Разум против религии

Н. Р. Аксенов, кандидат философских наук В ПОИСКАХ ТОЧКИ ОПОРЫ

Рассматривая вопросы атеистического воспитания населения, мы неизбежно затрагиваем проблему: как сделать атеистическую работу наиболее эффективной?

Хотя в нашей стране и сложилась новая историческая общность людей — советский народ, но, как известно, в рамках этой общности проявляется многокачественность групп населения. Она обусловлена не только разделением труда и классовой структурой советского общества, но и уровнем образования, различиями в интересах, запросах, представлениях. Следовательно, проблема эффективности подводит нас к изучению специфических групп населения, их психологии. Знание особенностей той или иной группы населения, соотнесенное с возможностями того или иного средства идеологического воздействия, — вот та точка опоры, с помощью которой можно найти наиболее эффективные пути воспитания людей. Иными словами, к решению проблемы в наши дни надо подходить с научных позиций, а не адресовать свою пропаганду, так сказать, усредненной, унифицированной аудитории — от домохозяйки до специалиста высокой квалификации. От такого усреднения дело, несомненно, только проигрывает.

В. И. Ленин говорил, что «искусство всякого пропагандиста и всякого агитатора в том и состоит, чтобы наилучшим образом повлиять на данную аудиторию»[1]. Надо и теоретически и практически осмыслить ленинский принцип дифференцированного подхода к различным группам населения и в лекционной пропаганде, и в индивидуальной работе, и в журналистике.

В практике автора постановка всех этих проблем выросла из потребностей научно-атеистического воспитания населения средствами радио: с 1964 года начал регулярно выходить в эфир областной радиожурнал «Колокол». Первые несколько лет мы в сущности не задумывались ни над спецификой нашей аудитории, ни над особенностями самого радио как средства атеистического воздействия. Но однажды, подготовив очередной номер журнала, послушали его вместе с группой жителей окраинного поселка Челябинска. В журнале звучало четыре кадра: ответы лекторов общества «Знание» на вопросы, кто такие баптисты, каково происхождение Земли; письмо пенсионерки о происхождении понятия о богах; инсценированный очерк о преследовании музыкантов в средневековой России.

Все как будто было на месте: материал достаточно содержательный, по идеологической направленности верный. Каков же эффект? Первый кадр, написанный довольно академичным языком и прочитанный автором вяло и монотонно, снизил внимание слушателей почти до полной потери интереса к его содержанию. Кадр о происхождении Земли оказался неубедительным, и о нем одна из слушательниц чрезвычайно метко заметила: «На такие вопросы нужно не минуты отвечать, а час или два, да и не по радио, а по телевидению, чтобы посмотреть можно было. И то, наверное, бесполезно. В школе надо учить, там все по порядку». Вот и выходит, что не любая проблема может быть подана коротко, просто и вместе с тем исчерпывающе. Из всех кадров только один оказался интересным радиослушателям — о преследовании музыкантов в прошлом. А почему? Потому что был профессионально, живо написан, прочитан артистами, оформлен музыкой и шумами.

Все это и навело нас на мысль тщательно изучить проблему эффективности атеистического воздействия средствами массовой информации и пропаганды, в частности радио, и перестроить работу так, чтобы она приносила должный результат. Изучение научной литературы, а также собственные исследования позволили нам в числе других выяснить и такие характерные особенности верующих, как неустойчивое, нетренированное внимание, конкретность мышления, эмоциональное восприятие мира, робость перед атеистической информацией, наличие элементов сомнения в истинности религии.

Знание этих и некоторых других характеристик аудитории позволяет довольно точно определять, какие из средств информации и пропаганды оказывают наибольшее влияние на каждую из групп населения, отвечая ее специфике. Как известно, книга, журнал, газета позволяют неоднократно обращаться к тексту, изучать его. Печать — главный источник активного приобретения знаний, систематического образования и самообразования. Основными потребителями печатных сообщений являются люди, достаточно образованные и социально активные.

В отличие от печатного слова радио- и телепередачи мгновенны и неповторимы. При гораздо большем круге потребителей не могут обеспечить той глубины усвоения информации ими, как печатное слово. Но в то же время запоминание звучащих и видимых сообщений облегчается, так как информация в них нередко облечена в художественную форму, то есть возникает опора на эмоциональный фактор.

Научные исследования доказывают, что из всех средств массовой информации и пропаганды наиболее доступными для верующих и колеблющихся между атеизмом и религией являются радио и телевидение. Потому что они требуют с их стороны меньших усилий для получения информации по сравнению с печатным словом. Они могут слушать и смотреть, нередко выполняя при этом домашнюю работу. Если атеисты и безразличные к религии люди широко используют все средства массовой информации и пропаганды для расширения своего кругозора, то верующие в силу своей малограмотности, а также робости в восприятии атеистической информации не имеют возможности самостоятельно компенсировать дефицит знаний.

Если соотнести между собой все эти зависимости, характеризующие специфику групп населения и радио, то можно выявить основного адресата передач на атеистические темы. Это — люди, испытывающие религиозное влияние, поскольку у большинства из них наблюдается дефицит атеистической информации, и они нуждаются в преодолении религиозности и становлении материалистической позиции. Кроме того, радио — одно из наиболее доступных и массовых средств атеистического воздействия на верующих.

Знание психологии верующих позволило нам определить также и содержание и формы подачи атеистического материала. Мы стали делать журнал по-другому, с учетом выявленных особенностей. После этого снова пошли к радиослушателям. Давали им послушать в записи на магнитную ленту некоторые кадры из передач, звучавших в разное время, и обсуждали их. Было установлено, что передачи атеистического цикла известны значительной части верующих, их встречают с интересом. Выяснилось, что передачи порождают столкновение мнений в микрогруппах и вызывают некоторые сдвиги в направлении атеизма.

На одной из встреч — в селе Петровка Красноармейского района Челябинской области — прослушивался журнал, в котором была четко намечена основная тема — оценка религии бывшими православными священнослужителями А. А. Осиповым, А. Б. Чертковым, И. Ф. Баевым. Объектами критики здесь явились вера в сверхъестественное, вера в «чудо», религиозная идеология, религиозные переживания и культовые действия. Это были короткие кадры, разнообразные по жанрам, начиная от выступления и писем бывших верующих и кончая фольклором. На протяжении всей передачи не было ни одного существенного спада внимания слушателей. Интерес проявился в многочисленных репликах, а также оживленном обсуждении по окончании передачи. Большой интерес вызвал кадр «Херувимский пепел» — инсценированный отрывок из книги А. Б. Черткова «От бога к людям». Одна из присутствующих пожилых женщин, колеблющаяся между атеизмом и религией, рассказала о том, как ее мужа, страдавшего эпилепсией, родственники «лечили» с помощью «херувимского пепла». Ее рассказ, в свою очередь, вызвал нужный нам обмен мнениями: о действии внушения и самовнушения.

Полученный эффект в целом хорошо совпал с запрограммированным. При этом обнаружено, что вопреки мнению о самоизоляции верующих от любых антирелигиозных влияний интерес их к атеистическим передачам довольно высок, даже выше, чем у людей, безразличных к религии, и атеистов. Но он возникает лишь при правильном соотношении между собой специфики средств воздействия со спецификой адресата. Нарушение этого принципа ведет к снижению эффективности, невосприимчивости адресата. Если, например, речь по радио академична, суха, хотя и логически точна и научна по содержанию, верующие не воспринимают ее. Диалог, эмоционально насыщенная беседа, а особенно кадры, в которых воссоздается «звуковая картина» какого-то явления, приковывают внимание и порождают эмоциональный, а через него и рациональный отклик.

Эффективность зависит также от учета особенностей обыденного сознания. Например, внимание слушателей обостряется, когда дается конкретный материал, насыщенный фактами. Большой интерес вызывают выступления самих верующих, чтение их писем, беседы с ними корреспондентов, особенно если эти материалы перекликаются с личным опытом слушателей. Устойчивость внимания обеспечивается сменой кадров, различных как по содержанию, так и по форме. Поэтому журнальная форма передачи оказывается наиболее приемлемой в атеистическом радиовещании.

В. И. Ленин писал, что пропагандист или агитатор «должен говорить так, чтобы его понимали; он должен исходить из того, что́ хорошо известно слушателям»[2]. И в атеистическом воздействии очень важно найти точки соприкосновения религии и атеизма. Такими точками соприкосновения передаваемой информации с системой ценностей верующих, в первую очередь, являются проблемы строительства коммунизма, вся совокупность безрелигиозной информации, которой верующие в наши дни никак не могут избежать. А собственно антирелигиозное воздействие набирает силу при введении в систему информации привычных для верующих образов и понятий из области религии, но истолкованных с атеистических позиций. В виду того, что это положение имеет кардинальное значение не только для радиовещания, но и для других форм атеистической работы, позволим себе привести пример — воспроизведем один из кадров радиожурнала «Колокол», прозвучавшего в октябре 1974 года.

В редакцию написал некто Морозов. Его интересовал смысл слов «бес», «черт», «нечистая сила», «шайтан», «дьявол» и т. п. Возможно, сам автор письма далек от религии и задал этот вопрос в чисто познавательных целях. Но дело не в этом. Важно было то, что все интересующие радиослушателя понятия хорошо известны верующим. Предстояло растолковать их с атеистических позиций. Вот как это было сделано.

Как видите, через привычные для верующих образы и понятия была дана антирелигиозная трактовка, привлекшая к себе внимание радиослушателей. Об этом мы узнали по многочисленным откликам, поступившим в редакцию. Они, в свою очередь, послужили темой для других выпусков «Колокола». Таким образом, возник целый диалог с верующими. А поскольку вся система идеологического воздействия, и радио как его часть, функционирует на фоне коренных социальных преобразований, она порождает в сознании верующих определенные изменения. Накапливаясь, они с течением времени могут привести к значительным сдвигам в сторону атеизма.

Радиовещание — область журналистики, и, естественно, содержание радиоинформации здесь самым тесным образом связано с формой. От правильно выбранной формы во многом зависит эффект передачи. Поэтому особо были изучены возможности, таящиеся в том или ином жанре радиожурналистики, для атеистического воспитания. Поскольку в южноуральской зоне функционируют три областных комитета по телевидению и радиовещанию и сотни городских, заводских и сельских радиоредакций, на этом вопросе следует остановиться подробнее.

Все жанры могут быть подразделены на три относительно самостоятельные группы в зависимости от способа воздействия сообщения на слушателей, а именно: с преобладанием рационального, эмоционального и смешанного типа воздействий.

Порядок классификации жанров по группам определяется тем, что в соотношении рационального и эмоционального примат принадлежит разуму, а эмоции, в том числе и религиозные, всегда выступают как производное от определенной мировоззренческой позиции. Вместе с тем известно, что информация, воспринимаемая на слух, усваивается тем труднее, чем бледнее эмоционально окрашена.

Таким образом, для оценки радиопередач на атеистические темы, а также лекционной пропаганды и индивидуальной работы, очень важно соотнести дозировку рациональных и эмоциональных компонентов сообщения. Это потребовало дальнейшей, более детальной классификации. Внутри основных групп распределение должно соответствовать нарастанию эмоционального компонента (см. таблицу).

Информация, заметка, интервью (первая подгруппа) носят, как правило, деловой, чисто рациональный характер. Корреспонденция, выступление, особенно публицистическое, комментарий имеют и элементы оценочного характера, то есть соотносятся с личностью пропагандиста, несут нередко эмоциональную окраску. Они образуют вторую подгруппу жанров внутри первой группы. Рассказы корреспондентов, беседы, письма радиослушателей, ответы включают в себя элементы диалога, в котором один из участников говорит перед микрофоном, а другой — представлен письмом или подразумевается. Наибольший эмоциональный накал возможен, очевидно, при ответе на вопрос или письмо верующего, поскольку радиослушатель и корреспондент оказываются на позициях идеологических противников. Даже при очень тактичном, деловом, лишенном внешней эмоциональной окраски стиле ответов сам факт несовпадения коренных позиций порождает эмоциональный накал.

В практике Челябинского, Белорусского, Волгоградского и некоторых других комитетов по телевидению и радиовещанию найдена специфическая форма ответов на вопросы радиослушателей. Имея в виду, что прочитанные диктором вопросы вызывают нередко скептическое отношение радиослушателей, пропагандисты стали применять с помощью магнитных записей голоса верующих. Записи делаются непосредственно в религиозных общинах, на дому, во время публичных встреч и т. п.

Жанры, образующие третью подгруппу внутри первой, таким образом, содержат уже довольно большой заряд внутреннего эмоционального воздействия, хотя внешне строятся, как и в первых двух подгруппах, скупыми, деловыми приемами.

Жанры смешанного типа совмещают в себе в равном соотношении как рациональный, так и эмоциональный компоненты. Рациональный остается ведущим, определяющим, тогда как эмоциональный в большей степени, чем в первой группе, обеспечивает доступ к сознанию адресата. Здесь можно выделить две подгруппы. Первая — обзоры литературы, репортажи и зарисовки. Ведущая роль принадлежит атеисту, но интерес вызывает сама форма (новизна события, оценочная позиция журналиста), содержание высказывания (обзор литературы), либо то и другое одновременно.

Вторая подгруппа — это жанры, открывающие доступ к внутреннему миру верующих. Выступления бывших верующих привлекают огромный интерес любой аудитории, так как отражают в той или иной степени внутренние конфликты, существующие в сознании какой-то части аудитории, и тем самым способствуют разрешению этих конфликтов. Такая соотнесенность мыслей и чувств другого человека и своего внутреннего мира порождает у адресата эмоциональную реакцию, тем более глубокую, чем больше совпадает его состояние в данный момент с позицией бывшего верующего до разрыва с религией.

На Челябинском, Ленинградском радио, кроме прямых выступлений бывших верующих, используются их литературные произведения (отрывки из книг А. А. Осипова, Е. К. Дулумана, А. Б. Черткова, И. Ф. Баева). Такие опосредованные материалы дают меньший эмоциональный отклик, даже если они более тщательно отредактированы, профессионально прочитаны и «радийно» оформлены. Дело в том, что одно из главных достоинств радио как средства идеологического воздействия — документальность — при этом в значительной степени утрачивается.

Специфичными для радиопередач на атеистические темы являются беседы с верующими у микрофона. Эта форма по существу открывает доступ в эфир нашему идеологическому противнику и поэтому иной раз подвергается осуждению. Между тем использование фрагментов магнитных записей из бесед с верующими позволяет документировать наличие несовместимых позиций, конкретизировать моменты такой несовместимости, выдвинуть аргументы в ходе реального спора, то есть породить эффект присутствия адресата при рождении мысли.

В отличие от других форм идеологической борьбы религия внутри страны локализуется ныне в сфере индивидуального и группового сознания, и борьба с нею — это, в первую очередь, борьба не против ее носителей, а за них, против их собственных заблуждений. Если в ходе беседы проявляется у верующего эффект сомнения в истинности своей позиции, то информационную нагрузку несут не только текст передачи, но и интонации участников беседы, ритм, темп, даже паузы в диалоге, так называемая внетекстовая информация. Все эти нюансы живой речи ни в пересказе, ни в чтении диктором передать невозможно. Опасения же по поводу «пропаганды религиозных взглядов» несостоятельны, так как религиозная аргументация сразу же получает отпор, перекрывается более убедительными доводами.

Следовательно, применение этого жанра не только допустимо, но и желательно, так как он содержит большие возможности эмоционально-рационального воздействия на верующих и колеблющихся, которые отождествляют себя с верующими, выступающими у микрофона, и вместе с ними, подчас против воли, «поглощают» атеистическую информацию. Для группы же безразличных к религии абстрактный до того идеологический противник выступает как реально существующее явление. Это требует оценочного отношения к религии и определения собственной позиции, то есть ведет, как правило, к усилению неявно выраженной атеистической позиции.

В третьей группе сконцентрированы жанры с преобладанием эмоционального воздействия на адресата. Как и в первых двух, есть жанры, специфичные для пропаганды атеизма по радио, и общежурналистские. Применение последних оказывается связанным с проблемами атеизма лишь через содержание сообщений.

Жанры здесь можно подразделить на три подгруппы. В первую входят очерк и фельетон, где публицистическое начало сочетается с художественными приемами. Следует остановить внимание на фельетоне. Средствами юмора и сатиры относительно легко раскрывается несостоятельность многих элементов религиозного сознания, преодолеваются или ставятся под сомнение различные религиозные переживания и представления. Однако атеистический фельетон должен быть построен крайне осмотрительно и тактично, надо уметь щадить чувства верующих и в то же время бороться против религии как чуждой идеологии.

Вторая подгруппа включает в себя рассказы, стихи и фольклор. Исследования показывают, что верующие проявляют острый интерес к конкретным лицам, ситуациям, событиям. Названные жанры как нельзя лучше отвечают этой специфической особенности их психологии, воплощая идеологическую нагрузку в доступной, запоминающейся форме. Важен уже сам отбор материалов. Обилие грубых оборотов, «лобовая атака» на религию, превалирование негативных элементов в таких текстах противопоказаны для радио, так как все эти явления, подчеркнутые исполнителем, вызывают отрицательные эмоции у адресата и порождают противоположный ожидаемому эффект.

Наконец, в третьей подгруппе объединены инсценировка и музыкальный жанр. При использовании их в еще большей степени важно качество исполнения, создающее слуховую картину у адресата. Видение этой картины включает в сферу психологического воздействия воображение, порождая тем самым эффект, родственный религиозному освоению мира. Но в отличие от религии воображаемые объекты создаются под воздействием рационалистически мыслящего пропагандиста, что, как правило, осознается и адресатом. Инсценировки в атеистических передачах можно подразделить на две темы: человек и мир сверхъестественных сил. Первые существенно не отличаются по содержанию и функциям от других жанров и лишь полнее создают конкретно-чувственный фон для решения атеистически окрашенного замысла автора. Вторые же, воссоздавая мир сверхъестественного в конкретно-чувственных образах, помогают при умелом прочтении подтекста выявить «рукотворность» религии, подготовить сознание адресата к мысли о том, что образы сверхъестественного мира есть порождение человеческой фантазии, что объекты веры — бог, ангелы, нечистая сила и т. п. — существуют лишь в воображении. Они, как и другие вымышленные образы, могут быть воплощены актерами с использованием технических средств. Следовательно, слушатель подготовляется к выводу, что эти же образы, фигурирующие в виде культовых предметов — объектов религиозного поклонения, также порождены человеческой фантазией, а не являются слепками с реального мира.

Инсценировка текстов, связанных с критикой религиозных сюжетов, требует предельного режиссерского и актерского мастерства; надо добиться увлеченного слушания передачи. Только при достижении гармоничного, стремительно развивающегося действия адресат может на время отрешиться от своей устоявшейся позиции и принять, опять-таки против своей воли, атеистическую информацию. Последствие такого контакта предсказать невозможно: сообщение может не попадать в унисон с мировосприятием адресата, его собственными сомнениями и колебаниями. И, наоборот, если между сообщением и внутренним миром верующего возникнут параллели, то вероятны сдвиги в его сознании в сторону атеизма.

Рассматривая музыкальные кадры, мы имеем в виду те, в которых музыка несет смысловую нагрузку, а не является техническим подсобным средством. Произведение, особенно хорошо известное, предстает как бы в новом ракурсе, порождая интерес и создавая вместе с тем эмоциональный фон для развития мысли. Можно использовать как творения духовной музыки, так и советской. Первые вводят в мир творчества прошлого, идеология которого устарела, но талант людей — создателей прекрасных произведений — вызывает интерес и законную гордость за человека. Светская музыка часто дает повод для размышления о реальных отношениях и взглядах людей, об элементах безрелигиозного и антирелигиозного восприятия мира людьми прошлого, о роли религии в человеческом обществе, в частности, в области морально-этических отношений, определявшихся религиозными предписаниями и сковывавших человеческую личность.

Мы рассмотрели жанровую специфику радиопередач на атеистические темы. Приведенная группировка в какой-то мере отражает основную направленность передач на разные слои населения: если первая группа жанров наиболее приемлема для атеистов, безразличных к религии и колеблющихся, то вторая и третья — для колеблющихся, склоняющихся к религии и верующих. Следовательно, при оценке всего комплекса передач большее или меньшее соответствие их специфике адресата можно определить по соотношению жанров первой, с одной стороны, и второй и третьей групп, вместе взятых, — с другой. Оптимальным можно считать примерно равное соотношение материалов рациональной и эмоциональной направленности, обеспечивающее более или менее высокий интерес к передачам и достаточно большую их насыщенность.

Таков в общих чертах научно обоснованный подход к организации атеистического вещания на Челябинском радио. Действенность его подтвердили итоги массового конкретно-социалистического исследования, которое мы провели. Все, кого мы опросили (более тысячи человек), имеют широкий доступ к разнообразным каналам информации. Но разные группы населения по-разному реализуют эти возможности. У верующих первое место принадлежит радио: им и в городе и на селе пользуется 75 процентов опрошенных. В среде колеблющихся на селе радио используют — 78 процентов, а в городском поселке — 75,5 процента.

Интерес к атеистическим передачам у верующих выше, чем у других групп. Установлено, что до 27 процентов верующих обсуждают эти передачи с родными и знакомыми. Следовательно, атеистические передачи оказывают определенное влияние и на формирование общественного мнения о религии. Они не только достигают своего основного адресата, но порождают определенное последствие, размыкая духовную изоляцию верующих от других людей.

По самым скромным подсчетам разовая аудитория радиожурнала «Колокол» достигает 350 тысяч человек. Значительная часть этой аудитории — верующие.

Разумеется, возможности радио в атеистическом воспитании не безграничны. Поэтому очень важно координировать его работу с другими каналами атеистического воздействия: печатью, телевидением, кино, системой лекционной пропаганды и другими.

Широкое развертывание атеистической радиопропаганды выдвигает весьма сложную проблему. Дело в том, что создание передач, соответствующих современному уровню атеистического воспитания, требует знаний в области атеизма и журналистского мастерства. Поэтому выход видится в объединении усилий: в ходе совместной работы и журналисты, и атеисты должны овладевать мастерством пропаганды атеизма средствами радио. Более кардинально эту проблему можно было бы решить путем специализации журналистов в области атеизма, а атеистов в области журналистики.