Сионизм: теория и практика

Глава 8.Расистская концепция современного сионизма

Одним из средств, которые использует сионизм для достижения своих политических целей, был и остается расизм. Больше того, он стал основой современной деятельности международного сионистского концерна.

Н. Соколов, идеализировавший еврейское гетто, утверждал, что «евреи — вне всякого сомнения — самая чистая раса из всех цивилизованных наций мира»¹. М. Нордау, пытаясь подчеркнуть превосходство евреев над другими национальностями, публично заявлял, что «еврей обладает большей предприимчивостью и большими способностями, чем средний европеец, не говоря уже о всех этих инертных азиатах и африканцах»[178].

Пропагандой «еврейской исключительности» сионистские проповедники из года в год действуют на сознание тех, кто попал под их влияние. В обстановке сионистского угара многим неискушенным людям на Западе бывает нелегко разобраться, где правда, а где ложь. Отметим при этом, что сионистские стереотипы насаждаются в сознание и умы евреев и неевреев.

«Сионисты, — писал американский журналист Морис Коген, — разделяют в ее основе идеологию антисемитов, делая при этом лишь иные выводы. Вместо тевтона у них еврей, представляющий наиболее чистую и высшую расу» [179].

Что же в действительности скрывается за лженаучными теориями сионистских идеологов о «чистоте» еврейской расы?

Характерно, что некоторые даже буржуазные ученые отрицают наличие «еврейской нации», как таковой. Они подчеркивают, что евреи — это этнос далекого прошлого, который в ходе длительного исторического процесса ассимилировался с окружающими народами. Автор книги «Раса и история» Эжен Питтар отмечает, что «социально-религиозная группа, известная под названием «евреи», — уникально разнородна по составу»¹.

Другой исследователь — английский антрополог Антони Барнетт в своей книге «Виды человека», изданной в 1968 г., пишет: «Физически евреи сегодня очень сильно отличаются друг от друга, и в каждой стране они имеют тенденцию сходства с нееврейскими жителями — уроженцами страны. Это происходит благодаря смешанным бракам с неевреями, и особенно заметно в еврейских общинах, существующих многие столетия…

Что касается заявлений о «еврейском характере», то об этом уже достаточно говорилось. Евреи не только не представляют собой рода или расы в каком-либо смысле этого слова, но даже и в плане поведения как социального, так и антисоциального, являются всего лишь продуктом условий, в которых они живут, как, впрочем, и любая другая группа»[180].

Заведующий отделом антропологии Американского музея Г. Л. Шапиро заявляет, что евреи «не являются кланом, племенем или, в строгом смысле этого слова, нацией»[181]. Антрополог профессор национального университета Мексики Хуан Комас классифицирует современных евреев по следующим группам: 1) потомки еврейских иммигрантов из Палестины (очень небольшое количество); 2) потомки от союзов между евреями и азиатами или между евреями и другими группами и 3) евреи по религиозному признаку, у которых нет никакой антропологической связи с евреями Палестины¹.

Опровергая домыслы о существовании «чистой еврейской расы», Хуан Комас пишет о том, что между 1921 и 1925 гг. на каждые 100 еврейских браков падало 58 браков, где обе стороны были евреями, и 42 смешанных брака[182].

Другой исследователь, Фишберг, пишет: «Претензии на чистоту еврейской крови являются в той же мере бессмысленными, как и утверждение о различии между евреями и так называемой арийской расой, на которой был основан антисемитизм»³.

И, наконец, свидетельство еще одного ученого, Уильяма Рипли. В своей книге «Расы Европы» он писал, что «хваленая чистота происхождения евреев — миф. Этнографическая значимость слова «евреи» для русских или дунайских евреев, по крайней мере, давно уже перестал существовать»[183].

Полемизируя с сионистами, израильские коммунисты в резолюции XVI съезда КПИ «Еврейский вопрос и сионизм в наши дни» писали: «Марксисты всегда отвергали как реакционную, не имеющую ничего общего с реальностью сионистскую теорию о существовании якобы «всемирной еврейской нации», о том, будто евреи во всем мире, живущие в разных странах и при разных режимах, представляют единую нацию, несмотря на то, что не имеют экономической общности, общей территории, культуры, общего языка и общих обычаев, — то есть всех тех характеристик, что типичны для наций…

Религиозные евреи в различных странах действительно имеют общую религию; евреи в различных странах действительно имеют общее историческое происхождение от древних иудеев, которые жили в Палестине. Но это все»[184].

Сионистская концепция «богом избранного народа» не только совпадает с нацистской расовой теорией, но и приводит к аналогичным последствиям. Проявления расизма в том же Израиле настолько часты, что авторы многих сравнительных исторических исследований волей-неволей вспоминают о мрачных временах фашизма. «Нигде на свете, — пишет польский публицист Анджей Жеромский, — нет такого разделения людей, как в Израиле, — по горизонтали, по вертикали, наискосок, в клетку и в кружок. Желая упростить этот вопрос, говорят, что разделение проходит по этническим группам»¹.

Наивысшей кастой считаются так называемые «сабра», уроженцы Израиля, выходцы из семей первых европейских переселенцев. Европейцы («ашкенази») котируются выше, чем выходцы из стран Магриба и Среднего Востока — «сефарды». На положении «неприкасаемых» находятся «черные евреи» — выходцы из африканских стран. Не в лучшем положении находятся китайские и южноазиатские евреи. Ко всему прочему в этих группах есть свои «подгруппы». Евреи из США «полноценнее», чем из Англии, из Англии— выше на ступеньку, чем из Польши, из Польши — «благороднее», чем евреи из Ирака или Египта. Соответственно йемениты котируются выше, чем марокканцы. «Такое размежевание, — подчеркивает английский исследователь Алекс Вейнгрод, — является законом, присущим всему обществу в целом»[185].

К каким последствиям приводит такое размежевание, можно судить хотя бы по заявлению одной из организаций «сефардов» в Израиле, носящей название «Черные пантеры». Вот его полный текст:

«Мы сыты по горло тем, что не имеем работы.

Мы сыты по горло тем, что спим по десять человек в одной комнате.

Мы сыты по горло тем, что смотрим на новые особняки, которые возводят для новых иммигрантов.

Мы сыты по горло тюрьмами и избиениями по два раза в неделю.

Мы сыты по горло обещаниями, которые дает нам и не выполняет правительство.

Мы сыты по горло бесправием.

Мы сыты по горло дискриминацией.

Как долго мы должны молчать? Почему мы не имеем права ничего сделать? Вместе — мы победим. Мы выходим на демонстрацию за право жить так, как все граждане этой страны»¹.

Рекламные проспекты, живописующие «сладкую жизнь» в Израиле, никогда не расскажут о том, в каких условиях живут многие иммигранты, поверившие россказням сионистской пропаганды о «земле обетованной».

Корреспондентка газеты «Зу Гадерех» Зива Микаэли побывала в одном из районов Иерусалима — Мусраре, где в трущобах живут многочисленные семьи «сефардов». Вот как она описывает некоторые квартиры, в которых ей удалось побывать: «Когда открылась дверь, я не могла ничего увидеть. Внутри было темно, хотя за стенами этого жилища был яркий теплый день. Я почувствовала, как холод пронизывает меня до костей…

Рубен Абергил, хозяин квартиры, объяснил мне, что это его «летняя вилла». Зимой жить здесь невозможно — крыша протекает, от сырости просто ломит кости.

Почему он не переселится в какой-нибудь другой дом, тем более, что у его жены и ребенка артрит в результате этой промозглой сырости? Шесть лет он бегает по всем чиновникам, которые только могли бы помочь. Он просил дать ему человеческое жилье, но бесполезно…»[186]

Вот что говорят о своей жизни в «земле обетованной» обитатели трущоб Иерусалима:

Массурд Перец (15 лет): «Что представляет собой мое будущее? Я не могу окончить школу, — мы не можем позволить себе этого. Работать тоже не могу — работы нет…»

Хава Кальман: «Я знаю, что я и мой муж никогда не будем жить лучше. Я молюсь, чтобы наши дети смогли увидеть лучшую жизнь»[187].

Хайма Бугеман: «…мы живем в бедности, без работы, без будущего»¹. После всего этого нетрудно понять, почему представители «черных пантер» были возмущены, когда Голда Меир спросила их, работают ли они. Ведь они просто не могут найти никакой работы в Израиле, где даже среди высококвалифицированных специалистов встречаются безработные.

В вышедшей в Тель-Авиве в 1964 г. книге К. Кацнельсона «Революция «ашкенази»» приводятся факты о настоящих еврейских погромах, вроде того, что произошел в Вади Салив, районе города Хайфа, под руководством Давида Бен-Хароша 8–9 июля 1959 г.[188] Какое потрясающее свидетельство несостоятельности «социальных концепций» сионизма в условиях израильской действительности, на примере положения трудящихся. Сионисты все еще пытаются утверждать, что только в Израиле евреи сумеют «обрести подлинное равенство, подлинную свободу»! Что же говорить о неевреях, живущих в Израиле? Или о тех, кто по израильским законам не может быть признан евреем?

Было бы нелепо объяснять расистскую практику в современном Израиле неким «трагическим» стечением обстоятельств. Расизм был заложен в самой идеологической концепции сионизма еще до образования государства Израиль. Обратимся к работе Жаботинского «Еврейское государство», написанной в 1936 г. «Существуют два понятия сионизма, — писал он. — Первое, если можно так выразиться, более «националистично». Второе более «гуманитарно»».

Согласно первому понятию, задачей сионизма является создание в Палестине чего-то нового, усовершенствованного, чудесного: мы должны выпустить «еврейский народ в исправленном издании», «в блестящей обложке», или, если продолжать говорить языком книжного рынка, что-то вроде «еврейский народ в избранных фрагментах». Для этой цели нужно придерживаться осторожной селекции, тщательного выбора. Только «лучшие» Галута[189] должны войти в Палестину. По вопросу, что будет с оставшимися в Галуте, теоретики, представители этой концепции, не любят говорить. Но по логике вещей дело совершенно понятно. Остатки «лучшего» останутся в Галуте вместе со своими потомками и перспективами своего жизненного бытия…»[190].

Какие перспективы готовил сионизм тем, кто не выдерживал «осторожной селекции» и «тщательного выбора», ясно из одного высказывания сторонника так называемой «националистичной» концепции сионизма Хаима Вейцмана. Вскоре после прихода нацистов к власти в Германии, отвечая на вопрос Британской королевской комиссии о возможности переправить 6 млн. западноевропейских евреев в Палестину, чтобы спасти их от гитлеровского террора, Вейцман сказал: «Нет. Старые уйдут… Они — пыль, экономическая и моральная пыль большого света… Останется лишь ветвь»[191].

Что же означает «гуманитарное» понятие сионизма? Тот же Жаботинский «разъясняет»: «Отмечу, между прочим, что гуманитарная концепция не менее националистична, чем первая. Нужно думать, что жизнь в атмосфере собственного государства вылечит понемногу евреев от криводушия и телесного уродства, причиненных нам Галутом, и создаст постепенно тип этого «лучшего» еврея»[192].

К какому же идеалу стремились тогда и стремятся сейчас сионисты, создавая тип «лучшего еврея»? Вот свидетельство жительницы Израиля, опубликованное в газете «Ламерхав» за месяц до «шестидневной войны» с арабскими странами в 1967 г.: «…вот мы создали для себя образ «нового еврея», и я часто думаю, что в нем немало позорного подражания тому, что боготворили враги наши. Вот он перед нами — «идеальный сабра», он улыбается с каждого рекламного щита, он украшает каждую иллюстрированную газету. Юноша со светлой шевелюрой, у него голубые глаза, в лице его высокомерие человека дела, питающего отвращение к мысли и интеллектуальному анализу. Он стоит твердо, усмехаясь над миром без страха и сомнения… Этот образ был неотъемлемой частью сионистской пропаганды десятки лет, он представлен в бесчисленных статьях, брошюрах и рассказах… Он очень похож на юношу гитлеровской Германии…» ¹

Похож, к сожалению, не только внешне.

Расистская, фашистская суть современного сионизма проявилась в своей отвратительной наготе в массовых расстрелах жителей арабских деревень, в разрушении целых арабских кварталов в городах Тибериас, Хайфа, Сафад, Бейсан, Иерусалим[193], в пытках и издевательствах над теми, кого израильские власти бросают в тюрьму по одному только подозрению в связях с партизанами.

«Богом избранный народ» был избран сионистами для осуществления своих политических целей.

Всего через несколько лет после Лидице, Орадура, Красухи, задолго до Сонгми — 9 апреля 1948 г. — вооруженные отряды сионистов из профашистской группы «Иргун» вырезали 250 арабов — мужчин, женщин, детей в палестинской деревне Дейр Яссин[194]. Эта деревня стоит первой в списке палестинских деревень-мучениц.

19 октября 1956 г., накануне тройственной агрессии, израильские солдаты ворвались в пограничную деревню Кафр Касем. Жители ее в это время работали в поле. Когда они вернулись, ничего не подозревая, их встретили пулеметным и автоматным огнем. 51 человек был убит, 13 ранено. Среди убитых — 12 женщин, 10 подростков в возрасте от 14 до 17 лет и семеро детей от 8 до 13 лет[195].

Поначалу этот факт сионистские экстремисты хотели замолчать. Но преступление скрыть не удалось. Был назначен суд над 11 офицерами и солдатами, участниками бесчеловечного уничтожения людей в Кафр Касеме. Судебный процесс обернулся циничным фарсом, насмешкой над кровью невинных жертв.

Всем «подсудимым» еще во время процесса повысили жалованье на 50 %. Специальные курьеры прибыли к ним в тюрьму перед пасхой с премиальными чеками. Часть солдат и офицеров освободили на время праздника[196]. Газета «Гаарец» писала: «Обвиняемые свободно разгуливали по залу суда, офицеры улыбались им, хлопали их по спине, им пожимали руки. Было очевидно, что с этими людьми, будут ли они признаны виновными или оправданы, обращались как с героями, а не как с преступниками». Вот что говорил один из свидетелей, выступавших на том суде, рядовой Давид Гольдфрид:

«Я думал, что арабы — враги нашего государства. Когда я поехал в Кафр Касем, я знал, что иду против врага, и я не делаю различия между арабами, живущими в Израиле или за его пределами». Когда судья спросил его, что бы он сделал, если бы встретил арабскую женщину, которая, увидев солдат, просто хочет укрыться в своем доме, не угрожая при этом ничьей безопасности, он ответил: «Я бы пристрелил ее без всякой жалости, потому что я получил приказ и должен был его выполнять». Как все это знакомо! Точно так же говорили, оправдываясь на судах, нацистские преступники от самых крупных до самых мелких.

Суд признал виновным командира пограничной полиции, который отдал приказ стрелять в мирных жителей, и приговорил его… к двум центам штрафа.

Чем же объясняется этот цинизм, как не уверенностью во вседозволенности и безнаказанности за любые преступления против человечества, чувством собственного превосходства над «низшей расой», самогипнозом суперменства? Это все в равной степени свойственно «сверхчеловекам» и от фашизма, и от сионизма…

А ведь когда-то идеологи сионизма были щедры на слова о «мирном сотрудничестве» с арабами, о «совместном труде на земле Палестины…». Террором и погромами обернулись эти заверения.

Для «внутреннего пользования» идут в ход весьма зловещие по своей откровенности документы. Недавно стало известно, что в израильских школах в качестве учебника используется книга, изданная в Испании в конце XIV в., где доказывается, что евреи выше других народов и призваны властвовать над всем человечеством

Согласно сионистской догме о «двойном гражданстве» правительство Израиля требует от граждан еврейского происхождения, проживающих в других государствах, выполнения своих указаний. «Это означает, — говорил в свое время премьер-министр Израиля Бен-Гурион, — помощь Израилю, независимо οт того, хочет ли этого правительство, которому подчиняются евреи в данной стране, или не хочет. Когда мы говорим «единый еврейский народ», мы должны игнорировать то обстоятельство, что еврейский народ рассеян по всему миру и что евреи являются гражданами государств, в которых они проживают».

Цель таких утверждений — внедрить в сознание евреев, живущих в разных странах, в том числе и социалистических, идею правомерности фактического предательства своего отечества. И все это в угоду экстремистским планам сионистских лидеров. Требование это было официально провозглашено в заявлении Еврейского агентства уже в первые дни существования Израиля.

Сионисты, обанкротившиеся с идеей переселения всех евреев мира в Израиль, выдвинули идею, согласно которой граждане еврейской национальности, не желающие по каким-либо причинам переехать на постоянное жительство в Израиль, должны войти в так называемый «единый фронт безопасности Израиля». «Фронт» этот должен быть создан против якобы существующей угрозы нападения на еврейское государство со стороны его врагов.

2 июня 1967 г., всего за три дня до начала израильской агрессии против арабских стран, швейцарская сионистская газета «Израиэлитишес вахенблат» опубликовала воззвание Всемирной сионистской организации, в котором содержалась прямая директива сионистским эмиссарам: склонять молодое поколение к выезду в Израиль, чтобы заменить в работе тех, кто «ради защиты» страны стал на границах государства. И сейчас в израильской армии служит немало людей, имеющих двойное гражданство, т. е. лиц, которые сохранили гражданство страны, откуда они прибыли. По истечении определенного срока эти люди сдают израильские паспорта, чаще всего оформленные на вымышленные имена, и перед выездом на родину получают свои прежние документы.

Однако, как ни хотелось бы того сионистским лидерам, двойная лояльность не находит массовой поддержки не только у населения стран, живущих, как выражаются сионисты, «за железным занавесом», но и в странах так называемого «свободного мира». Об этом убедительно говорит Альфред М. Лилиенталь в своей монографии, изданной в США в 1965 г. «Двойная лояльность, — замечает он, — идет вразрез с интересами Соединенных Штатов как государства… Такая эмоциональная привязанность американских евреев к Израилю значительно усложнила усилия наших политиков приобрести друзей и удержать союзников».

Там же приводится заявление председателя Копенгагенской еврейской общины Отто Левинсона, который говорил: «Мы, датские евреи, не можем и желать лучшего места для жизни, чем Дания. У нас нет комплекса неполноценности, мы чувствуем себя составной частью датского народа. Мы сначала датчане, а потом уже евреи. И это никогда не вовлекало нас ни в какие конфликты».

Французский профессор Роже Коэн на страницах газеты «Монд», критикуя сионизм, протестует против требований проявления «патриотических чувств к иностранному государству», считая себя и всех евреев — французских граждан обязанными жить интересами действительной, а не мифической родины.

В «теоретическом» обосновании современного сионизма одной из наиболее важных составных частей является антинаучное, антиисторическое положение о некой «извечности антисемитизма». Оно означает, что якобы всегда и везде евреи были и будут ненавидимы другими национальностями и единственно возможные отношения между евреями и неевреями — это взаимная ненависть. Идеологи и агенты сионизма, а также находящиеся под влиянием сионистов буржуазные историки добиваются утверждения этого ложного стереотипа в сознании людей посредством фальсификации тех или иных исторических фактов.

Антисемитизм — не универсальное и не «вечное» понятие, существующее вне времени, как это хотелось бы доказать сионистским проповедникам. Проявления антисемитизма всегда были порождены определенными конкретно-историческими условиями.

В эпоху развитого капитализма, особенно в связи с перерастанием его в империализм, в арсенале средств классовой борьбы буржуазии против пролетариата все более важное место занимает расизм, и одна из его разновидностей — антисемитизм. «Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям» ¹ — так предельно четко сформулировал В. И. Ленин определение этого социального явления.

Он отмечал, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы «засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала»[197].

В работе «Нужна ли «самостоятельная политическая партия» еврейскому пролетариату», относящейся к началу 1903 г., Владимир Ильич ясно и определенно высказал «социал-демократическое отношение к сионизму и антисемитизму»[198], подчеркнув, что и первое и второе представляют собой явления, глубоко враждебные пролетариату, интересам всех трудящихся, направленные в своей основе на подрыв интернационального единства пролетариев всех стран. Не случайно вождь мирового пролетариата резко и решительно выступил против вводимых в оборот еврейскими националистами из Бунда таких выражений, как, например, «наши товарищи из «христианских рабочих организаций»»[199]. Он выступил в данном случае против разделения рабочих на «христианских» и «еврейских», назвав такую линию бундовских националистов «организацией бессилия» [200].

Именно В. И. Ленин указал на то, что существует несомненная связь антисемитизма с интересами буржуазии, а не рабочих слоев населения. Он подчеркнул, что «общественный характер современного антисемитизма не изменяется от факта участия в том или ином погроме не только десятков, но и сотен неорганизованных и на девять десятых совершенно еще темных рабочих»¹.

Пальма первенства в использовании антисемитизма как одной из форм расизма принадлежит эксплуататорским классам Германии. Известно, что еще в 70-х годах XIX столетия две группы политиканов открыли в антисемитизме, т. е. распространении всеобщей вражды к евреям, удобное средство политического воздействия на определенную часть общества, для достижения своих политических целей.

Политика массового террора против евреев, т. е. политика «окончательного решения» еврейского вопроса Адольфом Гитлером и его бандой, оставила позорный след в истории капиталистической Германии. Важно отметить, что свой «достойный вклад» внесли в это дело не только арийцы типа Адольфа Эйхмана, Рудольфа Гесса, но и немало немецких капиталистов еврейского происхождения. К таким евреям-антисемитам относятся, например, барон Симон Альфред фон Оппенгейм, кельнский банкир из дома «Заломон Оппенгеймер юнгере унд К⁰» и некий Луи Хаген (Леви), спекулянт и компаньон барона. Несколько лет подряд в Германии не было слышно более громких голосов, кричавших о необходимости бороться против «еврейской опасности», чем дуэт фон Оппенгейм — Луи Хаген. За активную антисемитскую деятельность Луи был отмечен Ватиканом и награжден папским орденом св. Сильвестра.

В царской России правящие классы также усмотрели в антисемитизме средство укрепления своей политической власти. Еще в 1880 г. царская полиция начала в стране активную антиеврейскую агитацию. Первые погромы произошли в результате ее прямого подстрекательства. Так в течение ряда лет оказалось возможным отвлекать крестьян и некоторую часть городских рабочих от борьбы против подлинных врагов угнетенных масс народа — капиталистов и помещиков.

В 1930 г., во время кризиса в Соединенных Штатах Америки, возникло более ста организаций, время и средства которых тратились на пропаганду ненависти к евреям. (Важно отметить, что многие из них негласно финансировались из секретных сионистских фондов.) Подобная ситуация возникла в период кризиса вполне закономерно: резко обострились социальные противоречия, участились столкновения на религиозной и расовой основе, возросла активность реакционных сил. Аналогичные организации, созданные профашистскими элементами, существовали во многих государствах Европы. Как правило, руководителями этих организаций были агенты нацистской Германии.

После поражения немецкого фашизма пропаганда ненависти к евреям вновь получила на Западе весьма широкое распространение уже в 50-е годы. Не последнюю роль в этом сыграла крупная еврейская буржуазия. Созданные ею многочисленные антисемитские организации, послушные крупному капиталу государственные машины ряда империалистических стран, наконец, правящая сионистская камарилья Израиля используют антисемитизм в своих классовых интересах. И когда недовольные, бунтующие рабочие поднимаются на борьбу против угнетателей, сионистская пропаганда пытается направить их гнев на еврея-ремесленника, т. е. такого же труженика, как они сами. «Разжигают, напр., вражду к евреям… — писал еще в 1900 г. В. И. Ленин в статье «Китайская война», — как будто бы еврейский рабочий не страдает точно так же, как русский, от гнета капитала и полицейского правительства» [201].

В оживлении антисемитизма, в его самом широком распространении в настоящее время крайнюю заинтересованность проявляет сионизм. На первый взгляд это может показаться маловероятным, так как достаточно широко получил распространение навязанный сионистами тезис о том, что-де сионизм представляет собой ответ еврейских трудящихся масс на антисемитизм и погромы. Однако вот что говорил бывший президент Всемирного еврейского конгресса Наум Гольдман: «Постепенное исчезновение антисемитизма может оказаться новой опасностью для общееврейского дела. Евреи почти повсюду рассматриваются как равноправные граждане, как с политической, так и с экономической точек зрения. Исчезновение антисемитизма в его классической форме является положительным для политического и материального положения евреев и еврейских общин, но весьма негативно отражается на нашей внутренней жизни»¹.

«Антисемитизм полезен евреям». Это говорит не российский черносотенец Пуришкевич, не германский фашист Эйхман, это утверждает высоко чтимый последователями основатель Всемирной сионистской организации Теодор Герцль. В своем дневнике он писал, что антисемитизм является движением глубоко полезным для развития еврейской индивидуальности. Однако, утверждал Герцль, существуют «порядочные антисемиты» и непорядочные, антисемитизм «оправданный и полезный» — преследование еврейских трудящихся, и «антисемитизм вредный и гнусный» — преследование сионистов.

Главари сионизма не только на словах создают и поддерживают искусственные очаги антисемитизма. Члены сионистских организаций поджигают синагоги, оскверняют еврейские кладбища и совершают другие провокации, которые мгновенно используются пропагандистской машиной сионизма, поднимающей истошные вопли об угрозе жизни и имуществу евреев той или иной страны. Так было в Ираке, Марокко, Египте, так было в Аргентине и США, так было в других государствах Старого и Нового Света. Некий деятель по фамилии Шарун в израильской газете «Давар», предлагая рецепты увеличения потока иммигрантов в Израиль, писал: «Могу гарантировать, что антисемитизм в 10 тысяч раз эффективнее влияет на переселение евреев в Израиль, чем тысячи эмиссаров и призывов об увеличении иммиграции».

Как известно, многие из «теоретиков» сионизма высказывают свое отрицательное отношение к процессу ассимиляции евреев. Они рассматривают этот процесс как зло, которое можно сравнить чуть ли не с гитле-ровской программой уничтожения евреев. Сионистский публицист Поль Жиневски в книге «Сионизм от Авраама до Даяна», вышедшей в Брюсселе в 1969 г., пишет: «Разве ассимиляция не является безболезненной смертью, которая, конечно, лучше «окончательного решения» еврейской проблемы (по Гитлеру), но которая приводит к точно такому же результату». Насквозь фальшивый и глубоко реакционный характер этого тезиса очевиден.

Всюду, где еврейские трудящиеся массы получали возможность, они стремились жить одной хозяйственной и культурной жизнью с народами данной страны. По мере развития капиталистической экономики увеличивалась прослойка еврейских рабочих внутри пролетариата, росло их участие в революционном движении. Это был исторически закономерный и прогрессивный процесс.

«Во всей Европе, — писал В. И. Ленин, — паденье средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением… Неужели можно объяснять случайностью тот факт, что именно реакционные силы всей Европы и особенно России ополчаются против ассимиляции еврейства и стараются закрепить его обособленность?» ¹ В условиях же социалистического, а затем и коммунистического общества еще крепче становится братское единение наций и национальностей, изживаются национальные и расовые предрассудки, процесс сближения наций приобретает все более широкий размах.

Как показала социальная практика и вся история нашего общества, еврейское население СССР добровольно вступило на дорогу совместного труда со всеми другими советскими народами. Граждане СССР еврейской национальности вступают в смешанные браки, пользуются русским, украинским, белорусским, литовским и другими языками как родными. Происходит изживание религиозных и националистических предрассудков. Естественно, все эти явления возникают добровольно, не по принуждению, они не вызваны насильственными факторами.

Отрицательное отношение сионистских идеологов к естественному процессу ассимиляции говорит о глубокой реакционности их мировоззрения, о расовом, шовинистическом характере их идеологии. В то же время антисемитизм благожелательно встречается сионистскими главарями и сегодня, когда одним из 3-х официально провозглашенных основных направлений в деятельности международного сионизма является стремление культивировать в сознании как можно большего числа лиц еврейского происхождения, живущих за пределами Израиля, «чувства неуверенности в своем будущем».

Используя антисемитские приемы там, где это выгодно, лидеры сионизма готовы обвинить в юдофобстве всех тех, кто в той или иной степени критикует политику, идеологию и практику государства Израиль. Освященный и возведенный пропагандистами империализма в ранг не подлежащего критике святого, Израиль превратился в некий феномен, обсуждение и тем более осуждение действий которого запрещено, а населяющий его народ является «богоизбранником».

Сталкиваясь с подобной доктриной, даже наиболее последовательные ученые на Западе изменяют в своих рассуждениях элементарной логике. Те, кто, например, страстно разоблачает засилье клерикалов в Испании и Португалии, не находят никаких доводов для осуждения принципов расовой и религиозной исключительности, составляющих в Израиле альфу и омегу официальной морали. Сторонников светского образования и отделения школы от церкви вовсе не возмущает тот факт, что все израильские граждане, включая атеистов, вынуждены строго следовать религиозным обычаям, предписанным раввинами и основанным на средневековых традициях¹.

Особую злобу сионистской и всей империалистической пропаганды вызвала критика израильской агрессии против арабских народов со стороны социалистических стран. Глашатаи сионизма усиленно распространяют вымыслы о якобы антисемитских настроениях в социалистических странах. Эта ложь служила дымовой завесой, которая должна была скрыть преступления израильской военщины на Ближнем Востоке.

Израильская печать беспрерывно воспроизводит статьи с обвинениями социалистических стран в антисемитизме. Только за март 1968 г. проправительственная газета «Джерузалем пост» опубликовала более 15 статей подобного содержания с такими заголовками: «Антисемитизм в марксистской одежде», «Антисемитизм для политических целей» и т. д. и т. п. В последнее время их стало еще больше. Таким образом, в руках сионистов антисемитизм действительно приобретает этакую «универсальность». С одной стороны, если им верить, он «глубоко полезен евреям», с другой — является их общим врагом.

Антисемитизм — оружие империалистической реакции в борьбе с единством пролетариев всех стран. Им пользуются как средством для шантажа и запугивания противников сионизма, всех тех, кто решительно не согласен с политикой правящих кругов Израиля. В связи с этим нападкам подвергаются выступления государственных и политических деятелей, ученых и публицистов, осуждающих расистскую теорию и фашистскую практику израильской правящей верхушки.

Антисемитизм — это испытанное, но явно устаревшее оружие международной реакции стало все чаще давать осечки. Как отмечает один из лидеров Компартии США тов. Хаймен Люмер, идеологи империализма предпочитают сионизм отождествлять с интересами евреев, а между антисионизмом и антисемитизмом ставить знак равенства[202]. В Документах международного Совещания коммунистических и рабочих партий в Москве отмечается, что антисемитизм разжигается реакционными силами и используется ими для политической дезориентации масс. Так ширмой борьбы против антисемитизма сионисты стремятся прикрыть свои реакционные позиции.

История классовой борьбы в новое время учит, что антисемитизм начинает расти там, где необходимо защищать позиции эксплуататоров, позиции крупной еврейской буржуазии. Питательная среда антисемитизма и его деятельности — современное капиталистическое общество. Антисемитизм есть уродливое социальное явление эпохи империализма, которое отмирает вместе с породившим его обществом повсюду, где побеждает социализм.

В последние годы расистская практика правительственных кругов Израиля все чаще наталкивается на протест различных общественных групп и организаций израильского общества, выступающих с общедемократических позиций.

Агрессивный внешнеполитический курс израильского правительства, осуществляемый им ради интересов международного империализма, в корне противоречит чаяниям израильского народа и вызывает возрастающую критику со стороны реалистически мыслящих израильтян.

В Израиле растет число людей, стремящихся трезво осмыслить нынешнюю политику правящих кругов. Находятся они и среди тех, кто подходит к проблемам Израиля с националистических позиций (например, члены ряда киббуцев партии МАПАМ, группа Союза левых социалистов-сионистов во главе с Я. Рифти-ным), кто занимает общегуманные, пацифистские позиции (члены Израильской лиги защиты человеческих и гражданских прав, часть профессуры, писателей, студентов и др.). Они выступают против бесперспективной политики своего правительства, за мирное разрешение ближневосточного кризиса, за признание прав народа Палестины.

В январе 1971 г. с открытой и резкой критикой геноцида на оккупированных территориях выступила Израильская лига защиты человеческих и гражданских прав, распространившая документ, который свидетельствовал о преступлениях оккупантов в Газе. Вот выдержки из этого документа: «Зеленые береты", которые патрулируют район Газы, в дополнение к своему обычному оружию имеют дубинки и хлысты. Они останавливают жителей и жестоко избивают их, буквально ломая кости. Страх перед побоями вынуждает многих жителей бежать при одном только виде «зеленых беретов»…

Тысячи людей арестовываются. Из-за недостатка места в обычных тюрьмах на морском побережье был открыт огромный концентрационный лагерь. Из него часами раздаются ужасные крики…

Не пытайтесь избежать ответственности за эти преступления под предлогом, что вы не знали об этом!

Не пытайтесь заявлять, что все правдиво описанное здесь является «оскорблением всему государству».

Истинная доблесть состоит в разоблачении всех фактов.

Истинная честь — в уважении к человеческим правам.

Не внимайте призывам молчать и скрывать правду. Помните: те, кто скрывает чинимые несправедливости, кто равнодушен к актам угнетения и порабощения, является соучастником преступления.

Поднимите свой голос против угнетения!» [203]

Активно выступает в защиту политического урегулирования конфликта на Ближнем Востоке организация «За мир и безопасность», состоящая в основном из интеллигенции и учащейся молодежи. В одной из своих листовок она призывала: «Резолюция Генеральной Ассамблеи Объединенных Наций от 13 декабря 1971 г. показала всему миру, что консервативная политика израильского правительства изолирует Израиль от других наций мира. Израиль излишне оттягивает возобновление миссии Ярринга и создает политический вакуум, в котором военный конфликт между Израилем и его соседями может вспыхнуть снова…

Мы призываем правительство Израиля изменить эту твердолобую политику на более гибкую. Мы призываем израильскую общественность положить конец пассивному отношению и потребовать от правительства изменения политики»².

Среди интеллигенции все чаще раздаются голоса против господствующей милитаристской системы воспитания молодежи, против насаждения культа жестокого и всесильного супермена еврейского происхождения, особенно против военизации всей духовной жизни, угрозы потери духовной и общественно-политической самостоятельности.

В последнее время имел место ряд выступлений профессоров университетов, писателей и работников печати против политики правительства. Так, в январе 1972 г. 34 деятеля науки и искусства обратились с открытым письмом к Г. Меир, в котором обвинили правительство в том, что оно не использовало все возможности для мирного разрешения ближневосточного кризиса и предотвращения опасности возобновления войны. Авторы письма предлагают пересмотреть занятую правительством позицию и найти реалистическую основу для решения проблемы. Подписавшие письмо потребовали у премьер-министра аудиенции, но не были приняты¹.

Вскоре еще 12 общественных деятелей поставили свои подписи под этим письмом, а спустя несколько дней было опубликовано новое послание, под которым стояло 60 подписей с требованием пересмотреть правительственную политику². Один из подписавшихся — редактор журнала «Нью-Аутлук» профессор X. 3. Дарин-Драбкин заявил, что он намерен опубликовать брошюру, в которой будет доказываться абсурдность агрессивной политики правящих кругов Израиля и утверждаться мысль о том, что если бы в Израиле было не 3, а 20 млн. населения, то и тогда он имел бы все, что необходимо процветающему государству, не претендующему на территории соседних стран.

Осенью 1971 г. в центре внимания всей общественности Израиля были выступления шести человек (из которых пять не являются коммунистами), выезжавших в составе делегации в Советский Союз. По возвращении они опубликовали брошюру, выступали с сообщениями о поездке в городах и селениях, собирая впервые после 1967 г. большие аудитории. Попытка сорвать эти выступления встретила решительное сопротивление общественности, особенно молодежи.

8 сентября 1971 г. члены делегации опубликовали заявление, в котором говорилось: «…жизнь и действительность в СССР произвела на нас глубокое впечатление. Мы встретились со многими советскими людьми — работниками промышленности, сельского хозяйства, общественными деятелями, учеными, артистами. Мы убедились в том, что все они хотят мира и улучшения отношений между нашими странами. Во время наших встреч в Москве, Ленинграде, Одессе и Кишиневе мы убедились в том, что в Советском Союзе глубоко встревожены положением на Ближнем Востоке, что признание Советским Союзом права на независимое существование израильского государства непоколебимо и это мнение глубоко укоренилось в сознании всех слоев населения. Советский Союз прилагает все усилия к тому, чтобы добиться мирного урегулирования между Израилем и арабскими странами, советские люди уверены, что полное выполнение решений Совета Безопасности создает возможность установления мира в нашем районе. Мы укрепились в мнении, что улучшение отношений с Советским Союзом является первостепенным шагом, отвечающим национальным интересам Израиля»¹.

Еще в первые годы существования государства Израиль в стране зародилось и получило сравнительно широкое развитие движение за дружбу с Советским Союзом. Однако в связи с агрессией Израиля против арабских стран в июне 1967 г. это движение пережило тяжелый кризис, прекратили свою деятельность многие периферийные центры, в стране развернулась антисоветская кампания.

В последние два года движение стало вновь переходить в контрнаступление против официальной антисоветской пропаганды, возрождать давние добрые традиции. Так, например, еще до 1967 г. ежегодно 9 мая устраивались традиционные поездки в лес имени Красной Армии, созданный участниками движения в честь победы Советского Союза над фашизмом. В 1971 г. на этот праздник для участия в митинге у памятника солдатам Советской Армии в иерусалимских горах съехалось около 3 тыс. человек. Запись для поездки производилась заранее, собирались деньги, арендовались автобусы. Организация движения дружбы города Аккры отправила людей на пяти автобусах, Хайфы и Назарета — на десяти, а Тель-Авива — на десятках автобусов.

По стране стали восстанавливаться и организовываться новые центры движения дружбы «Израиль — СССР». В 1971 г. они активно действовали в 30 крупных населенных пунктах. Там создавались комнаты, дома братства и дружбы. Например, такой дом был открыт в Хайфе на средства участников движения.

К 54-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции было приобретено двухэтажное здание в Тель-Авиве, которое стало Центральным домом дружбы. Собрания и выставки о Советском Союзе были проведены в 1971 г. помимо Тель-Авива и Хайфы в Аккре, Назарете, Ришон-Леционе, Тайбе, Петах-Тикве и многих других городах и селах. Все это создавало условия для восстановления организации в национальном масштабе, а в дальнейшем и для созыва конгресса.

Конференция участников движения в Хайфе обратилась с призывом к израильской общественности содействовать созыву конгресса. За проведение конгресса было собрано более 250 подписей известных писателей, ученых, публицистов и других общественных деятелей. Люди внесли достаточно средств, чтобы снять для проведения конгресса лучшее помещение в центре Тель-Авива, издать большое количество материалов, приобрести оборудование для домов и комнат дружбы.

21 января 1972 г. в помещении Камерного театра в г. Тель-Авиве открылся конгресс движения дружбы «Израиль — СССР», в котором приняли участие около 1200 евреев и арабов, представителей всех слоев населения.

В зачитанном приветствии конгрессу известный израильский поэт Меир Визельтир писал, что в Израиле идет процесс крайнего затемнения общественного мнения в понимании духа и сущности советской политики. Извращено значение отношений с Советским Союзом в невиданной по своим масштабам крикливой кампаНИИ, в которой принимают участие газеты, журналы, правительственные органы. Во всем, что касается Советского Союза, чувствуется патологический элемент, воспитывающий в духе вражды к другим народам и направленный на легкомысленный подрыв перспектив наших отношений для будущего страны. Из всего этого, подчеркивает Визельтир, вытекает значение движения дружбы с Советским Союзом[204].

Открывая конгресс, писатель Мордехай Ави-Шаул сказал, что конгресс превратится в историческую дату, полную глубокого смысла, в фактор, намечающий путь к освобождению израильтян от трагической растерянности. Отношение к Советскому Союзу, народ которого в годы второй мировой войны вынес девять мер из десяти человеческих страданий, отношение к соседним арабским народам, к палестинцам, которые скитаются вдали от своей родины, — это вопросы, измеряющие степень нашей моральной сущности. Участие в конгрессе еврейских и арабских граждан выражает будущее нашего народа, за которое участники движения дружбы ведут борьбу.

Адвокат Абрам Меламед в своем выступлении обвинил правящие круги в том, что они ведут политику увековечения израильско-арабского конфликта, внушают народу, что этот конфликт невозможно разрешить. Вместе с тем израильские руководители пренебрегают растущей изоляцией страны в семье народов мира. Реальная действительность заставляет нас открыть глаза народу на то, что игнорирование Советского Союза, как это показала история, оборачивается против тех, кто такую политику проводит. Наше требование дружбы с Советским Союзом вытекает из правильной оценки действительных национальных интересов Израиля, это требование является в высшей степени патриотическим.

Член президиума движения Моше Эйдельберг ставит вопрос так: 130 государств, входящих в ООН, осуждают политику правящих кругов Израиля, требуя вывода войск с оккупированных территорий и мирного урегулирования ближневосточного конфликта. Неужели все они или враги Израиля, или не понимают реальной обстановки? История учит, продолжает Эйдельберг, что за недальновидную, нереалистическую, ошибочную политику своих руководителей народы расплачиваются кровью, а государства иногда своим существованием…

Физик Калман Альтман под аплодисменты участников конгресса заявил, что «дружба с Советским Союзом — путь нашего патриотизма».

Участники конгресса тепло встретили членов советской делегации Общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами. Делегация советской общественности встретилась с активом движения Тель-Авива, Хайфы, Тайбы, Кфар-Фсива, Назарета.

Председательствовавший на митинге в Назарете поэт Тауфик Зауад под гром аплодисментов заявил, что в этом городе нет и не будет пропаганды против Советского Союза.

Учитывая настроение широких общественных кругов, положительно воспринявших созыв конгресса и приезд советской делегации, израильская печать вынуждена была отказаться на некоторое время от привычных ей антисоветских выступлений и занять более умеренную позицию. Так, например, газета «Гаарец», хотя и утверждала в передовой статье, что «нет необходимости согласиться с позицией СССР по поводу конфликта в нашем районе, для того чтобы возобновить дипломатические отношения», вместе с тем вынуждена была признать: «Не ошибаются ли те, кто добавляют к твердой позиции относительно нужд Израиля оттенок антисоветской пропаганды. Не этим путем следует защищать интересы Израиля» [205].

На конгрессе движения дружбы «Израиль — СССР» присутствовал и выступил с приветствием председатель Инициативного комитета за сближение с Советским Союзом Яков Рифтин.

Инициативный комитет выступает с позиций борьбы с антисоветизмом, политического урегулирования конфликта на Ближнем Востоке, отказа от аннексий оккупированных территорий. В него входят лица различной политической ориентировки. В выпускающемся этим комитетом бюллетене «Лефт колуме» публикуются документы Советского государства, выступления советских руководителей по проблемам ближневосточного кризиса, предложения по его урегулированию.

Во время последнего «всемирного конгресса сионистов» в январе 1972 г. израильская общественность проявила большую сдержанность в отношении этого сионистского сборища, негативно оценивала его итоги. Даже газеты, учитывая настроения читателей, печатали довольно куцые отчеты, подробно описывая только некоторые сенсационные моменты.

Таким образом, ряд фактов неопровержимо свидетельствует, что растут тенденции реализма в определенных слоях населения Израиля. Борьба трудящихся Израиля за улучшение условий жизни, выступления арабской части населения против расовой дискриминации, протесты интеллигенции и молодежи — все это уже не в силах игнорировать ни правительство Израиля, ни империалистические круги мирового капитала.