Шива и Дионис

Ганы и Корибанты, небесные правонарушители

В Ригведе спутниками Рудры-Шивы являются Маруты, боги Шторма. «Они яростны, как дикие звери, но играют невинно, как дети или телята». Греки говорили о «демонической когорте, следующей за Дионисом».

В шиваистской традиции спутники бога описываются как группа причудливых, странных, диких молодых людей, искателей приключений и правонарушителей, которые рыщут в ночи, кричат во время бури, поют, танцуют и постоянно устраивают возмутительные проделки над мудрецами и богами. Они зовутся ганами, «бродягами» (Vagabonds), что можно соотнести с критскими корибантами и кельтскими корриганами (сыновьями фей). Как у сирен и сатиров, у некоторых из них козлиные или птичьи ноги. Ганы нарушают правила этики и социальные порядки. Они персонифицируют радость жизни, храбрость и воображение, что является ценностями молодости. Они живут в гармонии с природой и противостоят деструктивным амбициям городов и морали. Эти небесные правонарушители всегда за восстановление истинных ценностей и за помощь «богу-сумасшествию», который преследовался и подавлялся власть имущими. Они персонифицируют все, чего боится и что ненавидит бюргерское общество и что входит в противоречие с моралью и нравственностью городов и их двуличных концепций.

На Крите спутниками Диониса были сверхъестественные существа, корибанты, рожденные Кибелой, Леди Горы. Греки идентифицировали их с Дактилями Горы Ида. Куреты (от Курос, мальчик), слуги матери-богини, были молодыми людьми, посвященными в ритуалы бога и принимающие участие в оргаистических культах. Они все еще почитались на Крите и в греческий период. Гесиод сравнивает сатиров с куретами. По его мнению, они танцоры, музыканты, акробаты, шутники и лентяи. Они давят виноградный сок и напиваются. Они постоянно чрезмерно возбуждены, этакие ребята в поисках удачи. Они — экстатические демоны, для которых эротизм — форма самовыражения.

На их родине, Крите, именно куреты вскормили новорожденного бога. Дионис считается Великим Куросом, Муруганом или Кумарой (Мальчик) в Шиваистской мифологии. Как утверждал Ноннос(Dionysia, 13, 137), корибанты и куреты основали Кносс и учредили культ Кибелы. Деметриос из Скепсиса считал, что куреты и корибанты — это одно и то же, означающее молодых людей (Kouroi), неженатых, выбранных для военных танцев и ритуалов Матери Богов. Возможно они назывались корибантами потому, что экстатический танец, который они совершали, включал в себя движения головой вперед, как делают быки. «В ритуальных практиках куреты — это молодежь, инициированная и инициирующая других в ритуальных танцах, похищающая молодых людей у матерей, имитирующая смерть похищенных и наконец возвращающая их как заново рожденных, выросших людей, полноценных членов племени.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 213.)

«Корибанты, куреты, паны, сирены и другие духи стихий были особенно склонны провоцировать психические расстройства у тех, кто попал под их влияние. В поздней мифологии присутствие сирен и сатиров, танцоров и музыкантов не менее важно, чем идея дионисических нимф и менад… Гераклит, говоря о тех, кого вдохновлял Дионис, описывает их как nyktipoloi, ночные бродяги… Это обозначение обычно применяется к призракам, привидениям и всяким пугающим существам, рой которых в ночное время угрожает поздним путешественникам». (H. Jeanmaire, Dionysos, pp. 132, 271, 276.) Nisbachara,“ночной бродяга” — это имя, дающееся демоническим духам, спутникам Шивы, а также самому богу.

Бхакты или вакхи (Участники)

У преданных бога есть тенденция идентифицироваться с его небесными спутниками и имитировать их поведение. Вот почему корибантов иногда путают с куретами или, в индийском шиваизме, ганов с бхактами или вакханами.

Те, кто практикуют экстатические ритуалы, характерные для культа Шивы, зовутся бхактами, это слово иногда переводится как «приверженцы», но реально означает «участники». Это имя относится не только к преданным бога, но и к самому богу. Бахус — это одно из имен Диониса, и, возможно, лидийский эквивалент его имени. Греческие слова Бахус и вакхане — иностранного происхождения, переделанные из слова «бхакта». «Слово Бахус произошло от неизвестных корней греческого языка… Имя Бахуса относится и к богу, и к его приверженцам; бог взял это имя от своих преданных.» (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 58.)

В Индии бхакты — это спутники бога, некоторые из них в своей преданности проявляют себя крайним образом — оставляя семьи и собственность, бродя по дорогам, танцуя экстатические танцы и распевая страстные гимны, в которых смешивается людская и божественная любовь. Великие мистические поэты Индии часто являлись бхактами. В состоянии экстаза дух бхакты покидает его тело. Он может воспринимать мысли полу-божественных существ и диких животных. Нет разницы между концепцией и практиками Шиваистских бхакт и Дионисийских вакхан.

В Ригведе (11, гл.2, 18) мы находим описание Шивы — «длинноволос, одет в ветер (то есть обнаженный) или одетый в грязные одежды. Одержимый богами, он следует по следам нимф (Апсар) или небесных духов (Гандхарв), а также диких существ, и понимает их мысли. Яд (visha) [то есть наркотик], который он выпил из чаши Рудры, дает ему силу преодолевать любое сопротивление.»(RigVeda,X, 136, 1–7.) [См. Narayana Ayyar, Origins and Early History of Shivaism in South India, сс. 15–19.)

«Длинноволосые мудрецы (keshin) упоминаются в Атхарва Веде ((XI, гл. 2)… такие странствующие аскеты более, чем другим богам, поклонялись Рудре или Шиве. Шиву называли в поздней религиозной литературе богом нищих (kapalin). Преданные бога имитируют его небесных спутников и практикуют экстатические ритуалы… Высокое положение, которое занимают такие приверженцы, хорошо понимали люди во времена Атхарва Веды. Однако их пренебрежение ведическими обрядами получило неодобрение ортодоксальных людей, которые поэтому стали называть таких людейВратами (Vratyas) (гетеродоксы)… Чтобы открыть глаза людей на величие истинных Vratyas, им была посвящена целая глава Атхарва Веды. (C. V. Narayana Ayyar, Origins and Early History of Shivaism in South India, 16–19.) Шиваистские секты противостояли ведическим нормам, при этом иногда применялось и насилие. Однако некоторые из этих сект ассимилировались и объединились с ведическими сектами, обвиняющими шиваистских экстремистов, особенно во всем, что касается кровавых ритуалов, животных или человеческих жертвоприношений и представления Шивы как жестокого и ужасающего существа, охотящегося на кладбищах. Некоторые из этих экстремистских сект полностью пропали. Шиваистские секты принимали людей всех каст и характеристикой бхактбыло непризнание каст как таковых.

Эти аскеты, а также некоторые миряне, которые практиковали экстатические обряды, жили на окраине арийского общества. Иногда их называли «чужие», как и в случае с вакханами.

В Vaikhanada-smartasutra упоминаются некоторые секты аскетов и отшельников, которых можно распознать по их растрепанным волосом и оборванной одежде. Некоторые носили набедренные повязки, многие ходили обнаженными. Они употребляли небольшое количество коровьей мочи и коровьего навоза, эта практика существует и по сей день. Некоторые из них живут около погребальных костров или на кладбищах. Они практикуют йогу и магические ритуалы. Fiapdlikas (те, кто носят ожерелья из скальпов) представлены как ведущие распутный образ жизни, насмехающиеся над священными текстами, напивающиеся, имеющие дело с проститутками и не совершающие ведических жертвоприношений.

В Махабхарате vratyas зовутся «отбросы общества, поджигатели, отравители, сутенеры, прелюбодеи, наркоманы и т. д.» (Mahabharata, V, 35, 46, 1227.) Ливий, чтобы описать дионисийские секты, использует практически те же слова: инцест, изнасилование молоденьких мальчиков, воровство, лжесвидетельство, пьянство и т. д. Эти аргументы против бхакт эксплуатировались во все периоды пуританского, консервативного общества, и в Греции служили основанием для гонения вакхов. А позже использовались для гонения этих сект в христианском и исламском мире.

Бахус, как и Шива — это бог Пьянства, Вина и оргаистического Экстаза. Баххейя «нахождение в состоянии вакханства», эквивалентно бхакти. Экстатический и мистический путь преданности, Bhakti marga, имеет в основе своей шиваистское происхождение.

Бахус и Баххейя используются при описании одержимости куретами, мужскими партнерами нимф, а также прототипов членов дионисийских братств. Они практикуют обряды для того, чтобы жить как корибанты, жизнерадостные небесные бродяги, составляющие эскорт богини Горы. Идея «неистового безумия» (mania) взята из этого состояния, которое культивируется среди вакхов. Преданные бога, менады, вакхи и тии (женщины), все ищут способов «выйти из себя» (экстаз) и быть охваченным божеством в своем диком исступлении.

Существование Вакхей или вакхических братств, можно найти среди Йонийцев еще до седьмого столетия до нашей эры. «Вакхеи или вакхи, во время своих занятий совершали древний ритуал 'iou-iou'. В Афинах они выжили в форме братства, которое во втором столетии нашей эры, называлось баххейон или фиасос (ассоциация), в основном или даже только состоящая из мужчин.» (H. Jeanmaire, Dionysos, с. 236.). Свои ежемесячные собрания они проводили в болотах недалеко от старого храма Диониса. В Риме были молодые люди, которые бегали голышом по городу, стегая прохожих ремешком из козлиной кожи для того, чтобы сделать их плодородными.

В Линга Пуране Шива защищает бхакт: “Никто не должен осуждать нагих аскетов, преданных мне, тех, кто выражает собой принцип всего, но ведет себя как ребенок или как безумец. Если желаешь жить в благополучии сейчас и далее — ты не должен мучить их и обзывать неприятными именами. Глупый человек, унижающий их, унижает самого Бога.» (Linga Purana, I, гл. 33, 3 -10.) "Шива говорит: «Я, душа Йоги, магической силой йоги приму форму аскета и буду сеять страх среди людей. Я войду в мертвое тело, забытое на кладбище… и буду жить под именем Лакулиша. Место этой инкарнации станет священным… Там родятся мои дети: аскеты Кушика, Гарка, Митра и Каурушья. Они будут поклоняться фаллосу, их тела будут обмазаны пеплом, они будут практиковать обряды Пашупата (дружбу с животными). Реализовавшись в Махешвара Йоге, они отправятся на небеса Рудры, откуда нет возврата назад.» (Linga Purana, I, гл. 24, 126–136.)

«Бхандаркар (Epigraphia Indica, XXI) зафиксировал дату Лакулиша, основателя секты Пашупата, между 105–130 годами нашей эры, но возможно секта намного старше.» (P. Banerjee, Early Indian Religions, с. 57 сокр.)

Во время жертвоприношения вратас, магадха (бард) исполнял роль кантора. Во время обрядамахаврата проститутка ритуально совокуплялась с бардом или со странствующим монахом. (Atharva Veda, XV, гл.2). Наличие проститутки необходимо даже сегодня для совершения определенных обрядов, особенно бракосочетания. «Необходимо различать брачный союз, рассматриваемый как иерогамия и сексуальный союз оргаистичного типа, целью которого является универсальное плодородие и создание «магической защиты»… В тантризме разработана целая методика сакраментальной трансмутации сексуальности.» (M. Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 250.)

Работы западных востоковедов почти всегда основаны только на текстах арианизированного шиваизма, адаптированного к ведической традиции и на учениях арийских брахманов. Даже наиболее непредубежденные люди, кажется, имели мало контактов с популярным шиваизмом, который остался связан с древними традициями. Они не принимали участие в огромных и кровавых жертвоприношениях козлов, буйволов и быков, что до сих практикуется в некоторых регионах Индии или в экстатических и оргаистических танцах, во время которых потребляется пальмовое вино и бханг (гашиш) и которые напоминают дионисийские оргии, омофагии (поедание сырой плоти) и жертвоприношения, людей и животных. Сам автор принимал участие в жертвоприношениях в провинции Бихар, где тысячи козлов были забиты, а также в жетрвоприношениях буйволов в деревнях Гималаев, и экстатических танцах с оргаистическим пьянством среди рабочего класса — шиваитов южной Индии.

Титаны, демоны и духи Титаны и асуры

Ракшасы (демоны), асуры (титаны) и преты (темные духи) составляют свиту Шивы. Это доминирующие силы начала мира. Сам Шива должен был принять участие в их уничтожении или терпеть их в вечной битве, которая вскоре превратилась в битву титанов и богов.

Согласно шиваистской концепции фундаментального единства мира, все формы существования связаны и являются взаимо пересекающимися. То, что происходит в одной сфере, происходит и в другой. По этой причине конфликты среди людей являются также конфликтами богов. В легендах небесные войны невозможно отделить от земных войн, которые их отражают. В процессе эволюции первые существа заменяются новыми существами. Бессмертные леса, упомянутые в Ригведе, где говорится о «небесах, выше, чем верхушки деревьев», сегодня практически исчезли. Так же исчезли и гигантские животные первых веков, и гиганты, которые уступили место современным человеческим расам. В небесном мире титаны и асуры, древние боги, проиграли войну «новым богам». Это не значит, что новые люди или боги лучше. Скорее, наоборот. Но эта эволюция следует за трансформацией живых существ сквозь цикл времен.

Асуры — это священные силы счастливого века, который существовал до нынешнего мира. Они — преданные Шивы. Война между дэвами, или новыми богами, и асурами, отражает войну между шиваитами и арийскими захватчиками.

В Шива Пуране поражение древних дравидийцев было обусловлено влиянием джайнизма. Эта необычная атеистическая религия обещает человеку бессмертие через переселение душ и заменяет обряды общения между людьми и богами негативными практиками. Развивается пуританский морализм, который связывает прогресс человека, его выживание и бессмертие, с формами воздержания. Эту концепцию в той или иной форме можно обнаружить в поздних религиях, особенно в буддизме и христианстве.

В огромной части Пуран описывается история небесного и земного вида как конфликт между асурами и дэвами, и в то же время — это история человека и богов. Похожие конфликты были и между животными видами, но об этом не сохранились упоминания в печатных текстах.

Дионисийские войны также были представлены как наказание титанов. Как Шива, Дионис принимает участие в уничтожении своих неверных последователей. Победив их, он довольствуется тем, что пугает их и выговаривает им. Он прощает их и предоставляет им свободу уйти или служить в его армии. Как и с асурами, это вопрос «прошлой расы… которая согласно мифологической традиции являлась мощным врагом Олимпийских богов».

Как и Пураны, ведические тексты намекают на конфликт между новыми богами (дэвами) и асурами, более древней божественной семьей (Атхарва Веда, VI, гл. 100, 3), изображенными как маги. Этот конфликт во многом связан и комментирован во время пост-ведической эры, брахманами (первое тысячелетие до нашей эры); эти работы посвящены мистериям и сакральным ритуалам.

Победа дэвов над асурами была представлена как триумф Индры, Царя Ведических Богов, над дасьями, небесными аналогами древних жителей Индии, которые были брошены в самую глубокую тьму (Атхарва Веда, IX, гл. 2, 17; Ригведа, VII, гл. 99, 4). Новые боги забрали себе священные силы, которые были силами асуров.

По ведической версии, победа богов стала неизбежной с того момента, когда Агни, через уста которого кормят богов, отказал асурам, так как они больше не совершали сакральных обрядов(Ригведа, X, гл. 124; V, гл. 5). После этого дэвы украли магическое Слово (Vac), и Индра — арийский «Царь небес» — пригласил Варуну (небесный бог асуров) в свое царство (Ригведа, V, гл. 5). Величие Индры — плод узурпации: бог-сын сверг с трона своего отца (Варуну). Похожим образом Зевс добыл власть, воюя с титанами и собственным отцом.

В Ригведе (X, гл. 99, 3) говорится об Индре как о том, кто убивал поклоняющихся фаллосу и хитростью завоевавшим богатства их городов со ста-вратами.

Согласно ливийской традиции, изложенной Диодором, Рея, жена Зевса-Аммона и сестра и жена титана Кроноса разожгла войну между Зевсом-Аммоном и Кроносом. Позже она была поддержана армией титанов и преследовала Аммона, который нашел убежище у куретов на Крите. Дионис-Бахус пришел с армией Силени, чтобы спасти своего отца, Зевса. Он победил Кроноса и титанов и убил монстра, рожденного землей, пожирающего все живое. Он завоевал Египет, окультурил страну и поставил правителями сына Кроноса и Реи. Это означает, что несмотря на кажущееся поражение титанов, все-таки титаническая, или шиваистская традиция обеспечивала верховенство египетской цивилизации. До римского завоевания Египет никогда не подвергался доминированию арийцев.

Огонь Трипури

Самому богу Шиве пришлось принимать участие в уничтожении прекрасных городов асуров, или титанов, которые поклонялись ему. Это произошло потому, что этика шиваитов не терпит компромиссов. Уничтожение дравидийских городов арийскими варварами было связано с влиянием джайнизма. Аналогично этому молния Зевса испепеляет виновных титанов.

По требованию богов Сканда обхитрил жестокого асура Тараку, сеющего повсюду ужас. Так же и Дионис уничтожил Чудовище. Однако асуры чаще всего описывались как «обладающие самоконтролем, образованные, дисциплинированные, честные, искренние, верные, храбрые и враждебные к дэвам.»

«Чтобы отвоевать суверинитет мира, три сына Тараки практиковали в течение столетий самые суровые аскезы и бог Брахма — предок как дэвов так и асуров — появился и пообещал им дать плоды их аскез, которые они заслужили. Асуры попросили быть освобожденными от болезней, старости и смерти. Провозгласив Шиву верховным Богом, Брахма сказал: «Бессмертие недостижимо как для богов, так и для асуров. Все, что рождено, умрет.» Тогда асуры попросили: «Построй нам три летающих города, чудесных, полных богатств, неприступных для богов. Пусть эти города будут выстраиваться в одну линию раз в тысячу лет и только Шива будет иметь могущество разрушить их. Мы уважаем Шиву и поклоняемся ему. У него нет вражды к нам и мы не боимся его.» (Шива Пурана, Рудра Самхита, V, Yuddha Khanda, гл. I, 7-53.)

«Майя, архитектор асуров, построил три города, один из золота, другой из серебра и третий из железа. Три города находились — один в небесах, другой посередине, между небом и землей и третий на земле. Они были заполнены дворцами, украшенными драгоценными камнями, летающими колесницами, сияющими как солнца и движущимися во всех направлениях.

“Там стояли храмы и святилища Рудры-Шивы. Все священники были приверженцами Шивы. Там были места отдыха, прекрасные лошади и слоны. Имелись машины, предсказывающие будущее, игровые площадки и места для учебы.»

«Города были населены очень богатыми и смелыми асурами. У них была широкая грудная клетка и мощные плечи. Некоторые были мирными, другие агрессивны. Их волосы были черны и кучерявы. Многие из них были героями войн. Они жили в своих городах, управляя ими сами, согласно предписаниям Шивы и не проявляли интереса к остальному миру. Благодаря защете богов, их желания исполнялись. Они всячески наслаждались. Эти асуры, приверженцы культа фаллоса, наслаждались при жизни и после были вознаграждены пребыванием в раю.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, V, гл. 1, 55–78, и гл. 3, 44.)

После многочисленных сражений, в которые боги постыдным образом были побеждены, они потребовали помощи Шивы для уничтожения этих трех прекрасных и развращенных городов. Шива должен быть уничтожить их единственной стрелой, в момент, когда они выстроились в одну линию. Когда наступил этот момент, «Шива выпустил смертоносную стрелу. Взрыв уничтожил всех асуров, живущих в городах. Асуры, приверженцы Шивы, воззвали к нему, призывая помощь, но были испепелены им. Так, как вселенная сгорит в конце веков, так и все вещи и все живые существа — мужчины, женщины, все было сожжено дотла. Некоторые женщины сгорели будучи в объятиях своих любовников. Сгорели и те, кто лежал в опьянении или устал от любовных утех. Некоторые, окутанные пламенем, бегали туда-сюда и падали в обморок. Ни малейшая вещица, движимая или недвижимая, не избежала ужасного огня Трипури.» (Шива Пурана, Рудра Самхита, V, гл. 10, 27–39.)

Гесиод описывает подобное уничтожение титанов Зевсом. «Зевс… метал молнии без передышки, они сопровождались громом, закручивая божественное пламя и посылая вниз удары. Все вокруг, вся земля — источник жизни, все было охвачено пламенем; огромные леса кричали громким голосом. Земля кипела, океаны волновались. Горящее пламя окутало титанов, сынов земли, и огромное пламя поднялось к божественному небу и несмотря на их силу, глаза титанов слепли, когда они видели вспышки молний. Чудесный жар проник во все пропасти. И вид и звук походили на то, что происходит когда земля и небеса сталкиваются вместе.» (Гесиод, Tеогония, с. 690–700.)

Напоминание о трех городах асуров можно обнаружить даже в кельтском мире, в трех королевствах Мерлина.

Ракшасы, демоны и привидения

Помимо ганов и асуров в свиту Шивы входят все виды духов, демонов, эльфов, нимф, людоедов, фантомов, змей и всех духов, правящих небесным или земным миром — лесами, ручьями, бурями, а также мистическими районами. Дионис, кроме корибантов, сопровождаем панами, силени, нимфами и разными духами. Так же как в случае с корибантами и с куретами, не всегда просто отличить сверхъестественных существ от их человеческих аналогов. Некоторые из духов мистического мира доисторических лесов обладают птичьими или ногами, лошадиными хвостами и телами змей.

Привидения (Pretas) также входят в число слуг Шивы, бога Смерти. Это духи людей, погибших насильственным образом, чьи тонкие тела остаются нетронутыми более или менее продолжительное время.

Ракшасы играют важную роль. Они принадлежат к семье асуров, но жестоки и яростны. Это падшие ангелы, ставшие злыми, и зовутся они пожирателями. Их длинные клыки заставляют вспомнить о вампирах. Первоначально слово rakshasa означало “охранник”. Позже, в христианской традции, они стали демонами, председательствующими во время пыток в Аду.

Герои и полубоги

В шиваистской традиции «герой» (vira) — это имя, которое дают посвященным, через практику йоги достигшим силы управлять и физическим и тонким миром. Поэтому они способны победить богов и завоевать небеса. Это люди, ставшие полубогами. В арийском шиваизме и индусы и эгейцы, божественное происхождение которых относят к героям или суперменам, совершают замечательные подвиги и в итоге принимаются в ряды богов. После своей смерти они становятся объектами поклонения. Кришна и Рама считаются частичными инкарнациями, или аватарами, Вишну, бога, функцией которого является защита мира. В греческом языке слово «герой» означает «защитник». У Геракла и Ахилла были божественные предки. Ту же концепцию можно найти, изучая культ семитского Гильгамеша или кельтского Кукулайна, кто был сыном бога Лага и совершил тысячи подвигов.

«Обожествление отдельных умерших лиц на Крите проложило путь мистическим религиям. Обожествление Геркулеса на знаменитом костре Эта, Ахилла на острове Левка, увековечивание Пелея… являются… реликвиями прошлых верований.» (Charles Picard, Les Religionsprebelleniques, с. 172–173.)

Женщины тоже могли достичь звания героя, такие как Арундхати, которая была помещена на небеса как полярная звезда или Плеяды, приемные матери Сканды-Диониса, ставшие звездами. Платон упоминает Альцеста, который, движимый любовью, не побоялся умереть и с победой вернулся из ада. Он также сравнивает слова эрос (герой) и Эрос (любовь), так как характеристикой героев является даже больше их щедрость и любовь, чем мужество.

Рама и Кришна, не-арийские темнокожие принцы, — любимые божества в многонаселенных регионах Индии. Рама (Чарующий), который стал Прекрасным Принцем в западных сказках, совершает чудесные подвиги, чтобы найти свою любимую. Кришне, перемещенному из матки матери в матку пастушки, чтобы избежать смерти (новорожденных детей убивали под командованием жестокого короля асуров Хамсы), поклоняются как богу-младенцу — и часто заменяют им образ Сканды-младенца. Именно таким образом культ новорожденного Иисуса заменяет культ младенца Диониса. Кришна стал возлюбленным шестнадцати тысяч пастушек леса Вринда и особенно своей сестры Радхи. Затем, после совершения множества героических подвигов и убийства жестокого Хамсы, он стал переустанавливать мир на Земле. Он стал колесничим Арджуны во время великой войны Махабхарата, напоминающей конфликт ариев и дравидийцев.

Животные, а также полуживотные-полулюди, также могут стать героями, как в случае с Минотавром и инкарнациями Вишну, который был человеком-львом, убившим и сожравшим демона Хиранья-Кашипу, чтобы спасти благочестивого Прахладу. Другими примерами являются кабан, который поднимает землю, заболоченную водами, и рыба, направлющая ковчег в безопасное место.

В Рамаяне Шива воплощен в форме обезьяны Ханумана и принимает участие в уничтожении могущественного ракшаса Раваны, который тоже являлся одним из его преданных. В Шива Пуранекратко описывается история, давшая миру длинную поэму Рамаяна:

«В положенный срок Шива воплотился в форме обезьяны по имени Хануман, известного своей силой и подвигами. С ранней юности Хануман, наиболее могущественный из обезьян, был чрезвычайно дерзким. Однажды он принял солнце за фрукт и хотел сожрать его, но боги уговорили его не делать этого… Он пришел к Сугриву, который был сослан в лес своим братом Бали, царем обезьян. Там он стал союзником Рамы, жившим в то время в изгнании со своим братом Лакшманой, оплакивая свою судьбу, так как демон Равана похитил его жену Ситу. Рама убил могущественного царя обезьян, Бали, — демона. По просьбе Рамы Хануман, сильный и хитрый, с армией обезьян отправился на поиски Ситы. Узнав, что ее можно найти в городе Ланка (Цейлон), он пересек море одним прыжком (то, что никто до него не делал) и достиг Ланки. Там, после многих подвигов, он передал Сите знак от Рамы и тем самым утешил Ситу. По дороге он уничтожил сады Раваны и убил множество ракшасов. Он даже убил сына Раваны… Героический Хануман сеял разрушения везде, где проходил. Наконец он был пойман. Равана обмотал его хвост тканью, смоченной в масле, и поджег. Хануман воспользовался этим огнем, чтобы поджечь весь город… после этого он прыгнул в море, закалив таким образом свой хвост и достиг другого берега. Без каких-либо признаков усталости или страдания, он дал Раме драгоценность, которую носила Сита на лбу. С помощью армии обезьян он построил мост через море из кусков горы.

"Рама создал фаллическое изображение Шивы и вознес ему почести, чтобы вымолить победу. Затем он пересек море и высадился на Ланке с армией обезьян. Герой Хануман руководил армией Рамы и уничтожил множество ракшасов. Он исцелил Лакшману, раненого копьем, с помощью бычьей спермы.

«Он уничтожил Равану, его семью и слуг, и вернулся с Рамой и Лакшманой в их убежище. Он принудил ракшасов подчиниться Раме и совершил много великих подвигов. Он установил в мире культ Рамы. Он был инкарнацией Шивы, являющимся прибежищем для всех преданных ему. Он спас жизнь Лакшманы и унизил титанов. Он зовется Посланником Рамы. Он защищает тех, кто поклоняется ему.» (Shiva Purana, Shatarudra Samhita, гл 20.)