Разум против религии

А. И. Сурков, секретарь Троицкого ГК КПСС ЗА СЕРДЦЕ И РАЗУМ ЧЕЛОВЕКА

«Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение, — подчеркивается в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии, — утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого».

Один из наиболее живучих пережитков — религиозные взгляды и представления. Их нельзя отменить постановлениями и распоряжениями. Религию можно преодолеть лишь в результате упорной, целенаправленной, систематической борьбы за преобразование всех сторон, в том числе и духовной, жизни общества.

Троицкий городской комитет партии и первичные партийные организации пытаются выработать некоторую систему в работе по преодолению пережитков прошлого в сознании людей.

Что она в себя включает?

Систематическое и по возможности глубокое изучение религиозной обстановки в городе. Религиозные пережитки имеют совершенно определенные и конкретные причины существования. Чтобы определить, как с ними бороться, мы стараемся выявить эти причины, — и объективные, и субъективные, проанализировать их тенденции, степень и характер их влияния на состояние религии.

Большую работу в этом направлении проводит комиссия содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах при горисполкоме. Это — изучение проповеднической деятельности служителей культа путем посещения служб в православной церкви, мусульманской мечети и сектах, наблюдение за прохождением религиозных праздников, изучение форм и методов религиозного воздействия на людей и ряд других.

При этом ставится цель — выяснить, чем религия привлекла к себе людей. И оказывается, для одних она — форма преодоления кризисных ситуаций, для других — средство удовлетворения познавательных, эстетических или этических потребностей, для третьих — форма самоутверждения и способ общения и т. д.

По рекомендации горкома КПСС во всех школах и учебных заведениях партийные организации и педагогические коллективы провели анкетирование учащихся и студентов, педагоги побывали на квартирах своих учащихся. Это позволило определить религиозную обстановку в городе, конкретные причины соприкосновения людей с религией, категории людей, которые легко поддаются влиянию верующих и пополняют их ряды, а также наши промахи в работе.

Второй элемент нашей системы — воспитание многочисленной и боевой армии квалифицированных пропагандистов научного атеизма, способных вести действенную работу с верующими.

В этих целях при вечернем университете марксизма-ленинизма на пропагандистском факультете было открыто отделение научного атеизма. Помимо лекционного курса и семинарских занятий здесь широко применяются и такие формы, как участие слушателей в проведении Дня атеиста, выполнение ими практических заданий. За годы существования отделения его закончили более 200 человек. Пополнили в нем свои теоретические знания и практический опыт преподаватели, врачи, культпросветработники. В настоящее время они используются в качестве лекторов, руководителей клубов атеистов, шефов-наставников. Среди них — Г. Н. Лупанова, Р. Б. Саторенко, Н. П. Ложкина, В. Ф. Ставицкая, Ф. З. Вахитова и другие.

Важное место в подготовке атеистических кадров занимают областная школа лектора-атеиста, дифференцированные семинары на эту тему для партийных, профсоюзных, комсомольских и культурно-просветительных работников, пропагандистов, политинформаторов, лекторов, шефов-наставников, инструктивные совещания с председателями женсоветов и советов ветеранов предприятий и учреждений, с лицами, ответственными за состояние атеистической пропаганды в коллективах, с участковыми инспекторами и уполномоченными, методические конференции лекторов-атеистов.

Основной целью атеистического воспитания мы считаем создание общественного мнения, непримиримого к религии, широкое и умелое использование всех средств политико-воспитательной и культурно-массовой работы для показа ложности религиозных идей. Вот почему проблема атеистического воспитания регулярно обсуждается на бюро горкома КПСС, исполкоме городского Совета депутатов трудящихся, на заседаниях отдела пропаганды и агитации горкома, на комиссии по делам религии. В 1975 году мы наметили провести конференцию «XXIV съезд КПСС и пути дальнейшего совершенствования форм и методов работы по преодолению пережитков прошлого». В ее подготовке нам оказывает помощь Государственный музей истории и религии атеизма, который находится в Ленинграде.

Обобщение накопленного опыта, его глубокий анализ и выработка на этой основе соответствующих рекомендаций — один из действенных методов повышения научного уровня партийного руководства идеологическими процессами. Городским комитетом партии изучен и обобщен опыт коллектива педагогического училища, а также двух шефов-наставников по атеистической работе. На базе педучилища был проведен семинар секретарей партийных организаций школ и учебных заведений.

Атеистическое воспитание стало органической частью всей идеологической работы, проводимой среди учащихся и работников педучилища. За многие годы в работе педколлектива сложилась продуманная, целенаправленная система атеистического воспитания учащихся на уроках, внеклассных занятиях, в труде. Она развивается по трем направлениям: массовая, кружковая, индивидуальная.

Ответственным за атеистическую работу вот уже девять лет является преподаватель обществоведения и основ научного атеизма А. Ш. Файзуллин. Большинство преподавателей — слушатели теоретического семинара основ научного коммунизма, которым руководит М. П. Тарасенко. Здесь изучаются некоторые вопросы по атеизму. В училище имеется специальная методическая комиссия по вопросам атеизма. Ежегодно проводятся теоретические конференции. Были обсуждены такие темы, как «Место учителя в идеологической борьбе», «В. И. Ленин о коммунистическом воспитании молодежи». На партийных собраниях рассматривались вопросы «Пути и формы атеистического воспитания в педучилище», «Коммунист учится сам и учит других». Антирелигиозная пропаганда ведется и среди родителей.

В пропагандистскую работу активно вовлекаются учащиеся. У них создан клуб атеистов. Члены его широко пропагандируют материалы журнала «Наука и религия», выступают по местному радио, в газете, проводят беседы на атеистические темы, выпускают «Атеистический вестник».

Преподаватели на уроках активно ведут атеистическую пропаганду. Они понимают, что воинствующего атеиста можно воспитать лишь благодаря систематической, ежедневной и кропотливой работе. Ведь религиозный дурман чаще всего заносится в душу человека в раннем возрасте. А училище готовит специалистов, которые будут воспитывать будущих строителей коммунизма.

Во время педагогической практики учащиеся получают практические задания, связанные с атеизмом. Ими проведены социологические исследования на тему «Современный верующий».

Партийная организация широко использует и такие формы работы, как кинолекторий, зрительские конференции, вечера вопросов и ответов, лекторий. Атеистическая пропаганда в педучилище проводится не кампанейски, а осуществляется в определенной системе, и большинство выпускников вполне могут вести работу среди широких масс населения по преодолению религиозных пережитков.

Основное средство преодоления религиозных верований — распространение научных знаний. При Троицкой городской организации общества «Знание» создана секция атеистов из 26 человек. Секция имеет перспективный план лекционной пропаганды по атеизму. На заседаниях, которые проводятся ежемесячно, распределяется и уточняется тематика лекций, обсуждаются постановления президиума областной организации общества «Знание» о пропаганде лекций по атеизму; заслушиваются сообщения работников горкома КПСС, горисполкома, административных органов о религиозной обстановке, апробируются лекции.

За последние полтора года 11 лекций прорецензировано, 20 — прослушано в аудитории. Секция руководит клубами юных атеистов в школах и учебных заведениях, проводит учебу с молодыми лекторами. Атеисты разработали 24 темы и активно выступают перед трудящимися города. За 1974 год прочитано 196 лекций (в 1973 — 129).

В 1974 году вошло в практику ежемесячное проведение Дня лектора-атеиста. В этот день выходят на предприятия более сорока лекторов. Организуются выступления по радио, на страницах местной газеты, проводятся вечера по химии, физике, обзоры журнала «Наука и религия», работает планетарий, показываются фильмы на атеистическую тему, в библиотеках проходят читки книг, викторины.

Выступления актуальны и интересно увязываются с местным материалом. Это — рассказ о современном сектантстве, о влиянии религии на здоровье человека, об истории создания корана, о противоречиях религии, о приспособленческой деятельности духовенства, о современных достижениях науки. Тепло отзываются троичане о лекциях преподавателей Н. К. Смирновой, Д. Ж. Хусаиновой, читающей об исламе на татарском языке, врача Т. Н. Матвеевой, руководителя научно-методической секции атеистов городской организации общества «Знание» А. А. Панько и других.

В 1974 году отделом пропаганды и агитации горкома КПСС и городской организацией общества «Знание» проведен конкурс на лучшую лекцию по атеистической тематике. Лучшими признаны лекции преподавателя средней школы № 14, слушателя областной школы, лектора-атеиста Н. С. Святкина и преподавателя восьмилетней школы № 14 Н. П. Ложкина.

В планетарии краеведческого музея ежегодно читается до 200 лекций о происхождении жизни на Земле, о строении Вселенной. Здесь же оформлены экспозиции о происхождении человека, об освоении космоса, преподаватели школ часто проводят уроки по астрономии, истории, физике.

Во многих производственных и ученических коллективах работают кинолектории. Их деятельность вносит немалый вклад в атеистическое и интернациональное воспитание. Тематические киновечера, конференции, вечера вопросов и ответов, встречи с новаторами и передовиками производства, демонстрация научно-популярных фильмов — вот далеко не весь перечень их мероприятий.

Выполняя постановление Совета Министров РСФСР «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов», партийные, профсоюзные и комсомольские организации, советские органы помогают троичанам отмечать важные события в их жизни.

В субботние дни в учреждениях культуры проводятся торжественные бракосочетания, регистрации новорожденных, праздники совершеннолетия. С каждым годом их количество значительно увеличивается. Если в 1971 году в торжественной обстановке было зарегистрировано только 60 процентов бракосочетаний и 3 процента новорожденных, то в 1974 эти цифры возросли соответственно до 85 и 16. В то же время количество венчаний молодых семей и крещений новорожденных сократилось на 30 процентов.

Много старания и выдумки прилагают активисты Дома культуры ордена Ленина Троицкой ГРЭС, чтобы сделать настоящим праздником регистрацию новорожденных. Готовятся красочные афиши с приглашением на праздник. В Доме культуры с помощью работников детской поликлиники, яслей и садиков организуются выставки и стенды, здесь родители могут получить консультацию у опытного врача или педагога. Под гром аплодисментов и звуки музыки на украшенную цветами сцену приглашаются родители с новорожденными. Депутат городского Совета вручает свидетельство о рождении и памятку, в которой изложены заповеди юному гражданину СССР. Поздравления, подарки друзей, товарищей по работе, руководителей предприятий…

Традиционными стали митинги, посвященные проводам призывников в ряды Советской Армии, праздники — день города, посвящение в рабочий класс, день русской березки, проводы русской зимы, сабантуй. Все большее распространение получают праздники улиц, комсомольские свадьбы, вечера молодой семьи, проводы на пенсию и т. д. Они помогают людям формировать атеистическое, жизнеутверждающее мироощущение.

Большую атеистическую работу среди трудящихся и членов их семей проводят библиотеки. Выставки атеистической литературы, обзоры знакомят читателей с историей многовековой борьбы науки и религии, с жизнью и деятельностью великих ученых, учат критически относиться ко всякого рода религиозным толкованиям.

С максимальной отдачей и не ради «галочки» ведут пропаганду работники Амурской детской библиотеки. Они часто бывают в школах, хорошо знакомы со многими семьями микрорайона. Это дает им возможность лучше организовать индивидуальную работу, тщательнее отбирать литературу для выставок, обзоров и встреч. И что ценно — сами ребята собирают необходимый материал, помогают оформлять альбомы и выставки.

Активно, наступательно ведет атеистическую пропаганду среди читателей и по месту жительства коллектив татаро-башкирской библиотеки. Стали традицией встречи с читателями, в ходе которых рождаются новые разнообразные темы для выставок и обзоров: «Не богу — науке верь», «Художественная литература в борьбе с религией», «С религией нам не по пути», «Наука и религия о возникновении жизни на земле».

В центральной библиотеке обращаешь внимание на красочно оформленную выставку книг «В делах земных мы видим чудеса». Подобрана литература по разделам: «Коммунистическая партия о религии», «Без бога шире дорога», «Нам вселенная двери открыла». Есть тематическая подборка книг «Раздумья о вере».

Большое внимание мы уделяем созданию системы атеистических мероприятий, нацеленных на сокращение источников пополнения верующих. Анализ состава сект, посетителей церкви и мечети показывает, что это, прежде всего, люди, в силу определенных причин, с ограниченным культурным кругозором, духовно бедные.

Нередко к религии люди приходят под влиянием болезни и других жизненных невзгод, преодолеть которые они сами не в состоянии. Психологический надлом — благодатная почва для вовлечения в сферу религии. Узнав о том, что за допущенную растрату товаров продавец горторга П. Л. Бакаева предстанет перед народным судом, церковники предложили ей свою помощь в погашении недостачи.

Большинство верующих составляют пожилые люди. Вот что сказала при беседе одна из них: «Муж погиб в войну, дети выросли и разъехались. Осталась одна. Вышла на пенсию. Тоскливо стало, особенно по вечерам. Придешь в церковь, послушаешь батюшку, а он так ласково говорит — заслушаешься, и легче станет. Даже спится после церковной службы хорошо».

Все эти примеры говорят о необходимости дифференцированного подхода в организации атеистического воспитания. Столкнувшись с эмоциональными сторонами культа, отдельными трудностями и черствостью своих товарищей по работе, сойдясь близко с верующим и его искренним или показным вниманием, он может всерьез и надолго «заболеть» религией, ибо не обладает соответствующим иммунитетом. Именно из этой категории населения и вербуются верующие. Вот почему ссылки отдельных наших хозяйственных руководителей и партийных активистов на отсутствие у них на предприятии верующих не является основанием для свертывания атеистической работы. Именно поэтому система антирелигиозного воспитания, выработанная в городе, предусматривает и работу с той частью населения, которая, не будучи верующей, еще не пришла к научно-материалистическому мировоззрению.

Другая, менее значительная часть населения, с которой приходится вести атеистическую работу, — сами верующие, получившие хотя бы элементарное религиозное воспитание. На эту категорию направлены основные усилия.

Изучая состав верующих, нельзя не заметить, что основной оплот религиозности — семья. В городе есть секты, которые состоят всего из четырех-пяти семей. Между тем «выходить на семью» (выходить грамотно и систематически) мы не научились еще. Вот почему за последнее время наш актив и, прежде всего, педагоги, по рекомендации горкома КПСС, в этом вопросе в корне перестраиваются. В настоящее время многие педагогические коллективы уже хорошо знают семейный уклад жизни школьников, характер, привычки, интересы и стремления каждого учащегося, материальные условия его жизни, духовный облик родителей.

К примеру, школа № 13, в микрорайоне которой, кстати говоря, находится действующая церковь. В марте 1974 года бюро горкома КПСС одобрило опыт атеистической работы этого педагогического коллектива. Вопросы научно-атеистического мировоззрения пронизывают весь учебно-воспитательный процесс. Атеистическое воспитание включено специальным разделом в общешкольный план воспитательной работы.

Партийная организация постоянно следит за ходом выполнения и общешкольного плана и планов классных руководителей. В 1973/74 учебном году этот раздел в целом глубоко проанализировался на партийном собрании, а опыт работы отдельных учителей — на специальном педагогическом совете. Для учителей проводятся семинары, обсуждение статей из журнала «Наука и религия», разрабатываются методические рекомендации. Оформлен стенд «Атеистическая работа в школе», где можно найти нужную беседу, лекцию, разработку классного часа. В методическом уголке для родителей сделана подборка литературы, даются советы по атеистическому воспитанию в семье.

Для координации всей этой работы в школе создан совет по атеизму, которым руководит учитель химии, слушатель отделения научного атеизма вечернего университета марксизма-ленинизма при горкоме КПСС М. В. Сайфутдинова.

Ценно и то, что атеистическое воспитание в этой школе начинается с первого класса. Именно тогда учителя В. П. Гололобова и Е. И. Ширяева дают ребятам элементарные научные представления о природе и обществе.

На материалах всех школьных дисциплин педагоги активно формируют у учащихся научное понимание явлений природы и общественной жизни. На уроках физики, химии, биологии им показывается, как получаются таинственные надписи, посеребрение монет, дождь, радуга, самовозгорание свечи и т. д.

Интересно и доступно проводит занятия по химии М. В. Сайфутдинова. Ни один ее урок не обходится без сопоставления научного и религиозного мировоззрения.

Много добрых слов можно сказать об учительнице биологии С. Ф. Кудяковой. Отличное знание своего предмета, высокое педагогическое мастерство, умелое использование на уроке и внеклассных мероприятиях эксперимента и новейших достижений биологической науки дают ей возможность высокоэффективно формировать у учащихся материалистическое мировоззрение и прививать им противоядие от религиозных и суеверных представлений.

В школе два раза в месяц выходит газета «Юный атеист», в классах регулярно выпускаются атеистические бюллетени. Хорошо зарекомендовала себя лекторская группа старшеклассников, члены которой подготовили выступления на следующие темы: «О происхождении религии», «О вреде суеверий», «Секты и их вред», «О религиозных обрядах и праздниках», «Наука и религия — непримиримы», «Загадки огня», «Как человек создал богов». Почти все они сопровождаются демонстрацией химических опытов и диафильмов.

Для определения степени подверженности учащихся религиозным взглядам и выявления источников распространения их педагоги углубленно изучают семейный уклад жизни школьников, их интересы и стремления, проводят анкетирование. Полученные материалы помогают в проведении индивидуальной работы с учащимися и родителями. В результате были выявлены семьи Шамина и Лазарева, подверженные религиозным влияниям. Партийная организация закрепила за этими семьями учителей-коммунистов. Заслуга этих педагогов и всего коллектива в том, что дети Лазаревых и Шаминых стали пионерами и комсомольцами.

Нелегкую борьбу за детей ведет педагогический коллектив и общественные организации школы № 47. Результаты кропотливой работы пришли не сразу. В семье Васильковых рос мальчик. Класс, в котором он учился, начал готовиться к празднику — вступлению в пионерскую организацию. Классный руководитель заметила, что мальчик загрустил, стал сторониться своих товарищей. И однажды она нашла его в пустом классе плачущим. Выяснилось, что мальчик из семьи сектанта, отец запретил ему носить пионерский галстук. Началась борьба между фанатиком-отцом и учителями-атеистами.

Учителя приглашали отца в школу, посещали сами семью Васильковых. Бывало и так, что их не впускали в квартиру. Тогда они встречались с Васильковым на работе, говорили об ответственности, которую он берет на себя, оказывая физическое и духовное давление на ребенка. Почти год длилась эта борьба. Но победу одержали педагоги. Теперь Васильков-младший — комсомолец, окончил школу и работает, а его два брата и сестра — пионеры.

Итак, главный упор делается на индивидуальный подход. В некоторых коллективах для индивидуальной работы с верующими подобраны авторитетные и знающие жизнь люди, способные найти убедительные слова, дать добрый совет, а при необходимости — прийти на помощь. Подлинными атеистами-воспитателями, замечательными шефами-наставниками зарекомендовали себя преподаватель кафедры марксизма-ленинизма ветеринарного института С. М. Зусман; заведующий промышленно-транспортным отделом редакции городской газеты Н. А. Аблина; преподаватель, секретарь парторганизации школы № 47 М. З. Шишова; преподаватель Н. С. Святкин и многие другие. На их счету не один человек, вырванный из тьмы религии. Вот примеры из практики работы С. М. Зусмана.

Несколько лет назад в школе № 47 учительница Е. Д. Борозенец заметила перемены в поведении и учебе ученицы Людмилы Буравлевой. Своими впечатлениями она поделилась с С. М. Зусманом, преподавателем курсов научного атеизма вечернего университета при горкоме КПСС. С. М. Зусман на следующий же день встретился в школе с этой девушкой. Беседа была долгой и о многом. Первая цель, поставленная атеистом, — войти в доверие — достигнута. Девушка призналась, что отец и мать заставляют ее до полуночи читать Библию. «Я очень устаю, — призналась она, — и все в моей голове смешалось». По просьбе С. М. Зусмана Е. Д. Борезенец побывала в доме Людмилы, говорила с ее матерью. Сам же Зусман встретился с ее отцом. Разговора по душам не получилось. Зусман и не рассчитывал в первой беседе добиться этого.

Еще встречи. Еще беседы. И в каждой из них он стремился доказать верующему, что тот совершает преступление перед обществом и перед своей единственной дочерью. Перелом наступил после «лобового» совета: «Подумайте хорошо над тем, что ожидает дочь в будущем, если вы будете ее так мучить и терзать. А ведь она мечтает стать учительницей».

Через месяц они опять встретились. На сей раз разговор уже был спокойным и заинтересованным с обеих сторон. Отец пообещал оставить дочку в покое, дать ей возможность самой выбрать дорогу в жизни.

…Люда окончила школу, поступила в пединститут. «Вы дали мне путевку в большую жизнь, — писала она Зусману. — Благодаря Вам моя мечта сбылась. Я стану педагогом…» Как-то отец Людмилы встретился на улице с Зусманом. Остановил его и очень трогательно благодарил за дочку.

А вот еще пример. Е. С. Марченкова, ярая баптистка, вовлекла в секту свою дочь Раису. И вместе с ней стала влиять и на сына Юрия.

Наши активисты побывали в школе, встретились с мальчиком, с классным руководителем и всем педколлективом. Узнав о том, что сектанты собираются на моленья в субботу и воскресенье в доме Марченковых, мы порекомендовали в эти дни занимать Юрия общешкольными, культурно-массовыми делами, вовлечь в спортивную секцию, в шахматный кружок. Трижды встречался с матерью Юрия С. М. Зусман. В начале она весьма неприязненно и даже враждебно встречала его, неохотно вступала в беседу. «Я за своих детей отвечаю», — говорила возбужденно Екатерина Семеновна. Проявляя спокойствие и выдержку, Зусман отвечал, что и обществу не безразлично, кем вырастут ее дети. Настороженность сектантки к собеседнику постепенно исчезла.

Юрий успешно окончил школу. Через военкомат удалось его устроить в Суворовское училище. (Его отец, капитан, погиб под Берлином.) Сегодня Ю. Марченко — комсомолец, офицер Советской Армии, навсегда связал свою жизнь и судьбу с интересами Родины и народа.

С. М. Зусман и сейчас встречается с Е. С. Марченко, интересуется жизнью этой семьи.

Более сложной, но вместе с тем поучительной является работа с Ю. Большая семья. Мать крепко связана с сектой баптистов, отец занимает нейтральную позицию.

С малых лет мальчика водили в секту: на него делалась большая ставка. Но его тянуло учиться, и он поступил в техникум. Связь с сектой не порвал. По окончании учебы — работа. Вот с этого момента начинается борьба за молодого человека — кропотливая воспитательная работа, именно здесь, в сфере производства. Старший товарищ по работе стал настоящим наставником юноши. Упорный труд наставника увенчался первым успехом. Ю. перестал посещать секту. Баптисты долго его упрашивали вернуться в секту, даже предлагали стать пресвитером.

Не раз беседовала с Ю. опытная атеистка, сотрудница редакции газеты «Вперед» Н. А. Аблина. Встретился с ним и С. М. Зусман. Разговаривали около двух часов. Атеист спросил: «Что же все-таки побудило тебя порвать с сектой? Если неприятно, можешь не отвечать на вопрос». Юноша сказал: «Во-первых, я стал задумываться над тем, что меня ожидает в будущем. От мысли, что свяжу свою жизнь с сектой, становилось не по себе. Я ничего не видел впереди, никакой перспективы. Во-вторых, мне стало совестно перед коллективом, который ко мне относится с уважением и труд мой ценит, а я его вроде бы обманываю. В-третьих, на меня большое впечатление произвели прочитанные книги Гольбаха и Гельвеция по атеизму. Я подумал: если такие люди так отзываются о религии, то почему же я должен держаться этой глухой стены. И я решился». Это было искреннее признание.

Завоевать абсолютное доверие — особенно важно в индивидуальной работе с верующими. Без этого проникнуть в душу человека, найти ключ к развенчиванию веры практически невозможно. Секрет хороших результатов у названных выше атеистов как раз в том и состоит, что они в своей пропагандистской деятельности придерживаются научной системы поэтапного подхода к верующему.

Начальный этап предполагает поиск наиболее слабых и уязвимых мест в психическом мире верующего, использование в беседах такого материала, который и по форме и по содержанию не имеет ярко выраженной антирелигиозной направленности. Атеисты не ставят принципиальных и сложных для восприятия вопросов. Этим достигается убежденность верующего в том, что на его религиозное чувство никто не покушается, что воспринимаемый материал нейтрален.

Задача первого этапа — привить интерес к вопросам, дающим пищу для развития. Начинается эта работа на далеких подступах к религиозным переживаниям. Учитывается характер верующего, его образ жизни, окружение.

Например, Н. А. Аблина при первых встречах заводит разговор о хозяйственных делах, личной жизни, важнейших событиях в стране, за рубежом. Со временем ей удается сломить относительное безразличие верующего к жизненным проблемам, не освещаемым религией, пробудить жажду знаний и привить умение правильно разбираться в явлениях окружающей его жизни. Когда верующий проникался доверием и уважением к пропагандисту, начинались беседы о религии.

На втором этапе пропагандисты уже не маскируют атеистический заряд своих бесед, хотя проблема выбора средств и дозы психологического воздействия остается. Начинается процесс воспитания личности вообще, который чаще всего сводится к формированию активности у пассивного, воли у безвольного и слабовольного, пробуждения интереса у человека, ничем не интересующегося и т. д. Иначе говоря, атеисты не столько разрушают религиозные переживания, сколько создают новые, заполняя безрелигиозным содержанием малейший, появившийся во взглядах вакуум. На завершающем, третьем этапе они пытаются закрепить достигнутое и окончательно сформировать научно-атеистические взгляды бывшего верующего.

В настоящее время 15 лучших атеистов ведут индивидуальную, наставническую работу с молодыми людьми, склонными к религии. Результат этой работы безусловно есть, и немалый. За последние три-четыре года удалось вырвать из власти сект около двадцати человек.

Преодоление религии зависит и от правильного использования всех резервов, имеющихся в нашем распоряжении, и от объединения усилий представителей всех подразделений идеологического фронта: учителей и преподавателей специальных учебных заведений, врачей и инженеров, партийных и профсоюзных работников, журналистов и артистов, беседчиков и цеховых агитаторов, членов советов общественности и женсоветов — людей, заинтересованных в своем деле, настойчивых и принципиальных. Ибо борьба идет за разум и сердце человека.