Святые грешники

Противоречия летописных свидетельств («среди мифов, как среди рифов»)

Княгиня Ольга.

Фрагмент рисунка Н. А. Бруни. 1901 г.

Летописи и хроники оставили нам противоречивые данные о равноапостольной благоверной великой княгине киевской Ольге. Точно не известны ни дата рождения, ни место рождения, ни происхождение княгини, а некоторые источники указывают на то, что и имя у нее до замужества было иное. Например, автор «Истории Российской…» Василий Никитич Татищев (1686–1750), ссылаясь на Иоакимовскую летопись, пишет, что Ольга родилась в Изборске, была правнучкой легендарного старейшины ильменских словен (новгородского князя) Гостомысла (? — ок. 860) и звали ее Прекраса. Позднее это славянское имя превратилось в прилагательное «прекрасная», а жене Олег дал свое имя Ольга («Ольгою назвал ее Олег, украсив именем своим юную деву, которой как бы сообщил через то правительственную свою мудрость»).

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Ольга (Прекраса, Вольга, Ульга, Эльга Росена (Русская), в крещении Елена, Helga, Olha) (?–969) — великая княгиня киевская. О происхождении, месте и годе рождения существует несколько летописных версий. Согласно летописи — с 903 г. жена великого князя киевского Игоря. После смерти мужа в 945 г. отомстила за его смерть и при поддержке дружины стала править на Руси (945^_964 гг). Одной из первых на Руси приняла христианство. Крестилась в Константинополе в 955 или 957 гг. Поддерживала контакты с германским королем, с 962 г. императором Священной Римской империи, Оттоном I Великим (912–973). Провела ряд реформ в государстве. Установила систему сбора дани с подданных, ввела «уставы» и «уроки» (постоянные величины налогов, периодичность и сроки их уплаты), устроила погосты (княжеские административные центры торговли и обмена во главе с «тиуном»). Расширила права бояр и знатных воинов по владению общинными землями; закрепила за определенными социальными группами места бобровых гонов. Умерла в преклонном возрасте 11 июля 969 г. по старому стилю в 6477 г. от Сотворения мира. Летописцы называли ее «мудрейши всех человек». Русская Православная церковь в XIII в. (по другим данным — в 1547 г.) причислила ее к лику святых и назвала равноапостольной, то есть равной апостолам, спутникам самого Иисуса Христа. День памяти 11 (по новому стилю 24) июля.

Автор Радзивилловской летописи (Кенигсбергская летопись) XII–XV вв. пишет, что имя у княгини было не Ольга, а Олена. «В лето 6411 (903 г.). Игореви же възрастъшю и хожаше по Олз-в (Олег) и слушаша его, и приведоша ему жену от Пьскова, именем Олена».

Современные болгарские историки также считают, что княгиню от рождения звали Елена, а Ольгой же она стала на Руси, в норманнском окружении ее мужа киевского князя Игоря (ок. 878–915) и его опекуна князя Олега (? — ок. 912).

Кстати, летописные данные об Игоре, муже княгини Ольги, также вызывают много вопросов. Один из авторов «Повести временных лет» (XII в.) монах Киево-Печерского монастыря Нестор-летописец (конец XI — начало XII в.) прямо называет князя Игоря сыном летописного основателя великокняжеской и царской династии на Руси (Рюриковичи) новгородского князя варяга Рюрика (?-879). Новгородские летописи (XIII–XV вв.) также свидетельствуют о том, что Игорь был сыном Рюрика. В то же время русские книжники XI в., еще до написания «Повести временных лет», начинали перечень князей не с Рюрика и Олега, а с Игоря, считая его основателем киевской великокняжеской династии (митрополит Киевский и всея Руси Иларион (? — ок. 1055) в «Слове о законе и благодати» (1030–1050 гг.), монах Киево-Печерского монастыря Иаков Мних (Черноризец, XI в.) в сочинении «Память и похвала князю русскому Владимиру…»). Однако позднее родственные отношения Рюрика и Игоря были официально признаны и летописцами, и писателями. Например, автор «Задонщины», поэтического произведения конца XIV — начала XV в., пишет, что Игорь — сын Рюрика. «Вспомним давние промена, восхвалим вещего Бояна, искусного гусляра в Киеве. Тот ведь вещий Боян, перебирая быстрыми своими перстами живые струны, пел русским князьям сланы: первую славу великому князю киевскому Игорю Рюриковичу, вторую — великому князю Владимиру Святославичу киевскому, третью — великому князю Броснану Владимировичу».

Летописец.

Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

Авторы Типографской летописи (конец XV — начало X VI в.) и «Пискаревского летописца» (начало XVII в.) также утверждают, что Игорь — сын новгородского князя Рюрика. «Рюрик же княжил в Новгороде, и родился у него сын, и дали ему имя Игорь».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Рюриковичи — правящая династия в Киевской Руси, Великом княжестве Московском и Московском царстве (России). В исторической литературе относится до потомков великого князя киевского Игоря, сына легендарного основателя государственности на Руси Рюрика (?—879). Во времена раздробленности правили в отдельных землях-княжествах (Киевской, Черниговской, Владимиро-Суздальской, Галиико-Волынской, Переяславской и др.), где основали местные правящие династии (Мономаховичей, Ольговичей, Романовичей, Мстиславичей и др.). Московские великие князья и цари являлись потомками Владимиро-Суздальских Мономаховичей («Мономашичей»). Удельные князья из династии Рюриковичей правили на территории Юго-Западной Руси (украинских землях) до конца XV в., в Великом княжестве Московском — до конца XVI в. Последним царем из династии Рюриковичей был Федор Иванович, он умер в 1598 г.

В. Н. Татищев, основываясь на истории «О князьях русских старобытных» (Иоакимовская летопись) первого Новгородского епископа Иоакима (?—1030 г.), уточняет, что матерью Игоря была Ефанда — урманская (норманнская) княжна. Также Татищев приводит даты рождения Игоря из различных списков летописи: 861 г. в Нижегородском, 865 г. в Оренбургском и 875 г. в Раскольничьем. Иоакимовская летопись до нашего времени не дошла и известна только со слов Татищева, поэтому большинство историков ставят ее достоверность под сомнение.

Точка зрения о скандинавском происхождении князя Игоря является и сегодня доминирующей среди исследователей, хотя существуют и другие точки зрения. Например, что Игорь был славянином.

В «Повести временных лет» утверждается, что в 903 г. Игорю «привели жену из Пскова (в некоторых редакциях летописи — из «Плъскова» — Плескова), именем Ольга». Новгородская первая летопись младшего извода и Троицкий список Новгородской летописи старшего извода также свидетельствуют, что Ольга была родом из Пскова (Плескова). Правда, летописец не указал дату свадьбы и пишет, что Игорь сам выбрал себе жену. Согласно народному преданию, нашедшему свое отражение в разных редакциях «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги» (XVI в.), ее родиной является «Плесковская страна, иже отъ области царствия великия Русския земли, от веси именуемая Выбутская (село Выбуты)» на реке Великой (по мнению некоторых историков, «весь Выбутская» до XV в. не существовала). Имен родителей предание не сохранило, по «Житию…» были они «от языка варяжска, от рода же не княжеска, не вельможеска, но от простых людей».

По данным авторов Типографской летописи (конец XV — начало XVI в.) и «Пискаревского летописца» (начало XVII в.), Ольга была дочерью князя Олега, который и выдал ее замуж за Игоря. «Глаголют, что Ольга дщерь Олега», — пишут летописцы.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Норманнская теория — теория, сторонники которой считали, будто варяги (норманны) сыграли решающую роль в создании государства Киевская Русь (Русская земля, Русь). Норманнскую теорию создали немецкие историки, которые работали во второй половине XVIII в. в России, Г. Байер, Г. Миллер и А. Шлейер. Против этой теории выступал М. Ломоносов. Его утверждения получили название антинорманнской концепции и положили начало спорам, которые длятся до сих пор. Вопрос о роли норманнов-варягов в генезисе Русского государства принадлежит к наиболее дискуссионным вопросам истории Восточной Европы. Современная историография в целом придерживается антинорманнской теории, в то же время не отвергает определенную роль норманнов-варягов в формировании государственности в Киевской Руси.

В конце XIX в. была найдена рукопись «Владимирского летописца», составленного или переписанного в конце XV — начале XVI в. Находка дала жизнь версии о болгарских корнях княгини Ольги. Начальные главы рукописи соответствуют «Повести временных лет», однако в ней есть некоторые отклонения и дополнения, которых нет в других списках. Например, под 903 г. летописец пишет: «Игоря же ожени (Олег) въ Болгарехъ, поятъ же за него княжну Ольгу, и бе мудра вельми».

Сторонники болгарской версии перевели упоминание в разных списках летописей места, откуда привели Ольгу, «Плъсков» («Плесков») не как «Псков», а как «Плис-ка» («Плискус») — столица Болгарии в 681–893 гг. В древнеславянской транскрипции названия обоих городов действительно совпадают.

Кроме того, непрямым подтверждением «болгарской версии» некоторые исследователи считают претензии сына Ольги князя Святослава на Болгарское царство. По их мнению, Ольга была дочерью первого болгарского царя Симеона I Великого (864–927) и сестрой его сына царя Петра I Короткого (Болгарина, 927–969). Святослав же, зная о происхождении матери, мог считать себя законным наследником владений своего деда.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

В IX веке славянское государство с центром в Киеве было известно как Русь, или Русская земля, в исторической литературе ее называют Киевская Русь, или Древняя Русь. Относительно самого названия «Русь» существует несколько теорий. Сторонники так называемой норманнской теории выводят название «Русь» из Скандинавии («руотси» — это финское название шведов — норманнов). Другие считают, что слово «русь» имеет юго-восточное, иранское происхождение. Наконец, генетические корни этого слова выводят из названий рек Рось, Роставииа, на берегах которых проживали племена рогов, ругов, россов. Летопись использует название «Русь» применительно к великокняжескому окружению — дружинникам, среди которых были и варяги, а также к территории, на которой великие князья киевские собирали полюдье.

Из «Повести временных лет» мы знаем про планы князя Святослава не только присоединить Болгарию к Киевской Руси, но и перенести на Дунай столицу державы. «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце (Великий Преслав — столица первого Болгарского царства в 893–972 гг., в 967 г. город был взят князем Святославом) на Дунае — ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли — золото, паволоки (материя), вина, различные пряности и плоды, из Чехии и из Венгрии — серебро и кони, из Руси же — меха и воск, мед и челядь».

Косвенно подтверждает слова Святослава и византийский хронист XI — начала XII в. Иоанн Скилица. В своей «Истории» он пишет по этому поводу: «Народ русов, покорив Болгарию и взяв в плен Бориса и Романа, двух сыновей Петра (царя Болгарии), не помышлял более о возвращении домой».

Как видим, историки придерживаются разных точек зрения на происхождение княгини Ольги. И, наверное, точно дать ответ на данный вопрос уже вряд ли удастся, хотя со временем все возможно.

Разных точек зрения придерживаются исследователи и в вопросе возраста княгини. Согласно «Повести временных лет» Ольга вышла замуж в 903 г. Некоторые исследователи считают, что Ольге в это время было около 10 лет. В таком возрасте династические браки властителей в Европе не были исключением и в раннее, и в более позднее время. Другие исследователи считают, что во время брака Ольге было лет 14–16. Вторая точка зрения более или менее подтверждается легендой из «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги». В «Житии…» зафиксирована романтическая версия первой встречи князя Олега и Ольги.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Летописи — описание по годам, их еще называют анналами (от слова «ано» — год). Летописи в Киевской Руси были очень популярными. Записи велись почти в каждой церкви и монастыре. В них помешались хроники преимущественно местного значения. Но были и официальные летописцы, которые жили при княжеском дворе и описывали важные государственные события. Летописцы рассказывали о внутренней жизни страны, о ее связях с другими государствами. В то же время авторы этих древних хроник не только описывали исторические события, но и давали им собственную оценку.

«Князь Игорь занимался охотой. Случилось ему во время охоты по окрестностям Новгорода зайти в пределы Пскова. Выслеживая зверя около веси Выбутской, он увидел на другой стороне реки место, удобное для лова, но не мог туда попасть за неимением лодки. Спустя немного времени Игорь заметил какого-то юношу, плывшего в лодке, и, призвав его к берегу, велел себя перевезти на другую сторону реки. Когда они плыли, Игорь, внимательно всматриваясь в лицо гребца, увидел, что это не юноша, а девица — то была блаженная Ольга. Красота Ольги уязвила сердце Игоря, и он начал прельщать ее словами, склоняя к нечистому плотскому смешению. Однако целомудренная девица, уразумев помыслы Игоря, разжигаемого похотью, пресекла беседу мудрым увещанием: «Зачем смущаешься, князь, замышляя дело неисполнимое? Слова твои обнаруживают бесстыдное желание надругаться надо мною, чего да не будет! Прошу тебя, послушайся меня, подави в себе эти нелепые и позорные помышления, которых нужно стыдиться. Вспомни и подумай, что ты князь, а князю для людей должно быть как правителю и судии, светлым примером добрых дел — ты же теперь близок к беззаконию. Если сам ты, побежденный нечистой похотью, будешь совершать злодеяния, то как же будешь удерживать от них других и судить справедливо своих подданных? Оставь такое бесстыдное вожделение, которого гнушаются честные люди; они могут возненавидеть тебя за это, хотя ты и князь, и предать позорному осмеянию. Да и то знай, что, хотя я и одна здесь и бессильна по сравнению с тобой, ты все-таки не одолеешь меня. Но если бы ты даже мог и одолеть меня, то глубина этой реки мне тотчас же будет защитой; лучше мне умереть в чистоте, похоронив себя в сих водах, чем быть поруганным моему девству». Такие увещевания к целомудрию образумили Игоря, пробудив чувство стыда. Он молчал, не находя слов для ответа. Так они переплыли реку и расстались».

Как мы видим, вести такой разговор с князем Олегом девочка 10 лет вряд ли могла, да и традиции не позволяли князю добиваться взаимности у малолетней девочки. Ну, а возраст 14–16 лет в то время вполне это допускал.

Есть и другие точки зрения. Например, современные украинские историки Николай Федорович Котляр и Станислав Владиславович Кульчицкий пишут, что «вероятно, Ольга родилась около 910 г., а вышла замуж за Игоря около 930 г.». Их точка зрения основывается на данных Софийской первой летописи (середина XV — начало XVI в.), где уточняется, что на момент замужества Ольге было «лет десять». И на том, что народные предания, записанные в летописях, запомнили Ольгу как молодую красивую женщину, способную пленить даже византийского императора.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

«Повесть временных лет» — древнейшая летопись, которая сохранилась до наших дней. Получила название из-за первого предложения: «Вот повесть временных лет, откуда пошла Русская земля…» Летописание в Киевской Руси началось в конце X — начале XI в. Описания по годам со временем были объединены в первый Древнерусский летописный свод (1037–1039 гг.), созданный во времена князя Ярослава Мудрого. Со временем был составлен Новгородский свод (1050 г.) и два Киевских (1073 г. и 1095 г.). «Повесть…» имела три редакции. Первая, вероятно, составленная монахом Нестором-летописцем в Киево-Печерском монастыре, приблизительно 1111–1113 гг. (не сохранилась). По распоряжению князя Владимира Мономаха (1113–1125 гг.) летопись была отредактирована в Выдубецком монастыре (1116 и 1118 гг.). Сохранилась редакция 1118 г. «Повесть…» является основным источником изучения истории восточных славян и Киевской Руси от первых столетий нашей эры до начала ХII в.

Примерно такой же версии придерживался и известный советский и российский археолог и историк Борис Александрович Рыбаков (1908–2001). Он считал, что брак князя Игоря и Ольги состоялся в начале 40-х годов X в., примерно за год до рождения их сына Святослава (942 г.). Исходя из этого, Рыбаков следующим образом определяет дату рождения Ольги: «Замуж в Древней Руси выходили обычно в 16–18 лет. Ольга по этим расчетам родилась в 924–927 гг. В момент бесед с Константином (Константин VII Багрянородный — император Византии, 905–959) ей должно было быть 28–32 года».

Смерть мужа и месть княгини Ольги («зуб за зуб, кровь за кровь»)

Согласно летописи в 945 г. князь Игорь погибает от рук древлян после неоднократного взимания с них дани (полюдья).

«Повесть временных лет» так описывает это событие: «В год 6453 (945 г.). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь — пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, — поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря, дружинников его, так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской (Древлянской) земле и до сего времени».

Византийский хронист X в. Лев Диакон в своей «Истории» уточняет, что князь Игорь «был взят в плен, привязан к верхушкам деревьев и разорван надвое». Правда, по его сведениям, это сделали не древляне, а германцы, против которых и выступил князь.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Игорь Старый (Ингвар, Ингор, Иггор, Ингер, Ingvarr) (ок. 878–945) — великий князь киевский (русский) в 912–945 гг. (по другим данным — в 882–945 гг.). Согласно «Повести временных лет» сын варяга Рюрика и урманской (шведской) княжны Ефанды. Точная дата рождения неизвестна, по данным различных списков летописей, это произошло в 861, 865, 875, 877 гг. Став великим князем киевским, воевал с древлянами, уличами и печенегами. В 913 и 943 гг. совершил два похода на Кавказ. В 941 и 944 гг. провел военные походы на Византию. В 944 г. заключил мирный договор с Византийской империей. В 945 г. (по другим данным — в конце 944 г.) был убит древлянами под городом Искоростень во время повторного сбора дани. По данным византийских хроник, «был взят в плен, привязан к стволам деревьев и разорван надвое». Был женат на княгине Ольге, по некоторым данным, она была не единственной его женой. Имел двух сыновей — Святослава и Глеба; по одним данным, оба были от Ольги, по другим данным, Глеб был от другой жены.

Согласно летописной версии в год смерти князя Игоря его сын Святослав был малолетним, поэтому власть перешла до вдовы — княгини Ольги. Дружина (войско) Игоря подчинилась ей, признав Ольгу представителем законного наследника престола. Этому способствовали и решительные действия княгини, и, возможно, поддержка влиятельных бояр и воевод. Слабой женщине с маленьким ребенком на руках дружина и бояре подчиняться не стали бы.

Другие версии данного события не намного отличаются от вышеназванной. Например, согласно «Житию святой Ольги…» (XVI в.) после смерти мужа Ольга «осталась вдовой с малолетним сыном Святославом и мужественною рукою взяла бразды правления до совершеннолетия сына, ибо еще при жизни Игоря привыкла уже уважать ее дружина варяжская и покорилась доблести женской; храброго вождя Свенельда назначила она военачальником дружины, опытного старца Асмуда — дядькой (воспитателем) сына».

Николай Михайлович Карамзин (1766–1826) также склоняется к тому, что: «Юный князь (Святослав) воспитывался боярином Асмудом; Свенельд повелевал войском. Ольга — вероятно, с помощью сих двух знаменитых мужей — овладела кормилом государства».

Княгиня Ольга на могиле мужа Игоря.

Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

Михаил Сергеевич Грушевский (1866–1934) считал, что власть княгиня Ольга взяла исходя из законов того времени. «Своим долгом сочла Ольга, прежде всего, отомстить за мужа и усмирить непокорных древлян. Месть считалась святым делом в те времена: «Кто не отомстит, за того Бог не отомстит», — гласит старая славянская пословица, и чем суровее была месть, тем больше чести ныло мстителю… Таким образом, по понятиям того времени, Ольга свято исполнила свой вдовий долг и запечатлелась в памяти народной как образец достойной женщины, строго преданной своим обязанностям: она чтит намять своего мужа, воспитывает детей, оберегает их наследие, мудро правит государством, объезжая его, наводя порядок, и не льстится выйти снова замуж, хотя и за самого греческого императора».

Современные российские историки Андрей Николаевич Сахаров и Анатолий Петрович Новосельцев (1933^-I 995) пишут: «Скорее всего, Ольга сумела прийти к власти благодаря недовольству неудачными внешнеполитическими мероприятиями покойного Игоря (массовой гибели людей в восточном и византийском походах) и, кроме того, возможно, благодаря отсутствию в ту пору обязательного наследования от отца к сыну».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Древляне (деревляне, от слова «дерево») — одно из восточнославянских племен, в VI–XII вв. жили в Полесье, на Правобережье Днепра, в лесах по речкам Тетерев, Припять, Уж, Уборть, Ствига. Упоминаются в «Повести временных лет». Самыми крупными городами древлян были Искоростень (Коростень) на реке Уж, Вручий (Овруч), Малин, Городск. Земли древлян составляли отдельное княжество, которое было ликвидировано в 945 г. княгиней Ольгой, мстившей за смерть своего мужа князя Игоря.

Из общей концепции выделяется версия о заговоре против князя Игоря и участии в нем княгини Ольги. Одним из аргументов сторонников этой версии являются собранные в 90-х годах XIX в. в Овручском уезде Волынской губернии (Древлянская земля во время Киевской Руси) народные предания и легенды. Предания повествуют об убийстве княгиней Ольгой своего мужа князя Игоря. Правда, причины убийства Игоря в разных преданиях разные. В одних легендах Ольга сознательно выступила против мужа, и когда он попал к ней в плен, приказала его убить. В других — она приказала убить Игоря по ошибке, не узнав его в чужой одежде. Но документальных подтверждений этим сведениям, записанным более чем через 900 лет после смерти и Игоря, и самой Ольги, нет. Большинство исследователей ставят эту версию под сомнение.

Так или иначе, в 945 г. власть после гибели Игоря перешла к его вдове Ольге, которая, как пишет летописец, «мудрым правлением доказала, что слабая жена может иногда равняться с великими мужами». Княгиня Ольга стала первой женщиной на Руси — правительницей государства с неограниченной властью.

Согласно «Повести временных лет» княгиня Ольга жестоко отомстила древлянам за смерть мужа. Она хитростью заманила два посольства древлян в ловушки и жестоко расправилась с ними. Первое посольство, что пришло сватать за нее своего князя Мала, по ее приказу закопали живьем на дворе терема Ольги. Другое посольство из «лучших мужей» сожгли в бане, пока те мылись, готовясь к встрече с княгиней. Затем она явилась в Древлянскую землю и устроила тризну на могиле мужа, на которую пригласила и древлян. «И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их 5 000».

Месть княгини Ольги древлянам за убийство мужа.

Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

В 946 г. Ольга вместе с малолетним Святославом «собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую (Древлянскую) землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки… И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах». Ольге пришлось все лето осаждать их главный город Искоростень. Но, в конце концов, ей удалось хитростью захватить город. Ольга потребовала, чтобы древляне дали ой по три голубя и по три воробья от каждого двора, обещая в случае выполнения ее требования уйти. Получив птиц, княгиня приказала своим воинам привязать каждому голубю и воробью к лапке тлеющий трут и отпустить. Голуби и воробьи полетели в свои гнезда — и Искоростень — и город загорелся. Воспользовавшись паникой, дружина Ольги ворвалась в город. Часть защитников Искоростеня были перебиты, остальные покорились. «И возложила на них Ольга тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольгиным… После чего вернулась в Киев», — пишет летописец.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Вышгород (Вышеград, Вусегард) — город на правом берегу Днепра, в 15 км севернее Киева. Впервые упоминается в летописи под 946 г. как резиденция княгини Ольги — «Ольжин град». Византийский император Константин VII Багрянородный писал о нем как о важном торговом центре Руси. С 1078 г. — центр удельного Вышгородского княжества, подчиненного киевским князьям.

По мнению большинства исследователей, рассказы о мести княгини Ольги древлянам являются народными преданиями и свидетельствуют о пережитках «кровной мести» или, как писал Сергей Михайлович Соловьев (1820–1879), «требованием закона» того времени. Существует и романтическая версия событий — месть Ольги — это, в первую очередь, эмоциональная месть любящей женщины за любимого человека. Косвенным подтверждением этой версии является тот факт, что Ольга второй раз замуж так и не вышла. Хотя, как свидетельствуют летописи, такие предложения ей поступали.

Деяния княгини Ольги («не меч, но мудрость и ум»)

После мести древлянам княгиня Ольга правила Русью фактически до самой своей смерти в 969 г. Хотя номинально в 964 г. она передала власть «выросшему и возмужавшему» сыну Святославу, с которым у нее сложились добрые и уважительные отношения. Как писал автор «Повести временных лет»: «(Ольга) пребывала с ним (Святославом) в любви». Но Святослав почти все восемь лет своего княжения провел за пределами Руси в военных походах, поэтому фактически управление государством оставалось в руках матери.

По мнению исследователей, правление княгини Ольги было более успешным, нежели ее мужа Игоря. Став правительницей, она провела ряд реформ в государстве: установила систему сбора дани с подданных, ввела «уставы» и «уроки» (постоянные величины налогов, периодичность и сроки их уплаты), устроила погосты (княжеские административные центры торговли и обмена во главе с «тиуном»). Расширила права бояр и знатных воинов по владению общинными землями; закрепила за определенными социальными группами места бобровых гонов. Во внутренней политике проводила курс на объединение восточнославянских племен вокруг Киева и превращение Руси в сильное государство на Востоке Европы. Как писал летописец: «не меч, но мудрость и ум служили ей орудием в осуществлении этого замысла».

Во внешней политике Ольга отдавала приоритет дипломатии перед войной. Княгиня лично посетила Константинополь (Царьгород) для переговоров с византийским императором. В летописном варианте Ольга прибыла в Византию в 955 гг. и даже приняла там крещение под именем Елена, а ее крестным отцом стал император. Но, к сожалению, документальные исторические источники не дают однозначного ответа на то, когда это произошло.

Слева: прием императором Константином VII

Багрянородным княгини Ольги.

Справа: крещение Ольги.

Миниатюра Радзивлловской летописи. XV в.

«Повесть временных лет» относит визит Ольги в Византию к 955 г. Летописец пишет: «В год 6463 (955 г.) отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царь-граду. И был тогда царь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, поразмыслив, ответила царю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам — иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом… И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице — матери Константина Великого. И благословил ее патриарх, и отпустил. После крещения призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это — ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И дал ей многочисленные дары — золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее, назвав своею дочерью».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Византия, Византийская империя (IV–XV вв.) — государство, возникшее в IV в. во время распада Римской империи в ее восточной части. В состав империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье. Название получило от города Византий, с 330 г. — Константинополь (в российских летописях — Царьград, Цесарьград, Царьгород), столица Византийской империи.

В IХ — Х вв. большую роль во внешней политике Византии играли отношения с Киевской Русью. В «Хронографии» византийского историка VIII–IX вв. Феофана Исповедника под 774 г. есть упоминание о большом флоте русов, что появился под стенами Константинополя. Этот флот состоял из двух тысяч легких и подвижных судов.

Византийский император Константин VII Багрянородный в своем сочинении «Про управление империей» писал, что в 935 г., во времена князя Игоря, в Средиземном море действовало семь кораблей русов. В 949 г. девять русских кораблей с 600 воинами помогали византийцам в походе на о. Крит.

Сирийский ученый XIII–XIV вв. Имад ад-Дин Исмаил Абуль-Фид писал, что в 927 г. у берегов Африки появилось тридцать военных кораблей русов. Этим флотом командовал славянин по имени Сариб.

Киевский князь Аскольд совершил четыре похода на Византию — в 860, 866, 867, 874 годах. Согласно летописям киевский князь Олег в 907 г. на двух тысячах кораблей пришел к Константинополю. Вход в бухту Золотой Рог, на берегу которой стоял город, был загражден цепью, но это не остановило князя. Он вытащил корабли на берег, поставил на колеса, поднял паруса и пошел, в обход цепи, к стенам Царьграда. Ромеи предложили мир, и в знак примирения Олег прибил свой шит на ворота города. В 941 и 944 гг. князь Игорь провел походы на Константинополь и подписал договор между Русью и Византией, обеспечив интересы Руси на Черном море. В 969 и 971 гг. походы на Византию провел князь Святослав. Князь Владимир развивал с Византией политические, экономические и культурные отношения, а в 988 г. принял крещение и ввел христианство как государственную религию в Киевской Руси.

В летописном предании о поездке княгини Ольги в Константинополь есть несколько сомнительных фактов. IНапример, то, что император захотел жениться на княгине, которая была в весьма почтенном возрасте. К тому же император был женат, а многоженство и христианская вера не очень совместимы. Кроме того, в некоторых списках летописей неправильно названо имя императора, встречавшегося с княгиней Ольгой. В Лаврентьевской летописи и связанных с ней поздних сводах указан император Иоанн Цимисхий (ок. 925–976), который пришел к власти в декабре 969 г., уже после смерти княгини.

Современник событий император Константин VII Багрянородный в своем сочинении «О церемониях Византийского двора» («De ceremoniis Aulae Byzantinae») оставил нам подробное описание церемоний двух приемов княгини Ольги в Константинополе, но ничего не скачал о ее крещении. Не указал император и год, когда княгиня посетила Византию. Правда, он сообщает даты официальных приемов «игемона и архонтиссы Руси (руссов) Ольги»: среда 9 сентября и воскресенье 18 октября. Как подсчитали исследователи, такое сочетание дат соответствует 946 и 957 гг.

В основном мнения историков о посещении княгиней Ольгой Константинополя разделились между этими датами. Наиболее распространенная в исторической науке версия относит посещение княгиней Ольгой Константинополя и ее крещение к 957 году (Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, С. Ф. Платонов, А. Н. Сахаров и др.).

Существует точка зрения, что княгиня Ольга посещала Константинополь (Царьград) дважды. Например, Геннадий Григорьевич Литаврин (1925–2009) считал, что княгиня посещала Византию в 946 и 955 гг. Олег Михайлович Рапов относит эти поездки к 944 и 946 гг. Наталья Львовна Пушкарева предполагает, что княгиня Ольга ездила в Византию в 946 и в 953/954 гг. В книге «Женщины Древней Руси» она пишет: «Вероятнее всего, летописец слил не только две версии, но и два путешествия Ольги в столицу Византии — в 946 и 953/54 гг., поместив историю посещения Ольгой Константинополя под 955 г.».

Михаил Дмитриевич Приселков (1881–1941) также считал, что княгиня дважды посещала византийскую столицу. Но он датирует визиты 955 г. (когда Ольга крестилась) и 957 г. (вела переговоры согласно Константину VII Багрянородному).

Некоторые исследователи высказали мнение, что в летописных датах X в. есть сбой, поэтому 955 г. (6463 г. от Сотворения мира) следует считать 953/54 годом по сентябрьскому летосчислению (Константинопольская эра).

Нет среди историков единой точки зрения и на то, где и когда княгиня Ольга приняла крещение. У исследователей существует несколько версий этого события. Основные из этих версий условно можно разбить на «византийскую», «русскую» и «болгарскую».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Летосчисление «От сотворения мира» (Константинопольская эра, Византийская эра, Древнерусская эра) — система летосчисления, что начиналась с шестого дня Сотворения мира (пятницы) — 1 марта 5508 г., позднее с 1 сентября 5509 г. до нашей эры (на Руси с 1492 г., с 7001 г. от Сотворения мира). С VII в. была введена в Византийской империи, а позднее — во всем православном мире. По некоторым данным, на Руси использовалась с XI в. до календарной реформы Петра I в 1700 г. (7208 г. от Сотворения мира). В древнерусских летописях использовались несколько датировок, связанных с датами первого дня нового года. Например, Древнерусская эра вела счет с 1 марта 5508 г. до н. э.; Александрийская эра — с 29 августа 5493 г. до н. э.; Антиохийская эра — с 1 сентября 5969 г. до н. э. (или 5517, 5507); а Болгарская эра начиналась с 5511 или с 5504 г. до н. э. В связи с разницей из-за начала года (сентябрь и март) погрешности в древнерусских летописях могли составлять от одного до двух и более лет.

В православных церквях используется до сих пор. Церковный новый год отсчитывается от Сотворения мира и начинается с 1 сентября 5509 г. до н. э.

Архонт (archon) — на греческом языке «начальник, правитель, глава, высшее должностное лицо».

Игемон (igemon) — на греческом языке «старший, владыка, начальник области».

В историографии наиболее популярной версией крещения княгини Ольги является классическая «византийская». Ее сторонниками были авторы «Повести временных лет» (XII в.), Новгородской первой летописи (XIII–XIV вв.), «Летописца Переяславля-Суздальского» (XV в.), «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги» (XVI в.). Монах Киево-Печерского монастыря Иаков Мних (Черноризец, XI в.) в сочинении «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера» сообщает, что Ольга крестилась в Царьграде.

Данные о том, что княгиня Ольга крестилась в Константинополе, есть и в западноевропейских, и византийских хрониках. Например, автор «Продолжения хроники Регинона Прюмского» («Reginonis abbatis Prumiensis chronicon cum continuatione Treverensi», X в.) Адальберт Магдебургский (Adalbert von Magdeburg;?–981) свидетельствует: «В лето воплощения господня 959… Посланцы Елены, королевы ругов (руссов), крестившейся в Константинополе при Романе, императоре Константинополя, прибыли к королю (имеется в виду германский король Оттон I)».

Византийский хронист конца XI — начала XII в. Иоанн Скилица (loannes Skylitses) в своей работе «Обозрение истории» без упоминания года пишет: «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга (Ольга), когда умер ее муж, прибыла в Константинополь. Крещенная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой». Византийский хронист XII в. монах-богослов Иоанн Зонара (loannes Zonaras) также сообщает о крещении княгини Ольги в Константинополе.

«Русская» версия крещения княгини Ольги в основном строится на анализе документов и математических расчетах. Историк Православной церкви архиепископ Макарий (Михаил Петрович Булгаков, 1816–1882) согласен с летописной версией о крещении Ольги в Константинополе, но считает, что княгиня стремилась получить крещение из рук императора и патриарха, а первый раз она крестилась в Киеве. Современный российский историк Андрей Николаевич Сахаров также предполагает, что княгиня могла стать христианкой дважды: первый раз — неофициально, в Киеве, второй раз — торжественно и публично, в Константинополе. Еще один историк Православной церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский (1834–1912) также придерживался точки зрения, что княгиня Ольга крестилась в Киеве и прибыла в Константинополь уже крещеной. С этой версией соглашались и российские и советские историки: Владимир Иванович Ламанский (1833–1914), Федор Иванович Успенский (1845–1928), Дмитрий Иванович Багалей (1857–1932), Владимир Терентьевич Пашуто (1918–1983), Борис Александрович Рыбаков.

Рыбаков писал, что Ольга сначала крестилась дома — в 955 г., и эта дата нашла отражение в летописях, а в Константинополь она прибыла уже христианкой в сопровождении священника Григория (его имя Константин VII Багрянородный назвал в числе спутников княгини). Эту точку зрения разделял и сербский историк Георгий Александрович Острогорский (1902–1976 гг.).

Существует и математическое доказательство крещения княгини в Киеве. Исследователи берут за основу сообщение писателя XI в. Иакова Мниха (Черноризца) о том, что Ольга в христианстве прожила 15 лет. Если от даты смерти княгини 969 г. отнять 15, то получится дата крещения 954/955 г. Из этого делается вывод о том, что княгиня Ольга крестилась в 955 г., как и указано в «Повести временных лет». Путешествие же в Константинополь она совершила в 957 г., в соответствии с датами приемов, указанных императором Константином VII Багрянородным, будучи христианкой.

«Болгарская» версия крещения княгини Ольги интенсивно стала разрабатываться исследователями с середины XIX в. Одним из аргументов сторонников этой версии является то, что в поездке в Константинополь княгиню Ольгу сопровождал священник Григорий. Н. М. Карамзин пишет, что Григорий был духовником Ольги. Сторонники «болгарской» версии считают его болгарским священником. Михаил Юлианович Брайчевский (1924–2001) допускал возможность крещения и князя Игоря, и княгини Ольги (или только одной Ольги) в Болгарии в 944 г. по пути в Византию или при возвращении из военного похода. Тогда просто объясняется присутствие в свите княгини ее духовника. По некоторым данным, Григорий был не просто болгарским священником (пресвитером, мнихом — монахом), а епископом, «епископом Мизийским» (Мизия — город на северо-западе Болгарии) или «пресвитером церковником всех болгарских церквей». Между Болгарской церковью и Константинопольским (Вселенским) патриархатом в это время были натянутые отношения. В 919 г., при болгарском царе Симеоне I, на Поместном церковном соборе в столице первого Болгарского царства городе Преслав, была провозглашена автокефалия (самостоятельность) Болгарской церкви и возведение ее в ранг патриархата. Болгарская церковь стала шестой патриархией, после Римской церкви, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской, и первой национальной церковью, во главе которой стоял патриарх. Константинопольский (Вселенский) патриархат выступил против этого решения, но в 927 г. вынужден был признать этот статус за Болгарской церковью. Однако в 1018 г. византийский император Василий II Болгаробойца (958-1025) упразднил и автокефалию, и патриархат и сделал Болгарскую церковь архиепископством. Исходя из вышеперечисленного, Константинопольский патриарх мог просто не признать болгарское крещение княгини или посчитать его «низшим» и спокойно крестить Ольгу во второй раз.

В связи с версией о болгарском происхождении Ольги среди современных болгарских историков существует мнение, что княгиня стала христианкой еще до того как вышла замуж за Игоря и прибыла на Русь.

Есть и другие версии крещения княгини Ольги. В основном все эти версии исходят из того, что княгиня крестилась в Киеве у местных христиан. По мнению исследователей, киевскими христианами могли быть: а) представители неортодоксальных ветвей христианства; б) выходцы из Моравии; в) варяги, принявшие христианство или в Византии, или Риме; г) выходцы из Хазарии и т. д.

Кроме того, с религией, да и не только с ней, связано еще одно событие, инициатором которого была княгиня Ольга. Мы имеем в виду посольство, отправленное из Киева в 959 г. к германскому королю, с 962 г. императору Священной Римской империи Оттону I (Otto I der Grosse, 912–973). Ряд западноевропейских хроник уделили особое внимание этому событию. Например, автор «Продолжения хроники Регинона Прюмского» (X в.) пишет, что в 959 г. послы Елены (княгини Ольги) явились к королю (имеется в виду Оттон I) и просили его «поставить епископа и пресвитеров их народу». При этом уточняется, что просьба послов была притворной («как позднее оказалось — неискренней»),

Хильдесхаймские (Гильдесгеймские) анналы (Ann ales Hildesheimenses, конец X в.) под 960 г. сообщают: «Послы от русского народа пришли к королю Оттону и умоляли его отправить к ним кого-нибудь их его епископов, который показал бы им путь истины; они заявили, что хотят отойти от языческих обычаев и принять христианскую религию; он согласился с их просьбой и отправил к ним Адальберта (Адальберт Магдебургский, Adalbert von Magdeburg;?–981), епископа католической веры; однако они солгали во всем, как доказал впоследствии исход дела».

Аналогичная надпись также под 960 г. находится в Кведлинбургских анналах (Ann ales Quedlinburgenses, первая половина XI в.), подобные сведения встречаются и у немецкого хрониста епископа Титмара Мерзебургского (Thietmar von Merseburg, 975-1018), летописца XI в. Ламберта Герсфельдского (Lambert (Lampert) von Hersfeld), в Саксонских анналах (Annalista Saxo, XII в.) и в поздних немецких хрониках.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Знаете ли вы, что название «Русь» использовалось в различных местах средневековой Европы? В исторических источниках оно называется по-разному — Русь, Руссия, Рутения, Ругия. Только в Прибалтике существуют четыре района, которые назывались «Руссиями» («Руииями»). Так именовались остров Рюген, область Нижнего Немана, побережье Рижского залива в устье Западной Двины, и область в западной Эстонии. Древнегреческий ученый и мореплаватель Пифей, побывавший на берегах Балтийского моря в 320 г. до н. э., писал про руссов и торговый город Руса. Датский историк кониа XII — начала XIII в. Саксон Грамматик (?-1208, был пробстом в городе Рескильд, название города переводится как «Кол для Руссов», т. е. место для казни руссов) считал эту территорию с городом Ротала основной Русью на Балтике. Четыре «Руси» известны и на территории Восточной Европы. Кроме Поднепровской Руси, источники выделяют Русь Прикарпатскую, Русь Азово-Тмутараканскую и Русь Прикаспийскую. Кроме того, Русь (Руссию, Рутению) знали и в Центральной Европе. Здесь много поселений с корнем «рос», «рус», а само название «Руссия» сохраняется вплоть до XVI в. «Русы» были описаны в западнославянских хрониках при упоминании про трех братьев — Чеха, Леха и Руса. «Русь» включали в состав Большой Моравии в IX в. Некоторые исследователи считают, что руги (русы) в IV в. поселились на Дунае, где существовало королевство, союзное с Римом. Длительное время за этой территорией было закреплено название «Ругиланд», которое позднее было заменено на «Руссию» или «Рутению». Готский историк VI в. Иордан (Jordanis) считал ругом Одоакра (Odoacer), что в 476 г. низложил последнего западноримского императора Ромула Августула и провозгласил себя королем Италии. И позднее в западнославянских летописях Одоакра будут называть славянским, или «русским», князем. К 493 г. королевство Одоакра было завоевано вторгшимися в 488 г. в Северную Италию остготами. Король Одоакр был убит их вождем Теодорихом (Theodoricus). В поздних сказаниях о короле Теодорихе есть упоминания о его борьбе с «русскими» князьями.

В Тюрингии находилось графство Ройсен, которое существовало до XVIII в.

Во всех этих документах подчеркивается, что миссия епископа Адальберта, отправленного Оттоном I на Русь, провалилась.

В «Продолжении хроники Регинона Прюмского», автором которого считают самого епископа Руси Адальберта Магдебургского, под 962 г. говорится: «Адальберт, назначенный епископом к ругам (на Русь в 961 г.), возвращается назад, ибо по делу, из-за которого его послали, он не смог ничего предпринять и узрел, что его утруждали понапрасну, некоторые из его людей были убиты на обратном пути, сам он спасся с большим трудом».

Титмар Мерзебургский уточняет, что Адальберт, «ранее рукоположенный в епископы Руси, был изгнан оттуда язычниками». Ламберт Герсфельдский по поводу бегства епископа Адальберта из Киева пишет, что он «едва избежал их (местных жителей) рук».

Из всего вышеперечисленного нас интересуют два вопроса: 1) причины, по которым княгиня Ольга отправила посольство к Оттону I; 2) почему миссия епископа Адальберта, прибывшего на Русь по приглашению княгини Ольги, провалилась.

Император Оттон I. Средневековая гравюра

К сожалению, исторические источники не дают однозначного ответа на эти вопросы. Относительно первого вопроса, одни историки считают, что Ольга хотела получить от Оттона I то, что не получила в Константинополе — крещения Руси, но не смогла это сделать из-за противодействия язычников, которые объединились вокруг ее сына Святослава. Другие уверены, что с Западом Ольга стремилась наладить не религиозные, а политические связи, поэтому и направила послов не к римскому папе, а к влиятельному германскому королю. Третьи доказывают, что целью посольства к Оттону I было оказание определенного давления на Константинополь. По мнению четвертых, послы княгини Ольги прибыли к Оттону I с «миссией мира» и не обращались к нему с просьбой направить епископа на Русь, король просто ошибочно или намеренно трактовал их слова. Пятые считают, что епископ Адальберт прибыл в Киев по заданию Оттона I с целью перетянуть Ольгу в католичество. Шестые сомневаются в том, что Ольга вообще отправляла послов к Оттону I, версия же с приглашением епископа от римской церкви рассматривается ими как «козни латинян».

Относительно причин провала миссии в Киев католического епископа Адальберта историки также придерживаются разных версий. Одна из них гласит, что епископу противодействовала «языческая партия», которая уже в 962 г. совершила государственный переворот и привела к власти князя Святослава, а Адальберт был изгнан из Киева. Сторонники другой версии считают, что епископ Адальберт превысил свои полномочия, данные ему Оттоном I, и сам решил поставить Русь в зависимость от католического духовенства, в частности главы Германской церкви. Естественно, что княгиня Ольга и ее окружение не пожелали подчиняться каким-либо иностранцам. Сторонники третьей версии придерживаются мнения, что миссия Адальберта была политическим диктатом по отношению к Руси со стороны Оттона I, и, естественно, это встретило резкое сопротивление со стороны правящей верхушки Руси и привело епископа к провалу. Сторонники четвертой версии полагают, что изгнания Адальберта потребовала община христиан, недавно переселившихся в Киев из Моравии, откуда они были изгнаны римскими епископами. Пятая версия уверяет нас в том, что причиной провала миссии Адальберта было нежелание княгини Ольги поставить Русь в зависимость от иностранного духовенства.

Князь Святослав Игоревич.

Фрагмент монумента

«Тысячелетие России». 1862 г.

Чтобы разобраться во всех этих версиях о контактах Руси и Запада, необходимо сделать небольшое отступление.

Время, о котором мы пишем, было эпохой соперничества трех империй: формировавшейся Священной Римской, или Германской, — на западе, могущественной Восточно-Римской, или Византийской, — на юго-востоке и переходившего в фазу упадка Хазарского каганата, или Хазарской империи, — на востоке («каган» — титул, равный императору). Русь находилась в эпицентре и иго соперничества, но была теснее связана с Византией экономически, и политически (Хазарский каганат был общим врагом). К тому же Константинопольский патриархат (Восточная церковь) допускал церковную службу на родном языке, тогда как Ватикан (Западная церковь), категорически выступал против этого, разрешая службу только по-латыни. Хотя в X,в. номинально еще существовала единая Вселенская церковь во главе с пятью патриархами: епископом Рима (т. е. папа, признанный одним из вселенских патриархов до схизмы 1054 г.) и четырьмя восточными патриархами — Константинопольским (Вселенским), Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. Деление Церкви на Западную и Восточную носило условный характер, и конфликт между православием и католичеством еще не привел к окончательному разрыву. Церковь того времени не признавала единого верховного центра, и целесообразность в этом считалась проблематичной. Претензии как Рима, так и Константинополя на особую роль, а отсюда и на формальное главенство над всеми другими патриархами, решительно отвергались. Кроме того, положение римского папы Иоанна XII (937–964), которого современники считали воплощением дьявола из-за того, что он превратил Ватикан в настоящий бордель, не стесняясь, насиловал и монашек, и паломниц, было сложным. Папа обратился за помощью к Оттону I и усидел в Ватикане только благодаря его поддержке. Но отношения Иоанна XII с Оттоном I были непростыми, германский король, получивший за поддержку папы в 962 г. титул императора, укреплял свою власть за счет умаления и подчинения себе власти папской. Была введена обязательная клятва римского папы императору, что являлось выражением подчинения папства империи. В декабре 963 г. Иоанн XII был смещен тем же Оттоном I, который не только посадил на папский престол своего секретаря, но и в 972 г. женил своего сына Оттона II Рыжего (955–983) на византийской принцессе Феофано (960–991). И никакие религиозные противоречия между католиками и православными ему не помешали. Исходя из вышесказанного, понятно, что Римский папа в это время не пользовался влиянием, и вряд ли княгиня Ольга захотела бы прилить от него крещение Руси. Кроме того, в «Продолжении хроники Регинона Прюмского», автором которого < питают самого епископа Руси Адальберта Магдебург-<кого, сообщается, что его обманули те же люди, что и пригласили. То есть принимать крещение от Римского папы никто на Руси не собирался. Опосредованно подтвердить это могут слова князя Владимира, сказанные послам Ватикана в 986 г. «Пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные папой… Сказал же Владимир немцам: «Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого (крещения Руси Ватиканом)».

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Святослав Игоревич (942–972) — великий князь киевский, сын князя Игоря и княгини Ольги. Полководец Руси, в летописях характеризуется как прирожденный воин. За время его княжения 964–972 гг. Русь воевала на территории от Северного Кавказа до Фракии и от Окско-Волжского междуречья до Северного Кавказа. Главной целью походов было укрепление Киевской Руси. Известен тем, что, отправляясь в поход, предупреждал врагов., посылая им послание — «Иду на Вы!». Завершил объединение восточнославянских племен вокруг Киева. В 965–968 гг. осуществил удачные походы на волжских болгар, разгромил Хазарский каганат, присоединил Тмутаракань (Тмуторокань) и Прикубанье. Вел активную политику по отношению к Византии. В 968 г. помог императору Никифору Фоке подавить восстание болгар, но его попытка остаться в Болгарии натолкнулась на противодействие Византии. В 971 г. после битвы под Доростолом с войсками императора Иоанна Цимисхия вынужден был уйти из Болгарии. На пути до Киева попал в засаду, устроенную печенежским ханом Куреем, и погиб.

В то же время номинальное существование единой Вселенской церкви (до 1054 г.) не исключало принятие христианства из Константинополя и одновременно контактов с Ватиканом и наоборот. Поэтому отправка посольства к Оттону I княгиней Ольгой не может рассматриваться как отступничество от православия. И еще одно: если бы причиной изгнания Адальберта был «языческий» переворот в Киеве, лишивший власти Ольгу, то как быть с летописными свидетельствами о том, что в отсутствие Святослава великая княгиня-мать продолжала управлять государством.

«Повесть временных лет» свидетельствует, что, несмотря на расхождения в вере, Ольга любила Святослава и «молилась за сына и за всех русских людей каждую ночь и каждый день». 11 июля 969 г. (6477 г.) княгиня Ольга умерла и была похоронена любящими сыном и внуками по христианскому обряду, как она сама завещала. В летописи говорится: «Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по ней тризны (языческий обряд — погребальное пиршество), так как имела при себе священника — тот и похоронил блаженную Ольгу».

В 1007 г. внук Ольги великий князь киевский Владимир Святославич (ок. 960-1015) перенес останки княгини в Десятинную церковь (церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве. В 1240 г. при захвате Киева монголо-татарами Десятинная церковь была уничтожена.

Русская Православная церковь в XIII в. (по другим данным — в 1547 г.) причислила ее к лику святых и назвала равноапостольной, то есть равной апостолам, спутникам самого Иисуса Христа. Княгиня Ольга была пятой святой, причисленной РПЦ к лику святых после князей Бориса и Глеба, основателя Киево-Печерского монастыря Феодосия Печерского и епископа Новгородского Никиты. Православная церковь отмечает память г пятой равноапостольной княгини Ольги 11 июля по юли-I некому календарю, Католическая церковь — 24 июля и<> григорианскому календарю. Она почитается как покровительница вдов и новообращенных христиан.

Летописцы и историки в основном солидарны в оценке деяний великой княгини Ольги. Летописцы называли Ольгу «провозвестницей христианской земли… мудрейши всех человек». Автор «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги» так пишет о ней: «И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна, своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием и награждающий добрых. Она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, во всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость».

Николай Михайлович Карамзин поставил княгиню Ольгу в один ряд с великими государственными деятелями Древней Руси. «Предание нарекло Ольгу хитрой, церковь — святой, история — мудрой. Она не воевала, а правила государством. С деятельностью великого мужа учредила порядок в государстве, не писала законов, но давала уставы, простые и самые нужные. При Ольге Россия стала известна в отдаленных странах Европы», — писал историк.

Сергей Михайлович Соловьев называл Ольгу «устроительницей Русской земли, мудрейшей из женщин».

Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906~1999) дает такую оценку княгине: «Для меня княгиня Ольга — своеобразный символ матриархата. Спокойная, уравновешенная женщина, прозорливая правительница, проявляющая при игом и мудрость, и твердость, и отвагу… Ольга — первая из русских князей, поставившая себя наравне с византийским императором. Не случайно и церковь причислила ее к лику святых как первую христианку среди князей».

МОЛИТВА СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ

ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ОЛЬГЕ

О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице Российская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице! К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и поспешнииа и якоже во временней жизни тщалася eси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребываюши светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами вспомоществуй нам в просвешении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любве Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблуждения вразуми и испроси нам у всешедраго Бога вся благая и полезная в жизни временней и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Ему же с Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Княгиня Ольга