Святые грешники

Борьба за киевский престол («ох, грехи наши тяжкие»)

Владимир Святославич.

Гравюра И. М. Матюшина

с рисунка Ф. Г. Солнцева. 1889 г.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Владимир I (после крещения Василий) Святославич (Креститель), Владимир Великий, былинный «Владимир Красное Солнышко», «konungr Valdimar», «senior Ruzorum» — великий князь киевский (с 978 г., по другим данным — с 980 г.), князь новгородский (с 970 г.). Сын князя Святослава Игоревича и Малуши, рабыни-ключницы княгини Ольги (матери Святослава). За время его правления было завершено объединение практически всех восточнославянских земель в составе Киевской Руси, в 988 г. введено христианство как государственная религия, проведены административная и военная реформы, расширены и укреплены границы государства («Змиевы валы» и «сторожевые заставы»), построены города-крепости и школы, началась чеканка монет («златников» и «сребреников»). Развивались политические, экономические и культурные отношения с Византией, Болгарией, Венгрией, Чехией, Польшей, западноевропейскими странами. Умер 15 июля 1015 г. в Берестове, был похоронен в Десятинной церкви в Киеве (останки (мощи) к настоящему времени утрачены). Святой равноапостольный Русской Православной церкви, почитается и Католической церковью. День памяти 15 (по новому стилю 28) июля.

Великий князь киевский Владимир Святославич (Креститель) (ок. 960-1015) — сын князя Святослава Игоревича и рабыни-ключницы Малуши, внук святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги. При его правлении было завершено объединение всех восточнославянских земель в составе Киевской Руси, введено христианство как государственная религия. Князь расширил и укрепил границы государства, построил города-крепости, начал чеканку монет («златников» и «сребреников»). При нем на Руси начали открываться школы, развивались политические, экономические и культурные отношения с Византией, Болгарией, Венгрией, Чехией, Польшей, западноевропейскими странами. В народных былинах он прославлен как «Владимир Красное Солнышко». Деяния великого князя Владимира Святославича (в крещении Василия) высоко оценила и Церковь, причислив его к лику святых. Как святой равноапостольный Русской Православной церкви почитается он и Католической церковью. Однако в первой половине своей жизни Владимир был большим грешником и по своим поступкам, исходя из современных трактовок морали и нравственности, не мог претендовать не только на святость, но и на уважение. Патриарх Московский и всея Руси, предстоятель Русской Православной церкви Кирилл по этому поводу писал: «Кем был Владимир до принятия крещения? Сластолюбивым жестоким правителем. Он был причиной гибели многих невиновных людей. Жажда власти, денег и наслаждений была главной целью его жизни, как она была целью жизни и других тогдашних правителей… А что произошло после того, как в крещальные воды погрузился князь Владимир? Его жизнь изменилась… Он стал правителем, которого народ в умилении и радости сердечной называл Красное Солнышко».

Летописи и хроники не оставили нам ни точной даты рождения князя Владимира, нет и единой точки зрения о том, где он родился. По подсчетам исследователей, это событие произошло примерно в 960 г. По свидетельству Никоновской и Устюжской летописей (XVI в.), Владимир появился на свет в селе Будутине под Псковом, куда княгиня Ольга сослала беременную им Малушу (но существуют и другие версии).

Нет точных данных и о матери князя. «Повесть временных лет» свидетельствует, что матерью Владимира была Малуша — рабыня-ключница его бабушки княгини Ольги, дочь Малка Любечанина, сестра будущего воеводы Добрыни (былинный Добрыня Никитич). Ипатьевская летопись называет Малушу «милостницей» княгини Ольги — ответственной за раздачу милостыни нищим. Исходя из этого, некоторые исследователи делают вывод о том, что Малуша, как и княгиня Ольга, была христианкой.

Дмитрий Иванович Прозоровский (1820–1894) считал, что Малк Любечанин был древлянским славянским князем Малом — одним из тех, кто был виновен в смерти мужа княгини Ольги, отца Святослава великого князя киевского Игоря. По мнению исследователя, Мал был взят в плен княгиней Ольгой и сослан в город Любеч на Черниговщине, отсюда и его летописное прозвище Любечанин (Любчанин). То есть Малуша была дочерью славянского князя.

Советская историческая школа в основном критически относилась к отождествлению Малка Любечанина с древлянским князем Малом.

Алексей Александрович Шахматов (1864–1920) придерживался мнения, что Малк Любечанин это «лютый Мстислав (Мистиша-Лют, Мстиша-Лют) Свенельдич», сын главного воеводы князя Игоря варяга Свенельда, который получил от князя Игоря право собирать дань с древлян. Таким образом, по происхождению Малуша была скандинавкой, и имя ее — Малфред (Малфреда, Малфредь).

Василий Никитич Татищев и Дмитрий Иванович Иловайский (1832–1920) наоборот считали, что имя Малфред — это скандинавский перевод славянского имени Малуша.

Дмитрий Сергеевич Лихачев считал, что сообщение в «Повести временных лет» под 1000 г. о смерти Малфрид (кто она такая, в летописи не уточняется) касается именно Малуши, матери великого князя Владимира.

Существует версия, что Малк Любечанин имел хазаро-иудейские корни.

Однако все эти версии требуют дополнительных исследований, аргументации и веских доказательств.

Отец князя Владимира Святослав Игоревич прославился как выдающийся полководец. Николай Михайлович Карамзин называл его «Александром Македонским нашей истории». Летописи подчеркивают, что, идя в поход на врага, Святослав всегда по-рыцарски предупреждал противника, посылая послание «Иду на Вы!».

Большую часть своей сознательной жизни Святослав провел в походах и сражениях. При нем Русь воевала на территории от Северного Кавказа до Фракии и от Окско-Волжского междуречья до Северного Кавказа. Святослав в основном завершил объединение восточнославянских племен вокруг Киева, провел удачные походы на волжских болгар, разгромил Хазарский каганат, присоединил к Руси Тмутаракань (Тмуторокань) и Прикубанье. Воевал против Византии в Болгарии. Погиб князь весной 972 г., попав в засаду, устроенную печенегами на днепровских порогах.

Пока Святослав воевал за пределами Руси, в Киеве правила его мать княгиня Ольга, хотя в 964 г. она официально передала власть Святославу, который стал великим князем киевским. Приняв христианство, Ольга пыталась обратить и Святослава, но он до конца жизни оставался язычником, что, впрочем, не сказалось на его отношениях с матерью. «Повесть временных лет» свидетельствует, что, несмотря на расхождения в вере, «(Ольга) пребывала с ним (Святославом) в любви… молилась за сына и за всех русских людей каждую ночь и каждый день».

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что славяне молились языческим богам под открытым небом или в капишах? Внутри них стояли деревянные или каменные идолы богов, которым приносили жертвы. Остатки таких капиш и каменных идолов были найдены археологами в Киеве, на Буковине, на реке Збруч.

Славяне верили в жизнь после смерти и бессмертие души. В старинных легендах сонмищем богов и умерших душ, островом во Вселенной, землей богов и мира является Вирий. Здесь растет дерево мира Прадуб с молодильными яблоками бессмертия на нем и находится озеро Живой Воды. Душа после смерти человека уходит в Вирий, где находит место вечного покоя. Души предков становились домашними богами, защитниками домашнего очага, семьи и рода (Род, Чур, Дед-Домовой).

Как язычник Святослав не ограничивал себя в отношениях с женщинами. Но официально у него было только две жены или одна жена и наложница. История сохранила нам только имя матери младшего сына Владимира — Малуши. Имя матери двух старших сыновей, Ярополка и Олега, неизвестно.

Спор исследователей о том, была ли Малуша наложницей Святослава или являлась его любимой и законной женой, на наш взгляд, не принципиален. Никаких последствий, ну, может быть, только моральных, это для его сына Владимира не несло. У язычников, которые придерживались многоженства, как в Киевской Руси, так и во всей средневековой Европе, сын от наложницы-рабыни ничем не уступал в династических правах сыновьям правителей от свободных женщин. Да и воспитывались сыновья правителей обычно вместе. Не был исключением и княжич Владимир, который сразу же после рождения был взят ко двору бабушкой княгиней Ольгой. Пока отец князь Святослав Игоревич был занят военными походами, внуками — старшим Ярополком (? — ок. 980), средним Олегом (?—977) и младшим Владимиром (ок. 960-1015) занималась именно их бабушка. И только после смерти княгини Ольги в 969 г. Святослав поручил своих сыновей специально подобранным для этого доверенным дружинникам. По некоторым данным, воспитание Владимира было поручено его дяде по матери Добрыне.

Права Владимира как княжича подтверждают и летописи. «Повесть временных лет» под 970 г. свидетельствует, что Святослав Игоревич, отправляясь в очередной военный поход на Балканы, выделил сыновьям для управления княжества. Ярополк стал править в Киеве, Олег — в Овруче (Древлянская земля), а Владимир — в Новгороде Великом. Кстати, Новгород считался вторым по значению городом на Руси, так что здесь можно говорить об ущемлении прав Олега, но никак не Владимира.

Вместе с Владимиром, которому в это время было примерно 10 лет, в Новгород отправился и его наставник Добрыня, ставший воеводой юного князя.

В 977 г., через пять лет после гибели их отца князя Святослава Игоревича, между княжичами началась междоусобная борьба. Как свидетельствует летопись: «Брат восстал на брата». На первом этапе войны в борьбе с Яро-полком погиб Олег. Опасаясь за свою жизнь, Владимир вынужден был бежать в Скандинавию, «за море к варягам». Ярополк же посадил в Новгороде своего посадника.

О дальнейших событиях в своей работе «История государства Российского» Николай Михайлович Карамзин писал: «Два года пробыл Владимир в древнем отечестве своих предков, в земле Варяжской. Участвовал, может быть, в смелых предприятиях норманнов, флаги которых развевались на всех морях европейских, и храбрость их ужасала все страны от Германии до Италии. Наконец собрал многих варягов под свои знамена; прибыл (в 980 г.) с сей надежною дружиною в Новгород. Сменил посадников Ярополковых и сказал им с гордостью: «Идите к брату моему: да знает он, что я против него вооружаюсь, и да готовится отразить меня!»

Но первый удар Владимир нанес не по своему брату Ярополку. Во главе войска из варягов и новгородцев он напал на Полоцк. Причину этого похода поясняет «Повесть временных лет». Согласно летописи Рогнеда — дочь полоцкого князя варяга Рогволода была невестой Ярополка. Владимир решил прилюдно оскорбить брата — лишить его невесты и через послов сам потребовал ее руки. Рогнеда ответила категорическим отказом, заявив, что не хочет разувать сына рабыни, а хочет выйти замуж за Ярополка (у язычников во время свадебного обряда невеста снимала сапоги с ног жениха).

Оскорбленный Владимир, захватив Полоцк, публично на глазах ее родителей изнасиловал Рогнеду, а затем приказал убить отца и двух братьев княжны. Сама же Рогнеда стала женой Владимира.

Затем наступила очередь Ярополка. В 980 г. Владимир подошел к Киеву и осадил город.

«Повесть временных лет», Начальная Киевская летопись и Иоакимовская летопись во всех подробностях описывают события, позволившие князю Владимиру занять киевский престол. В ход пошли подкуп, обман и предательство. Главный советник Ярополка воевода Блуд (Блюд, Будый) предал своего князя.

Обратимся к летописи: «И пришел Владимир к Киеву с воями многими. И не смог Ярополк стать против Владимира, и закрылся Ярополк с людьми своими и с воеводой Блудом.

Владимир между тем послал к Блуду, воеводе Ярополка, (послов), обманчиво молвив: «Посодействуй мне! Если убью я брата своего — буду иметь тебя за отца своего, и большую честь достанешь ты от меня. Не я начал братьев убивать, а он. Я же того убоялся и пошел на него». И сказал Блуд посланцам Владимира: «Я буду с тобой в приязни…» Блуд изменил князю своему, получив от него много почестей.

Сей Блуд, закрывшись с Ярополком (в Киеве), направил Владимиру (информацию), говоря ему, иди на приступ к городу с боем, (а) сам замышлял убить Ярополка. Но (через) горожан нельзя (было) убить его. Блуд, не сумев его погубить, замыслил сделать это обманом, говоря ему (Ярополку) не выходить на битву из города. И молвил при этом Блуд Ярополку: «Киевляне посылают письма к Владимиру, говоря: «Иди на приступ к городу с боем. Мы выдадим, — мол, — тебе Ярополка». — Беги из Киева».

И послушал его Ярополк, и бежал из города, и закрылся в городе Родень на реке Рось (сегодня городище Княжья Гора возле села Пекари в Черкасской области Украины). А Владимир вошел в Киев.

И осадили вой Владимировы Ярополка в Родне, и был там голод большой, и про эти события есть присловье и до сих пор: «Беда, как в Родне». И сказал Блуд Ярополку: «Видишь ли ты, сколько воев у брата твоего? Нам их не одолеть. Потому мирись ты с братом своим», — обманывая князя, это говорил он. И молвил Ярополк:

«Пусть будет так». И послал Блуд к Владимиру письмо, говоря: «Сбылось намерение твое. Я приведу Ярополка к тебе, а ты приготовь (людей) убить его».

И сказал Блуд Ярополку: «Пойди к брату своему и скажи: «Что ты (Владимир) мне ни дашь — то я возьму». И прибыл Ярополк до Владимира. И когда входил он в двери, ударили его два варяга мечами под грудь, а Блуд закрыл двери и не дал вслед за ним войти своим. Так был убит князь Ярополк».

Предатели были всегда, используют их и в наше время, хотя уважением они никогда не пользовались. Слова-синонимы: предатель — изменник — ренегат — иуда. Предательство осуждалось и осуждается подавляющим большинством религий как грех и порицается морально-нравственными законами общества. Осуждалось предательство и язычниками, и этого игнорировать Владимир не мог. Поэтому участь Блуда была предрешена и долго он на этом свете не зажился.

Как писал историк XVIII в. Василий Никитич Татищев, Блуд после убийства князя Ярополка «принял от Владимира честь великую и возносился три дня, потом убиен был от Владимира, так сказавшего ему: «Я тебе по обещанию моему честь воздал, как приятелю, а сужу, как изменника и убийцу государя своего (Ярополка)». По приказу князя Владимира Блуд был убит варягом Гунаром.

После смерти Ярополка его беременную жену Владимир насильно сделал своей наложницей. Имя ее история не сохранила, летописи отмечают, что она была греческой монахиней, которую привез из похода князь Святослав и подарил своему старшему сыну. «Повесть временных лет» по этому поводу свидетельствует: «Владимир же стал жить с женой своего брата — гречанкой, и была она беременна… и жил с ней Владимир не в браке («залеже ю не по браку»), а как прелюбодей».

Согласно «Повести временных лет» Владимир в 980 г. стал великим князем киевским и, как назвал его летописец, — «самовластным правителем Русской земли». Правда, в «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» монах и писатель XI в. Иаков Мних (Черноризец) отмечает, что убийство князя Ярополка произошло 11 июля 978 г. и именно тогда Владимир стал княжить в Киеве.

Дружина киевского князя.

Миниатюра Радзивлловской летописи. XV в.

Утвердившись в Киеве, Владимир не очень порядочно поступил со своей дружиной, набранной в Скандинавии. Варяги требовали у князя заработанные в походе деньги и выкуп по две гривны с каждого киевлянина. Вели они себя в Киеве, как в захваченном вражеском городе, грабили жителей и бесчинствовали. Став киевским князем, Владимир не хотел разорять город и ссориться со своими новыми подданными. Да и платить варягам он не хотел. Поэтому просто-напросто предал своих новых товарищей. Месяц князь тянул волынку, обещая ног вот заплатить. За это время «лучшие люди» (предводители) варягов, получив в управление города и села, перешли на сторону князя, а своевольных «худших людей» с помощью новой набранной из киевлян дружины спровадили в Византию. Одновременно Владимир попал императору в Константинополь гонца, предупреждая того о коварстве варягов. «Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по разным местам, а сюда (на Русь) не пускай ни одного», — свидетельствует летописец.

Как писал Лев Николаевич Гумилев (1912–1992): «Поступок Владимира в отношении варягов был вероломством, но только после него киевляне согласились прижать его своим князем и оказали ему помощь в повторном покорении славянских племен».

Как следует из вышесказанного, вопросы морали иногда имеют двоякое решение. Если для одних высылка варягов в Византию равнялась предательству, то для других была вполне правомерным решением.

Укрепляя свою власть и опираясь на большинство населения Руси, которое придерживалось язычества, Владимир провел реформу, известную в истории как «Владимирово шестибожие» — единый пантеон языческих богов, в который входили: Перун (бог-громовержец, покровитель князя и дружины), Хоре (по одним данным — бог Луны, по другим — бог Солнца), Даждь-бог (бог плодородия, солнечного света и добра), Стри-бог (бог ветров и, возможно, бог войны), Симаргл (бог хранитель семян, посевов и растений) и Мокоша (покровительница женского начала, богиня плодородия, прядения и ткачества).

«И поклонялись люди им (идолам языческих богов), называя их богами, и приводили сыновей своих и дочерей (на капища), и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями. И осквернилась кровью земля Русская», — свидетельствует «Повесть временных лет».

По рассказу одного из летописцев, в 983 г. толпа язычников-киевлян убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву Перуну.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Язычество — система первоначальных дохристианских религиозных верований, взглядов и обрядов. Первоначальная религия восточных славян, сущность которой заключалась в обожествлении сил природы, животных и растений, человекоподобных существ (лесовиков, русалок, берегинь и т. д.) и культе предков. Восточные славяне представляли себе весь годовой кругооборот как беспрерывную борьбу светлых и темных сил природы Восходящим пунктом этого кругооборота являлся Новый год — рождение нового солнца (Ярила); отмечали также начало весны и солнцестояние (Купала).

С внедрением христианства языческий культ на Руси приходит в упадок, хотя христианство еще продолжительное время не могло вытеснить остатки языческих верований. Некоторые языческие обряды были объединены с христианскими праздниками (праздник Рождество Христово с Колядой, Воскресение с Пасхой и др.).

Капища — специальные места для оказания почестей языческим богам и жертвоприношений.

Идол — предмет, изображение или статуя божества, служащее объектом религиозного поклонения.

«Житие великого князя Владимира» кроме идолопоклонства и жертвоприношений отмечает еще один языческий порок Владимира — «в плотских похотях без воздержания, как в тине, валяться, ибо, как в древности Соломон, он очень любил женщин, был ненасытен в плотском сладострастии и имел много жен, а еще больше наложниц».

В Ипатьевской летописи дана такая характеристика брачным отношениям великого князя киевского Владимира Святославича: «И был он побежден похотью и ненасытен в блуде, и, приводя к себе замужних женщин и девушек, он растлевал их… Был он таким женолюбцем, как и Соломон, потому что у Соломона было, говорит, семьсот жен и наложниц триста. У Владимира наложниц было триста в Вышгороде, триста в Белгороде, и двести — в Берестовом… Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора: он презирал святость брачных союзов и невинности».

О «врожденной страсти ко греху» князя Владимира писал в своей хронике и средневековый немецкий историк Титмар Мерзебургский.

Однако 800 наложниц, не считая официальных жен, — это, скорее всего преувеличение летописца, хотя в то время среди князей, бояр, дружинников не считалось зазорным иметь несколько любовниц, а на пирах хвастаться своими любовными подвигами. Как пишет в труде «Черты народной южнорусской истории» Николай Иванович Костомаров (1817–1885): «Родители берегли от них (князей и дружинников) своих дочерей, по выражению несен, за тридевятью замками, за тридевятью ключами, чтобы и ветер не завеял, и солнце не запекло!»

По результатам научных исследований и изучения летописных источников вырисовывается такая картина брачных связей Владимира Святославича. Первой его женой (на сегодняшний день известно о семи женах князя), по данным Иоакимовской, Ипатьевской и Лаврентиевской летописей и исландских саг, была Аллогия (Лурлогия, Олава, Олафа) родом из Скандинавии. От нее Владимир имел старшего сына Илью. В «Истории гамбургской церкви» немецкого хрониста XI в. Адама Бременского есть сообщение о том, что датский король Кнут выдал свою сестру Эстрид замуж за «сына короля Руси». По некоторым данным, им мог быть один из сыновей князя Владимира Святославича — или Илья, или Всеволод (от Рогнеды).

По другим данным, первой женой Владимира была «чехиня» (имя ее неизвестно), родившая ему сына Вышеслава. Некоторые исследователи считают, что Илья и Вышеслав — это один человек.

Второй женой киевского князя была дочь полоцкого князя — Рогнеда (ок. 960 — ок. 1000). От нее Владимир имел четырех сыновей: Изяслава, Ярослава, Всеволода, Мстислава, и трех дочерей — Предславу, Премыславу и Мстиславу. Старшая, Предслава, была (по данным польского историка XV в. Яна Длугоша) наложницей польского князя Болеслава Храброго (966–1025). В 1018 г., помогая зятю князю Святополку Окаянному получить великокняжеский престол, Болеслав захватил Киев, но в 1019 г. вынужден был оставить город. Во время бегства Болеслав «поволок» с собой и Предславу. Польские источники говорят, что княгиня вначале была наложницей Болеслава, а затем ее выдали замуж за чешского князя Болеслава III Рыжего (?–1037). Средняя, Премыслава (Предислава), была женой венгерского принца Ласло Сара Лысого (ок. 976–1037).

Третьей женой князя Владимира была вдова (родом она была из Греции) старшего брата Ярополка. Владимир взял ее беременной, и вскоре она родила сына Святополка Окаянного, отцом которого был князь Ярополк Святославич. Женой Святополка Окаянного была дочь польского князя (с 1025 года — польского короля) Болеслава Храброго.

Четвертая жена — родом из Чехии, «чехиня». По одним данным, звали ее Малфрид (данные спорные). Она была матерью Святослава (женатого на дочери венгерского принца Гезы) и Станислава (Судислава или Вышеслава). Данные о втором сыне спорные. Некоторые исследователи считают, что вторым сыном «чехини» был Мстислав, в будущем князь тмутараканский, который в 1026–1036 гг. правил Русью совместно с братом Ярославом Мудрым и умер в 1036 г., не оставив наследников.

Пятая жена, имя ее не сохранилось в истории, была родом из Болгарии (по другим данным — из Волжской Булгарии). Она родила Владимиру двух сыновей — Бориса и Глеба.

В 989 г. (по христианскому обряду) Владимир женился на принцессе Анне (963–1011), дочери византийского императора Романа II (938–963), сестре императоров Насилия II Болгаробойца (956–1025) и Константина VIII (976–1025). Женитьба Владимира на Анне связала его родственными узами не только с византийским императором, но и с немецким, потому что сестра Анны Феофано была женой императора Оттона II и матерью Оттона III. У исследователей нет единого мнения о детях Анны и Владимира. По мнению одних, дочерьми Анны были: Добронега-Мария — будущая жена польского князя Казимира I Восстановителя и Феофано — жена новгородского посадника Остромира. По мнению других, Анна родила Владимиру сыновей Бориса и Глеба. Разнятся в этом вопросе и данные летописей.

После смерти Анны в 1011 г. Владимир вступил в брак с дочерью немецкого графа Куно фон Енингена — Аделью, внучкой немецкого императора Отто I Великого Она родила ему трех сыновей: Мстислава (данные спорные), Станислава, Судислава; и дочь Добронегу-(по другим данным — Доброгневу) Марию (1012–1087), впоследствии выданную замуж за польского князя Кашмира I Восстановителя (1016–1058). Добронега-Мария была матерью польских князей Болеслава II Щедрого (Смелого) (1040–1081), с 1076 г. король Польши, и Владислава I Германа (?–1102), правил в 1079–1102 гг.; и дочери Святославы, что стала женой чешского короля Врвтислава II. (По некоторым данным, Мария-Добронега была дочерью принцессы Анны.) Еще одна дочь, имя ее неизвестно, была выдана замуж за маркграфа Норд-марки (Северная Саксония) Бернгарда II (?—1056).

По некоторым данным, у князя Владимира были еще и другие дети, но их судьба точно неизвестна, а данные о них спорные. Правда, часть исследователей считают спорными и данные о вышеперечисленных детях Владимира.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что до крешения Руси наши предки в интимных отношениях не стыдились своих родителей и невесток?

«Держали по две и по три жены… срамославили перед родителями и снохами», — писал Нестор-летописец. В языческий период браков у них не было, их заменяли игрища между отдельными поселениями. Это были своеобразные языческие ритуальные праздники, которые сопровождались танцами, «бесовскими» песнями, похищением женщин путем договора. Вместе с другими культами в древности существовал культ, связанный с верованием про влияние половых отношений на естественные явления. Часть праздников (веснянки, ночь на Ивана Купала и др.) символизировали физическое единение бога Неба с Матерью-Землей, благотворное для сил природы, и люди старались уподобиться богам. В языческие времена у наших предков было два бога — брака и веселья: Лада и ее сын Лель.

Нестор-летописец и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славян происходили возле воды, а вместо венчания обходили дерево. По обыкновению обходили в лесу три раза «заповедный» дуб или озеро, и на этом венчание заканчивалось. Древний культ воды и деревьев прослеживается и в семейных обрядах. Дома нареченного и нареченную обсыпали зерном, чтобы семья была плодовитая и зажиточная, сажали на звериную шкуру, угощали на свадьбе караваем. Невесте расплетали косу и одевали в одежду замужней женщины. Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою покорность новому главе семьи.

Один из рассказов, записанных этнографом Яковом Новицким на Екатеринославщине, свидетельствует, что подобный обряд венчания сохранялся и в XIX в. «На Великом Лугу… жило много господских беглецов… был у них и свой поп. Как женит кто сына или отдает замуж дочь, то и зовут того попа. Он обведет молодых вокруг дуба, трижды пропоет «Отче наш» — вот и все венчание…»

Византийский император Маврикий Стратег, описывая сексуальные игры славянской молодежи во время праздников, с удивлением отмечал отсутствие какого-либо стыда. До бракосочетания и юноши, и девушки развлекались на равных. И лишь с принятием на Руси православной веры началась борьба с «сатанинскими страстями», и сексуальность, в частности женская, стала ассоциироваться с грехом.

По свидетельству летописей, Владимир был безудержным на пирах и любил горячительные напитки. Летописец в «Повести временных лет» приписывает князю фразу, что «Русь не может жить без питья» («Руси есть веселие пити, не можем без того быти»). Как писал летописец, одной из причин отказа Владимира Святославича принять мусульманскую веру было то, что ислам официально запрещал пить вино и пировать с дружинниками. Дело было даже не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с дружиной — общая трапеза, на которой обязательно пили хмельные напитки — мед и пиво. Совместные пиры князя с дружиной укрепляли взаимную симпатию между участниками застолья, устанавливали между ними неформальные, дружеские отношения, поднимали авторитет щедрого и хлебосольного князя. Отказ от традиции совместных банкетов грозил князю потерей поддержки дружинников, которые могли посчитать это обидным пренебрежением. В «Повести временных лет» летописец описывает подобную ситуацию. Однажды на пиру в отсутствие князя Владимира дружинники, хорошо выпив меда, стали жаловаться, что князь их не уважает, подавая к обеду деревянные ложки. Князь, узнав об этом, приказал подавать для дружины серебряные ложки. При этом он сказал: «Серебром и золотом не добудешь верной дружины; а с ней добуду много и серебра, и золота, как мой отец и дед».

Княжеский пир

Великий князь киевский Владимир пировал не только со своей дружиной и боярами. «А хотел делиться своими утехами со всем народом — и старым и малым… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное, и даже заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питье. Но такое мирное препровождение времени не мешало ему воевать против врагов», — писал летописец.

На шумных пирах великого князя киевского Владимира Красное Солнышко, воспетых в былинах, пили и мед, и «вино зелено», и пиво.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что особенно популярными хмельными напитками в Киевской Руси были «питный мел» и квас?

Лучшим среди «питных медов» считался «ставленый мед», получаемый путем естественного брожения. Его готовили из меда и натурального ягодного сока. Один из дошедших до нас рецептов «ставленого меда» такой: мед смешать с различными ягодами (брусникой, смородиной, можжевельником, малиной, черемухой и др.) в пропорции два к одному, добавить хмель, корицу, имбирь, гвоздику, зверобой, мяту и т. д. Держать в больших бочках (1 бочка = 40 ведрам = 491,96 литра; бочку для меда делали только из липы, для пива — из дуба, а для простой воды — из ели), перемешивая, пока напиток не перебродит. Потом разлить по бочонкам на 100–150 литров, просмолить и закопать в землю или поставить в погреб. Мед, который выдерживался более 10–15 лет, считался зрелым, а более 15–35 лет — выдержанным. Такой мед подавали на пирах великого князя киевского, других князей, бояр и богатых горожан.

Гораздо быстрее, на третий — пятый год выдержки, поспевал «хмельной мед». Кроме ягод и пряностей в него, для ускорения процесса брожения, добавляли уксус и закваску. Со временем технология еще более упростилась, мед стали варить. Мед заливался теплой водой в пропорции один к семи, затем добавлялась патока с хмелем, и все это ставилось в печь для варки. Сваренный и остуженный мед заправлялся дрожжами и заливался в бочки. Затем напиток несколько раз нужно было перелить из одной бочки в другую и поставить в «ледник», чтобы прекратить процесс брожения. Вареный мед готовился от одной до четырех недель, но был более низкого качества по сравнению со «ставленым медом», да и крепость напитка была другой.

Даже после принятия князем Владимиром христианства традиция совместных пиров сохранилась на Руси, В «Повести временных лет» под 996 г. летописец рассказывает о том, что великий князь Владимир Креститель в честь освящения Десятинной церкви организовал большой пир. «Сотворил праздник великий, сваривши 300 провар меду (провара (перевара) — посуда, в которой варили мед и пиво). И собравши своих бояр, посадников и старейшин со всех городов и людей много праздновал восемь дней».

Правда, уже в XI в. представители Церкви Киевской Руси вынуждены были обратить внимание на пьянство своей паствы. Не выступая против самого употребления хмельных напитков, Церковь всячески обличала пьянство. В «Поучении архиепископа Луки к братии» (Лука Жидята — епископ новгородский в 1036–1059 гг.) есть предостережение: «Не пей не вовремя, и в меру, а не до пьянства».

Крещение Руси (ответственный выбор)

Но не только грехи сопровождали жизнь князя Владимира. Делая упор на его языческих грехах, летописцы отмечают и положительные моменты жизни Владимира Святославича. Он показан искусным полководцем, мужественным воином и мудрым правителем.

В 981–988 гг. князь Владимир провел несколько удачных военных походов, присоединив к государству города Червенской Руси (Галицкая земля), земли ятвягов (территория между реками Неманом и Западным Бугом), вернул отпавшие земли вятичей и радимичей, заключил мир с Волжской Булгарией, завершил разгром Хазарского каганата, окончательно присоединив к Руси Тмутараканское княжество (Таманский полуостров). Начал строительство городов и крепостей-укреплений для защиты юго-восточных границ Руси от набегов степняков-печенегов. Провел военную реформу — дружинники стали получать от князя за службу земельные владения. Укрепил административное устройство государства — ликвидировал племенные княжения, поделил всю страну на округа и волости, во главе которых поставил своих сыновей или доверенных лиц. Стремился усовершенствовать систему права, для решения особо важных государственных вопросов создал Совет из бояр, посадников, старших дружинников, старейшин и представителей городов.

Но самым важным, что сделал князь Владимир, было введение на Руси христианства как государственной религии. Собственно, за это он и был причислен Церковью к лику святых и стал равноапостольным.

По этому поводу Л. Н. Гумилев писал: «Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным — выбором веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою власть практически на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, «общенациональной» политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме».

К сожалению, летописные источники дают нам крайне запутанную и противоречивую картину принятия христианства на Руси. Неизвестна точная дата крещения Руси и кто был ее инициатором, неясно, где и когда крестился сам князь Владимир и кому изначально подчинялась Русская церковь. Все эти вопросы требую! дополнительного изучения.

В «Повести временных лет» рассказывается о том, что инициатива выбора религии исходила не от Владимира, а сами представители мусульман, «иноземцев из Рима», хазарские евреи и греки из Византии прибыли в Киев убеждать князя принять их веру.

Обратимся к первоисточнику:

«В год 6494 (986 г.) пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты (Владимир), князь, мудр и смышлен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семьдесят красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том», и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему не любо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть».

Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные (римским) папой», и обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера — свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги — просто дерево». Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе: «Если кто пьет или ест, то все это во славу Божию», — как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимир немцам: «Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого».

Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и зайчатины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Ног любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»

Затем прислали греки к Владимиру философа, который подверг резкой критике религиозные учения своих предшественников и пояснил князю библейские сказания.

Далее летописец пишет, что в 987 г. князь Владимир направляет свои посольства «в болгары», «в немцы» и «в греки», чтобы на месте оценить, «кто и как служит Богу».

Скорее всего, цели у посольств были совсем иными. Как мусульмане, латиняне и византийцы служат Богу, на Руси было хорошо известно, а вот ознакомиться с внутренней ситуацией и нюансами дипломатии в восточных странах, Риме и Византии, чтобы выбрать себе достойного союзника, необходимость была.

Князю Владимиру Святославичу не было необходимости посылать посольства, чтобы ознакомиться с греческим христианством, христианством римского образца, мусульманством и иудаизмом. У В. Н. Татищева в «Истории Российской…» мы читаем: «О греческом законе Владимир испытать нужды не имел, потому что бабка, мать и жены, после Ярополка взятые, и болгарыня были христианки, да знатных людей, как варягов, так славян и русов, в христианстве было уже довольно. От болгар, с которыми дед, отец и он сам войны и союз имели, языка одного были, можно было довольное известие иметь, а также и в церкви киевской видеть».

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что в конце X — начале XI в. при князьях Владимире Великом и Ярославе Мудром началась чеканка золотых и серебряных монет? Выпускались они в небольшом количестве и не имели особого влияния на денежное обращение, чеканили их для других целей. Выпуск собственных монет был своеобразным провозглашением суверенности Киевской Руси.

Златник великого князя Владимира. X в.

(Лицевая сторона с изображением князя)

Сребреник великого князя Владимира

Среди киевлян христианство стало распространяться с 867 г. (киевский князь Аскольд принял христианство после похода на Константинополь), в это же время налаживаются тесные контакты Руси с Византией. Со времен княгини Ольги, также принявшей христианство, в Киеве действовало несколько православных храмов, а в 961 г. на Русь прибыло посольство от императора Оттона I во главе с «латинским» епископом Адальбертом (контакты Руси с Римом продолжались и позднее). Иудаизм доминировал в Хазарском каганате, с которым Русь имела тесные контакты, кроме того, иудеи имели и Киеве свою общину (кагал). Также знали на Руси и мусульманство. Как писал Борис Дмитриевич Греков (1882–1953): «Русь уже давно была знакома с религиями, которые появились в классовых обществах, — еврейской, христианской и магометанской. Принять какую-нибудь из них было для Киевской Руси делом неминуемым. Но какую религию принять — было большим политическим вопросом».

Посольства князя Владимира не знакомились с догматами мировых религий, а изучали их влияние, роль и отношение к государственной власти. Например, согласно «Повести временных лет» князь Владимир на диспуте выслушал раввина и задал ему один вопрос: «Где ваша земля?» А получив ответ, что такой нет, отказался вести с поклонниками иудаизма разговор и вообще посольства к иудеям не посылал.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что до принятия христианства на Руси существовала своя письменность? Ахмед Ибн-Фадлан, описывая похороны «руса» в 921 г., отмечал, что после сожжения умершего «они (русы) соорудили… что-то подобное холму и поставили в середине его большое дерево хадангу (из белого тополя), написав на ней имя (этого) человека и иаря русов». Арабские ученые (Аль-Масуди в книге «Золотые луга» (первая половина X в.) и Ибн Аль-Надим в сообщении, датированном 987 г.) также свидетельствуют о наличии письменности у восточных славян.

После принятия христианства князем Владимиром на Руси распространилась новая письменность, азбука которой была составлена братьями-проповедниками из греческого города Солун (современный город Фессалоника, Греция) Кириллом (мирское имя — Константин; ок. 827–869) и Мефодием (ок. 820–885). Среди исследователей нет единой точки зрения по вопросу, какую азбуку создали братья — глаголицу или кириллицу. Глаголица — от старославянского названия буквы «г» — глаголь. Она напоминала иероглифы, а ее 40 графем на основе фонетики древнеболгарского языка — это стилизованные знаки, в которых заложены предметно-понятийные прообразы. Кириллица, в которой была использована греческая азбука, имела 43 знака. В ее основу был положен понятный восточным славянам южнославянский языковой диалект, поэтому она и преобладала на землях Украины, России, Белоруссии, Болгарии, Сербии.

И Кирилл, и Мефодий канонизированы Православной церковью и названы «равноапостольными», а также причислены к святым Католической церковью.

Про посольство князя Буламира (Валдемира, Владимира) в Хорезм с целью изучения мусульманской религии писали арабский ученый XI в. Аль-Марвази и персидский писатель XIII в. Мухаммед Аль-Ауфи (правда, дата посольства у Ауфи неправильная — она на 50 лет старше Владимира), неверно и утверждение автора о принятии «русами» ислама). В то время у Поволжья были давние и прочные связи с Хорезмом и Бухарой, поэтому вполне вероятно, что посольство киевского князя из Волжской Булгарии направилось в Хорезм и дальше в Бухару, в столицу мусульманского государства Саманидов.

Посольство князя Владимира расспрашивает

греческого епископа о христианской вере.

Средневековая миниатюра

Однако в X в. положение у мусульман в этом регионе было сложным. Царь Волжской Булгарии Алмуш (Алмыш, Алмаз, Джафар ибн Абдаллах) в 921 г. установил контакты с мусульманским государством Саманидов и, надеясь на поддержку, ввел в 922 г. ислам в качестве государственной религии. Однако помощи не получил, Булгария оставалась под властью Хазарского каганата вплоть до его разгрома киевским князем Святославом, да и ислам приняли не все жители Булгарии (суварский князь Выраг отказался сменить веру предков). В 80-х годах X в. мусульманское государство Саманидов (существовало в 875–999 гг., включало в себя территорию Средней Азии, Афганистан и Пакистан), еще недавно могучее и сильное, быстро приходило в упадок и было на краю гибели.

В Западной Европе языком христианской религии римского образца был латинский язык, а римский папа и император Священной Римской империи считались главами и церковной, и светской власти, спокойствия не было. Византия же в это время являлась примером внутренней стабильности, была могущественной державой, что вела успешную политику как на востоке (против мусульман-арабов), так и на западе (против Римского папы и германского императора) и Балканах. Власть византийского императора была почти не ограничена, а Греческая церковь ее всячески поддерживала. Кроме того, Церковь зависела от императора.

Таким образом, получив исчерпывающую информацию от своих посланников, князь Владимир сделал выбор в пользу византийского христианства. В результате Русь получила сильного союзника — Византийскую империю. Теперь князю Владимиру необходимо было добиться того, чтобы императоры Византии признали его равным себе.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Херсонес Таврийский (Корсунь) (на греческом языке «Chersonesos» — полуостров тавров) — античный город-государство в Северном Причерноморье, находился в пределах современного города Севастополя. Основан в 422–421 гг. до н. э. выходцами из греческих городов Гераклея Понтийская и Делос. На протяжении IV в. до н. э., присоединив земли тавров и ряд греческих городов-колоний, превращается в большое торговое государство. Город чеканил собственную монету. По форме правления был демократической республикой, но иногда власть переходила до олигархов. Во II в. до н. э. входил в Боспорское царство. В I в. до н. э. находился под властью Римской империи. С IV в. входил в состав Византийской империи. Был одним из центров христианства в Северном Причерноморье. В XV в. прекратил свое существование.

Согласно летописям в 988 г., чтобы принудить византийских императоров — братьев Василия II и Константина VIII выполнить условия договора 987 г. — отдать замуж за него их сестру Анну, князь Владимир осадил главный византийский город-крепость в Крыму — Херсонес (Корсунь). Долгое время осада не приносила успеха. Греческая колония упорно защищалась. Тогда Владимир прибег к хитрости и с помощью своего агента вынудил горожан сдаться. В «Повести временных лет» агентом князя в Херсонесе назван священник Анастас-корсунянин. В «Житии святого равноапостольного князя Владимира» — варяг Жедберн (Жидьберн). О последнем говорится так: «А был в этом городе муж, родом варяг, по имени Жедберн, и однажды выстрелил он стрелой в сторону, где был варяжский полк, и крикнул: «Отнесите стрелу сию князю Владимиру!» На стреле же написано: «Княже Владимир, друг твой Жедберн верностью присягает тебе и вот что тебе сообщаю: стой ты с войском своим под городом хоть год, или два, или три, не покоришь ты голодом града Корсуня, ибо лодки и город с питьем и едой проходят подземным ручьем, и начало того пути — к востоку от войска твоего».

Осада Корсуня (Херсонеса) дружиной князя Владимира.

Радзивилловская летопись. XV в.

Князь Владимир, проведав о том от варяга, велел отыскать этот путь и тотчас перекопать его. И люди в городе изнемогли от жажды и голода и через три месяца сдались».

Византийские императоры Василий II и Константин VIII прислали свою сестру Анну в Херсонес (Корсунь), где великий князь киевский Владимир Святославич крестился, после чего была совершена церемония бракосочетания. По преданию, перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения.

Не забыл князь Владимир и своего агента, после взятия Херсонеса Жедберн стал наместником города и получил в жены дочь местного правителя. Согласно «Понести временных лет» отмечен был и священник Анастас-корсунянин, он перебрался в Киев и стал там иерархом главного собора Киевской Руси — Десятинной церкви Святой Богородицы. Как свидетельствовал летописец, «и поручи князь сю церковь Настасу Корсунянину, и попы Корсунские приставлены служить в ней». По данным «Хронографа» (XV в.) и «Степенной книги (XVI в.), Анастас Корсунянин был «протопопом Херсонежским» (Корсунским), а по данным польского историка М. Стрый-ковского (1547–1593), протопопом в Кафе (Феодосии). В. Н. Татищев считал, что его хорошо знали князья Владимир Святославич и Олег Святославич. Среди современных исследователей существует версия о том, что Анастас-корсунянин был первым киевским митрополитом (версия спорная).

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что первую библиотеку на Русь привезла приниесса Анна, сестра императора Византии Василия II, жена князя Владимира Святославича? По мнению исследователей, в ней находились Библия, произведения «отцов церкви», исторические книги, греческая художественная литература.

Сирийский историк Яхъя Антиохийский (Яхъя ибн Саид ибн Яхъя ал-Антаки; ок. 975-1066) в своей летописи поясняет причину, вынудившую Владимира совершить поход на Херсонес-Корсунь, и его требование к византийским императорам о женитьбе на их сестре принцессе Анне.

В 987 г. в Византии вспыхнул мятеж, во главе которого стоял Варда Фока. Он объявил себя новым императором и двинулся на Константинополь. Законный император Василий II, находясь в безвыходном положении, вынужден был обратиться за помощью к великому князю киевскому Владимиру. Тот согласился помочь, но выдвинул условие выдать за него родную сестру императора Анну. Василий II также выдвинул условие о крещении Владимира. Обе стороны искали сотрудничества друг с другом, поэтому согласились на взаимные условия, после этого киевская дружина пришла на помощь императору. Но свою невесту князь Владимир не дождался.

Но обратимся к первоисточнику летописи Яхъи Антиохийского: «И побудила его (императора Василия II) нужда послать к царю русов (Владимиру) — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве, и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий… И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов, и они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли, и отправил к нему сестру свою Анну, и она построила многие церкви в стране русов. И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем 11 сушей в Хрисополь, и победили они Фоку».

По некоторым данным, великий князь киевский Владимир крестился дважды: раз в Киеве или Василеве в 987 г., а другой — в Херсонесе-Корсуне в 988 г. (в крещении князь принял имя Василий, как считается, в честь византийского императора Василия II). Человек он был решительный и начатые дела всегда доводил до конца. Пос-не того как крестился сам, крестил своих детей, дружинников, бояр и народ. По традиции считается, что массовое крещение киевлян проходило летом 988 г. (по некоторым данным — 1 августа) в том месте, где река Почайна впадала в Днепр. Вначале в воду был сброшен идол Перуна, а уже потом священники провели обряд крещения.

У исследователей нет единой точки зрения о том, когда именно крестилась Русь, существует несколько версий: 988, 989, 990, 991 гг.

Как отмечают летописцы, в Киеве крещение жителей прошло без эксцессов, и «только закоренелые язычники воспротивились этому и бежали из города». В других местах все было не так гладко и быстро. Например, Чернигов был крещен около 992 г., Смоленск только в 1013 г., Ростов в 1090 г; Полоцк в 1000 г.; а в 990 г. в Новгороде крестить народ пришлось «огнем и мечом». Но, по преданию, новая вера в основном распространялась мирно, за исключением окраин государства и глухих мест. Процесс этот был необратимым, и Русь, в конце концов, приняла христианство. «Повесть временных лет» так пишет про это событие: «Благословен Господь Иисус Христос, иже возлюбил новых людей, Русскую землю, и просветил ее святым крещением».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Десятина — десятая часть доходов, которую выплачивала Церкви зависимая часть населения Киевской Руси. Впервые была установлена великим князем киевским Владимиром Святославичем после крещения Руси для строительства и содержания церкви Пресвятой Богородицы (Десятинной) в Киеве. Позже десятина приобрела характер повсеместного феодального налога, что собирали представители Церкви.

Одновременно с введением христианства по всей Руси началось широкое храмовое строительство. Самая большая каменная церковь была построена в Киеве в честь Пресвятой Богородицы, и назвали ее Десятинной (989–996 гг.), так как на ее содержание князь выделил десятую часть своего имущества. Как свидетельствует летопись, после завершения строительства князь Владимир сказал: «Даю церкви этой Святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов». С тех пор Церковь стала получать с населения налог — десятину.

Принятие христианства как государственной религии имело огромное влияние на дальнейшее развитие Руси:

1) укрепило власть великого князя киевского;

2) стало единой идеологией для разноплеменного населения государства, что способствовало единству Руси;

3) дало возможность Руси войти на равных до круга самых влиятельных христианских государств Европы и активизировать политические, экономические, военные и культурные связи с ними;

4) оказывало содействие развитию ремесел, торговли, зодчества, налаживанию культурных связей с христианским миром;

5) способствовало распространению на Руси письменности, появлению первых рукописных книг, летописных сводов и философских трактатов, при монастырях открывались школы, библиотеки;

6) предопределило особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.

Для самого великого князя Владимира после крещения жизнь не закончилась. Были еще походы на печенегов, борьба за влияние на Волжскую Булгарию, конфликты с агентами Римского папы, чеканка золотых и серебряных монет, принятие титула «кагана», что соответствовал титулу императора, и много еще чего. Но псе-таки главным, что сделал князь Владимир за свою жизнь, осталось крещение Руси.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Каган (хакан, хаган, qayan, wakan — «суверенный государь», «великий») — в тюркских государствах (Аварском и Хазарском каганатах) титул правителя, равный императорскому. В IX в. этот титул носили правители Руси. Митрополит Киевский Иларион (?-1088) называл каганами великих князей киевских Владимира Святославича (Крестителя) и Ярослава Мудрого. Арабскийписатель X в. Ибн Даста (Абу Али Ахмед Ибн-Омар) писал, что киевских князей называли «каган-рус» — русский каган.

Это событие, как и имя князя Владимира, не померкло в веках. Автор «Повести временных лет» писал о великом князе киевском Владимире Святославиче: «То новый Константин великого Рима; как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил так же. Если и пребывал он прежде в скверных похотных желаниях, однако впоследствии усердствовал в покаянии… Память о нем чтут русские люди, вспоминая святое крещение, и прославляют Бога».

Для справки: Флавий Валерий Аврелий Константин, Константин I Великий (272–337) — император Римской империи. В 313 г., будучи язычником, сделал христианство господствующей религией в империи, хотя сам крестился только перед смертью. В 330 г. перенес столицу государства в Византий, назвав его Новым Римом (название не прижилось, еще при жизни императора город стали называть Константинополем). Причислен к лику святых как святой равноапостольный царь Константин.

Народная память сохранила образ князя Владимира в былинном эпосе, где он назван: «славным князем», «солнышком», «ласковым князем», «Красным Солнышком», «великим стольно-киевским князем».

Знак ордена Святого Владимира

Одним из высших орденов Российской империи был орден Святого равноапостольного князя Владимира. Орденом награждали как за военные, так и за гражданские отличия. Подразделялся он на четыре степени.

Николай Михайлович Карамзин в «Истории государства Российского» дал такую характеристику князю Владимиру: «Сей князь, названный церковью Равноапостольным, заслужил и в истории имя Beликого… Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные. Сей Князь, похитив Единовластие, благоразумным и счастливым для народа правлением загладил вину свою; выслав мятежных варягов из России, — употребил лучших из них в ее пользу; смирил бунты своих данников, отражал набеги хищных соседей, победил сильного Мечислава и славный храбростью народ Ятвяжский; расширил пределы Государства на Западе; мужеством дружины своей утвердил венец на слабой главе Восточных Императоров; старался просветить Россию: населил пустыни, основал новые города; любил советоваться с мудрыми боярами о полезных уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только Иереев, но и художников; наконец, был нежным отцом народа бедного».

Наш современник блаженнейший митрополит киевский Владимир (Виктор Маркианович Сободан) так отзывался о князе: «Великий князь Владимир — сложная историческая личность. В лице его мы можем видеть сегодня, как в зеркале, самих себя, со всей сложностью наших характеров, изменчивостью нашего поведения, с порывами и падениями. Господь благоволил избрать именно такого человека, чтобы сполна явить в нем чудо, которое творит с людьми святая вера… Вера очистила народ от грубого заблуждения идолопоклонства, изменила нравы людские. В христианской вере — истоки нашей отечественной культуры. Вера положила основание нашей письменности, живописи, архитектуре. Вера внесла в жизнь нашего народа, в семью и общество гуманные принципы. Вера, которую Господь даровал нам через князя Владимира, была достойным сеянием, принесшим достойные плоды духа. Она прославила сонмы святых угодников — наших соотечественников, которые ходатайствуют перед Богом за нашу землю, за нашу святую Церковь, за наш народ».

Умер великий князь киевский Владимир Святославич 15 июля 1015 г. в своей резиденции в Берестове под Киевом. Похоронен был в Киеве, в церкви Пресвятой Богородицы, больше известной как Десятинная церковь.

По свидетельству Титмара Мерзебургского: «Похоронили его (Владимира) в большом городе Киеве, в церкви… рядом с названной своей супругой (принцесса Анна умерла в 1011 г.); гробы их (мраморные саркофаги) стояли на виду посреди храма». На сегодняшний день останки (мощи) великого князя Владимира считаются утраченными.

Причислен Церковью к лику святых как святой равноапостольный великий князь Владимир. Как святой почитается и Католической церковью.

МОЛИТВА СВЯТОМУ РАВНОАПОСТОЛЬНОМУ

ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВЛАДИМИРУ

О великий угодниче Божий, равноапостольный княже Владимире! Призри на немоши наши и умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша покаяние и спасительный страх Божий, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже оставити нам стези нечестия и на путь спасения обратитися, неуклонно же заповеди Божия творити и уставы Святыя Церкве соблюдати. Моли, благосерде, Человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от смертоносных болезней и от всякаго зла, да сохранит и спасет рабов Божиих (имена) от всех козней и наветов вражиих и да все мы сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляше и превозносяще Бога во веки веков.