Шива и Дионис

Жизнь «Бхакты»

Согласно Линга Пуране (I,гл.89, 24–29), кодекс поведения для «участника» (вакха или бхакты), или «спутника» (kaula), который желает посвятить себя поиску мудрости, состоит из пяти пунктов: не воровать (asteya)\ странствовать и отказаться от женитьбы (brahma-charya)', отказаться от всех амбиций (alobha)\отречься от всех мирских благ (tyaga) и практиковать не-насилие (ahimsa). Для новичка к этому добавляется: отказ от гнева (akrodha)\ служение своему учителю (gurusushruta)', чистота (shaucha)', умеренность в пище(aharalaghava) и учеба (adhyaya).

В христианском мире принадлежность к религиозным порядкам — это три обета: целомудрия, бедности и послушания, означающих отказ от трех основных видов активности в жизни — удовольствия, богатства и свободы в пользу того, что считается образом Бога. Разница между христианской и шиваитской концепцией существенна. Обет безбрачия не обязательно означает целомудрие, но означает оставаться в стороне от общественных обязанностей, которые налагает брак; в любом случае, избегание сексуальной активности — дело практически невозможное. Греческая agela в чем-то похожа. Для бхакт, бедность и отсутствие жадности и владения чем-бы то ни было исключает и общественную собственность, например, монастырскую. Странствующий бхакта — отшельник и путник, который просит пищу и не запасает еду на будущее.

Послушание — это добродетель, которую соблюдает только ученик и даже в этом случае оно ограничено служением своему хозяину. Ученик никогда не лишается права на свободное суждение или независимость, так же как его хозяин никогда не берет на себя ответственности навязывать определенный образ мыслей или образ жизни. Он отвечает только на вопросы, которые ему задают, и его ответ — это только совет.

Чистота и личная гигиена являются неотъемлемой обязанностью. Тело — образ бога, и к нему нужно относиться соответствующим образом. Это инструмент самореализации и он должен содержаться в наилучшем состоянии физической гармонии — при помощи занятий, омовений и массажа. Более того, все выделительные функции рассматриваются как ритуалы.

«Мужчина должен подняться до рассвета и отправить свои естественные потребности. Это нужно совершенно в огороженном месте вне дома. Нужно сесть на корточки лицом на север. Естественные потребности никогда нельзя отправлять перед водой, огнем, брахманом или изображением любого из богов. Пенис необходимо накрыть левой рукой, а рот — правой. Человек не должен смотреть на свои экскременты. Затем нужно омыться водой из сосуда, а не непосредственно из реки или водоема. Анус необходимо очистить чистой глиной, три или пять раз. Чтобы омыть пенис, нужно взять горсть глины, размером с огурец.

“После опорожнения нужно помыть руки и ноги и прополоскать рот восемь раз. Затем почистить зубы палочкой (из испанской лакрицы или розового дерева; ее нужно разжевать, чтобы превратить в что-то типа щетки), но пальцы нельзя при этом засовывать в рот. После этого, согласно ритуалам, следует принять омовение.» (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, гл. 13.)

Гесиод упоминает похожие правила для греков: «Когда начинает светать, позаботься о том, чтобы не возносить подношения Зевсу, а также другим богам, нечистыми руками; в таком случае они не услышат вас и не обратят внимание на ваши молитвы. Не мочитесь стоя, повернувшись к солнцу; а также с заката до рассвета; помните, что нельзя мочиться ни на дороге, ни с дороги, ни просто поднимая тунику. Благочестивые и благоразумные делают это, приседая, или у стены в закрытом дворе. Нельзя мочиться в устье рек, впадающих в море, а также в ручьи; избегать этого; не купаться там; это не будет хорошим делом». (Гесиод, Труды и Дни, 125-732 и 755–760.)

Ритуальное омовение необходимо перед едой, после секса или после общения с любым человеком или нечистым объектом. Омовение нужно совершать в ручье или водоеме, или любом месте, куда напрямую попадает вода. Если это невозможно, есть особые мантры, превращающие обычную воду в воды Ганга.

Ритуальные одежды, а также то, что надевают во время еды, должны быть бесшовны, и стирать их нужно без применения мыла, используя мыльные травы. Во время ритуального омовения запрещено мыло, вместо этого пользуются глиной и маслом. Как посвященный, Иисус тоже носил одежду без швов. В Мекке мусульмане до сих пор соблюдают это правило.

Законы питания очень строги. Пища должна быть приготовлена человеком, который принимает ее, или членом его семьи или другим человеком, который будет соблюдать все правила ритуальной чистоты касты, к которой он принадлежит. Есть можно мясо только тех животных, что были принесены в жертву богу, и особенно это касается таких священных животных, как коровы. Касаться еды можно только правой рукой и любая чашка, которая прикасалась к губам, считается нечистой.

Женщины

Шиваитское общество первоначально было матриархальным. Собственность, жилища, земля и слуги принадлежали женщинам. Мужчина — лишь оплодотворитель, странник, занятый искусством, войной, играми или посвятивший себя интеллектуальной, а также духовной жизни. В оседлых, сельскохозяйственных обществах собственность обычно принадлежит женщинам и передается от матери к дочери: приданое — это пережиток этой традиции. В кочевых обществах, основанных на животноводстве, мужчины являлись доминирующими, и жены покупались. Основная проблема обществ, претерпевших нашествие арийских захватчиков, заключается в том, что они стали оседлыми, при этом сохранив патриархальный уклад кочевого уклада общества. Женщины представляют собственность, материальный мир, и находятся в рабстве у мужчин.

Согласно Пуранам, первые мужчины были мудрецами, практикующими медитации и обряды и размножающиеся посредством проекции духа. Сила, которую они концетрировали благодаря своим подвигам, стала угрозой для богов. Поэтому в дальнейшем, чтобы отвлечь мужчин от их добродетелей и уничтожить их силу, появилась женщина, и способ размножения с помощью сексуального акта. Согласно Гесиоду, женщина была создана Зевсом для того, чтобы наказать человеческую расу. «Раньше человеческая раса жила на Земле и была защищена от скорби, тяжелого труда и болезненных заболеваний, приносящих смерть. Но женщина разбросала это все по миру и вызвала печальное беспокойство в мужчинах.» (Гесиод, Труды и Дни, 90–95.) «Когда вместо чего-то хорошего Зевс создал это прекрасное бедствие, он привел ее к месту, где собрались боги и люди, и бессмертные боги и смертные люди дивились, глядя на глубокие и непреодолимые силки, в которые суждено было попасть человечеству, так как именно от нее произошел проклятый выводок женщин, страшный бич для смертных людей.» (Гесиод, Tеогония, 585–592.)

В главах Пуран, относящихся к пути освобождения и непривязанности, женщины — символ общества — считаются величайшим препятствием на пути духовной реализации.

«Шива сказал: Не подводите ко мне девушку со стройной фигурой, прекрасными бедрами и луно-подобным лицом. Я уже запрещал это множество раз. Женщина — источник иллюзий… девушка — опасность для аскета. Я — аскет, йогин, над которым не властны иллюзии. Почему я должен обременять себя связью с женщиной? При контакте с женщиной материальный мир закабаляет вас, отрешенность разрушается, уничтожаются добродетели аскетизма. Аскет не должен иметь никаких дел с женщиной. Женщина — источник всех привязанностей мира. Она разрушает мудрость и непривязанность… Женитьба не несет мужчинам никакой пользы. Это связь, которая порабощает вас. Есть много форм зависимостей, но та, что относится к женщинам — самая худшая. Вы можете освободиться от всех связей, кроме тех, что созданы женщинами.» (Шива Пурана, Рудра Самхита, гл. 12,28–33 и гл.24, 60–61.)

«Женщины — легкомысленны. Они — причина всех неприятностей. Мужчина, ищущий освобождения, должен избегать привязанности к женщинам. Женщины любят только тех, кто за ними бегает, вступает с ними в интимные отношения и служит им. Когда женщины не могут найти мужчин для собственного удовольствия, они вступают в сексуальные отношения между собой. Женщины никогда не насытятся, независимо от того, сколько у них любовников.» (Шива Пурана, Ума-Самхита, гл. 24, 3 и 19–29.)

«Женщина не может приспособиться к бедности, только к изобилию. Схожим образом в тайниках скал, где рождается рой, пчелы поддерживают трутней, которые только и следуют злым устремлениям.» (Гесиод,Tеогония, 593–595.)

«Женщина — как огонь, мужчина — как сосуд с маслом. Лучше избегать всех контактов.» (Линга Пурана, I, гл. 8, 21–23.) Однако это, в соответствии с тантрическими ритуалами, не противоречит поклонению женщине как богине или силе, продолжающей род, через которую проявляется бог. Именно по этой причине женщина принимает участие в оргиастических ритуалах. Правила для женщин, выбравших жизнь бхакт — такие же, как для мужчин. Для женщины, посвятившей себя мистической жизни и экстатическому опыту, все постоянные связи с мужчинами являются препятствием. Мужчина — враг, мешающий женщине освободить себя от уз общества, собственности и семьи. Также как и весталки, она избегает любых отношений с мужчинами, и сексуальные отношения могут быть только частью ритуала и священной проституции, которая не создает постоянных или сентиментальных связей с мужчиной и целью которой не является воспроизводство. Реальным препятствием для свободы преданного является образование пары, именно она формирует социальные узы. Вакханки избегают общества и его ограничительных законов, но это не относится к случайным сексуальным отношениям.

Священная проституция

Самореализация на эротическом уровне — существенная часть развития человеческого существа. Проституция — благотворная и священная профессия, так как она помогает странниками, монахам, беднякам и даже женатым людям, имеющим отношения только с целью продолжения рода. Это можно сравнить с подаянием милостыни, предоставлением крова и пищи странникам. В Индии множество девочек были посвящены в храмы, где выполняли эту религиозную и общественную обязанность, то есть дарили любовь. Они получают образование, включающее в себя музыку, танцы и эротические техники. То же было и в греческом мире, особенно в Коринфе, где проституция считалась родом божественных услуг. Священная проституция женщин и мужчин была также известна среди евреев.

Кроме религиозной роли, позволяющей мужчинам испытывать эротический экстаз, проституция также имела важную социальную функцию, относящуюся к стабильности семьи. Политические трактаты, таки как Aртха Шастра придают ей огромную важность и регулируют ее. Когда правительство Неру пыталось запретить проституцию в Индии, делегация строгих брахманов появилась в Дели в знак протеста и напомнила властям о том, что согласно священным текстам «в странах, где нет проституции, каждый дом становится борделем.» Как и члены других профессий, проститутки обоих полов образуют высокоорганизованные ассоциации. Во времена независимости Индии корпорация мужской проституции предлагала свою поддержку правительству национального конгресса.

Институция храмовых танцоров-проституток, исчисляляющихся тысячами, была запрещена британским законодательным собранием, среди прочего вызвав упадок в искусстве музыки и танцев, тесно связанных с этой институцией. Мужская проституция, в основном в форме трансвестизма, все еще существует и сегодня во множестве небольших индийских городов и деревень, точно так же, как это было в Афинах. Она также играла ритуальную роль в связи с культом гермафродитизма, так же, как в шаманизме, но сегодня находится в упадке. Однако проституция трансвеститов занимает свое место в обществе. В популярном представлении Kришна-лила они играли роль пастушек-возлюбленных Кришны. Обычно проституция трансвеститов распространена вне городов, где в древние времена находились святилица Шивы-Диониса. Женская проституция, с другой стороны, обитает в стенах закрытых храмов.

Обязанности по отношению к гостям

Шиваизм — естественная религия и требует от посвященных жить в лесу, а также странствовать и находиться вне городов. Все это требует помощи тех, кто продолжает вести активную жизнь. У мужчин, посвятивших себя достижению материальных благ, есть обязанность финансировать храмы, священников, монахов, ремесленников и художников и держать открытый стол для странников. Гостеприимство — важная обязанность: странник или заблудившийся путешественник никогда не должен столкнуться с запертой дверью. Перед тем, как приступить к приему пищи, домохозяину нужно убедиться, что рядом нет монаха или путешественника, нуждающихся в еде, тех, которых нужно накормить прежде всего. Теоретически, обязанности по отношению к гостям не имеют предела.

“Почитание гостя считается лучшим способом приобретения всяческих достоинств. Однажды мудрец Сударшана (Прекрасный), желающий победить бога Смерти с помощью своих добродетелей, сказал своей целомудренной жене, «Ты никогда не должна отказывать в почитании гостя. Путешественник — это всегда образ Шивы и ему принадлежит все». Дхарма (моральный закон) принял образ странствующего монаха и подошел к жилищу мудреца, когда того не было дома. Жена Прекрасного устроила ему гостеприимный прием. Насытившись, тот сказал, «Риса и другой еды мне уже достаточно; теперь я хочу, чтобы ты предложила мне саму себя.» Поэтому она предложила себя ему. В этот момент вернулся Сударшана и позвал свою жену. Но ответил ему гость, «Я занимаюсь сейчас любовью с твоей женой. Просто скажи мне, что я должен сделать сейчас, когда я закончил дело и чувствую полное удовлетворение.» Сударшана ответил ему: «Чудесный человек! Наслаждайся спокойно; я ненадолго выйду». Тогда Дхарма открылся и сказал, ‘Этим актом благочестия ты победил смерть.’ Ко всем гостям нужно относиться в подобной манере.» (Линга Пурана, I, гл. 29, 45–64.)

Расы, касты и общественные функции

Шиваизм признает, что роли и способности разных человеческих рас и видов животных различны. Человек не имеет единого происхождения: есть четыре расы людей, каждый из отдельной семьи. Эта идея, которая долгое время отвергалась на Западе, в основном по библейским причинам (миф об Адаме и Еве), сегодня признается некоторыми антропологами. Разнообразие видов и рас играет существенную роль в гармонии творения. Целью запретов, касающиеся межрасовых браков, является попытка избежать дегенерации различных видов, а также сохранить их чистокровность и красоту. Цель кастовой системы — способствовать сосуществованию различных рас в одном обществе за счет того, что каждая социальная группа имеет свои собственные профессиональные привилегии. Это являлось частью социальной организации древнего шиваизма.

По Гесиоду, эволюция человека проходит через четыре стадии, соответствующие четырем расам индусов. Эти четыре стадии символизируют четыре цвета: белый, красный, желтый и черный. Четыре соответствующие расы людей успешно играют главенствующую роль в различных эрах человечества. Мудрец, принадлежащий к белому цвету, был человеком Золотой эры, Крита Юги. Человек-воин, коричневого или красного цвета, появляется в Веке Ритуалов или Серебряном Веке, Трета-юге. Желтый человек, крестьянин и купец, человек Века Нерешительности, Бронозовой Эры или Двапара Юги. И наконец идет черный человек, ремесленник и рабочий, доминирующий в Век Конфликтов, Железный век или Кали-югу.

Даже в не-мультирасовых обществах касты стремятся к утверждению себя на основании разных способностей, так как это является существенным аспектом каждого общества.

Общественная система египтян и критян не так известна. Геродот рассказывал (гл. 2, 164–168), что египтяне различали семь профессиональных каст: священники, воины, пастухи, свинопасы, купцы, переводчики и моряки. Аристотель упоминал, что критская кастовая система напоминала египетскую и соотносил ее происхождение с Сесастрисом в Египте и Миносом на Крите.

Такое разделение человечества в соответствии с его функциями и способностями можно найти во всех традициях. У кельтов друиды были священниками и юристами; военная аристокртатия, flaitb, была представителями власти; bo-airig (владельцы коров) формировали сельскохозяйственный класс. Приписывание определенной социальной роли к различным расам разного происхождения не является особенностью одной Индии и, в любом случае, является скрытой тенденцией многих обществ.

Человечество может найти равновесие и счастье только когда четыре человеческих группы, формирующих основу четырех каст, находятся в гармонии. Только это поможет избежать четырех тираний, о которых говорит Ману, великий законодатель: тирании священников, воинов, торговцев и рабочего класса, являющихся разрушительными в равной степени и бесконечно сменяющих друг друга до тех пор, пока не восстановится общественный баланс.

Необязательно обращаться к Индии, чтобы наблюдать этот цикл. В недавнем прошлом Европа сама переживала разрушительную силу Церкви, затем аристократов, сменившихся капиталистической буржуазией и, наконец, диктатурой пролетариата. Ни один из этих классов не является стабильным или эффективным и все это ведет к тирании и несправедливости. Только признание, что все четыре группы необходимы любому обществу, и уважение их прав и привилегий приводит к установлению стабильной социальной организации. Организация общества таким образом — кастовая система — позволила Индии сохранить свою цивилизацию нетронутой со времен античности, несмотря на множество вторжений и войн. В Средние Века в Европе были попытки установить общества такого типа, но Церковь со своей Инквизицией разрушила этот баланс.

Человек, рожденный в данной ему категории, обладающей определенными способностями, должен достичь полной само-реализации в рамках своей семейной профессии. Целеустремленный человек, желающий занять позицию, к которой он не приспособлен, провоцирует социальные беспорядкам. Как в животном, так и в человеческом мире, смешивание рас приводит к дегенерации индивидуальностей, нарушая гармонию и красоту творения, так как они больше не обладают характерными особенностями каждой расы. Мы прекрасно понимаем, когда это относится к животным, но пытаемся игнорировать это по отношению к людям. У чистокровных животных есть определенные качества, которых нет у скрещенных видов. Овчарка — не охотничья собака. Невозможно сделать рыцаря из торговца.

Только на уровне духовной реализации, при прогрессе человеческого существа, а также во время обрядов и религиозных и магических практик, шиваизм признает отсутствие различий между одним и другим человеком. Учение открыто для всех, именно поэтому оно подверглось такой жесткой цензуре в арийских ведических текстах. Высшая духовная реализация на самом деле считается более доступной для бедных, чем для богатых людей. Кали Юга — это наиболее благоприятное время для работающих мужчин и женщин, так как их социальные обязанности и ответственность более ограничены, чем обязанности священников и правящего класса. Обряды и отказ от повседневных задач не включает в себя игнорирование важных обязанностей. Бедному человеку легче, чем богатому, вести жизнь вакха, быть ближе к божественному, идентифицировать себя с Шивой — странствующим богом, и войти в царство божье.

Различия и неравенство людей — источник всего прогресса и цивилизации. Связь определенных способностей с определенными расами ошибочна. Однако, каждая раса, коллективно, может обладать способностями, которых нет у других и то же самое верно по отношению к индивидам в каждой группе. Реальная социальная проблема заключается в том, чтобы предоставить каждому индивиду максимальные возможности для развития в соответствии с его склонностями, возможностями и потребностями.

Некоторые идеи являются истинными на одном уровне и не применимы на другом. Именно в этой точке упрощенные лозунги становятся нелепостями. Классический пример индийской грамматики заключается в следующем: «Перед богами все существа равны; поэтому моя мать, моя жена и моя дочь равны и я могу спать с любой из них.» Так называемые эгалитарные и демократические теории нашего времени неизбежно приводят к выравниванию, которое является разочарованием и рабством для всех. Свобода — это право быть разным. Тот факт, что силу и привилегии с трудом разделяют другие — это то, что может быть исправлено; эгалитаризм, который является просто абстракцией — нечто совсем иное. Он может привести только к устранению слабых и часто наиболее талантливых, тех, кто создает ценности и придает смысл существованию общества. Подавление «интеллектуалов», а также людей, которые благодаря своим талантам добились успеха и счастья — это характеристика так называемых «социалистических» стран.

Вся электрическая или динамическая энергия основана на потенциальных различиях, что является истиной также для всех действий и жизни. «Уравнивание — это смерть,» говорят Тантры. Вода, женский принцип, всегда стремящаяся остаться на одном уровне и прекратить двигаться, — это образ негативного принципа. С другой стороны, огонь, с его тенденцией возгораться и разрушать, это символ жизни и энергии.