Святые грешники

Мажор, польский офицер, православный архимандрит (салат из реформаторских идей, униатства и православия)

Герб митрополита Киевского Петра Могилы. col1_0М. К.Г. Е.К. А.П. означает: «Петра Могилы архиепископа, митрополита Киевского, Галицкого, экзарха Константинопольского, архимандрита Печерского печать»

Исследователи весьма неоднозначны в оценке деятельности Петра Могилы. Одни считают его честолюбивым аристократом, узурпировавшим кафедру митрополита Киевского и под влиянием католиков пытавшегося привести Православную церковь под руководство римского папы. Другие с его именем связывают легализацию Православной церкви в Речи Посполитой и считают Петра Могилу стойким борцом за православие, делавшим все, чтобы преодолеть церковный раскол, произошедший на украинских и белорусских землях после Брестской церковной унии 1596 г.

Третьи — защитником Православной церкви от экспансии католиков и униатов, основателем учебного заведения (Киево-Могилянской коллегии), оказавшего положительное влияние на весь православный мир, хотя и признают, что Петру Могиле не чужды были влияния Католической церкви и западной культуры.

Как и прежде, уважаемый читатель, попробуем во всем разобраться сами.

По национальности наш герой молдаванин, родившийся в бывшей столице Молдавского княжества Сучаве (современный город в Румынии) в семье православного сучавского воеводы Симеона Могилы (?–1607). Сам Петр Могила в своем духовном завещании называл себя «сыном воеводы Молдовы» или «сыном молдавского господаря». В 1600–1601 и 1602 гг. Симеон Могила был господарем (правителем) Валахии, а в 1606–1607 гг. — господарем Молдавии.

По одним данным, женой Симеона Могилы, матерью нашего героя, была семиградская (трансильванская) княжна Маргарет. По другим данным — польская шляхтянка Мелания Золкиевская (Melania Zolkiewska).

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что Молдавское княжество возникло в первой половине XIV в. как вассал венгерского королевства?

В ходе восстания 1359 г. провозгласило независимость. Включало в себя исторические области Молдавии, Бессарабии и Буковины со столицей в Сучаве (XV в.), затем в Яссах (XVI в.). С 1456 г., с перерывами, — данник Османской империи.

Источники говорят, что Петр Могила остался сиротой в 1607 г., когда в результате внутрисемейной борьбы за власть его отец был отравлен Елизаветой (Эльжбетой) — женой своего старшего брата, молдавского господаря Иеремии (Яремы) Могилы. В 1606 г., после смерти старшего брата, Симеон сместил с престола господаря Молдавии своего племянника, сына Иеремии — Константин? (?—1612) и сам занял его место. За это, как свидетельствует молдавский летописец Мирон Костин (1633–1691), «Эльжбета и отравила своего деверя». В том же 1607 г. году умерла и мать Петра Могилы. По другим данным, Мелания Золкиевская умерла еще в сентябре 1600 г.

Печать Львовско-Успенского братства 1590-х годов

Точно не известен и год рождения Петра Симеоновича Могилы. Одни исследователи считают, что это событие произошло 21 декабря 1596 г. Другие — что в январе 1597 г.

Петр Могила писал, что «родился и воспитывался в вере православной». Действительно, семья Могил поддерживала тесные связи с Православной церковью. Дядя Петра Могилы Георгий в 1587–1589 гг. был молдавским митрополитом. Представители семьи много жертвовали на нужды церкви. Например, на средства Иеремии и Симеопостроена православная церковь Успения Пресвятой Богородицы (в народе ее называли «Волошской» — валашской, молдавской). Будучи в родственных отношениях со многими влиятельными польскими родами и поддерживая хорошие отношения с польским королем Сигизмундом III, семья Могил защищала при дворе интересы православного Львовского братства.

В детстве Петр Могила жил в имениях отца, в Сучаве и Яссах. Как он сам писал, слуг в их доме было много. были они и местными жителями, и выходцами из Украины (Речи Посполитой). Домашние священники и учителя были из Львова.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Могила Петр Симеонович (Петру Мовиле (Мовилэ), Petru Movile; на румынском языке слово «movilr» означает — холм, бугор, курган) (1596–1647) — митрополит Киевский и Галиикий, экзарх Константинопольского патриарха 1632–1647 гг. Родился в семье молдавского господаря Симеона и трансильванской княгини Маргарет (по другим данным — польской шляхтянки Мелании Золкиевской). Образование получил в Львовской братской школе, продолжил обучение во Франции и Польше (данные спорные). Служил в польском войске — ротмистр гусарского полка, принимал участие в битве под Неиорой 1620 г. и Хотинской войне 1621 г. (прямых доказательств нет). С 1627 г. (по другим данным — с 1628 г.) — архимандрит Киево-Печерского монастыря. В 1631 г. открыл Лаврскую школу, которая в 1632 г. была объединена с Киевской братской школой (с 1633 г. — Киево-Могилянская коллегия). В 1640 г. при его помощи была основана первая румынская школа — Словяно-греко-латинская академия в Яссах (столица Молдавского княжества). Как меценат способствовал реставрации киевского Софийского собора, строений Киево-Печерского монастыря, церкви Спаса на Берестове, Михайловской церкви в Выдубицком монастыре, проводил раскопки Десятинной церкви. Оказывал содействие писателям и художникам. Автор ряда богословских произведений, полемических работ и проповедей. Умер в ночь с 31 декабря 1646 г. на 1 января 1647 г. Был похоронен в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря (могила не сохранилась). Русской Православной церковью причислен к лику святых как святитель. День памяти — 31 декабря (по новому стилю — 13 января). Причислен к лику святых и Румынской Православной церковью.

Дальше, уважаемый читатель, несколько риторических вопросов по биографии нашего героя.

Первый вопрос: когда Петр Могила и члены его семьи переехали из Молдавии в Речь Посполитую, точнее — в ее украинские воеводства? Однозначно ответить на него мы не можем. Одни исследователи пишут, что это произошло в 1612 г., после того как Константин Могила (двоюродный брат Петра Могилы, сын Иеремии Могилы) утратил престол господаря Молдавии. В 1611 г. турецкий султан своим указом лишил его должности, а в 1612 г. татарский мурза Кантемир захватил Молдавию. Во время одного из боев Константин попал в плен к татарам и погиб при перевозке его в Крым. Опасаясь репрессий, члены рода Могил покинули Молдавию — одни перебрались в Валахию и Венгрию, но большинство обосновались в Польше.

Другие исследователи считают, что Петр Могила выехал в Польшу в 1607 г., после того как вдова Иеремии Могилы Елизавета (Эльжбета) отравила отца будущего митрополита Симеона и при поддержке своих польских родственников сместила с престола господаря Молдавии Михаила (старший брат Петра Могилы), посадив на него своего сына Константина. В то же время сам Петр Могила в «Собственноручных записках» писал, что в сентябре 1610 г. он был в Сучавском мужском монастыре, где беседовал с монахом Афанасием, который раньше служил у его родителей. Правда, непонятно, с кем он там был.

Второй вопрос: где в Польше поселился Петр Могила? Здесь также нет единого мнения. Одни биографы митрополита пишут, что его приютили польские родственники, и указывают фамилии родственников: Вишневецкие, Корецкие, Потоцкие. Действительно, все они были родственниками Могил. Князь Михаил Михайлович Вишневецкий в 1603 г. женился на Раине (Ирине), дочери Иеремии Могилы. Князь Стефан Потоцкий был женат на Марии (Амалии), второй дочери Иеремии Могилы. Князь Самуил Юхимович Корецкий взял в жены Катерину, третью дочь Иеремии Могилы. Все трое были на стороне Константина Могилы в его борьбе с двоюродным братом Михаилом, поддерживали они родственника и при наступлении Кантемира Мурзы. По одним данным, Стефан Потоцкий и Самуил Корецкий в 1612 г. попали в плен к туркам, были перевезены в Стамбул и там казнены (по другим данным, погиб только С. Потоцкий). Борьба за власть в Молдавии между двоюродными братьями и теткой Елизаветой (Эльжбетой), отравившей отца Петра Могилы, вряд ли позволяла рассчитывать на дружеские отношения между ними в Польше. По крайней мере, рассчитывать на помощь от убийцы отца Петру Могиле не приходилось. Реально он мог обратиться или к родственникам матери (если они были), к друзьям отца или в Львовское православное братство, которому и материально, и морально помогали его родители.

Польский гусар. Гравюра 1580 г.

Но к кому бы ни обратился за помощью Петр Могила, он не был бедным просителем. Кроме родительских капиталов в наследство ему достались несколько поместий на территории Речи Посполитой. Кроме того, еще в конце XVI в. его отец получил от польского короля индигенат — документ, дающий ему и его детям права польских шляхтичей. Так что никаких ущемлений в правах Петр Могила не испытывал, а деньги и связи открывали перед ним двери самых привилегированных семейств Речи Посполитой.

Третий вопрос: где получил образование Петр Могила? И на этот вопрос точного ответа нет. В разных источниках указаны разные учебные заведения, в которых учился Петр Могила. Вернее, мог учиться, так как прямых доказательств нет и все выводы проистекают из косвенных фактов, умозаключений биографов и преданий.

Большинство биографов склоняются к тому, что Петр Могила учился в школе Львовского Успенского православного братства или, по крайней мере, его учителями в Молдавии были посланцы Львовского братства (в одном из писем матери Петра есть упоминание о том, что священники и учителя ее сыновей были присланы в Молдавию Львовским братством).

По одной из версий, Петр Могила после Львовской школы учился в Замойской иезуитской академии. В 1593 г. это учебное заведение было основано на средства великого коронного гетмана Яна Замойского (хороший знакомый Симеона Могилы). В 1594 г. римский папа Клемент VII утвердил права Академии, в которой можно было получить образование на четырех факультетах: богословском, юридическом, философском и медицинском.

Есть версия, что Петр Могила «слушал лекции в парижском университете и других разных европейских университетах». Исследователи отмечают несколько учебных заведений, где, по их мнению, мог учиться будущий митрополит: парижский университет Сорбонна, иезуитский колледж в городе Ла Флеш (на западе Франции) и учебные заведения в Голландии.

Американский богослов Георгий Васильевич Флоровский (1893–1979) по этому поводу писал: «Точно мы не знаем, где учился Могила. Всего вероятнее, что в Замойской академии. Во всяком случае, воспитан он был вполне в западном, т. е. в польском духе… На короткое время побывал он и в Голландии. Это был убежденный западник, западник по вкусам и привычкам».

Как бы то ни было, Петр Могила был знатоком западноевропейской литературы; высоко ценил образование, полученное в западных университетах и иезуитских академиях; кроме молдавского (румынского) и украинского знал еще латинский, греческий, польский и французский языки.

Четвертый вопрос: что делал Петр Могила после получения образования? По некоторым данным, в 1617 г. Петр Могила поступает на службу к канцлеру Польши, великому коронному гетману Станиславу Жолкевскому (ок. 1547–1620). В это время Жолкевский был одной из самых влиятельных фигур в Польше и мог помочь молодому человеку сделать карьеру. По одной из версий, Петр Могила рассчитывал с помощью Жолкевского вернуть себе отцовский престол господаря Молдавии. О том, что между великим коронным гетманом и ним были близкие отношения, писал позднее сам Петр Могила, он даже приобрел несколько имений в Белзком воеводстве, недалеко от Жолквы — резиденции Станислава Жолкевского.

То, что Петр Могила служил в польской армии, подтверждают документы. Но вот кем он там служил, неизвестно. Попробуем решить этот вопрос. Польская армия подразделялась: 1) на коронную (наемную) королевскую, которая содержалась на государственные средства и была небольшой — от 8 до 10 тысяч; 2) армию магнатов, содержавшуюся за их счет, каждый магнат имел от 4 до 12 тысяч солдат; 3) шляхетского ополчения, собиралось в каждом воеводстве. Все они делились на полки под командованием полковников, на роты под командованием ротмистров (капитанов), младшими офицерами были поручики. «Золотая молодежь» служила в кавалерии, точнее, в гусарских полках. Полковником Петр Могила не был, иначе документы сохранили бы об этом информацию. У полковника много и военных, и хозяйственных обязанностей, требующих подписания бумаг, что-то должно было остаться. Должность поручика мелковата для юноши, получившего образование в Европе, имевшего большие связи и положение в обществе. Скорее всего, Петр Могила был ротмистром, гусарским ротмистром в свите великого коронного гетмана Станислава Жолкевского. Но это только версия.

Точно известно, что Петр Могила принимал участие в победоносной Хотинской войне 1621 г. Речи Посполитой с Османской империей. Белзкий воевода Якуб (Яков) Собеский (1588–1646) в мемуарах «История Хотинского похода 1621 г.» пишет: «Петр Могила, сын Симеона, бывший молдавский воеводич, ныне изгнанник, осиротевший после смерти Жолкевского, который оказывал ему протекцию, находился среди нас и хорошо относился к Польше. Теперь он все свои надежды связал с Ходкевичем (Ян Кароль Ходкевич — великий литовский гетман, командовал войсками в Хотинской войне), и между ними установились самые тесные отношения».

Участник Хотинской войны 1621 г. польский королевич Владислав отмечал, что Петр Могила «на его глазах воевал против главного врага Польши султана Османа (Осман II — султан Османской империи, командовал войсками во время Хотинской войны, был убит янычарами в 1622 г. из-за поражения в этой войне)».

Опекун Петра Могилы Станислав Жолкевский, «Лучшая сабля Польши», как его называли, погиб в сентябре 1620 г. в битве с турками под Цецорой (на реке Прут недалеко от Ясс), где польская армия потерпела поражение (по свидетельству современников, его голова была отправлена султану в Стамбул). Однако принимал ли в этой битве участие и Петр Могила, мы сказать точно не можем, хотя вероятность этого большая.

Из дальнейшей жизни мы видим, что военная карьера нашего героя не привлекла (в 1620 г. погиб первый его опекун С. Жолкевский, а в 1621 г. умер второй — Я. К. Ходкевич). В 1625 г. Петр Могила резко меняет судьбу и принимает монашество в Киево-Печерском монастыре. А в декабре 1627 г. становится его архимандритом. Эта должность была одной из ключевых в Православной церкви Речи Посполитой, так как подчинялась не митрополиту Киевскому, а непосредственно Константинопольскому патриарху.

Здесь уместно задать пятый вопрос: что позволило Петру Могиле сделать такую стремительную карьеру в Православной церкви?

Монашеский постриг Петра Могилы принимал архимандрит Киево-Печерского монастыря Захария Копыстенский. На сам же выбор Петром Могилой церковного пути, скорее всего, повлиял митрополит Иов Борецкий, с которым он неоднократно встречался на протяжении 1622–1625 гг., кроме того, митрополит был ректором Львовской братской школы, где, возможно, учился Петр Могила. Некоторые исследователи считают, что именно митрополит Иов стал новым опекуном молодого молдаванина и его наставником в религиозных делах.

Митрополит Иов (Иван) Борецкий.

Фрагмент росписи Киево-Михайловского

Златоверхого монастыря

И Иов Борецкий, и Захария Копыстенский были людьми большой эрудиции, писателями, бескомпромиссно отстаивавшими и в своих произведениях, и практическими делами интересы Православной церкви и право православного населения Речи Посполитой иметь свою церковь и свою веру. Оба боролись за легализацию прав Православной церкви на территории Речи Посполитой и делали для этого все возможное. И если они стали опекать Петра Могилу, значит, верили в него и рассчитывали, что он продолжит их дело. А значит, простую монашескую рясу он должен был носить недолго. Так и случилось.

Здесь необходимо сказать, что исследователи придерживаются разных точек зрения по поводу даты пострига Петра Могилы. Большинство исследователей традиционно считают, что это произошло в 1625 г. Следующая точка зрения относит эту дату к августу 1627 г. Сторонники третьей точки зрения вообще считают, что Петр Могила был избран архимандритом, не будучи монахом. Но это только версии, документально они не подтверждены.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Борецкий Иов (Иван Матвеевич) (ок. 1560–1631) — православный митрополит Киевский и Галицкий в 1620–1631 гг., писатель. Родился в селе Бирчи (Борчи, Боречи) на Львовщине. Учился в Львовской братской школе и за рубежом. Преподаватель, с 1604 г. — ректор Львовской братской школы. В 1615 г. переехал в Киев, где был священником подольской Воскресенской церкви. В том же году принимает участие в учреждении Киевского братства и становится первым ректором Братской школы. В 1619 г. вместе с женой принял постриг и стал игуменом киевского Свято-Михайловского Золотоверхого монастыря. В 1620 г. Иерусалимский патриарх Феофан (Теофан) Ill, по благословению Константинопольского патриарха, посвятил его в сан митрополита Киевского. В 1621 г. королевским универсалом был объявлен «шпионом и возмутителем республики», подлежал аресту. В борьбе за права православных был тесно связан с казачеством. В 1624 г. отправил посольство в Москву с просьбой взять православную Украину под царскую защиту. Российское правительство, не имевшее сил после «Смуты» и остерегаясь открытой конфронтации с Речью Посполитой, вынуждено было отказать. Умер 12 марта в 1631 г. Автор ряда полемичных, антиуниатских произведений, направленных на защиту православия («Протестация» — 1621 г., Юстификация» — 1622 г. и т. д.).

После смерти 21 марта 1627 г. Захарии Копыстенско-го на его должность появилось четыре претендента. Первым был Теофан Боярский, которого вначале поддержали монахи монастыря. Второй — монах униат Герман Тышкевич, родственник киевского воеводы католика Яна Тышкевича. Третий — игумен Василий Копыстенский, родственник архимандрита Захарии Копыстенского. Четвертым был Петр Могила.

Трое первых не только боролись друг с другом, но и объединились в борьбе против Петра Могилы. Однако именно он и был избран архимандритом. Судьба распорядилась так, что его кандидатуру поддержали и митрополит Иов Борецкий, имевший большое влияние на монашескую братию Киево-Печерского монастыря и киевскую православную шляхту; и польские родственники, благодаря которым Петр Могила получил от короля Сигизмунда III грамоту, подтверждавшую его избрание архимандритом.

Среди польских исследователей существует мнение, что Петра Могилу утвердили архимандритом только из-за того, что он обещал королю Сигизмунду III перейти в унию вместе с Киево-Печерским монастырем. Действия Петра Могилы на должности архимандрита опровергают эту версию.

Король Польши Сигизмунд III

Первым делом молодой архимандрит занялся благоустройством Киево-Печерского монастыря и укреплением духовной дисциплины среди монашествующих. Под его руководством и во многом на его средства были отреставрированы храм Успения Святой Богородицы, кельи в пещерах, восстанавливались монастырские церкви, построена богадельня, в окрестностях Киева основана Голосеевская пустынь и т. д.

Довольно эффективными были методы Петра Могилы по возврату ранее захваченного местной шляхтой монастырского имущества (лугов, пастбищ, земельных наделов и т. д.) — Архимандрит, имеющий военный опыт, не стал ни жаловаться властям, ни обращаться в шляхетский суд, а, вооружив монахов и монастырских слуг, силой возвращал все то, что ранее принадлежало монастырю.

Уважаемый читатель, автору как-то при посещении Киево-Печерской лавры рассказали предание, касающееся нашего героя. Пересказываю так, как запомнилось. Весной к только что избранному архимандритом Петру Могиле прибежали отец-эконом и отец-келарь и пожаловались, что один киевский шляхтич захватил монастырский луг с лесом. Два старца просили на вечерней службе обратиться со словами о помощи к Господу Богу. А что еще оставалось богобоязненным монахам? Но молодой архимандрит решил по-своему. Вооружив дубинами монахов и посадив их на коней, он во главе этого «черного эскадрона» (монахи в черных рясах на черных конях) прибыл в имение нашкодившего шляхтича. Тот, увидев монахов, готовых силой вернуть захваченное монастырское имущество, решил не рисковать и принес извинения за свой поступок. Петр Могила, гарцуя на коне, молча выслушал, а потом развернул свою черную братию и ускакал назад в монастырь. Конечно, это предание, и, возможно, такого никогда в действительности не было, но дух времени передан верно. Как писал Михаил Сергеевич Соловьев: «В это время люди, сильные характером, богатые материальными средствами, знаменитые трудами своими для блага общего, не разбирали средств, когда дело шло о достижении их целей».

Киево-Печерская лавра.

Рисунок Абрагама ван Вестерфелъда. XVII в.

Для поднятия престижа монастыря Петр Могила стал собирать данные о чудесах, происходивших в его стенах, о печерских святых и угодниках. Все это тщательно записывалось и предавалось гласности как среди монашествующих, так и среди мирян, и особенно среди многочисленных богомольцев.

Продолжил Петр Могила и издательскую деятельность своего предшественника. В типографии монастыря был издан «Печерский патерик» и его продолжение «Тератургима, или Чудеса, совершившиеся как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах».

Поддерживал архимандрит и связи с Россией, непосредственно с царем Михаилом Федоровичем Романовым (1596–1645) и его отцом патриархом Московским и всея России Филаретом (Федором Никитичем Романовым, ок. 1554–1633). В архиве сохранился интересный документ от 26 июня 1628 г. «Жалованная грамота царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета Киево-Печерскому монастырю, разрешающая монахам периодически приезжать в Москву за денежной помощью для этого монастыря». Кроме денежной помощи монастырю на проезд от границы до Москвы из царской казны выделялось: «архимандриту по осьми денег, а священникам и старцам большим — по 5 денег человеку на день, а остальным старцам — по 4 деньги человеку на день, а слугам их — по 3 деньги человеку на день». Грамота предусматривала защиту приезжих: «А кто на них и на их слугах что возьмет или чем изобидит, и тем от нас быть в опале, а взятое велим отдать вдвое».

Для справки: 1 деньга = 1 копейке серебром = 0,68 г серебра «новгородская деньга» = 0,34 г «московская деньга». В начале XVII в. 1 деньгу получал за день работы плотник; на 1 деньгу можно было купить: 1 курицу, 15 яиц или 3 кг ржи; за корову нужно было отдать от 80 копеек до 1 рубля; овца стоила 12 копеек; 1 кг сливочного масла — 3,5 копейки; топор — 6–7 копеек.

Чтобы польские власти не обвинили православных иерархов в шпионаже и предательстве, отношения с царем и патриархом поддерживались тайно. Например, в октябре 1630 г. из Москвы в Киев были направлены «торговые люди из Путивля Григорий Гладкий, Гриша Пирожников и Гриша Летягин», они везли 300 рублей митрополиту Иову Борецкому «да к печерскому архимандриту Петру Могиле… жалованья семьдесят рублей к прежней даче в прибавку, что послано к нему наперед сего тридцать рублей, да две грамоты, одна грамота писана от нас, а другая от отца нашего, великого государя святейшего патриарха… И приказано им (купцам) накрепко, чтоб они в Киеве те деньги и грамоты митрополиту Иову и архимандриту Петру Могиле отдали тайно, чтоб про то в Киеве никто не сведал и никому б было не знатно».

Контакты между православными иерархами Речи Посполитой, российским царем и патриархом Московским были регулярными и начались они в 1625 г., когда Иов Борецкий направил в Москву посольство с ходатайством о принятии Украины и запорожских казаков «под высокое покровительство и о прощении им вины, содеянной против государя». Михаил Федорович вынужден был отклонить это предложение из-за того, что внутри страны положение было сложным, Россия только стала восстанавливаться после «Смутного времени» и войны с поляками. В то же время материальную помощь Православной церкви в Речи Посполитой Москва оказывала и принимала на своей территории бежавших от репрессий шляхты казаков и крестьян, это было на корысть обеим сторонам. В Речи Посполитой официальная власть поддерживала католиков и униатов, старалась пресечь любые контакты своих граждан с Россией, Православная церковь подвергалась гонениям, а положение православных иерархов не было легализовано. Из-за этого контакты хоть и были регулярными, но проводились тайно.

В 1628 г. архимандрит Петр Могила поддержал митрополита Иова Борецкого в попытке нормализовать отношения с Униатской церковью. Попытка была неудачной. Униатский митрополит Иосиф (Вельямин Рутский) решил, что православные иерархи согласны провести новую «унию» и объединиться с униатами под руководством римского папы. Рутский даже предлагал в патриархи новой Церкви Петра Могилу как компромиссную кандидатуру и для православных, и для униатов.

Действительно, и Иов Борецкий, и Петр Могила проявляли интерес к заключению соглашения с униатами и возможно, даже объединению в одну Церковь, однако, отнюдь не под руководством римского папы.

Действия иерархов в этом вопросе современники оценивали по-разному. Одни считали, что и митрополит, и архимандрит искренне хотят вернуть униатов в лоно православия. Другие — что Петр Могила хотел объединить православных и униатов, чтобы таким образом разорвать связи с восточными патриархами, перейти под власть римского папы и стать патриархом новой Церкви.

Подавляющее большинство православной паствы выступало против каких-либо объединений с униатами. Например, 29 апреля 1629 г. православные жолнеры (солдаты) одного из полков коронной армии, стоявшие на тот час в Пруссии, в своем письме митрополиту в Киев писали: «Дошло до нас из русских краев известие, которому не хотелось бы верить, что от короля нашего (Сигизмунда III), от Речи Посполитой и Римского папы последовали лукавые замыслы, т. е. что они хотят перевести всех нас из греческой веры (православной) в унию… Все мы, сколько нас есть в польском войске, для защиты нашей святой веры готовы пролить нашу кровь». Запорожцы 25 июня 1629 г. также писали митрополиту, что «обязанность наша (казаков) и каждого христианина за веру умереть». Недовольна попытками объединения с униатами была и православная шляхта.

В то же время положение Православной церкви в Речи Посполитой было сложным: после проведения Брестского церковного собора 1596 г. Православная церковь официально считалась вне закона, власть не признавала ее иерархов, по приказу короля православные храмы и монастыри передавались иезуитам и униатам, православная шляхта и даже некоторые священники (архимандриты и епископы) переходили из православия в униатство или католичество.

В такой обстановке какие-либо контакты с униатами воспринимались большей частью православных как предательство, а после смерти в марте 1631 г. митрополита Иова Борецкого вопрос объединения с униатами вообще был отложен надолго.

В это время Петр Могила сосредоточил свои усилия на усовершенствовании православного образования и решил открыть в монастыре школу, сравнимую с западноевропейскими университетами. Католические и униатские полемисты заканчивали университеты и академии в Западной Европе, были хорошо подготовлены, и чтобы противостоять им, православным необходимо было выставить достойных соперников. А это требовало нового подхода к проведению общеобразовательного процесса.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что Орден Иезуитов («Societas iesu», «Общество Иисуса») с 80-х годов XVI в. весьма активно действовал на территории Речи Посполитой, и особенно удачно в сфере образования? Иезуиты, умело используя достижения гуманистической педагогики, привлекали к себе одаренную протестантскую и православную молодежь. Иезуитские коллегии считались лучшими учебными заведениями и действовали во Львове, Перемышле, Луцке, Камение-Подольском, Виннице, Баре, Остроге, Овруче, Фастове, Киеве и Новгород-Северске (к началу XVII в. иезуиты имели в своем распоряжении 15 коллегий и резиденций). С конца XVI до 30-х годов XVII вв. Православная церковь по уровню образования уступала Католической церкви. Православная молодежь, которая стремилась получить образование в западноевропейских университетах, должна была переходить (навсегда или временно) в католичество.

Иезуитские полемисты бичевали в проповедях и на открытых диспутах догматизм и культурную отсталость, приписываемую православию. В своем трактате «О единстве церкви Божьей» иезуит Петр Скарга (Павенский) доказывал, что православие находится настолько в безнадежном положении, что единственным выходом для его сторонников является объединение с Римом. «Греки обманули тебя, о русский народ, — писал Скарга, — так как, дав тебе святую веру, они не дали греческого языка, заставив тебя использовать славянский… а с помощью славянского языка никогда нельзя познать истину».

Украинско-белорусская знать, как и всякая знать, была очень чувствительной к собственному социальному статусу, и связь с религией и культурой, которые по европейским меркам считались неполноценными, глубоко задевала ее самолюбие. Вследствие этого украинские и белорусские аристократы стали массово отказываться от веры отцов и принимать католицизм, а с ним — польский язык и культуру.

Как пишет Николай Иванович Костомаров: «Рассчитывая, что для последней цели необходимы хорошие учителя, он (Петр Могила) прежде всего начал отправлять молодых людей за границу на собственный счет… Для новой школы он избрал место с огородом и садом близ больничной Троицкой церкви, поставленной над печерскими воротами, и дал от себя фундушевую запись (фундуш — право), которою обязывался содержать училище на собственный счет». В монастыре было устроено общежитие для бедных учеников.

В ноябре 1631 г. в Киево-Печерском монастыре была открыта школа «для преподавания вольных наук на греческом, славянском и латинском языках». Но в Киеве с 1615 г. действовала школа Богоявленского православного братства, в которой также преподавали славянский^ греческий, польский и латинский языки, азы православного вероучения и основы риторики. Члены братства относились к желанию архимандрита открыть школу в монастыре негативно, считая, что она будет конкурентом уже действующей братской. Поэтому еще до открытия монастырской школы они обратились к Петру Могиле с просьбой не открывать ее, а сосредоточить усилия на братской школе, которая с конца 1630 г. переживала не лучшие времена. Это предложение братчиков поддерживал и митрополит Иов Борецкий, первый ректор Киевской братской школы.

В декабре 1631 г. члены братства составили акт, в котором просили Петра Могилу объединить школы, называли его «старшим братом, блюстителем и пожизненным опекуном киевского братства» и заявляли, что ни в чем не будут противоречить его воле. В марте 1632 г. гетман реестровых казаков Иван Кулага-Петражицкий направил письмо Петру Могиле, в котором просил объединить монастырскую и братскую школы и обещал от имени казаков всячески «их защищать и за них до смерти стоять».

В сентябре 1632 г. две школы, братская и монастырская, объединилась в Киево-Печерскую коллегию, со временем получившую название Киево-Могилянской. Эта коллегия, с 1701 г. Киево-Могилянская академия, стала одним из лучших высших учебных заведений Восточной Европы — «рассадником наук» и «оказала громадное и долгосрочное влияние на весь православный мир». Из нее вышло немало научных, государственных и церковных деятелей Украины, Белоруссии, России и других народов Восточной Европы.

Рисунок святителя Петра Могилы.

Возможно, проект здания Киевской коллегии. 1630-е гг.

Организация учебного процесса в Киево-Могилянской коллегии строилась по образцу иезуитских академий и западноевропейских университетов. Обучение длилось пять лет. Изучали греческий, латинский, польский, славянские языки, арифметику, катехизис, литургию, теорию и практику литературы, риторику, диалектику, логику, этику, физику и метафизику. В старших классах домашнее задание не практиковалось, но каждую субботу проходили диспуты, а в конце курса или учебного года — публичные диспуты на латинском языке.

Николай Иванович Костомаров писал: «Идеалом Могилы был такой русский человек, который, крепко сохраняя и свою веру, и свой язык, в то же время по степени образования и по своим духовным средствам стоял бы в уровень с поляками, с которыми судьба связала его в государственном отношении… Латинский язык в тогдашнем житейском круге был необходим не только для споров о вере с католиками, не хотевшими о высоких предметах говорить иначе, как по-латыни, — латинская речь употребительна была на судах, сеймах, сеймиках и на всяких общественных сходбищах».

Киева-Печерская лавра с окрестностями.

Фрагмент плана Киева полковника И. Ушакова. 1695 г.

Количество студентов Киево-Могилянской коллегии в разные годы доходило до пятисот. Первыми преподавателями были выпускники иезуитских академий Люблина и Замостья, а также европейских университетов. Среди преподавателей коллегии в разные годы были будущие иерархи Православной церкви и писатели: архимандрит Иннокентий Гизель (ок. 1600–1683); митрополит Иоасаф Кроковский (?–1718); архиепископ, местоблюститель Киевской митрополии Лазарь Баранович (1616–1693); архимандрит Иоаникий Гилятовский (ок. 1620–1688); митрополит Варлаам Ясинский (1627–1707); святитель епископ Димитрий Туптало (1651–1709); митрополит, местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский (1658–1722 гг.); архиепископ, глава Синода Русской Православной церкви Феофан Прокопович (1681–1736); святитель епископ Иннокентий Кульчинский (1680–1731) и т. д.

Деятельность в сане киевского митрополита («хотел как лучше»)

12 марта 1631 г. скончался митрополит Иов (Борецкий). Польский король Сигизмунд III решает воспользоваться ситуацией: с одной стороны, воспрепятствовать избранию на этот пост недружественного католикам и униатам человека, а с другой — передать резиденцию митрополита в киевском Свято-Михайловском Золотоверхом монастыре униатам. При Иове Борецком монастырь стал одним из центров борьбы против Униатской церкви.

23 июня 1631 г. король пишет киевскому воеводе Яну Тышкевичу: «Имеем такое известие, что Борецкий, псевдомитрополит (не признанный) киевский, на днях умер, после которого некий (Андрей) Мужиловский, протопоп слуцкий… пытается стать митрополитом. Для нас и Речи Посполитой многое зависит от того, чтобы не был посажен казаками на это место какой-нибудь непослушный человек и бунтовщик, который бы их потом бунтовал и настраивал против католиков и униатов… Поэтому вы… должны устроить, чтобы ни упомянутый Мужиловский… ни кто-либо другой, который мог бы мешать и тревожить, митрополитом не оказался. Затем желаем также, чтобы ваша благожелательность монастырь Св. Михаила, названный Златоверхим, в котором умерший Борецкий имел свою резиденцию, взяли в свое владение и удерживали до тех пор, покуда мы игумена не представим. Так как мы задумали представить преподобного Германа Тышкевича, монаха Ордена базильянцев (униатский Орден Василиан), родственника вашего, то для него тот монастырь и отберите и удерживайте, покамест он его сам по нашему привилею не получит».

Ничего ни у короля, ни у воеводы не получилось. Захватить монастырь не удалось, а вместо Мужиловского был избран митрополитом Исайя Копинский (?–1640), бывший в то время архиепископом смоленским и черниговским. Эта кандидатура для властей была еще более неприемлемой, чем казацкий претендент Мужиловский. Митрополит Исайя был известен как твердый и ревностный защитник православия, приверженец пророссийской ориентации. Он выступал за переход Православной церкви Речи Посполитой под юрисдикцию патриарха Московского и всея России, в религиозных вопросах придерживался консервативных взглядов и выступал против любых договоренностей с униатами. Официальными властями он не был признан митрополитом, как и его предшественник.

За время пребывания и Иова Борецкого, и Исайи Копинского на должности Киевского митрополита Православная церковь в Речи Посполитой укрепила свои позиции. Однако легализовать православную иерархию так и не удалось, хотя этот вопрос ставился православными делегатами на всех сеймах, которые проходили в 1621–1631 гг.

В апреле 1632 г. польский король Сигизмунд III умер. Власть короля в Польше не была наследственной и не передавалась от отца к сыну. Короля в Польше избирала шляхта на сейме. Сеймов было три: «Конвокационный», на котором обсуждались итоги правления почившего короля и высказывались пожелания для нового короля; «Элекцийонный» (выборный) — для обсуждения кандидатуры нового короля и его избрания; «Коронационный» — для коронации избранного короля. На втором сейме между шляхтой и новоизбранным королем принималось соглашение «Pacta conventa», где зафиксировались обязательства короля и условия, на которых он избирается (без этого соглашения выборы короля не проводились).

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Речь Посполитая двух Народов (Rzecz Pospolita Obojga Narodow, на латинском языке — Res Publiса — общее дело) — официальное название Польско-Литовского государства после заключения Люблинской унии 1569 г. Историки часто называют ее «шляхетской республикой» (указывая на слабость королевской власти) и «шляхетской демократией», имея в виду тот факт, что шляхта добилась такого объема прав и льгот, аналогов которым в Европе не было. Кроме неприкосновенности личности и имущества — освобождение от налогов, монополии на государственные должности, право избирать короля.

Кандидатом на должность нового короля был сын Сигизмунда III королевич Владислав, известный своей толерантностью. Кроме того, он доброжелательно относился к казакам, которых считал элементом военной организации Польши и противовесом власти магнатов. И вдобавок в это время заканчивался срок перемирия между Речью Посполитой и Россией, и новая война казалось неминуемой. В этих условиях для Польши было важно удовлетворить, по крайней мере, некоторые требования православных и казаков.

Православные решили воспользоваться благоприятной ситуацией и, объединившись с протестантами, потребовали вернуть свободу вероисповедания, «то, что несправедливо было отобрано».

В сентябре 1632 г. при обсуждении кандидатуры Владислава для избрания нового короля и пунктов «Pacta conventa» между ним и шляхтой православные делегаты заявили, что не согласятся с проектом соглашения и не будут принимать участие в голосовании за кандидатуру Владислава, пока не будет окончательно решен вопрос «православной религии». Их поддержали протестанты. Был подготовлен проект нового соглашения с православными «Пункты успокоения русского народа греческой религии — жителей Короны и Великого княжества Литовского».

Главными пунктами соглашения были:

1. Существование Православной церкви и ее иерархии официально признается сеймом. Православные получают право строить новые храмы и ремонтировать старые, а также открывать школы, издательства и больницы.

2. Признание прав православных братств.

3. Разрешение входить православным в состав органов местного самоуправления.

4. Передача Софийского собора в Киеве и некоторых других храмов и монастырей из юрисдикции Униатской церкви под юрисдикцию православного Киевского митрополита.

5. Кроме престола митрополита Киевского православные получают епархии в Луцке, Львове и Перемышле в Украине и Мстиславскую епархию в Белоруссии.

Печать Киевского братства. XVII в.

Полоцкая епархия делилась между православными и униатами. Униатский митрополит сохраняет власть только над униатскими епархиями и церквами. Униатам остаются четыре епархии: Холмская, Владимиро-Волынская, Пинская и половина Полоцкой.

1 ноября 1632 г. Владислав одобрил соглашение и через несколько дней был избран королем под именем Владислава IV.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Корона — Польша, Польское королевство в собственном понимании этого слова. Со времени объединения Польши и Литвы в Речь Посполитую (1569 г.) термин «корона» употреблялся для определения польской части федерации. Высшие члены правительства Польши (например, канцлер, гетман), в отличие от высших членов правительства Литвы, назывались коронными.

Митрополит Униатской церкви Иосиф (Вельямин Рутский) и примас Польши Ян Венжик заявили, что только тогда примут это соглашение, когда на них даст согласие римский папа. Папа Урбан VIII созвал собор, на котором было признано, что «Пункты успокоения…» «противоречат Божьим и человеческим законам, обидны для католичества, папского престола и унии». Но король Владислав IV подтвердил, что будет соблюдать «Pacta conventa», в том числе и «Пункты успокоения…».

Новый статус Православной церкви был результатом компромисса между правительством и православными. И, как каждый компромисс, он строился на уступках с обеих сторон. Все православные епископы, рукоположенные в 1620 г. патриархом Феофаном (Теофаном) и не признанные официальной властью, должны были оставить свои епархии. Не был признан митрополитом и Исайя Копинский.

На утверждение митрополитом православные делегаты сейма подали королю две кандидатуры: архимандрита Петра Могилу и подстаросту винницкого Михаила Лозку (на пожертвование его матери Елизаветы (Галшки) Васильевны Гулевич-Лозки (Гулевичевны) в 1615 г. было основано Киевское Богоявленское православное братство).

10 ноября Владислав IV утвердил митрополитом Петра Могилу, кроме того, были назначены епископом Луцким — Афанасий (князь Александр Пузына); епископом Мстиславским — Йосиф Бобрикович.

Владислав IV Ваза, польский король.

Гравюра начала 1640-х гг.

На «Коронационном Сейме» в феврале 1633 г. король выдал Петру Могиле «привилей» на должность митрополита Киевского и Галицкого. Кроме того, Владислав IV назначил комиссию в составе двух униатских и двух православных священников, которые должны были объехать все города и села, установить количество униатов и православных и разделить между ними церковное имущество.

Исследователи по-разному относятся к избранию Петра Могилы митрополитом. Одни считают, что этот выбор был итогом интриги архимандрита против Исайи Копинского и что Петр Могила с помощью поляков узурпировал митрополичью кафедру. Другие — что эта должность досталась Петру Могиле как подарок от его «приятелей» и польских родственников. Третьи — что «православные были вынуждены избрать нового митрополита и епископов из-за противодействия нового короля». Четвертые — что «православные шляхтичи, бывшие на Сейме, тогда же порешили удалить от митрополии Исайю Копинского как человека уже престарелого и болезненного и избрали вместе с бывшими там духовными в митрополиты Петра Могилу».

В апреле 1633 г. Петр Могила получил подтверждение на должность митрополита от Константинопольского патриарха.

Став киевским митрополитом и экзархом (представителем) константинопольского патриарха с согласия польского короля Владислава IV и благословения патриарха Кирилла Лукариса, Петр Могила провел ряд реформ в церковной жизни. Реформированию, прежде всего, подверглось церковное управление Его основой стала сильная власть митрополита. Митрополит, а также назначенные им должностные лица взяли под контроль церковную жизнь в епархиях. Был внедрен постоянный надзор за дисциплиной духовенства, порядком богослужений, к обязанностям священников добавилось проведение по воскресеньям и праздникам воспитательных проповедей для прихожан. Для осуществления судебной власти над духовенством была создана консистория — церковный судебный орган. Для обсуждения своих нужд в епархиях созывались съезды священников. В 1640 г. в Киеве был проведен общецерковный собор, на котором присутствовали и светские особы, в основном члены братств.

Как и прежде, Петр Могила большое внимание уделял Киево-Могилянской коллегии. В 1633 и 1634 гг. он обращался к королю с просьбой дать коллегии статус академии, однако Владислав IV на это не шел, более того, делались попытки закрыть коллегию, но безуспешно. Продолжил митрополит свою литературную и издательскую деятельность, принимал активное участие в полемике, происходившей между православными и католиками. На его средства были открыты типографии в Валахии и Молдавии, которые стали выпускать православную литературу.

Митрополит много внимания уделял восстановлению духовных святынь православия: были реставрированы возвращенные из управления униатов киевский Софийский собор (в реставрации собора принимали участие русские мастера, присланные по просьбе Петра Могилы царем Михаилом Федоровичем), церковь Спаса на Берестове, Михайловская церковь в Киево-Выдубицком монастыре, произведены раскопки Десятинной церкви и на ее месте построена небольшая церковь и т. д.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Униаты (греко-католики) — приверженцы греко-католического исповедания, признающие своим главой римского папу и основные догматы Католической церкви при сохранении православного обряда и языка. Униатская, Греко-Католическая, церковь, была образована в 1596 г. на Брестском соборе. Термин «униаты» приверженцы Церкви не употребляли, использовалось понятие «объединенные». Термин «греко-католики» начал употребляться с середины XVIII в.

Время, на протяжении которого Петр Могила был митрополитом (1633–1646 гг.), называют Могилянским периодом. Благодаря усилиям митрополита и его сторонников Киевская православная митрополия в Речи Посполитой стала наиболее самостоятельной и авторитетной, количество ее епархий увеличилось до шести, строились новые церкви, возвращались ранее захваченные униатами монастыри и соборы, священники стали более образованными, выпускалось много религиозной и полемической литературы, открывались новые учебные заведения. Одна школа по образцу Киево-Могилянской коллегии была открыта в Яссах (Молдавия). Митрополит планировал открыть в Москве монастырь, «в котором бы старцы Киевского братского монастыря учили детей боярского и простого чина грамоте греческой и славянской». С таким предложением Петр Могила в 1640 г. обращался к царю Михаилу Федоровичу.

Вместе с тем сама деятельность митрополита была противоречивой. Петр Могила поддерживал дружеские отношения с польским королем Владиславом IV и магнатами, но вместе с тем боролся против Католической и Униатской церквей. Кроме того, еще был жив предыдущий киевский митрополит Исайя Копинский, который не думал отказываться от своих прав и имел в Киеве многочисленных приверженцев. До 1635 г. Исайя Копинский находился в Киево-Михайловском Златоверхом монастыре, позднее жил на Полесье, поддерживал связи с монастырями Полтавщины и выступал против церковной политики Петра Могилы. Человек он был простой, искренне верующий, нововведений ни в религии, ни в образовании не воспринимал. Объединившиеся вокруг него православные священники и монахи консервативных взглядов обвиняли митрополита в нарушении канонов Православной церкви, предательстве и переходе под власть Римского папы.

Студенты Киево-Могилянской академии.

Фрагмент гравюры. 1698 г.

Как писал Николай Иванович Костомаров: «У (Петра) Могилы не было недостатка в недоброжелателях, таковы были неученые и не достойные своего сана попы, которых он удалил от мест в значительном количестве. Кроме того, недоброжелательствовали ему все сторонники Исайи Копинского, и последний, как видно, сам говорил о неправославии сместившего его с митрополии соперника. Дурное мнение о Могиле и его учебном заведении распространилось между казаками, всегда готовыми на суровую расправу с теми, кого считали врагами веры. И вот дело дошло до того, что однажды (в 1635 г.) толпа народа, предводительствуемая казаками, собиралась броситься на коллегию, сжечь ее и перебить наставников. «Мы, — писал потом один из наставников, Сильвестр Коссов, тогдашний префект киевской коллегии, — исповедовались и ожидали, что нами начнут кормить днепровских осетров, но, к счастью, Господь, видя нашу невинность и покровительствуя образованию народа русского, разогнал тучу предубеждений и осветил сердца наших соотечественников; они увидели в нас истинных сынов Православной церкви, и с тех пор жители Киева и других мест не только перестали нас ненавидеть, но стали отдавать к нам в большом количестве своих детей и величать нас Геликоном и Парнасом (горы в Греции, по мифологии, там жили богини-музы, покровительницы наук и искусства)».

Борьба Исайи Копинского и Петра Могилы была на руку противникам православия. Например, киевские иезуиты, действуя исподтишка, подливали масла в огонь. По некоторым данным, именно они распространяли по городу слухи, что в Киево-Могилянской коллегии все преподаватели неправославные и воспитывают учащихся «в латинском духе». Когда попытка спровоцировать православных жителей Киева на разгром коллегии провалилась, иезуиты с униатами послали жалобу королю, обвинив Киево-Могилянскую коллегию и протестантизме, и на этом основании потребовали ее за крыть. Но и эта попытка не удалась. В 1640 г. против коллегии была совершена провокация. В корчме был задержан один из студентов Киево-Могилянской коллегии, Его обвинили в «бесчинствах» и без особых разбирательств казнили по приказу киевского каштеляна. Все это было рассчитано на то, что студенты испугаются и покинут учебное заведение или, по крайней мере, умерят свой пыл в борьбе с католиками.

В феврале 1637 г. Петр Могила встретился с Исайей Копинским в Луцке, и они вроде бы помирились. Копинский официально признал Петра Могилу митрополитом и отказался от всех своих обвинений в его адрес. Однако примирение длилось недолго, уже в апреле противостояние продолжилось. Копинский подал жалобу на Могилу королю, а в 1638 г. из Полесья писал своим сторонникам в Лубенский и Густынский монастыри: «Митрополит Петр Могила от веры христианской ныне отпал, и благословлен от Папы Римского ныне в великой пост в патриархи… А присягал де он, Петр Могила, королю и всем панам радным (членам совета) и арцыбис-купам ляцким (архиепископам польским), что ему христианскую веру ученьем своим попрать и уставить всю службу церковную по повеленью Папы Римского римскую веру, и церкви христианские во всех польских и литовских городах превратить на костелы ляцкие, и книги русские все вывесть… Быть де в Киевском Печерском монастыре ляцким монахам бернардинцам, а в Никольском Киевском монастыре быть приговорено ляцким василианам, а в Михайловском монастыре быть доминиканцам (Орден святого Бернарда, Орден святого Доминика — католические монашеские Ордена; Орден святого Василия — униатский монашеский орден)».

Отсутствие единства среди православных церковных иерархов приводило к тому, что наступление на религиозные и национальные права украинцев и белорусов в Речи Посполитой не прекращалось. Если после легализации Православной церкви в 1633 г. положение униатов осложнилось, захваченные ими раньше православные соборы и монастыри возвращались законному хозяину, а верующие начинают переходить или в католичество, или в православие, или становятся протестантами, то положение Католической церкви укреплялось. По данным Гийома Левассера де Боплана (ок. 1595–1685) в 40-х годах XVII в. в Киеве у православных было около десяти храмов, в том числе Богоявленский Братский монастырь (в то время Киево-Печерский монастырь находился за пределами города). А у католиков в Киеве были: один кафедральный костел святого Николая в городском замке (чтобы его построить, по приказу киевского воеводы Яна Тышкевича снесли православную церковь) и три монастыря — Доминиканский, Бернардинский и Иезуитский. В 1635 г. король Владислав IV передал иезуитам Спасский монастырь в Новгород-Северске (Черниговская область Украины), на границе с Россией. Как свидетельствует «Летопись Самовидца» (начало XVIII в.): «Уже на Украине что ни городок, то костел стоит». Продолжался и переход православных магнатов и шляхты из православия в католицизм. Как писал тот же «Самовидец»: «Самые горькие насмешки и утеснения терпел народ русский от тех, кто из русской (православной) веры перешел в римскую (католическую) веру».

Характерным примером отступничества от православия может служить двоюродный племянник митрополита Петра Могилы князь Иеремия (Ярема) Вишневецкий (1612–1651) — сын православных родителей Михаила Вишневецкого и Раины (Ирины) Могилянки. Он учился в иезуитском коллегиуме во Львове, изучал военное дело в Италии, Голландии и Испании. По преданию мать перед смертью взяла с Иеремии клятву, что он не отступится от православной веры. Клятву сын не сдержал. В 1631 г., под влиянием иезуитов, принял католичество и начал строить в своих владениях католические костелы (в Прилуках, Ромнах, Лубнах, Белом Камне, Лохвице, Мошнах). С началом Национально-освободительной войны (1648–1657 гг.) перешел со своим отрядом на Правобережную Украину, где провел несколько карательных экспедиций против местного населения. Как писали современники, «жестокостью своей превосходил вместе взятых поляков, турок и татар». В 1649 г. возглавил магнатские круги, которые требовали жестокой расправы над восставшими. Получил славу первого героя панской Польши, а украинский народ заклеймил его жестокость и изуверство в своих думах и исторических песнях. Умер от дизентерии во время военного похода на Украину летом 1651 г. (по другим данным, был отравлен).

Во второй половине 30-х гг. XVII в. по инициативе правительства Речи Посполитой началась подготовка к принятию новой унии. В 1635 г. подольский воевода и киевский каштелян князь Адам Александр Сангушко (ок. 1590–1653) обратился к римскому папе с проектом примирения Православной и Униатской церквей путем создания «Киевского (Русского) патриархата» с непосредственным подчинением Риму Некоторые исследователи считают, что этот проект поддерживал и Петр Могила, которому предлагали должность патриарха. Другие уточняют, что новый патриархат создавался под эгидой римского папы в противовес Московскому патриархату и должен был перетянуть на свою сторону его сторонников. Третьи считают, что создаваемый патриархат должен был иметь двойное подчинение, как и прежде, Константинопольскому патриарху и римскому папе. Однако это только версии, никаких документальных подтверждений, что в этих проектах лично принимал участие митрополит Петр Могила, нет.

Скончался Петр Могила в ночь с 31 декабря 1646 г. на 1 января 1647 г. Был похоронен в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря (могила не сохранилась). Русской Православной церковью причислен к лику святых как святитель.

Известный историк Церкви, академик, митрополит Московский Макарий (Михаил Петрович Булгаков; 1816–1882) писал: «Имя Петра Могилы — одно из лучших украшений нашей церковной истории. Он, несомненно, превосходил всех современных ему иерархов не только Малорусской, но и Великорусской церкви и даже всей Церкви Восточной, — превосходил своим просвещением, еще более — своею любовью к просвещению и своими подвигами на пользу просвещения и Церкви. Для своей Малорусской церкви он оказал величайшую услугу тем, что отстоял перед королем Владиславом IV главнейшие ее права, поруганные латинянами и униатами, и мужественно защищал ее в продолжение всего архипастырского служения; восстановил в ней многое, прежде ниспровергнутое или разрушенное врагами, и положил в ней начало для лучшего порядка вещей. Всей Русской церкви оказал великую услугу основанием и обеспечением своей коллегии, послужившей первым рассадником и образцом для духовно-учебных заведений в России».

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ

МИТРОПОЛИТУ ПЕТРУ (МОГИЛЕ)

О великий угодниче Христов, святителю отче Петре, тезоимените святому Апостолу Петру не токмо по имени, но и по ревности и трудах, услыши нас, грешных, вопиющих к тебе о помощи, ибо и ныне, аки и прежде, восстали и воюют еретики, раскольники и сектанты на веру святую Православную и верных чад ея. Святителю отче Петре, зная ревность твою в защите веры святыя Православныя, усердно молим тя: испроси нам у Владыки　 и Господа нашего Иисуса Христа крепость и сиду твердаго и непокодебимаго исповедания Православныя веры, мужество в одолении врагов и на всяк час готовность положити душу свою за Христа и Бога нашего. Святителю отче наш Петре, просим и молим тя: поспеши на помощь нам, усердно зовушим тя, и разори козни всех мыслящих нам злая. Пламенною молитвою твоею у Престола Божия сохрани храмы, обители, грады, веси, домы и души наша православныя во всяком благочестии и чистоте. Да всегда чистым сердцем и едиными усты исповедуем, славим, благодарим, хвалим, почитаем и превозносим в Троице славимаго Бога — Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Киевский митрополит Петр Могила. 1646 г.