума, нет ни одного моложе 50 лет. Если десять лет назад иконы были в 102 из 110 обследованных домов, то сейчас — менее чем в четверти, в основном в семьях, где есть престарелые колхозники.

Умело ведет атеистическую работу партийная организация Курганского завода колесных тягачей. Здесь подобрана группа агитаторов-атеистов из числа грамотных, авторитетных, уважаемых людей. Для вооружения их необходимыми знаниями и методикой создана школа научного атеизма, которую посещают двадцать пять человек. В коллективе единицы верующих, но партком и общественность завода обеспокоены тем, что эти люди разделяют религиозные убеждения и тем обкрадывают себя, лишают радостей жизни, не могут быть активными борцами за великие идеалы коммунизма.

Муж и жена Игнатьевы были в секте баптистов, активно посещали собрания верующих, стояли в стороне от общественной жизни цеха. Всеми силами стремились своих шестерых детей посвятить в «тайны господни».

Слесарю второго механического цеха Д. А. Нечеухину пришлось немало потратить усилий для того, чтобы наладить контакты с этой семьей. Агитатор понимал, что с религией лобовой атакой не справиться. Нужно было проявить человеческое участие в повседневных нуждах и заботах Игнатьевых.

Когда же впервые агитатор затронул вопросы религии, то супруги насторожились. «У каждого человека есть своя вера, без веры жить нельзя», — отвечал уклончиво С. К. Игнатьев. Но постепенно беседы становились откровеннее, касались главных вопросов религиозной веры. По совету агитатора Игнатьевы посмотрели кинофильм «Все остается людям». Картина задела за живое, помогла многое уяснить.

Сергей Кириллович и Нина Васильевна Игнатьевы посетили производственные собрания, беседы и лекции, проводимые в цехах, где они работали, стали интересоваться жизнью своих коллективов, завода. Шаг за шагом убеждались в своих заблуждениях и в конце концов отошли от секты. Дети их начали лучше учиться, в семье исчезла атмосфера натянутости и скорби. С. К. и Н. В. Игнатьевы оказались людьми общительными и добрыми. Сергей Кириллович был избран профоргом и членом цехкома профсоюза, Нина Васильевна принимает активное участие в работе общества Красного Креста.

— Теперь мы по-новому живем, — говорит С. К. Игнатьев. — Не боимся людям смотреть в глаза — честным трудом заслужили почет и уважение. И дети теперь не лукавят, как раньше, когда в школе им одно говорили, а дома мы закону божьему учили. В семье появились радость и согласие во всем. Я с детства был приучен к вере и думал, что без религии нет жизни, а оказывается, религия лишает человека возможности познавать и радоваться жизни, она готовит человека к смерти и делает его бессильным перед несуществующим богом. Я бы хотел верующим пожелать одно: как можно скорее сбросить с себя религиозный туман и посмотреть раскрытыми глазами, как прекрасен мир, в котором человек — творец и хозяин!

Агитатору этого же завода Ф. Е. Предеину пришлось вести индивидуальную работу с верующей Р. А. Симоновой, станочницей. Он познакомил членов своей семьи с семьей Симоновой. Не раз они вместе выезжали на загородные прогулки, посещали культурные мероприятия. Много было долгих и откровенных бесед о заводе, о его людях, о назначении человека, его месте в жизни. Не сразу верующая Р. А. Симонова соглашалась с доводами атеиста о сущности религии, библейских писаниях, религиозных заповедях.

Р. А. Симонова была избрана в состав цехового женсовета, где ей было поручено следить за санитарным состоянием производственного участка в цехе. В итоге женщина прекратила посещать собрания секты, соблюдать религиозные праздники и ныне с болью вспоминает, что многие годы жизни были отравлены религиозными суевериями. Усилиями агитатора С. В. Кербициной, технолога четвертого цеха, удалось оторвать от религии формовщицу П. А. Смирнову.

В этой связи хочется напомнить слова порвавшего с религией профессора Ленинградской духовной академии А. А. Осипова, сказанные в ответ на призыв одного из богословов, советовавшего А. А. Осипову уйти от атеистов и тогда «вера придет, равно и прощение».

«Нет, вера не придет, — твердо ответил ему А. А. Осипов. — Я не евангельская «трость, колеблемая ветром». Слишком дорогой ценой обрел я свое решение. Двадцать пять лет жизни — лучших, самых творческих, невозвратимо ушедших лет юности и зрелости — отдал я заблуждениям и религии, дурману веры. Этого, мне кажется, достаточно, чтобы разобраться в жизни раз и навсегда».

О том, как под влиянием житейских фактов верующие рвут с религией, можно привести такой пример.

Колхозница из села Мостовое Варгашинского района отпросилась у бригадира в город «по семейным делам». Проездила три дня. Оказалось, что поехала в церковь помолиться, родственников помянуть, свечи поставить. Когда возвратилась домой, ужаснулась, весь огород был выбит градом. Возмутило ее то, что град прошел узкой полоской и выбил только ее огород, а соседних не коснулся. Она сокрушалась, сетовала. И вот к какому выводу пришла:

— Как же это так! Я поехала за такие километры в церковь, да бога просила охранять меня от сует и несчастий, а он-то как будто в насмешку надо мной потешался на моем огороде градом! Да будь я дома, я бы закрыла гряды, спасла бы овощишки! Нет, оказывается, никакого бога, и нечего время и силы тратить на молитвы. На себя да на добрых людей надо надеяться, а не на попов да святых.

Правильный вывод, хотя достался дорогой ценой.

В одну из командировок в Петуховский район мне пришлось поехать в Частоозерье. Проехали мы километров пятнадцать, как на дороге нас остановила престарелая женщина. Попросила довезти ее. Торопилась она в больницу, к мужу. Дорога длинная, разговорились. Оказалось, Августа Петровна (так звали попутчицу) верит в бога («с детства нас к этому приучили»).

Я и говорю ей:

— А почему бы вам не помолиться да попросить бога избавить мужа от болезни, тогда бы и не надо ехать за такие километры в больницу?

Августа Петровна окинула нас лукавым взглядом и промолвила:

— А скажу я вам, сынки, по совести. Мы с дедушкой прожили много на свете, хорошо знаем, что если нам управляющий совхоза или собес не помогут, то никакой бог не поможет. А верим-то мы по привычке. В клуб не ходим, старые, а помолимся богу, оно как-то и легче на душе.

Эта встреча с Августой Петровной мне очень запомнилась: семидесятивосьмилетняя женщина верит в бога не по убеждению, а по традиционной привычке, которая ей привилась с детства.

Конечно, порвать с религиозным миром чувств, идей и поступков нелегко. Но ведь ныне сама наша жизнь, каждый день нашего созидания, наших устремлений вперед, каждое научно-техническое открытие — все это убедительное свидетельство несостоятельности религиозных поучений. Ведь за годы Советской власти наша страна, страна воинствующих атеистов, вопреки «воле божьей» силой революционного порыва, энергии, разума и труда широких масс, руководимых Коммунистической партией, творит дивные чудеса обновления мира, дающие людям материальные блага, нравственную и духовную красоту.

Практика учит, что любой, даже самый горячий поборник религии может быть переубежден в своих заблуждениях, для этого нужны только настойчивость и систематическая работа в борьбе с религиозными пережитками.