Святые грешники

Мужество и храбрость, кража иконы, конфликт с киевским митрополитом, грех гордыни и большое храмовое строительство («кто без греха, пусть бросит камень»)

Андрей Юрьевич (Боголюбский).

Реконструкция М. М. Герасимова

Великий князь Андрей Юрьевич Боголюбский — фигура в истории сложная и противоречивая. С одной стороны, он прослыл смелым и храбрым воином, не склонявшим ни перед кем головы. Летописцы пишут, что князь был очень набожен и «боголюбив», строил много соборов и церквей, перед заутреней сам зажигал свечи в храме, помогал нищим, не любил ни разгула, ни пиров и еще при жизни был отмечен Пресвятой Богородицей. Русская Православная церковь причислила его к лику святых. В то же время князь нарушал христианские заповеди, с его согласия грабили и жгли церкви и монастыри, убивали единоверцев, и за это летописцы проклинали его.

В биографии нашего героя и хорошее, и плохое сплелось в один тутой узел, и выделить из нее период, когда князь Андрей грешил, а потом искренне раскаялся и своей дальнейшей праведной жизнью заслужил причисления к лику святых, невозможно- На протяжении всей жизни для одних он был «боголюбивым» князем, глубоко и искренне верующим человеком, сподвижником Церкви, принявшим мученическую смерть, а для других — жестоким правителем, разорителем христианских святынь и гонителем единоверцев.

Попробуем, уважаемый читатель, вместе разобраться в этом сложном переплетении деяний великого князя Андрея Боголюбского.

Когда точно родился князь, неизвестно. У Василия Никитича Татищева в «Истории Российской…» есть упоминание о том, что Андрей Боголюбский прожил 63 года. Дата смерти князя известна — 29 июня 1174 г., отнимаем от этой даты 63 и получаем 1111 г. Однако есть и другие версии, относящие дату рождения князя к промежутку с 1109 по 1125 г.

По некоторым данным, наш герой родился в Суздале — столице Ростово-Суздальского княжества, где правил его отец, основатель Москвы Юрий Долгорукий (ок. 1090–1157), сын великого князя киевского Владимира Мономаха (1053~1125). Матерью Андрея была Мария (получила это имя при крещении), первая жена Юрия Долгорукого, дочь половецкого хана Аепы Осенева (Аэпы Осеневича, Асеневича).

Для справки: Ростово-Суздальское княжество (Залесская Русь, Северо-Восточная Русь, Белая (Суздальская) Русь) сформировалось на территории восточнославянских, угро-финских и балтских племен (междуречье Волги и Оки, леса по Северной Двине, Суздальское Ополье и район Белозера). В то время, когда Киев, Новгород и Чернигов, во многом из-за своего выгодного географического положения, становились видными центрами экономической, политической, религиозной и культурной жизни Руси, Ростово-Суздальское княжество только начинало развиваться. Места здесь были глухие, населенные былинными чудищами вроде Соловья-разбойника. Люди жили здесь тихо, спокойно, из-за непроходимых лесов и болот сюда не доходили кочевники, не добрались и варяги. Стороной обходили эти земли и междоусобные войны русских князей. Все это способствовало переселению сюда людей, уставших от войн и набегов и желавших просто жить, пахать землю, ловить рыбу, охотиться на зверя, заниматься бортничеством. Постепенно здесь образовались новые торговые пути с Севера по Волге на Восток, а торговля, как известно, — двигатель прогресса. В XII в. на территории княжества уже стояли большие города: Ростов, Суздаль, Ярославль, Муром, Рязань, Переяславль-Залесский, Дмитров, Можайск, Юрьев-Польский («Юрьев во поле»), Владимир, Москва. Возвышением же Ростово-Суздальское княжество обязано великому князю Владимиру Мономаху, его сыну Юрию Долгорукому и особенно Андрею Боголюбскому.

Про детские, юношеские и первые зрелые годы Андрея Боголюбского летописи умалчивают. Но согласно преданиям в юности он совершил путешествие по святым местам и несколько лет прожил в Иерусалиме и Константинополе. Из летописей же известно, что Андрей Боголюбский получил от отца в управление небольшой город Владимир-на-Клязьме (расположен в 176 км к востоку от Москвы, центр современной Владимирской области), где и княжил до 1149 г.

Василий Осипович Ключевский (1841–1911) так пишет об этих годах жизни князя: «Андрей (Боголюбский) был настоящий северный князь, истый суздалец-залещанин по своим привычкам и понятиям, по своему политическому воспитанию. На севере прожил он большую половину своей жизни, совсем не видавши юга. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме, маленький, недавно возникший суздальский пригород, и там Андрей прокняжил далеко за тридцать лет своей жизни, не побывав в Киеве».

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Юрий (Георгий) Долгорукий (?1090–1157) — великий князь киевский (1149–1150, 1151, 1155–1157 гг.), ростово-суздальский князь (с 1113 г.). Родоначальник династии владимиро-суздальских великих князей. Шестой сын великого князя киевского Владимира Мономаха. После смерти в 1132 г. старшего брата, великого князя Мстислава, пытался захватить киевский великокняжеский престол, но в 1135 г. был разбит и вернулся в Суздаль. Считают, что Юрий Долгорукий основал Москву (впервые упомянутую в летописи под 1147 г.). Кроме того, были построены или укреплены города Юрьев, Дмитров, Коснятин, Кидекша, Звенигород. В 1149 г., разбив возле Переяслава на Днепре войско великого князя Изяслава Мстиславича, сел на княжение в Киеве. В 1150 г. был вынужден его оставить, но спустя некоторое время опять занял город. После того как его дружина была разбита на р. Руте в 1151 г., вернулся в Суздаль. В 1155 г. в третий раз завладел Киевом и оставался великим князем киевским до смерти. Умер в 1157 г. (по одной из версий, был отравлен киевскими боярами). Похоронен в церкви Спаса в Берестове (княжье село недалеко от Киево-Печерского монастыря, загородная резиденция киевского князя). Зять половецкого хана Аепы (первый брак) и византийского императора Иоанна II Комнина (второй брак).

В Киев Андрей Боголюбский впервые попал в 1149 г. В Ипатьевской летописи есть упоминание, что Юрий Долгорукий, получив великое княжение киевское, раздал новые уделы своим сыновьям. Андрей получил Вышгород (город на берегу Днепра, приблизительно в 8 км от Киева).

В борьбе за Киев сыновья всячески помогали Юрию Долгорукому. Особенно летописцы отмечали доблесть и храбрость Андрея Боголюбского. О его личном мужестве ходили легенды. Правда, летописи говорят не про военные таланты князя, а о том, что в бою ему помогают Бог и молитва.

Вот как об одном таком случае во время осады Луцка в 1149 г. пишет автор Ипатьевской летописи: «Не славен был (князь Андрей) на ратные дела, а больше искал похвалы от одного Бога. При помощи Божьей, силы крестной и молитвы деда своего (Владимира Мономаха) он (Андрей) въехал прежде всех в неприятельское войско, дружина его за ним ехала. И преломил Андрей копье свое о противника, и когда побежали пешие воины, он кинулся за ними, и не заметили этого его дружинники… И попал он в великую беду, обступили его неприятельские ратники со всех сторон. Коня под ним ударили двумя копьями, а третье попало в луку седла, а с городских стен камни кидали в него. А один немец хотел проткнуть князя рогатиной, но Бог спас его. Бо часто Бог подвергает опасности тех, кого любит, и милостью своею спасает».

Еще один случай описывает В. Н. Татищев: «В 1151 г. Андрей Юрьевич, с полком отцовым приближаясь, взяв копье и первый въехав в полки Изяслава (Мстиславича), бой начал, но копье изломил. Тогда прокололи под ним коня, который споткнулся, и оттого шлем с него свалился и щит оборвался, но Божиим заступлением сохранен, отошел между своими без раны».

Василий Осипович Ключевский, отмечая боевую удаль Андрея Боголюбского и то, что он порой забывался в разгар боя и не замечал опасности, говорит о том, что «князь после горячего боя становился осторожным, благоразумным политиком… У Андрея всегда все было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом».

В летописях также говорится, что князь Андрей, в отличие от других князей, не любил хвалиться воинскими подвигами и ждал похвалы тишь только от Бога.

Борьба отца за киевское княжение шла с переменным успехом. В 1150 г. Юрий Долгорукий был вынужден уйти из Киева, в том же году он вернулся, но опять потерял и лишь только в 1155 г. окончательно утвердился на киевском престоле. После смерти давних соперников Юрий становится старшим среди претендентов на киевское великое княжение, поэтому, заручившись поддержкой князей-родственников, он получил Киев без боя.

За эти годы Андрей Боголюбский успел побывать дорогобужским (1050–1051 гг.) и рязанским (1053 г.) князем и поучаствовать в военном походе на Чернигов (1152 г.), а в 1155 г. вновь получил от отца Вышгородское княжение.

Возможно, Юрий Долгорукий держал сына возле себя, рассчитывая на его помощь как неплохого военачальника и его дружину, а может быть, хотел, когда подойдет время, передать ему киевское княжение. Но Андрея Боголюбского не устраивало пассивное ожидание с непредсказуемым результатом. Он был не только свидетелем того, как отец добивался великого киевского княжения, но и принимал в этом непосредственное участие. Поэтому понимал, что старая система наследования киевского великокняжеского престола во многом зависела от желания и силы князей-родственников, своеволия дружины, поддержки бояр и горожан, наличия средств у претендента для подкупа половецких ханов и много чего еще. У себя же во Владимире Андрей Боголюбский был хозяином, несколько десятилетий правил сам, не оглядываясь ни на кого, и ни от кого не зависел. Кого хотел — наказывал, кого хотел — миловал. Князь привык все решать сам, и его тяготила зависимость, в которую он попал. Поэтому, не спросив разрешения отца в 1155 г. он бросает Вышгород и со своей дружиной уходит назад в Суздальскую землю, в родной Владимир. Но умный князь, нарушив приказ отца, решает обеспечить себе благословение высших сил.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Андрей Боголюбский (имел прозвище — Китай, на тюркском языке — «крепкий», «крепость»; по другим данным — «косой», у князя одна рука была длиннее другой) (ок. 1111–1174) — великий князь Владимиро-Суздальский (с 1169 г.), князь владимирский (до 1149 г.), вышгородский (в 1149, 1155 гг.), дорогобужский (1050~ 1051 гг.), рязанский (1053 г.), ростово-суздальский (1157–1169 гг.). Второй сын князя Юрия Долгорукого (?1090–1157) и Марии, дочери половецкого хана Аепы. Принимал участие в борьбе отца за киевский престол. Отличился в сражениях под Луцком (1150 г.), Киевом (1151 г.), при осаде Чернигова (1152 г.). После смерти отца был провозглашен великим князем Ростово-Суздальской земли, перенес столицу княжества во Владимир, своей резиденцией сделал основанный им же город Боголюбов (отсюда и прозвище князя). Много средств тратил на укрепление городов и строительство храмов. Отстаивая единовластие, изгнал из княжества своих родственников и «передних мужей» (крупных бояр). Проводил самостоятельную политику, стремясь подчинить своему влиянию другие русские земли. С 1159 г. боролся за подчинение Новгорода. В 1164 и 1172 гг. провел походы на Волжскую Булгарию. В 1169 г. его войска захватили и разграбили Киев. По некоторым данным, женат был трижды: имя первой жены неизвестно; вторая жена Улита — дочь боярина Степана Ивановича Кучки; третий раз женился на пленнице, привезенной из похода 1164 г. на Волжскую Булгарию; по другим данным, третьей женой была «ясиня» (осетинка). Занимался литературной деятельностью, автор нескольких «Сказаний». Был убит заговорщиками в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. Причислен Русской Православной церковью к лику святых как святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский. Моши князя находятся во владимирском соборе Успения Пресвятой Богородицы (Успенский собор). День памяти 4 (по новому стилю 17) июля.

В Вышгороде, в женском Богородичном монастыре, хранилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы (Божией Матери). По легенде, икона была написана с натуры евангелистом Лукой, причем написана она была на досках стола, взятого из дома Богородицы. Из Иерусалима икона попала в Константинополь, а оттуда в Киев и Вышгородский монастырь. (По данным специалистов, икона была написана в Константинополе в первой половине XII в.)

По одному из преданий, на Русь икону привезла в середине XI в. прабабка Андрея Боголюбского, дочь византийского императора Константина IX Мономаха. По другому преданию, икона была подарена константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом князю Юрию Долгорукому примерно в 1131 г.

Владимирская икона

Божией Матери

С этой иконой и связаны были надежды князя на возвращение в родной Владимир. Он часто молился перед образом и просил Богородицу дать ему совет, как быть дальше. И молитвы его были услышаны. Богородица лично явилась Андрею Боголюбскому и велела оставить Вышгород и возвращаться в Суздальскую землю. В ту же ночь, тайно, без отцовского благословения, повинуясь лишь воле Божией, князь Андрей с иконой в руках, двинулся из Вышгорода на север, в Суздальскую землю. ’Гак говорится в «Житии святого благоверного князя Андрея Боголюбского».

Николай Иванович Костомаров пишет про историю с иконой Святой Богородицы немного иначе: «Андрей задумал похитить ее (икону), перенести в Суздальскую землю, даровать, таким образом, этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и дьякона Нестора, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в Суздальскую землю».

Как историю с иконой ни называй, а кража есть кража, тем более кража святыни. Правда, некоторые исследователи и ученые богословы считают, что князь вовсе не украл чудотворную икону Богородицы, а взял ее с благословения Божией Матери, т. е. совершил промыс-лительный поступок (поступок, предопределенный Промыслом Божиим), и не может за это нести ответственность. Да и в ослушании отца он был не виноват, не сам захотел покинуть Вышгород, а Богородица велела.

По преданию, по дороге в Суздаль кони, везшие князя и икону, остановились, и Андрею Боголюбскому вновь явилась Богородица и повелела везти ее во Владимир-на-Клязьме, а на месте остановки возвести церковь Рождества Богородицы. Так и было сделано. Позднее на месте видения была построена резиденция князя Андрея Боголюбского — город Боголюбов. Икона же перенесена в Успенский собор во Владимире и с тех пор получила название «Владимирская икона Божьей Матери». Князь Андрей украсил икону золотом и серебром, жемчугом и драгоценными камнями, брал с собой в походы и приписывал свои победы ее благословению.

Князь Андрей Боголюбский увозит

Владимирскую икону из Вышгорода.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. XVI в.

Моление перед Владимирской иконой.

Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ

что с именем князя Андрея Боголюбского связана история Владимирской иконы Божьей Матери и установление церковных праздников: Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы («Медовый Спас», «Маковый Спас», «Первый Спас», «Маковей», «Спас на воде»), что отмечается 1 августа (14 августа по новому стилю); Покрова Пресвятой Богородицы, отмечается 1 октября (14 октября по новому стилю)?

В 1164 г. в честь победы над Волжской Булгарией по предложению Андрея Боголюбского 1 августа (14 августа по новому стилю) Церковью был установлен праздник Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы («Медовый Спас», «Маковый Спас», «Первый Спас», «Маковой», «Спас на воде»).

Вера в заступничество Пресвятой Богородицы и о принятии ею Руси под свой омофор (покров, защиту) привела к тому, что стараниями князя Андрея Боголюбского был учрежден праздник Покрова Богородицы (отмечается 1 октября, 14 октября по новому стилю). В 1165 г. по приказу князя недалеко от Боголюбова была построена первая церковь в честь нового праздника — храм Покрова на Нерли (сохранился до нашего времени).

Для справки: церковь Покрова на Нерли была построена на месте впадения реки Нерли в Клязьму, на перекрестке водных торговых путей. По легенде, белый камень для строительства церкви возили из Волжской Булгарии. Церковь является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. По мнению известного художника и искусствоведа Игоря Эммануиловича Грабаря (1871–1960): «Церковь Покрова на Нерли близ Владимира является не только самым совершенным храмом, созданным на Руси, но и одним из величайших памятников мирового искусства».

Церковь Покрова на Нерли

Что же касается самой «Владимирской иконы Божьей Матери», со временем она стала самой чтимой иконой на Руси, символом объединения государства, ее заступничеству приписывали разгром врагов, нападавших на нашу Родину. Впоследствии перед иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Православной церкви.

В 1157 г. после смерти отца великого князя Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский не стал воевать за великокняжеский киевский престол, а возглавил Ростово-Суздальское княжество. Как свидетельствует Ипатьевская летопись: «Посоветовавшись, ростовцы, суздальцы и владимирцы совместно взяли Андрея, старшего сына Юрия, и посадили его на отчий стол в Ростове, Суздале и Владимире, потому что был он любим всеми за свои добродетели».

В. Н. Татищев уточняет: «Как только Андрей Юрьевич известие о смерти отцовой получил, так сразу же себя великим князем во всей Белой (Суздальской) Руси объявил и ко всем князям о том писал. И ему суздальцы, ростовцы и другие грады июля 1 дня (15 мая умер Юрий Долгорукий), собравшись в великом множестве, с радостью крест целовали, потому что из-за его храбрости, справедливости и доброго правления ради всенародно более всех братьев любили».

Андрей Боголюбский возглавил Ростово-Суздальское княжество вопреки решению отца и нарушив права младших братьев. Согласно Лаврентьевской летописи Юрий Долгорукий, посадив младших сыновей в Суздальской земле, взял крестное целование с бояр и горожан, что княжить там будут именно младшие его наследники. Старшему Андрею, возможно, предназначался Киев. Но сам Андрей Боголюбский не желал выполнять волю отца и, пресекая любые возможные попытки междоусобицы, выгнал младших братьев за пределы княжества. Вместе с матерью, византийской принцессой Ольгой, они вынуждены были некоторое время жить в Константинополе.

Вскоре вслед за младшими братьями были изгнаны и племянники Андрея Боголюбского, а затем и бояре отца, которых князь считал недостаточно преданными. Некоторым не повезло больше, они очутились в тюрьме. Не желая зависеть от городских вечевых собраний, горожане Ростова и Суздаля имели право их собирать, Андрей Боголюбский перенес столицу княжества во Владимир, а своей резиденцией сделал город Боголюбов. Как свидетельствует летописец: «Се сотворя, хотел князь (Андрей) быть самовластцем всей Суздальской земли».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (Божией Матери) — один из православных праздников, который отмечается 1 (14) октября. В его основе лежит миф о том, как в этот день в 910 г. в Константинополе юродивому Андрею и его ученику Епифанию явилась Богородица, простерла над ними покрывало (омофор) и произнесла молитву о спасении мира от бед и страданий.

Исследователи считают, что князь намеревался превратить Владимир не только в могучую столицу своего княжества, но и возвысить его над Киевом. Город укреплялся и заново отстраивался. Здесь были построены: собор Успения Пресвятой Богородицы (в соборе была установлена «Владимирская икона Божьей Матери»), «Золотые ворота» с надвратной церковью (как в Киеве), «Серебряные ворота» и «Медные ворота», церковь Спаса и т. д. Всего за годы княжения Андрей Боголюбский отстроил тридцать белокаменных храмов. Не жалел он денег и на благоустройство и украшение храмов, покупку икон. То немногое из построенного князем, что дошло до наших дней, и сегодня поражает своей красотой и благолепием.

Сосредоточив в своих руках всю полноту власти в Северо-Восточной Руси, Андрей Боголюбский предпринял попытку учредить в подвластных ему землях новую автокефальную (независимую) митрополию по отношению к Киевскому митрополиту и прямо подчиненную Константинопольскому патриарху. В 1162 г. в Константинополь с предложением установить митрополию во Владимире отправился посол князя Иаков Станиславин, однако патриарх отказался удовлетворить просьбу Андрея Боголюбского. Но князь на этом не успокоился. В 1168 г., воспользовавшись разногласиями присланного из Константинополя в 1167 г. киевского митрополита грека Константина с игуменом Печерского монастыря Поликарпом (его поддерживали некоторые иерархи и некоторые князья), Андрей Боголюбский направляет в Киев на церковный собор суздальского архимандрита Феодора (Федора, Федорца) с предложением сместить митрополита и избрать нового. Но и это предложение не прошло. На соборе победил митрополит, Поликарп был осужден на заточение, а его сторонники подверглись гонениям.

Феодор направился в Константинополь, но и там не получил желаемой митрополии. Патриарх посвятил его только в ростовские епископы. Киевский митрополит Константин, извещенный о кознях Феодора, потребовал, чтобы тот прибыл в Киев. Феодор отказался выполнять распоряжение митрополита и при поддержке князя Андрея Боголюбского объявил себя автокефальным иерархом, не зависимым от Киевской митрополии. Некоторые исследователи считают, что возведенный в сан епископа в Константинополе Феодор был прав, считая себя автокефальным иерархом (вопрос спорный). Но продолжалось это недолго. Духовенство не хотело ему подчиняться, верующие роптали. По свидетельству летописцев, новый епископ мучил непокорных священников и простых людей. «Одним людям головы отрезал и бороды рвал, другим выжигал глаза и резал языки, третьих распинал на стене и мучил немилосердно». В то же время летописцы утверждали, что Феодор действовал вопреки указаниям Андрея Боголюбского и против его воли. Трудно в это верится, но так или иначе недовольство паствы вынудило князя выдать епископа митрополиту. В Киеве Феодора судили как еретика («ибо он злословил Богоматерь») и казнили. По свидетельству Ипатьевской летописи ему выкололи глаза, отрубили правую руку и отрезали язык (летописец повторил все то, что делал с народом сам Феодор; «каким судом вы судите, таким и вас судить будут»). По другим данным, после пыток его утопили в Днепре. По третьим — после пыток ему отрубили голову.

Но как бы то ни было, в борьбе за Владимирскую автокефальную митрополию Андрей Боголюбский проиграл, и это не добавило честолюбивому и гордому князю любви к Киеву. Эта идея была реализована в конце XIII в., когда во Владимире появился митрополит всея Руси, резиденцией которого в последующее время стала Москва.

Кстати, о гордыне князя. Летописцы критиковали князя за грех гордыни. В летописях упоминается о том, что князь всегда гордо держал голову, не склоняя ее ни перед кем. Оказывается, все дело в том, что два его шейных позвонка частично срослись, и именно это обусловило ограничение движения шеи. Князь из-за болезни действительно не мог наклонить голову. Эту аномалию выявили антропологи во время исследования останков Андрея Боголюбского. Так что, скорее всего, в грехе гордыни летописцы обвиняли князя напрасно.

А вообще в жизни Андрея Боголюбского все перемешалось, и грехи, и проступки, и добродетели, и святость. «Князь Андрей был суровый и своенравный хозяин, который во всем поступал по-своему, а не по старине и обычаю. Современники заметили в нем эту двойственность, смесь силы со слабостью, власти с капризом. «Такой умник во всех делах, такой доблестный, князь Андрей (Боголюбский) погубил свой смысл невоздержанием», т. е. недостатком самообладания. Проявив в молодости на юге столько боевой доблести и политической рассудительности, он потом, живя сиднем в своем Боголюбове, наделал немало дурных дел: собирал и посылал большие рати грабить то Киев, то Новгород, раскидывал паутину властолюбивых козней по всей Русской земле из своего темного угла на Клязьме», — писал В. О. Ключевский.

Тайны похода на Киев — «мать городов русских» и заговор против великого князя Андрея Боголюбского (нарушение христианских заповедей и мученическая смерть)

Со второй половины XII в. Киев — «мать городов русских» теряет свое значение как политический, экономический и культурный центр русских земель, и на Руси начинается новый период истории — период раздробленности.

В середине XII в. Русь распадается на ряд отдельных земель: Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и Псковскую, Галицко-Волынскую, Рязанскую, Смоленскую, Полоцкую, Переяславскую и т. д. В этих землях происходит укрепление местных правящих династий, государственного аппарата и вооруженных сил. Во главе каждой из них стоял князь, который опирался на собственные вооруженные силы (дружину). Княжество делилось на волости, куда решением князя назначались посадники, вирники, тиуны и т. д. Были в княжествах и свои особенности. В Новгороде и Пскове образовались боярские республики, в Галицко-Волынской земле также большое влияние имело боярство, во Владимиро-Суздальской земле возобладала сильная княжеская власть. Вместе с тем на Руси сохранялась монархия с номинальным центром в Киеве (великое княжение киевское), а также единая Православная церковь.

Примером наступивших изменений в политической жизни Руси является отношение Андрея Боголюбского к Киеву.

По свидетельству летописцев, Киев князь не уважал, не любил и всячески стремился лишить его давнего старшинства над русскими городами. Князь, сидевший на великокняжеском престоле в Киеве, считался старшим над другими князьями. Андрей Боголюбский первым решается изменить это правило, заставить признать себя великим князем всей Русской земли и перенести центр политической власти с юга (из Киева) на север (во Владимир). Это была попытка установить на Руси новый государственный порядок — единодержавие. И хотя для самого князя Андрея Боголюбского эта попытка закончилась неудачей, но через некоторое время все именно так и произошло. Историей Владимиро-Суздальскому княжеству было суждено стать ядром Российского государства.

Возможно, кроме политических причин на борьбу с Киевом Андрея Боголюбского толкали и личные мотивы. В 1151 г. в бою под Киевом он чуть не погиб, в 1157 г. здесь был отравлен его отец князь Юрий Долгорукий и убиты друзья. Конфликт же между киевлянами и суздальцами имел свои корни. Как пишет летописец в 1157 г., «Суздальцев в Киеве и по градам и селам многих побили и ограбили, говоря: «Вы нас грабили и разоряли, жен и дочерей наших насиловали и не братия нам, но неприятели».

Войска Андрея Боголюбского после взятия приступом и разграбления Киева уводят из города пленных. Из «Царственного летописца»

В 1168 г. после смерти великого князя киевского Ростислава Мстиславича Смоленского (двоюродного дяди Андрея Боголюбского) из-за киевского престола среди князей начались разногласия. Воспользовавшись моментом, Андрей Боголюбский двинул свои войска на Киев. Сам он воевать не пошел, поручив командование сыну Мстиславу. Вместе с суздальцами шли дружины двенадцати (по другим данным — одиннадцати) князей-союзников и конница половцев. В марте «мать городов русских» был окружен со всех сторон и взят приступом «на щит» и впервые разграблен как вражеский город. Русские князья еще не раз будут грабить Киев, но погром 1169 г. был первым. Поэтому киевляне до сих пор хорошо помнят, кому они обязаны разорением столицы Древней Руси — «матери городов русских».

Ипатьевская летопись так пишет об этом: «Взят был Киев марта месяца 12-го дня в среду второй седмицы поста. И пограбили за два дня весь град, Подолье и Гору, не пощадив и церкви, Святую Софию и Десятинную Богородицу, и не было помилования никому и ни от кого. Церкви и дома горели, людей всюду побивали и невинных жен и детей с плачем великим в плен тащили. Разлучаемы были жены с мужьями своими, младенцы рыдали, глядя на матерей своих. Множество имений было разграблено. И церкви все ограбили и обнажили, иконы малые ради окладов побрали, с других ризы ободрали, книги и колокола — все забрали. Смоляне, Суздальцы и Черниговцы, и Ольгова дружина все святыни побрали. Подожжен был и Печерский монастырь погаными (половцами), но Бог молитвами святой Богородицы уберег его от той беды (монастырь потушили). И были в Киеве плач и стенание великое, и скорбь неутешимая, и слезы непрестанные. Сие было за грехи наши».

Лаврентьевская летопись уточняет, что грабеж города шел три дня: «И весь Киев пограбиша и церкви и монастыри за три дни, а иконы поимаша и книги и ризы. Все это сделалось за грехи их, паче же за митрополичью неправду».

Погром Киева и грабеж церквей никого не украшают. Ни того, кто грабил, ни того, кто организовывал поход на Киев. Но и здесь не все так просто. Да, Андрей Боголюбский не любил Киев, но в то же время не только поддерживал тесные отношения, но и всячески помогал Киево-Печерскому монастырю. В «Хронике» игумена киевского Михайловского Златоверхого монастыря Феодосия Сафоновича (XVII в.) со ссылкой на летописи Печерского монастыря есть упоминание о том, что Андрей Боголюбский в 1160 г. достроил каменную церковь Святого Спаса (Белого Спаса) в Межигорье, заложенную его отцом князем Юрием Долгоруким (Межигорье — урочище на правом берегу Днепра, недалеко от Вышгорода). А по одному из преданий, Андрей Боголюбский был причастен и к основанию обители «Китаевская Пустынь» (самого князя в детстве звали «Китаем» — крепким).

«Синопсис, или Краткое описание о начале русского народа» (1674 г.), авторство которого приписывают архимандриту Киево-Печерской лавры Иннокентию Гезелю (ок. 1600–1683), свидетельствует, что Андрей Боголюбский в 1159 г. даровал Киево-Печерскому монастырю «город свой Василев (Васильков) со всеми околицами… и села Мическ и Тетерево… Архимандриту Киево-Печерского монастыря и его преемникам дал в управление Николаевский монастырь в Киеве и три монастыря в Северщине (Чернигово-Северская земля)».

Для справки: Киево-Печерский монастырь — православный монастырь, основанный в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в пещерах возле летней княжеской резиденции Берестово близ Киева. В XI в. монастырь стал центром распространения и утверждения христианства на Руси.

С именем Андрея Боголюбского автор «Синопсиса» связывает и автономию Киево-Печерского монастыря, на территории которого киевский митрополит «никакой власти и управления не имел согласно решениям Вселенских патриархов Константинопольских». В то же время монастырь находился под защитой и заступничеством великих князей.

Кроме того, конфликт, начавшийся в 1168 г. между киево-печерским игуменом Поликарпом (по одним данным, он был родом из Ростова) с киевским митрополитом греком Константином, по поводу проведения традиционных церковных праздников Андрей Боголюбский использовал в своих целях. Для великого князя владимиро-суздальского киевский митрополит был противником из-за того, что выступал против создания во Владимире автокефальной митрополии, поэтому конфликт, ослабляющий власть высшего иерарха, был князю на руку.

Кроме того, В. Н. Татищев, описывая погром Киева 1169 г., отмечает, что «За митрополитову неправду озлоблены были князи, что он запретил Поликарпу, игумену Печерскому, в господские праздники, на Рождество Христово и Богоявление, масло и млеко в среду и пяток есть, чего прежде не было… Поликарпа, великой ради его учености, освободив (после погрома), с честью снова в монастырь Печерский ввели».

Автор Лаврентьевской летописи также напрямую связывает «грехи киевлян, митрополичью неправду и игумена Поликарпа».

Да и информацию о поджоге «погаными» Киево-Печерского монастыря и его спасение «молитвами Святой Богородицы» можно трактовать по-разному. Например, что монастырь был потушен суздальцами, туда же был возвращен их союзник игумен Поликарп. Что же касается киевского митрополита Константина, то в 1169 г. он был отозван Константинопольским патриархом.

Таким образом, получается, что Андрей Боголюбский отправил войска на Киев для защиты игумена Поликарпа и его сторонников, ну, а киевляне пострадали из-за того, что сами не встали на их защиту. Правда, непонятно, при чем здесь сожженные церкви, иконы и книги. Вопрос этот требует дополнительного изучения. Тайны, связанные с походом на Киев войск Андрея Боголюбского в 1169 г. и его погромом, еще ждут своих исследователей.

Но как бы то ни было, в разграбленный и сожженный стольный град Киев сам Андрей Боголюбский как старший из князей рода Мономаха не пришел, не захотел величаться великим князем киевским, а стал великим князем владимиро-суздальским. Киевский же престол он отдал младшему брату князю переяславскому Глебу Юрьевичу. По свидетельству летописцев, Глеб отличался кротостью, благонравием, свято соблюдал крестное целование и полностью зависел от старшего брата.

Таким образом, на Руси появилось два великих княжества: Киевское и Владимиро-Суздальское. И Андрей Боголюбский показал всем, какое из них является главным.

В том же 1169 г. великий князь владимиро-суздальский решил разделаться с непокорным Новгородом, но здесь нашла коса на камень. По преданию, войска Андрея Боголюбского во главе с сыном Мстиславом и дружины князей-союзников были разбиты новгородцами благодаря чуду, совершенному Новгородской иконой Знамения Пресвятой Богородицы. В честь иконы Православная церковь даже учредила отдельный праздник 27 ноября (10 декабря).

Это было первое военно-политическое поражение, заставившее великого князя договариваться с Новгородом миром и на приемлемых для обеих сторон условиях.

Княжеский дворец в Боголюбове. 1158–1165 гг.

Реконструкция Н. Н. Воронина

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ

что в XII в. легко можно проследить родственные отношения между всеми правящими родами Европы — от Англии до Руси?

Король Иерусалимский Болдуин III был женат на Феодоре, племяннице византийского императора Мануила I Комнина, родственника по материнской линии венгерского короля Гезы II, женой которого была Ефросиния — дочь новгородского князя Мстислава Владимировича. Сын Мануила 1 Алексей был женат на дочери французского короля Людовика VII Агнессе (в православном крещении — Анне), сестры которой были выданы замуж за английских принцев Генриха и Ричарда. Двоюродный брат Мануила Андроник Комнин был родственником царицы Грузии Тамары, тетка которой была женой великого князя киевского Изяслава Мстиславича. Сама царица Тамара была замужем за Юрием Андреевичем, сыном великого князя владимиро-суздальского Андрея Боголюбского, отцом которого был великий князь киевский Юрий Долгорукий, женатый на Елене (по другим данным — Ольге), дочери византийского императора Иоанна II Комнина — сестре императора Мануила I Комнина. Отец Юрия Долгорукого великий князь киевский Владимир Мономах был женат на дочери английского короля Гаральда II Годвинсона Гите. На дочери Юрия Долгорукого женился князь галиикий Ярослав Осмомысл, мать которого была дочерью венгерского короля Коломана, сам он приходился двоюродным братом Андронику I Комнину. Две дочери Ярослава Осмомысла были женами: 1) венгерского короля Стефана III (Иштвана), по другим данным, была невестой; 2) Вышеслава, польского князя Одона, сына великого князя польского Мешко III Старого. Евдоксия, вторая жена Метко III Старого, была дочерью великого князя киевского Изяслава Мстиславича, внучкой Мономаха, а одна из дочерей Мешко III была женой Фридриха 1, герцога лотарингского.

В январе 1171 г. в Киеве умер младший брат Андрея Боголюбского Глеб Юрьевич. Он был отравлен, не забыли киевляне погром 1169 г. И опять не обошлось без борьбы за киевский престол. В конце концов, в 1173 г. город захватили смоленские князья братья Ростислави-чи (внуки Мстислава — старшего сына Владимира Мономаха). Попытка Андрея Боголюбского заставить своих двоюродных племянников подчиниться его приказам провалилась. Мало того, что младшие Ростиславичи (Рюрик, Давид и Мстислав) отказались повиноваться великому князю владимиро-суздальскому, они еще прилюдно унизили его посла мечника Михна. Мстислав Храбрый остриг послу волосы на голове и бороду и в таком виде отправил во Владимир. Оскорбленный Андрей Боголюбский организовал второй военный поход на Киев.

По свидетельству летописей, в пятидесятитысячной армии владимиро-суздальского князя были полки ростовские, суздальские, владимирские, переяславские, белозерские, муромские, новгородские, рязанские. В начале сентября они подошли к Киеву. Но Ростиславичей там уже не было. Рюрик засел в Белгороде (город на берегу реки Ирпень, современный Киево-Святошинский район Киевской области), Давид отправился за подмогой в Галич (Западная Украина), а Мстислав со своей дружиной и дружиной Давида закрепился в Вышгороде.

Армия союзников осадила Вышгород, чтобы захватить в плен и наказать Мстислава, который в лице посла Михна оскорбил великого князя.

Девять недель осаждали союзные князья Вышгород, но взять его так и не смогли.

На помощь Ростиславичам с большим войском пришел луцкий князь Ярослав Изяславич. Кроме того, среди армии владимиро-суздальского князя разнесся слух, что на помощь Вышгороду идут еще и галичане с черными клобуками (кочевые племена). «И пришли в замешательство войска и в сумятице побежали они через Днепр и много народу потопилось… И увидев это, Мстислав выехал со своей дружиной из Вышгорода, и догнав их, ударил по обозу и много колодников захватил», — писал летописец.

Поход на Киев против молодых Ростиславичей провалился, что сильно ударило по престижу Андрея Боголюбского как великого князя, претендовавшего на первенство на Руси. Дошло до того, что владимиро-суздальские бояре в 1172 г. саботировали выполнение приказа великого князя о походе на Волжскую Булгарию.

Великий князь ответил боярам репрессиями. По обвинению в заговоре была казнена группа влиятельных бояр, среди них брат жены великого князя боярин Кучка. Самое интересное, что очередной заговор против Андрея Боголюбского организовала не старая знать, не влиятельные бояре, власть которых ущемлял великий князь, а доверенные люди, которых он возвеличил и приблизил к себе. Принимала участие в заговоре и жена великого князя. По одним данным, ею была вторая жена — Улита Кучкова, по другим данным, третья — «ясиня» (осетинка) или «булгарка» (из Волжской Булгарии).

Летописи называют и других заговорщиков: Якима Кучкова; Петра, зятя Якима; Анбала Ясина (осетина) ключника; Ефрема Моизича (Моисеевича). Всего в убийстве князя принимало участие 20 человек.

Ипатьевская летопись и «История Российская…» В. П. Татищева дают нам возможность подробно ознакомиться с последними часами жизни великого князя Андрея Боголюбского. Уважаемый читатель, обратимся к первоисточникам.

Ипатьевская летопись:

«Убит был великий князь Андрей Суздальский, сын Юрия, внук Владимира Мономаха июня месяца в 28-й день, в канун праздника святых апостолов 1174 г.; день тогда был суббота… А в пятницу состоялся на обедне коварный совет злодеев преступных».

В. П. Татищев:

«Итак, решили они убить самого князя и, не тратя времени, в ту ночь ехать в Боголюбове, где князь был без опасения., там его убить… Княгиня же была в Боголюбове с князем и в тот вечер уехала во Владимир, чтобы ей то злодеяние от людей утаить».

Ипатьевская летопись:

«Как настала ночь, они, прибежав и схвативши оружие, пошли на князя как дикие звери, но, пока шли они к спальне его, пронзил их и страх, и трепет. И бежали с крыльца, спустясь в погреба, напились вина. Сатана возбуждал их в погребе и, служа им незримо, помогал укрепиться в том, что они обещали ему. И так, упившись вином, взошли они на крыльцо. Главарем же убийц был Петр, зять Кучки, Анбал, яс родом, ключник, да Яким, да Кучковичи — всего числом двадцать зловредных убийц, вошедших в греховный заговор в тот день у Петра, у Кучкова зятя, когда настала субботняя ночь на память святых апостолов Петра и Павла.

Нападение на Андрея Юрьевича Боголюбского заговорщиков. Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

Когда, схватив оружие, как звери свирепые, приблизились они к спальне, где блаженный князь Андрей возлежал, позвал один, став у дверей:

— Господин мой! Господин мой…

И князь отозвался:

— Кто здесь?

Тот же сказал:

— Прокопий…

Но в сомненье князь произнес:

— О, малый, не Прокопий…

Те же, подскочив к дверям и поняв, что князь здесь, начали бить в двери и силой выломили их. Блаженный же вскочил, хотел схватить меч, но не было тут меча, ибо в тот день взял его Анбал-ключник, а был его меч мечом святого Бориса. И ворвались двое убийц, и набросились на него, и князь швырнул одного под себя, а другие, решив, что повержен князь, впотьмах поразили своего; но после, разглядев князя, схватились с ним сильно, ибо был он силен. И рубили его мечами и саблями, и раны копьем ему нанесли».

В. П. Татищев:

«И не могши его повалить, стали мечами сечь. На что он их спрашивал, какую вину они на нем нашли. Но те, не отвечая ему, били его лежащего. И когда уже голоса его не слышали, полагая его мертвым, снесли на низ, а сами, боясь, с трепетом пошли из хором. Он же, очнувшись, встал и пошел за ними, стоная, желая рабов своих, во дворе бывших, созвать. Что злодеи услышали, поворотились к нему, а он, видя их, побежал под сени. Но так как темно было, и злодеи оные, видя, что никто на них, слыша шум и крик княжий, не идет, зажгли огонь и стали его искать без опасения. И видя его за столбом крылечным стоящего и молящегося к Богу, тут закололи его. И так как он хотел меч отвести рукою, то Петр Кучков отсек ему руку, а прочие кололи. И так сей блаженный князь окончил жизнь свою. Потом злодеи оные, пойдя в хоромы, убили Прокопия, которого князь весьма любил. И после убиения оного стали грабить все великое имение княжье. И положив лучшее на возы, ночью еще прежде, нежели день был, отъехали в их вотчины…

Убийство Андрея Боголюбского.

Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

В воскресенье же 30-го июня нашли тело великого князя под сенями и вытащили, надругаясь над ним, на огород псам на съедение. Был тогда в Боголюбове Кузмище-киевлянин. Сей, услышав о том злодеянии и вспомнив к себе милость княжью, придя во двор княжий, спросил, где князь лежит. Тогда некоторые сказали ему, что убит и вытащен на огород и там лежит. И говорили ему, чтоб он его не трогал, ибо кто за него примется, хотят убить. Кузмище, слышав то и видя князя нагим лежащего, начал плакать. Анбал же казначей, родом ясин, которому все имение княжье поручено было, стоял на сенях. Кузмище, увидев, просил его, чтоб скинул ему ковер или иное что, чем бы накрыть тело княжье. Но тот, посмеявшись, сказал: «Псы без покрывала и постилки съедят». Кузмище же возопил от горести: «Враг, что сие делаешь, помнишь ли, в каких убогих одеждах взял тебя князь и обогатил, поскольку ныне ходишь в бархате, а князь, государь твой, лежит наг». Анбал, устыдясь, бросил ковер и епанчу княжую. Кузмище, это взяв, обвил тело княжье и снес к церкви. Что, видя, народ весьма смелости Кузмищевой удивлялись, и что злодеи других за одно напоминание о князе били, а его видя несущим, молчали. Кузмище, принесши к церкви, просил церковников, чтоб отомкнули церковь, но те сказали, чтоб он бросил пред церковью. Он же, видя сих неблагодарность, еще более плакал, положил его в притворе, где оное тело лежало два дня и ночь, ибо ожидали из Владимира присылки».

Ипатьевская летопись:

«На третий день пришел Козьмодемьянский игумен Арсений и сказал:

— Хотя мы и долго взирали на старших игуменов, но долго ли этому князю лежать так?! Отоприте мне церковь, отпою его, и положим в гроб. А когда уляжется эта смута, то, придя из Владимира, перенесут туда князя.

И пришли клирошане боголюбские, взявши, внесли тело в церковь и вложили в каменный гроб, отпев над ним погребальные песни с игуменом Арсением вместе».

В. П. Татищев:

«Во Владимире едва могли осмелиться послать для погребения князя и послали Феодула, игумена от Святой Богородицы, и с ним некоторое количество из Лукиных воинов для провожания в Боголюбове. Которые прибыли в пятницу июля 5-го и, взяв тело княжье, привезли во Владимир и положили в великой церкви Святой Богородицы златоверхой, которую он, сам создав, пребогато украсил и многими доходами снабдил. Княгиня же на следующий день после убийства великого князя, уведав о том, забрав все имение, уехала в Москву с убийцами, причину тому показывая, якобы боялась во Владимире смятения народного. Тогда многие начали плакать по великому князю, но большая часть радовались».

Картину убийства Андрея Боголюбского, описанную летописцами, подтверждают и антропологические исследования его останков, что были проведены в наше время. У князя действительно отсекли по плечо левую руку. В нескольких местах был пробит череп, во лбу проникающая рана от острого колющего оружия (копье) и рубленая рана на затылке (топор, меч). На костях остались следы рубящих ударов. Количество и расположение ран говорят о том, что убийц было несколько человек, и наносили они раны и спереди, и сзади, и уже по лежащему, и, возможно, мертвому князю.

По свидетельству более поздних летописей, повестей и сказаний, все убийцы были покараны. Казнены они были по приказу Михаила Юрьевича (?~1176) — младшего брата Андрея Боголюбского, занявшего в 1174 г. его великокняжеский престол. По другим данным, мстителем был самый младший брат — Всеволод Юрьевич Большое Гнездо (1154–1212), ставший великим князем владимиро-суздальским в 1176 г.

Отпевание и погребение убитого Андрея Юрьевича Боголюбского. Миниатюра Радзивилловской летописи. XV в.

Одни источники говорят, что Якима Кучкова, его зятя Петра и Анбала подвесили и расстреляли, другим убийцам отсекли головы. Другие свидетельствуют, что им вначале переломали кости, потом зашили в короба (или мешки) с камнями и утопили в озере недалеко от Владимира. Жену великого князя, соучастницу его убийства, повесив на воротах, расстреляли, а потом также бросили в озеро. Третьи утверждают, что убийц вначале пытали, а потом заживо сожгли. Жену же Андрея Боголюбского утопили в озере.

Уважаемый читатель, убийц действительно покарали, но не сразу. Народ, узнав о смерти великого князя, не стал искать его убийц, а принялся грабить его резиденцию в Боголюбове. Во Владимире также начались волнения, что сопровождались грабежом и убийствами княжеских посадников, тиунов, сборщиков налогов, пострадали и дворы бояр. Похоронили Андрея Боголюбского только на шестой день. По-видимому, не все реформы князя были по душе народу. Недаром Конфуций говорил: «Не дай Вам Бог жить в эпоху перемен».

Создатель сильного Владимиро-Суздальского княжества великий князь Андрей Боголюбский был человеком храбрым и мужественным, набожным и благочестивым, раздавал милостыню и кормил убогих, строил церкви и укреплял города. Но при этом правил жестко, пренебрегал обычаями, давал волю эмоциям и скор был на расправу.

Но недаром говорят: «Большое видится на расстоянии». В XIX в. Николай Михайлович Карамзин дал такую оценку великому князю: «Боголюбский, мужественный, трезвый и прозванный за его ум вторым Соломоном, был, конечно, одним из мудрейших Князей Российских в рассуждении Политики, или той науки, которая утверждает могуществе государственное». Николай Иванович Костомаров вторит ему: «Андрей Боголюбский был первый великорусский князь; он своею деятельностью положил начало и показал образец своим потомкам; последним, при благоприятных обстоятельствах, предстояло совершить то, что намечено было их прародителем».

В начале XVIII в. причислен Русской Православной церковью к лику святых как святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский.

МОЛИТВА СВЯТОМУ БЛАГОВЕРНОМУ

КНЯЗЮ АНДРЕЮ БОГОЛЮБСКОМУ

О, святый благоверный великий княже Андрее! Страстотерпче и мучениче! Слуго Божий верный и Богославный, христианине истовый и Богоревнивый, муже любодобродетельный и Богомудрый, воине всечестный и воеводо доброхвальный, монарше Богоизбранный и Боголюбимый, правителю державный и дерзновенный! Русь Святую, на уделы и княжества разобщенную, хотевый во едино царствие собрати и единодержавно ею правити, да непреоборима от враг истиннаго христианства пребудет; за сии деяния во славу и честь Бога Христианского убиенный и кровию своею основание Руси Святой с прочими князи-мученики укрепивший, да во век незыблема пребудет; даровавший Руси многочудныя иконы Богоматери и Тою паче многих иных за Благочестие и Богопочитание возлюбленный.

Сыновей возрастивший, иже тя, отца земнаго своего, житием своим и Отца Небеснаго кончиною своею прославиша. Обитель Боголюбивую основавый и мнози храмы воздвигнувый, в них же доселе моляшеся мы, грешнии, просим твоего предстательства и Небесныя помоши; испроси, святе Андрее, у Господа Вседержителя милости богатыя обездоленному царствию русскому и отпущения многих и тяжких грехов народам христианским, да дарует Спаситель нам правителя тебе подобнаго, иже возмогл бы возродити Отечествие наше земное и ко Отечествию Небесному привести нас, идеже ты ныне, княже, во славе Невечерняго Света предстоя со всеми святыми, восхвалявши в Троиие славимаго Бога Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.