Шива и Дионис

Аспекты силы, любовницы и матери

Шива — изобретатель миров. Чтобы реализовать задуманное, ему нужен исполнитель, материальная сила или «энергия». Энергия (шакти) — это его первое проявление или дополнение. В космологии (санкхья) эта сила материализации представлена как связующая или центростремительная сила, позволяющая организовать все вокруг. Зовется она Вишну (Постоянный), являясь женским партнером бога. Богиня — это «приёмник» или сырой материал, созданный из энергетических элементов и является незаменимой поддержкой всего сущего. Без творческой энергии, представленной богиней, Шива является трупом (shava), неспособным действовать, выражать себя, реализовывать свое видение мира.

Представлен ли Первоисточник мира как женский аспект или мужской — это чисто вопрос выбора. В тантризме созидающим считается женский принцип, для мужчины — это божественная реальность. Поэтому богиня — главный объект культа, хотя иногда ее заменяет Вишну-Аполлон.

Для проявленности мира, природа которого — энергия, нужны противоположные полюса. Вещество — материал, из которого состоит мир — это поток, объединяющий полюса. Материя не устойчива, это только энергия, организованная в пространстве — времени. В первичной Троице есть Шива, Шакти и искра, пролетевшая между ними: притяжение (raga), блаженство (ananda), наслаждение(kаma), любовь. Три — это первое из чисел. Отражение этой концепции мы находим у Гесиода, который утверждает, «Сперва был Абисс (Бесформенный), потом Земля (материя), потом Любовь.» Символическое, но точное изображение процесса создания — это единение полов, воспринимаемое в основном как удовольствие. Удовольствие — это то, из чего состоит мир и именно оно приближает нас к божественному состоянию. Воспроизводство и плодовитость — это только побочные явления при соединении полов. Не нужно воспринимать мифы и символы с точки зрения воспроизводства. Мир — это вспышка наслаждения, что не является принципом, необходимым для плодородия. «Афродита никогда не станет плодовитой богиней. Она воспевает, вдохновляет и защищает физическую любовь, плотский союз. Под видом легкомысленной божественности скрывается один из самых глубоких источников религиозного опыта: откровение сексуальности как трансцендентности и тайны". (M. Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 296.)

В древних греческих теогониях божественные существа — мужские, женские или среднего рода, получали потомство путем партеногенеза. Союз бога и богини бесплоден. Каждый воспроизводит потомство сам по себе, независимо от другого. Шиву представляют в беспререрывной связи с богиней, длящейся тысячи лет, но он дает рождение только своему сыну Сканде, когда половой акт был прерван и божественная сперма упала в жертвенный костер. Богиня также дает рождение сама по себе, независимо от бога. «Гера родила прославленного Гефеста не от любовного союза, но от гнева и неповиновения мужу.» (Hesiod, The Theogony, с. 927.) Союз Зевса и Геры, покровителей брака, бесплоден. Зевс — отец многих детей, но их мать — не Гера. И у Геры есть дети, но Зевс не является их отцом. В христианской религии есть миф о Деве, которая дает рождение богу без вмешательства мужчины.

Предпочтение, отдаваемое культу богини, шактизму, имеет чрезвычайно древние корни и несвойственно Индии. Оно связано с аффективными отношениями с матерью, вагиной или пещерой, из которой пришел человек. «Шактизм отображает кладезь духовности и имеет аналогии в прото-историческом, пеласгийском и мире до-эллинического Средиземноморья. Индийская черная богиня (такая как Кали или Дурга) и Палайо-Средиземноморская богиня (Деметра, Мелайна, Кибелла, Диана из Эфеса и Таурис и даже христианские «черные Мадонны») — все отображают единый прототип. Именно это является субстратом дравидийского населения Индии, и, в частности, кругов и слоев еще более древних цивилизаций, как те, которые были открыты при раскопках в Мохенджо Даро и Хараппе. Культ Великой Богини или Универсальной Матери (Magna Mater) формировал центральную тему и имел огромную важность, которая игнорировалась в арио-ведической традиции с ее мужскими и патриархальными тенденциями. Именно этот культ, остававшийся в глубине в период арийского (индо-европейского) вторжения и колонизации, проявился в Тантризме.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, с. 17.)

Многогранные формы богини

Как источник всего проявленного, богиня едина и многолика. На какой бы аспект мира мы бы ни посмотрели, мы увидим, что все основывается на энергии, или shakti, являющейся одним из аспектов универсальной Шакти. Вот почему у богини есть множество имен и множество форм, которые, с ритуальной точки зрения могут проявляться как разные и даже противоположные принципы. Она — девственница и мать, благотворная и ужасная, вне нас и внутри нас. Мы можем воспринимать бессчисленность шакти и, в то же время, ее единственность. Это не является особенностью одного шиваизма. Греческие богини тоже взаимозаменяемы. «Ряд кельтских богинь можно назвать разделяющими функции Матери Богини. Например, Маха, богиня плодородия, в честь которой совершались оргии, ставшая позже богиней войны; Ану, встречавшуюся в горах графства Керри и Бригитт, ставшую христианской Св. Невестой, богиней изобилия и брака.» (P. Rawson, Primitive Erotic Art, с. 44.)

Часто можно обнаружить долгую предысторию каждого аспекта богини. «Имя Афина имеет до-греческий источник. Ее ассоциируют со змеей, оливой и совой и это является общим моментом для минойских бооинь — культ змеи, культ дерева и птицы в минойской религии.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с.278.) Сарасвати, как и Афина, — покровительница наук и искусств. Она вдохновляет ремесленников и поэтому они ей поклоняются. Во время Сарасвати Пуджи — фестиваля в честь Богини — все рабочие инструменты, книги и музыкальные инструменты помещают на алтарь и поклоняются им, как символизирующим Богиню.

Во всех обрядах, целью которых является получение немедленной пользы, молятся богине, матери или любовнице. Это тантрическая точка зрения. Именно женский элемент, представленный во всех существах, привязывает нас к материальному миру. Но через этот элемент можно и разорвать оковы, привязывающие нас к миру. В Дионисийских и Шиваистских мистериях в оргаистических обрядах тантризма и воспевания Менад призывается женский элемент.

Именно через богиню совершается творческая работа. Она контролирует воображение бога и его креативные или деструктивные импульсы. Она — заступница. Именно ей должны молиться мужчины. Эта роль защитницы проявляется во всех богинях, даже в Деве в христианском мире. Культ матери-богини превалирует в доисторических религиях. Постепенно, с экспансией шиваизма и тантризма, появляется культ любовницы-богини.

Богиня проявляется также и в маскулинной форме. Согласно Бхагавати Татва Вишну, Кришна, Рама, Ганеша и Солнце — все это проявления женского принципа. Это объясняет множество аспектов их культов.

Леди Горы

Главное имя богини — Парвати (Та, что на горе), так как именно горы считаются точками, через которые земная энергия поднимается к небу. Это место, где соединяется небо и земля.

Союз небесного свода, уподобляемого Линга или Шиве, с земной энергией, бьющей через гору, связывает бога и мир живых существ. По Геродоту (7, III), оракул Диониса был найден на самой высокой горе. «Высокие горы являются прекрасной обителью богини.» (Hesiod, The Theogony, 128.) По легенде Парвати — дочь царя Гор, Гимавата (Снежный), Властелина Гималаев.

У Шумеров богиня Бел и богиня Них-хар-саг жила на «восточной горе и была Хозяйкой горы». В греческом и критском мире, так же, как и на Среднем Востоке, можно найти изображение Парвати, которое Еврипид зовет «Мать Горы». На Крите, в Ри, тоже есть богиня Гор. Имена Диктина и Артемида приводят на ум идею Матери-Горы и охотницы. Диктина — богиня Горы, защитница посвященных. Ее имя образовано от «Гора Дикте». Имя Диктинайос получили горы на северо-западе Крита, в области Кидония. Самое древнее святилище Диктины называлось Титирос (Сатир). По Страбо, Tityroi, слуги богини и бога, походили на Корибантов. Они — те же ганы Шивы и принадлежат к циклу греко-фригийской традиции, связанной с культом Зевса-ребенка на Крите и Матери Богов во Фригии и регионе Троянской Иды.

Печати Кносса показывают Хозяйку Горы, направляющую свой скипетр в сторону поклоняющегося мужчины. Богиня едет верхом на льве, котоый является средством передвижения Парвати. В Эфесусе, в гроте Кибеллы — Матери Гор — мы видим богиню между двух львов, рядом с ней — молодой спутник, это Ганеша — сын и защитник Парвати.

Сила Времени

Через связь с Шивой богиня принимает откровение божественного Эроса. Однако она может проявится как матка или мать, из которой все появилось и куда все вернется в конце. В этом аспекте она — Кали, «Сила Времени» или смерть.

В своем ужасающем аспекте Шива — это Кала (Время), так же как греческий Кронос, Кали, Сила Времени или смерть, также зовущаяся Дурга, Недоступная, представляющая устрашающий аспект богини. Она появляется, танцуя на руинах мира, с атрибутами Шивы-Разрушителя, одетая в ожерелье из черепов и змей. Окруженная демонами, она убивает любого, кто к ней приближается. Ее вызывают, чтобы получить отсрочку смерти. Ее культ, связанный с тантризмом, чрезвычайно распространен и является очень важным ответвлением шиваизма, позже перенятым Махаяна Буддизмом. Эротизм и кровавые жертвоприношения играют важную роль в культе устрашающей богини, именно она является самой главной богиней, которой поклоняются сегодня в некоторых регионах Индии, особенно в Бенгалии. «Ирландский Дагда, великий бог ранней ирландской мифологической расы известен как ТуатхаДеДананн, имел половое сношение со зловещей богиней-вороной войн, Морриган, чья сексуальная похоть была такой же мощной, как ее желание крови и резни.» (A. Ross, Primitive Erotic Art, с. 82) Ей приносились головы мертвых врагов, убитых на поле боя. Кали, с черепами вокруг шеи, изображается в эротическом соединении с Шивой. Параллели этого существуют и в Египте.

Резня и каннибализм — это характерные черты архаических богинь. В угаритских (ханаанских) мифах третьего тысячелетия Анат в смертоносной ярости убивала охранников, солдат и стариков. Кровь затапливала её по колени. Как Кали, она опоясывала себя головами и руками своих жертв.

Смерть — это возвращение в утробу матери, в землю, из которой мы вышли. Преданные Кали зовут ее «Мать», покровительница. От кого же еще ждать милости, как не от всемогущего Времени?

Белая леди

Гаури, Белая Богиня — это благожелательный аспект богини. Она защитница и друг людей, добрая фея. У греков Белая Леди (Левкотея) являлась покровительницей моряков. «Ино бросилась в море со своим мертвым ребенком Мелицертесом. Она звалась Левкотея, а мальчик — Палаэмон. По крайней мере, так моряки называют их, когда те приходят им на помощь во время шторма.» (Apollodorus, II, 4, 3.) Джон Лидус говорил (Лидийцы, 6 столетие), что Левкотея занимает место Прозерпины как мать Диониса. Культ древнего критского Диониса долгое время существовал на греческих островах и Белая Леди Моря играла в нем важную роль.

Сати (Верность)

В египетской мифологии Исида — символ верности. Сати (Верность) — возлюбленная Шивы и её история отличается от истории Парвати, Леди Гор. Сати — дочь арийского священника-царя Дакши. В легенде о ней видно слияние дравидийских и арийских пантеонов, а также говорится об одном из аспектов женской роли, о верности мужу и отказе в связи с этим от своей семьи и своего происхождения.

После того, как Сати покончила с собой, Шива на своем плече нес ее тело, и куски падали в разных местах Земли. В мифе Осириса это Исида, которая собирает части тела бога и хоронит их в разных местах, ставших потом святыми местами. В мифе ханаанитов, поклонявшихся быку, сын Баал Алиян (идентичный Пашупати), бог Ручьев и Лесов, женится на своей сестре, Анат. Когда Алиян умирает, Анат идет искать его в Страну Мертвых, несет его обратно на своем плече и хоронит на вершине горы Сафон.

Госпожа Животных

Парвати, Леди Горы, известна также как Хозяйка Животных. Она — спутник Пашупати, Властелина Животных. Во всем доисторическом средиземноморье, включая минойский Крит, первоначальная Леди Гор, Артемида, является Хозяйкой диких животных. Артемида — покровительница охотников, диких существ и девушек. Именно она правит святостью дикой жизни. Как лесная богиня, она не чужда сексуальности и деторождению, но отвергает социальные узы брака.

В Критской религии «женские божества по природе своей земны и таинственны», и этот аспект играл решающую роль. Среди них наиболее известна, благодаря различным памятникам, богиня-хозяйка диких животных, Пофния Ферон, изображенная во время убийства либо подчинения диких зверей, либо вооруженная для охоты. (Paolo Santarcangeli, Le Livre des labyrinthes, с. 101.). Она соотносится с древней до-кельтской Матерью Животных, чей образ был найден в пещере Пех-Мерле, на юго-западе Франции. «У Фергуса (кельтского великого бога) была спутница, Флидаис, богиня лесов и зверей. Она была хозяйкой зверей, кельтский эквивалент классической Дианы, происшедшей от палеолитских прототипов». (A. Ross, Primitive Erotic Art, с. 83.)

Афродита, богиня, которая, как предполагают, имеет восточное происхождение, была рождена от семени Урана, когда его половые органы были брошены в море. В этом мифе есть параллели с мифом о кастрации Шивы. Она также Хозяйка Диких Животных, как Парвати или Артемида. Она сеет желание среди животных, богов и людей. Она представлена в разных вариациях: с животными, птицами и змеями, с маками и лилиями, со священными деревьями, с мечом и топором. Она охотница и богиня спорта, она вооружена и председательствует на ритуальных танцах… Она управляет горами, землей, небом и морем; жизнью и смертью; Мать и Служанка… Она одновременно одна и множественна.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с.75.)

Брак Шивы и Парвати

Когда мудрецы решили убедить бога-бродягу взять себе жену, Шива ответил: «Единственная женщина, которую я могу принять, должна быть красива, должна практиковать Йогу и должна быть способной выдержать жар моей спермы. Она должна быть Йоги, когда я практикую Йогу и любвеобильной, когда я занимаюсь любовью. Есть еще условие. Если она не доверится полностью мне и моим словам, я покину ее.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, гл. 17, 38–44.)

«Шива, который ведет себя благосклонно по отношению к своим преданным, любит развлекать себя магией. Например, чтобы подступиться к Мена, жене Царя Гор, он принял форму танцора. В правой руке он держал рог, а в левой — барабан. Он был одет в красные одеяния, с сумой за спиной. Он очаровательно танцевал и пел самым нежным голосом. Он дул в свой рог и отбивал ритмы на приятно звучащем барабане. Это был восхитительный спектакль. Все жители этого места — мужчины, женщины и дети, собрались, чтобы полюбоваться им. Они впали в экстаз. Парвати, дочь Царя Гор, увидела гармоничную форму Шивы, который держал трезубец и другие атрибуты. Его тело было обмазано золой. Ожерелье из черепов висело вокруг его шеи. Он улыбался, его три глаза сверкали. Змея служила ему в качестве ленты для украшения. Ослепительно сверкающий, прекрасный Шива, друг всех простых людей, океан доброты, повторял: «Загадай желание». Она поклонилась Шиве и сказала, «Будь моим мужем». Он услышал ее желание и продолжил танцевать. Мена хотела предложить ему драгоценности и золото. Но танцор отказался от подарков. Он попросил руки Парвати и продолжил петь и танцевать. Мена была в ярости и хотела изгнать Шиву при помощи своих слуг… Но никто не мог прогнать его. От прикосновения к нему он загорался как костер. Все вокруг Шивы засверкало. Наконец он исчез.»

«Глава Брахманов обратился к Царю Гор: «Я слышал, что ты пожелал отдать Шиве в жены свою дочь; она нежна как цветок лотоса, божественно красива и совершенна во всем. Но у этого Шивы нет дома и родственников. Он низкого происхождения и у него нет заслуг. Он живет на местах кремации. Он выглядит как заклинатель змей. Он просто голый Йоги. Его конечности деформированы. Его единственное украшение — змеи. Нам неизвестна ни его семья, ни его каста, ни его происхождение. Он плохо воспитан, он без определенных занятий. Его тело измазано золой. Он вспыльчив и лишен здравого смысла. Никому не известен его возраст. Его волосы распущенны и грязны. Он спутник разного рода бесполезных людей. Он просто бродяга и нищий, который систематически выступает против заповедей Вед.»

«Уговариваемый своей женой и сыновьями, Царь Гор взял письмо об обручении, приготовленное его писарем и послал гонцов с подарками к Шиве. Когда они достигли Кайласы, рая богов, они передали ему послание и поставили на лоб священную метку. Шива встретил их с почтением и вернулись они обратно, очарованные им. Затем Царь Гор разослал приглашения и начал готовить все, необходимое для празднования. Огромное количество риса, сахара и соли было заготовлено. Были поставлены емкости для молока, масла, творога, ячменя и сладостей; также для вина, сока, выпечки; опьяняющих напитков и многих других продуктов. Чтобы доставить удовольствие ганам Шивы, были приготовлены острые блюда, возбуждающие аппетит. Были приготовлены прекрасные одежды, а также драгоценности, украшения, золото и серебро. Обряд начался в благоприятный день. Женщины гор вывели Парвати для церемонии очищения. Все горы появились на пиру: горы Мандара и горы Запада и Востока, Малайя, Дардура, Вишада, Гандхамадана, Карвира, Магендра, Париятра, Краунча, Пурушоттама, Нила, Видхайя, Каланджара и Кайласа, а также горы всех остальных континентов собрались в обители Гимават (Снежной горы).

«Собрались и все реки, украшенные драгоценностями. Годавари, Ямуна, Брахмастри, Веника, Ганг и Нармада прибыли. Весь город был в праздничном настроении; повсюду висели флаги и гирлянды. Вишвакарма, архитектор богов, построил огромный, прекрасно оборудованный дворец. Повсюду стояли реалистичные скульптуры львов, аистов и павлинов. Там стояли танцующие искусственные женщины и мужчины, которые с ними кокетничали. Были там и охранники с натянутыми луками, настолько искусно сделанные, что их можно было принять за настоящих людей; слоны, колесницы и солдаты такие же реальные, как в жизни. Статуя богини была обращена лицом ко входу, она поднималась из молочного океана. Великолепная комната была приготовлена для Шивы.»

«Когда Шива получил пригласительное письмо, он залился смехом. Он громко прочитал его и принял предложение. Он сказал, «Я всегда к услугам своих преданных. Парвати изъявила желание иметь меня своим мужем. Через семь дней состоится бракосочетание.» Шива позвал своего быка и ган сопровождать его, а также злых духов (Бхутов). Они появились в земле снежных гор для свадебного пира. Устрашающая Чанди, сестра Шивы, также появилась, сея ужас повсюду. Она ехала верхом на призраке и была покрыта змеями. На голове ее была золотая урна. Тысячи гномов сопровождали ее. Звук ее барабанов заглушал все остальное, что не было хорошим предзнаменованием.

Царь Гор, сопровождаемый всеми горами, пришел поклониться Шиве. Шива улыбался, сидя верхом на быке и покрытый драгоценностями. Его красота освещала все четыре стороны света; его корона блистала. Змеи превратились в драгоценные гирлянды. Божественный свет исходил от его тела. Его окружали боги, обмахивая его веерами. Он был принят Царем Гор с огромным почтением.

Мена, жена Царя Гор, затем потребовала возможности увидеть Шиву в его обычном облике, который разрушает гордость и тщеславие. Со своего балкона она видела прибытие процессии гандхарв, небесных музыкантов, очаровательно одетых, едущих на колесницах, играющих на разных музыкальных инструментах и сопровождаемых нимфами. Когда она увидела Главу Богов Сфер (Васу), она провозгласила — «Вот Шива!» Но ей сказали, «Нет, это только один из его министров.» Так же, когда она видела каждого новоприбывшего, еще красивее, чем предыдущий, она кричала — «Вот Шива!». И опять ей говорили — «Нет, это только его слуга». Она была ослеплена.

«Когда Шива появился верхом на быке, покрытый пеплом, с распущенными волосами, убывающим месяцем на лбу, черепом в руке, со шкурой тигра на плечах, держа в руках трезубец и лук, глядя своим странным взглядом, грязный и неприбранный, окруженный демонами, духами и привидениями самых ужасающих форм, Мена, в ужасе, упала в обморок. Когда она пришла в себя, ее ярость перешла все границы. «Что мне делать? Я обесчещена! Ты предал меня. Проклинаю свою дочь, которая пожелала обменять драгоценности на куски стекла, которая предпочла шакала льву! Проклинаю вас всех! Проклинаю тот день, когда я зачала этого ребенка. Вы задумали все специально назло мне. Никогда моя дочь не выйдет замуж за это существо. Я лучше убью ее.» Она приказала Гимавату: «Возьми свою дочь, свяжи ее, брось ее в пропасть или в морские глубины. Если мне придется отдать свою дочь этому существу, я покончу с собой. Я лучше отравлю свою дочь, разрежу ее на куски или утоплю в море, чем отдам ее Шиве. Мы все выглядим глупо теперь. У этого человека нет отца, матери, брата, родственников. У него нет ни красоты, ни определенных занятий, ни дома, ни одежды, ни украшений; он не богат и не молод. Он нечист, невежественен, отвратителен. Почему я должна отдать ему свою дочь?»

Боги увещевали Мену и вскоре она успокоилась. «Если он появится в своей приятной форме, моя дочь может быть отдана ему. В противном случае — нет.» Тогда Шива появился перед Меной в своем наиболее привлекательном аспекте. Каждая часть его тела светилась. На нем были драгоценности, его кожа — чиста и сверкающа. Убывающий месяц даже делал его еще красивее. Мена была ослеплена и стала просить прощения за свои оскорбления. Все женщины бросили свои занятия и побежали посмотреть на Шиву, некоторые полуодетые, некоторые оторвав детей от своей груди или оставив мужей за столом. Мужчины, как и женщины, были очарованы красотой бога и поздравляли Мену.

После обряда очищения Парвати, Царь Гор и Мена одели ее в украшения, принесенные Шивой. Он тоже совершил ритуальные омовения и надел свои прекрасные одежды. «Огромный пир начался. Гудели раковины, звучал барабанный бой, pataha (литавры) и anaka (двойные барабаны). Звучали морские раковины (gomukha). Пели песни для сопровождения танцоров. Священник начал свои обряды за ограждением, где был возведен алтарь. Парвати сидела на возвышении. Паре бросали зерна риса. Священник в соответствии с правилами спросил Шиву: «Расскажи нам о своем происхождении, касте, своей семье, своих ведических предках и о Ведах, которые знаешь ты наизусть.» Наступил волнующий момент. Шива посмотрел в сторону. Мудрец Нарада начал играть на вина. Он сказал «Шива — это Верховный Господь. У него нет предков, нет семьи; единственная его семья — это божественный мир. Он — изначальный Звук (Нада).»

«Затем Царь Гор произнес ритуальные слова: «Я отдаю свою дочь в жены. Соблаговоли принять ее.» И он вложил руку Парвати в руку Шивы. Он предложил приданое — драгоценности, вазы, сотни тысяч коров, сто запряженных лошадей, сто тысяч юных слуг, колесницы и слонов.

Парвати, дочь гор, была настолько прекрасна, что Господь Брахма, только глядя на пальцы ее стоп, был поражен стрелой Эроса. Он сказал «Пораженный Эросом, я так часто смотрел на ее фигуру, что моя сперма пролилась на землю. Я уже стар и чувствую свою вину на это извержение семени; поэтому я зажал свой половой орган между своими ногами.» Но Шива, заметивший происшедшее, впал в ярость и захотел убить Брахму. Другие боги, однако, стали так нахваливать его, что Шива успокоился. Семя Брахмы вследствие многократного давления, выплеснулось сверкающими струями. Множество мудрецов были рождены из этого семени, и звались они Валакхилья (Valakhilya). Они были изгнаны на гору Гандхамадана и стали последователями Шивы.

Затем пару повели в палаты невесты. Женщины «города Снегов» пели песни. Богини раздавали свои милости. Шива вместе с женой жевал бетель и камфору».

Идея о том, что сперма бога дает жизнь живым существам, также есть и в греческом мире. Эрихтоний родился от семени Гефеста, которое упало на землю, когда бог преследовал Афину. Также и Зевс испустил семя, увидев Персефону. «Он никогда не испытывал настолько сильной страсти, даже тогда, когда влюбился в богиню, рожденную на Кипре. Поэтому из-за своего желания, которое невозможно было утолить, его семя пролилось на землю, затушив пламя его любви, разгоревшейся так внезапно. Так от него и матери-Кипра родилось племя существ с телом животного и головой человека, рогатых Кентавров.» (Nonnos, Dionysia, песня V, (610–615).)