Северный лик Руси

СЛЕДЫ ГИПЕРБОРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Мы уже говорили о том, что следы лабиринтов встречаются во многих мест ах Северного полушария. Зачастую трудно проследить связь этих изображений с местными культурами. Иногда, впрочем, изучение лабиринтов в местах обитания неиндоевропейских племен и народностей дает неожиданные результаты и позволяет нам сделать серьезные выводы и смелые обобщения.

У племени теленгитов в Чуйской долине существует древний, но до сей поры живой обычай. Крыша юрты с внутренней стороны украшается многочисленными рисунками односпиральных лабиринтов. Излишне говорить, что потолок юрты для кочевников символизировал небо. Учитывая, что земли, где ныне обитают монголоидные теленгиты, в бронзовом веке были заселены индоевропейскими племенами, наличие в их культуре солярного изображения в виде односпирального лабиринта не удивляет.

В действительности зачастую только гиперборейским наследием наиболее адекватно можно объяснить наличие и семантику образа лабиринта в культурах народов Дальнего Востока и Нового Света. Его можно встретить у айнов Японских островов, в наскальных изображениях у индейцев северо-запада Америки, в Калифорнии и к востоку от нее. среди петроглифов, оставленных предками нынешних индейцев уто-ацтекской языковой семьи, в штате Аризона и в Мексике.

Если говорить о загадочных айнах, то следует отметить, прежде всего, что, суммируя данные но этнографии, мифологии, ан тропологии айнов, их можно считать реликтом белой расы, некогда заселявшей обширные пространства Дальнего Востока и, возможно, Северной Америки.

«В наследии айнов немало реалий, которые в контексте нашей… темы могут быть соотнесены либо с полярным символизмом, либо с комплексом представлений о Гиперборее, северной прародине. В частности, это относится к мотиву лабиринта и его разнообразным изображениям, столь распространенным среди народов Севера и имеющим, несомненно, гиперборейское происхождение. В легендах айнов напрямую говорится, что корабли их предков некогда пригнал ветер с севера, причем ветер этот — «хороший»[50]. Вероятно, айнов можно считать прямыми потомками древнейшего палеолитического населения Дальневосточного per иона.

Что касается Америки, то известные науке американские лабиринты сравнительно немногочисленны. Как правило, это петроглифы, которые весьма тяжело датировать. Однако в Мексике выявлен один лабиринт, сложенный из камней и повторяющий североевропейские образцы. Важно не само изображение лабиринта и его техника изображения, а то, что, например, у аризонского народа хопи сохранились «исключительно четкие мифологические коннотации самого символа лабиринта».

«Лабиринтный миф у индейцев Аризоны и Мексики бытует именно как миф — в гораздо более полной форме, чем в Северной Европе, где осколками этого мифа выступают, как правило, лишь названия лабиринтов и иногда имена их строителей. Особенно значительной представляется соотнесенность североамериканского лабиринтного мифа, у индейцев хопи, с космогоническим учением. Ведь символическое воспроизведение космогонической парадигмы всегда составляет сокровенную основу истинной инициации; материальная составляющая, как свидетельствуют этнографические данные, действительно присутствует в индейских легендах, связанных с лабиринтами. Вероятно, индейский материал может быть продуктивно использован и при реконструкции г гипотетического исходного варианта лабиринтного мифа, восходящего к палеоарктической протоцивилизации»[51].

Впрочем, сама реконструкция данного мифа может считаться успешно состоявшейся на основе европейского материала. Ценность привлечения мифологии индейцев заключается в консервативности их религиозных воззрений, что может быть серьезным подспорьем для уточнения ряда деталей. Значимо, что миф этот, очевидно, имеет полярно ориентированный характер. Его полярность обуславливается не только соотнесен!гостью с лабиринтом, который, так сказать, по определению ведет к мистическому Центру Мира, но и одной необычной особенностью легенд народа хопи об антропогенезе (эти легенды, также связанные с символикой лабиринта, развивают тему происхождения Вселенной и се обитателей и входят в число инициатических преданий). В этих легендах фигурирует похождение хопи из Подземного Мира, где они первоначально жили; исхождение (или восхождение) совершается, согласно общим законам мифологического пространства, вдоль полярной Оси Мира. Какое же место в этой мифологической конструкции занимает лабиринт?

«Как установил этнолог Фрэнк Уотерс, несколько лет живший среди хопи и изложивший современным религиозно-философским языком учение индейских знатоков традиции, лабиринт, важнейший символ в религии народа хопи, обозначает творящее лоно Матери-Земли — прародительницы хопи. Собственно говоря, символ Матери-Земли включает в себя как лабиринт, так и исходящую из его центра прямую линию. Фрэнку Уотерсу были известны среди аризонских петроглифов один круглый и пять квадратных лабиринтов (диаметром от десяти до пятнадцати сантиметров) на скалах к югу от деревни Орайби, а также один Kpуглый лабиринт (22,5 см в диаметре) на скале к югу от Шипаулофи. «Комбинация этих двух форм вырезана на деревянном жезле, который устанавливается перед… алтарем в кива Квани, в Валпи, во время церемонии Вуву-чим». Этот символ обычно известен под названием Тапуат, Мать и Дитя. Квадратная форма означает духовное перерождение из предшествующего мира в последующий, как это выражено в символике самого Исхождения из Подземного Мира. В этой конфигурации прямая линия, исходящая из входа в лабиринт, не связана с ним непосредственно. Два ее конца символизируют две стадии жизни — стадию нерожденного ребенка в лоне Матери-Земли и стадию ребенка после того, как он рожден, причем прямая линия символизирует пуповину и путь Исхождения. Если повернуть лабиринт так, чтобы эта прямая линия заняла вертикальное положение, вы увидите, что нижний ее конец находится в U-образных объятиях «рук» лабиринта. Внутренние изгибы лабиринта изображают плодные оболочки. охватывающие ребенка в лоне, а внешние изгибы материнские руки, которые впоследствии держат его. Круглый лабиринт слегка отличается но своей структуре и значению (это классический лабиринт из семи колен). Осевая прямая линия входа непосредственно соединяется с изгибами лабиринта, и центр креста, который она образует, символизирует Отца-Солнце, дарителя жизни. Внутри колец лабиринта изогнутые линии оканчиваются в четырех точках. Все линии и проходы лабиринта отображаю! вселенский план Творца, которому человек должен следовать на своем жизненном пути… Дополнительный опенок значения, присутствующий в этом круговом варианте, заключается в том, что он тоже символизирует концентрические границы земель, традиционно принадлежащих индейцам хопи, у которых есть тайные обители вдоль этих границ. Во время Вувучим и других церемоний жрецы выстраиваются в четыре цепи вокруг деревни, чтобы на ритуальном уровне вновь заявить права на эти земли, сообразно вселенскому плану»[52].

Несмотря па сильную «утилитарную» составляющую и излишний биологизм, данная мифологема представляет достаточно и самобытные воззрения индейцев на символику лабиринта. Впрочем, по тем же, вышеперечисленным причинам мы не можем считать эти мифологические воззрения исходными по отношению к солярном) символизму лабиринта. Впрочем, нельзя отказать данной мифологеме в определенной последовательности и сопряженности ее с космогоническими и иными мифологическими представлениями хопи.

«Символ лабиринта в таком понимании приобретает поистине удивительную глубину и осмысленноеть. Мистериальная составляющая гут очевидна; примечательно, что в роли инициируемого, переживающего второе рождение, у хопи оказывается не просто один герой или адепт (как это обычно бывает в инициатических мифах), но целый народ, — похоже, по праву считающий себя наследником древнейшего населения Америки. Именно инициатическая парадигма второго рождения (в общем-то универсальная и хорошо изученная), накладываясь на миф и сам графический символ лабиринта, структурирует его семантику и раскрывает присущий ему аспект посвятительно! о пути. Следуя изгибам лабиринта, адепт (или целый народ посвященных) минует хроническое Царство Тьмы. Подземный Мир; обретает центральный Полюс (в пределах этого низшею яруса бытия) и но Оси Мира восходит в сферы более высокие — рождается или возрождается в них (всего в религии хопи говорится о четырех мирах).

Очевидно, что эта парадигма не противоречит и европейским представлениям о лабиринте как образе земных извилистых путей и о его центре, откуда пилигрим у Я. А. Комснского («Лабиринт Мира и Рай Сердца») восходит от дольнего в горняя»[53].

Впрочем, отметим, что приведенное выше европейское воззрение на сущность символизма лабиринта — очень позднее, уже многократно переосмысленное христианской традицией, в которой гем не менее сохранены исходные пласты дохристианского мифа.