Святые грешники

Путь в монастырь («и каждый возьмет крест свой»)

Уважаемый читатель, очередной наш герой старец Досифей прожил удивительную жизнь отшельника и провидца, был хорошо известен своим благочестием среди верующих, благословил на служение Церкви преподобного Серафима Саровского, а после смерти оказалось, что он был женщиной и звали его Дарья Тяпкина. Этот факт был официально признан Церковью, но никак не отразился на почитании старца, вернее старицы. Украинская Православная церковь Московского патриархата причислила ее к лику святых как преподобную затворницу Досифею.

Документальная информация о преподобной Досифее весьма скудна и противоречива, а жизнь окутана легендами и преданиями. Некоторые исследователи даже ставят под сомнение то, что старец был женщиной. Хотя в церковной истории подобные случаи встречаются. Например, в V в. в Александрии в богатой семье жила девушка Евфросиния. После смерти матери она решила уйти в монастырь, а отец хотел выдать ее замуж. Воспользовавшись отъездом отца, девушка переоделась в мужскую одежду и под именем евнуха Нзмарагда ушла в монастырь. Здесь она, отличаясь скромностью и послушанием, вела праведную жизнь и прожила в отдельной келье 38 лет. Перед смертью открылась отцу и, чтобы никто не узнал ее тайны, просила подготовить ее тело к погребению. Отец исполнил волю дочери, а затем и сам постригся в монахи. Со временем была причислена Церковью к лику святых.

Другой пример, в VI в. в Малой Азии, в городе Вифиния, жила девушка Мария. Когда ее мать умерла, отец решил уйти в монастырь, дочь не захотела расставаться с отцом и, переодевшись в мужскую одежду, вместе с ним поступила в один из монастырей недалеко от Александрии. При пострижении Мария получила имя Марин. Однажды одна из живших неподалеку от монастыря девушек обвинила брата Марина в ее совращении. «Согрешившего брата» игумен изгнал из монастыря, тот не сказал ни слова в свое оправдание и поселился возле монастырской стены. Через некоторое время девушка родила мальчика и подбросила его Марину, у которого в то время открылся дар исцелять людей. Марин стал воспитывать подкидыша, а через три года изгнанника опять приняли в обитель. Он со смирением выполнял там самые тяжкие послушания и продолжал воспитывать ребенка, а еще через три года умер. При погребении тайна Марии-Марина раскрылась, игумен и девушка, ее оклеветавшая, покаялись. Мощи Марии, как и она сама, исцеляли людей, и она была причислена Церковью к лику святых.

Но не все подобные истории заканчивались хорошо. В IX в. римский папа Иоанн был женщиной. По легенде, звали ее Агнесса, в 12 лет она согрешила с монахом и странствовала с ним, переодевшись в мужскую одежду. Позднее поселилась в Риме, стала учиться и сделала головокружительную церковную карьеру, став кардиналом, а потом была избрана римским папой. Заняв высшую должность в церковной иерархии, папесса Иоанна продолжала вести распутный образ жизни и забеременела. Во время участия в одной церковной процессии у нее начались родовые схватки. Папесса упала с коня и родила мальчика. Рассвирепевшие священники забили насмерть и ее, и ее ребенка.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Досифея Киевская (старей Досифей Китаевский, переводе с греческого языка «Досифей» — «Богом данный»; Дарья Тяпкина; 1721–1776) — старица (старей) Китаевской пустыни. По некоторым данным, происходила из дворянского рода Тяпкиных. Родилась на Рязанщине. Имена родителей неизвестны. С 1723 по 1730 г. жила вместе с бабушкой монахиней Порфирией в Вознесенском женском монастыре, расположенном в стенах Московского Кремля, а затем вернулась к родителям. В 1736 г., по одной из версий, из-за намерения родителей насильно выдать ее замуж, по другой — из-за желания посвятить себя Богу, сбежала из дома. В 1736–1739 гг. под видом крестьянина Досифея жила послушником в подмосковном мужском Троиие-Сергиевом монастыре. Обнаруженная родителями, бежала в Киев, где, также под видом мужчины, сделала неудачную попытку стать монахом Киево-Печерской лавры. Получив отказ, ушла в Китаевскую пустынь, где в горе выкопала пещеру и стала жить отшельником. Аскетическая жизнь отшельника в пещере на Китаевой горе принесла ей славу праведника, провидца и наставника. По преданию, в 1744 г. после посещения императрицей Елизаветой Петровной в ее присутствии была пострижена в рясофоры (первая степень монашества). Некоторое время жила в Дальних Пещерах Киево-Печерского монастыря. По преданию, благословила на служение Церкви преподобного Серафима Саровского (Прохора Мошнина). Дата смерти точно не установлена, наиболее вероятная — 20-е числа сентября 1777 г. (по другим данным — 25 сентября 1776 или 1778 г.). После смерти по портрету была узнана сестрой. Украинской Православной церковью Московского патриархата причислена к лику святых как преподобная затворница Досифея. День памяти — 23 июня (Собор рязанских святых), 27 июля и 8 октября.

Но вернемся к нашей героине. По некоторым данным, родилась Дарья в 1721 г. в семье рязанских дворян Тяпкиных. О ее детских годах практически ничего не известно, точно не известны и имена родителей. Из преданий и «Жития…» мы знаем, что у Дарьи были сестры (по другим данным — одна сестра, или старшая, или младшая, по имени Агафья) и бабушка, которая была монахиней Московского Вознесенского монастыря. С двух лет до девяти девочка жила в монастыре с бабушкой, принявшей при постриге имя Порфирии. В 1730 г. бабушка принимает схиму, и родители забирают Дарью домой. В 1736 г., когда встал вопрос о замужестве, Дарья решила бежать из дома и посвятить себя Богу. Как свидетельствует «Соловецкий патерик» (XIX в.): «Из монастыря (где Дарья жила с бабушкой) она вышла совершенною монахинею: в среду и пяток ничего не ела. Мяса, молока и яиц совсем не употребляла. Не только игр, но и всякого общения с людьми удалялась. Наконец, отправившись в рощу со своими сестрами, как бы для прогулки, скрылась. Напрасны были поиски родителей».

Понимая, что родители будут ее искать, и в первую очередь в монастыре у бабушки и других женских монастырях, Дарья остригает волосы и, переодевшись в мужскую одежду, под видом крестьянского паренька приходит в мужской Троице-Сергиев монастырь. Это был один из крупнейших монастырей России, основанный преподобным Сергием Радонежским в 1337 г. (расположен в городе Сергиев Посад Московской области).

Изображение Троице-Сергиевой лавры на иконе. XVII в.

Придя в монастырь, Дарья назвалась «крестьянским сыном Досифеем» и попросила принять ее в обитель. По законам Российской империи и дворяне, и мещане и свободные крестьяне должны были иметь документы, удостоверяющие их личность — «пачпорт» (паспорт). Кто не имел такого документа, считался или преступником, или беглым. По указу Петра I в монастыри было запрещено принимать «людей беглых и не свободных (крепостных)». При отсутствии паспорта официально принять Досифея в монастырь и совершить над ним постриг было нельзя, но молодой человек произвел хорошее впечатление на начальство обители, и ему было разрешено остаться в монастыре на правах послушника.

Для справки: послушник (послушница) — лицо, готовящееся к принятию монашеского пострига. Исполняют различные послушания в монастыре, где живут по монашеским правилам, но не принадлежат к монашествующим. Им разрешено носить подрясник.

Родители искали Дарью по всем городам и монастырям, посетили они и Троице-Сергиев монастырь. О том, что там произошло с нашей героиней, пишет автор «Соловецкого патерика»: «Спустя три года (в 1739 г.) сестра Дарьи с матерью отправилась в лавру преподобного Сергия (Радонежского), и там в юном монахе, зажигающем свечи, приметила удивительное сходство со своею пропавшею сестрою. Она просила одного иеромонаха привести этого инока к себе. Иеромонах передал приглашение; но юного инока уже не стало в обители преподобного Сергия».

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что в мае 1722 г. указом императора Петра I запрещалось совершать монашеский постриг мужчин, не достигших 30 лет? Для женщин возраст пострига составлял от 50 до 60 лет (исключения допускались лишь с позволения Святого Правительствующего Синода). Для военнослужащих и чиновников постриг был запрещен.

После смерти Петра I его политика по отношению к монашеству была продолжена. При Екатерине I были подтверждены все указы Петра.

Указом императрицы Анны Иоанновны от 10 июня 1734 г. во всех монастырях Российской империи был запрещен постриг, кроме священников, диаконов-вдовцов и отставных солдат. К нарушителям указа применялись суровые санкции (архиерею — штраф 500 рублей; с настоятелей — снятие сана и ссылка). Все постриги могли осуществляться только с разрешения Синода.

Дарья, вернее уже Досифей, узнав родственников, бежал из монастыря, скитался и, в конце концов, пришел в Киево-Печерскую лавру. Но и здесь юноша без паспорта получил отказ в пострижении.

Протоиерей Владимир Иванович Зноско в своей книге «Рясофорный монах (девица) Досифей», вышедшей в Киеве в 1906 г., писал, что Досифей появился в Киево-Печерском монастыре в конце 1739 — начале 1740 г., был принят архимандритом Иларионом Негребецким, у которого просил принять его в монастырь, а затем попал на прием к архиепископу киевскому Рафаилу (Михаилу) Заборовскому (1677–1747). Побеседовав с Досифеем, архиепископ оценил начитанность и ум собеседника, но не разрешил ему поселиться в монастыре, ссылаясь на императорский указ. По указу императора: «Ни воинов, ни беглых крестьян без отпускного письма своего помещика принимать в монастырь не велено… приказано… умеющих грамоте не весьма постригать, кроме собственного Императорского Величества указа и синодального определения».

Кто-то в монастыре посоветовал Досифею пойти в Китаевскую пустынь, находящуюся под Киевом, и, поселившись там, жить в молитвенном уединении.

В фамильных документах киевских помещиков Дашкевичей сохранилась записка, датированная концом XVIII в., о старце Досифее. В июльском номере журнала «Киевская старина» за 1884 г. А. С. Дашкевич опубликовал заметку «Киевский пещерник XVIII ст.», в которой использовал информацию из семейного архива. В заметке говорится, что Досифей был по национальности русским, происходил из крестьян, очень «хотел стать монахом, но не мог исполнить свое желание в России из-за того, что был несвободным, решил жить при пустыни Китаевской, на горе Китай, при вершине ее, вырывши в ней небольшую пещерку, где и пожил немалое время в великом воздержании».

Киева-Печерская лавра

Аскетическая жизнь отшельника в пещере на Китаевой горе принесла Досифею славу праведника, провидца и наставника. Согласно преданиям жил он очень скромно, питался только хлебом и водой, а в Великий пост даже этого не ел, огонь в пещере не разжигал и в лютый мороз согревался только молитвой.

В пещеру к Досифею за советом приходили многие миряне, и, по-видимому, его советы помогали, так как его слава подвижника вышла далеко за пределы Китаевской пустыни. Это признавали даже недоброжелатели Досифея, в одной из жалоб на него говорилось, что он «не только в Киеве, но везде, чуть не по всей России, разглашен затворником и немалым святцем».

Китаевская пустынь

Отшельник Досифей («на все воля Божья»)

В архивных документах канцелярии киевского генерал-губернатора, генерал-аншефа Михаила Ивановича Леонтьева (1682–1752) за 1744 г. есть упоминание о запросе в Киево-Печерский монастырь «о жительствующих при Китаевской пустыни в ямах Досифее и Гаврииле, у кого они исповедуются и причащаются».

Как раз в 1744 г. Киев посетила императрица Елизавета Петровна (1709–1761), и, возможно запрос Леонтьева был связан именно с этим событием. А возможно, губернские власти просто интересовались, как соблюдаются церковные каноны и правила популярными среди паломников отшельниками.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Исповедь — один из обрядов (таинств) покаяния, во время которого кающийся должен перечислить священнику свои грехи и искренне раскаяться. Священник от имени Бога специальными разрешительными словами отпускает грехи всем искренне раскаявшимся. При сознательном утаивании грехов или отсутствии искреннего раскаяния перед Богом таинство исповеди не совершается, даже если священник и прочитал разрешительную молитву.

Святое Причастие («Евхаристия» в переводе с греческого языка «благодарение») — главнейшее из таинств (обрядов) христианской Церкви, при котором верующие вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа и, таким образом, соединяются с Богом. По канонам Церкви причащение необходимо каждому христианину для спасения.

В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаше, с восьмого дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день) и до самого последнего дня (дня телесной смерти). Священники должны причащаться при каждой литургии, на которой они присутствуют.

Путешествие императрицы на Украину, или, как тогда выражались, «поход в Малороссию», началось 27 июня 1744 г. В Киеве Елизавета Петровна находилась с 25 августа до 12 сентября. Проживала она в доме архимандрита Киево-Печерской лавры Тимофея (Тихона Ивановича Щербацкого; 1698–1767) и в течение двух недель не оставила вне поля зрения ни одну из местных православных святынь. Как пишет в «Истории Малороссии» Николай Андреевич Маркевич (1804–1860): «Императрица пешком посещала пещеры и храмы; украшала гробницы угодников, алтари; раздавала дары священству и неимущим».

Из «Записки Лашкевичей» и «Жития преподобной затворницы Досифеи» известно, что императрица, услышав от архимандрита Киево-Печерской лавры об известном отшельнике, решила с ним встретиться лично. Но, как свидетельствует «Соловецкий патерик» (XIX в.): «Досифей никуда не выходил из своей кельи и никого не принимал к себе; желавшие получить от него благословение и наставление могли беседовать с ним чрез окно его кельи. Особый дар слова в нем соединялся с прозорливостью. Он обличал тайные прегрешения и возбуждал к покаянию; предостерегал от будущих бед и искушений. Замечали, что когда он давал просфору или жезл, то этим означалось выздоровление и благоденствие, а когда ладан, то этим предвещалась смерть».

Императрица Елизавета Петровна

Пришлось императрице лично посетить Китаевскую пустынь. Для того чтобы ей удобно было подниматься на Китай-гору к келье отшельника, сделали деревянные ступени. О чем беседовала Елизавета Петровна с Досифеем, точно неизвестно, но поговорить им было о чем. Императрица, дочь Петра I, была женщиной решительной, но и очень религиозной, исполняла все церковные посты и обряды. Накануне прибытия в Киев она обвенчалась со своим фаворитом, сыном украинского казака Алексеем Григорьевичем Разумовским (1709–1771).

По версии историка Дмитрия Ивановича Дворницкого (1855–1940), их тайное венчание состоялось недалеко от Киева в 1744 г. во время путешествия императрицы «в Малороссию» (по другим данным — еще в 1742 г.). В августе 1744 г. Елизавета Петровна, следуя до Киево-Печерских православных святынь, посетила сотенное местечко Козелец на Черниговщине. Здесь к приезду императрицы был построен небольшой по размерам деревянный дворец. Именно в нем, согласно преданию, выпускник Киево-Могилянской академии священник Симеон Федорович Тодорский скрепил перед Богом тайный союз Елизаветы Петровны и Алексея Разумовского.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что в 1737 г. между цесаревной Елизаветой Петровной и певчим придворной капеллы Олексой Розумом (Алексеем Григорьевичем Разумовским) возникли романтические отношения? Среди мужчин из жизни цесаревны он поднялся на недосягаемую для остальных высоту. После того как в ночь с 25 на 26 ноября 1741 г., осуществив дворцовый переворот, Елизавета Петровна стала императрицей, она обвенчалась с Алексеем Разумовским.

Олекса (Алексей) родился 17 марта 1709 г. в бедной семье украинского реестрового казака Григория Яковлевича Розума («розум» — на украинском языке «ум») и Наталии Демьяновны (в девичестве Демешко) в селе Лемеши на Черниговщине. За красивый голос его взяли в придворную капеллу в Петербург, где он привлек внимание цесаревны Елизаветы Петровны и вскоре стал ее фаворитом.

После того как Елизавета Петровна стала императрицей, Алексей Разумовский стал обер-егермейстером (придворный чин II класса) и генерал-поручиком, поручиком лейб-кампании (капитаном лейб-кампании была сама императрица), кавалером голштинского ордена Святой Анны (орден был учрежден в память дочери Петра I — Анны Петровны) и был награжден высшим орденом Российской империи — Святого апостола Андрея Первозванного. А летом 1744 г., по ходатайству Елизаветы Петровны, Алексей вместе с младшим братом Кириллом, как потомки (вымышленные) польских князей, что вели свой род от великого князя литовского Гедимина, получили от императора Карла VII патенты на звание графов Священной Римской империи, а 15 июля этого же года стали графами Российской империи.

Став венчанным мужем императрицы Алексей Разумовский остался скромным человеком, перестал заниматься большой политикой, не принимал участия в дворцовых интригах, не чуждался своего простого происхождения и не забывал старых друзей и земляков. Именно благодаря его рассказам об Украине императрица решила совершить «поход в Малороссию» и поклониться киевским православным святыням. Результатом этого путешествия стало то, что в 1745 г. была возобновлена Киевская митрополия; отношения между правительством и Украиной (Малороссией) переданы из подчинения Сената Коллегии по иностранным делам; в 1747 г. выдана царская грамота о возобновлении на Украине гетманства (гетманом был избран на Глуховской раде в 1750 г. брат фаворита Кирилл Разумовский); в 1749 г. «архиереям и настоятелям Киево-Печерской лавры разрешено по своей воле совершать постриг в монашество».

Возможно, кроме государственных дел императрица поинтересовалась у провидца и своим личным женским счастьем. Кто знает… Но ответами Досифея Елизавета Петровна была удовлетворена. По преданию, узнав, что Досифей до сих пор не прошел постриг, приказала совершить обряд его рукоположения в монахи. Постриг Досифея в рясофоры (первая степень монашества) был совершен в присутствии императрицы. Кроме того, прощаясь с отшельником, Елизавета Петровна подарила ему кошелек, наполненный золотыми червонцами. По преданию, на эти деньги была построена церковь в деревне Пирогово под Киевом.

Для справки: рясофор (в переводе с греческого языка — «носящий рясу») — первая степень монашеского пострига. При пострижении в рясофоры послушник меняет свое мирское имя и дает единственный обет — послушания. Облачение монаха-рясофора состоит из рясы, клобука и четок. Кроме рясофора в Православной церкви существуют еще три степени монашества: инок (инокиня), малая схима (мантийное монашество) и великая схима (схимничество). Степени монашества различаются количеством даваемых перед Богом обетов, разными аскетическими правилами поведения, послушания и одеянием.

Историк Церкви Константин Васильевич Харлампович (1870–1932) в своей книге «Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь» (1914 г.) писал: «В Киеве долго жил подвижник Досифей из великороссийских крестьян, но за неувольнением от рабства не был постригаем в монахи, пока по указу посетившей в 1744 году Киев императрицы Елизаветы не был облечен в рясофор».

Свидетельства преданий, «Записки Дашкевичей», «Жития…», данные К. В. Харламповича и т. д. о встрече императрицы с Досифеем и его пострижении по приказу Елизаветы Петровны не находят документальных подтверждений.

Современная украинская исследовательница Ольга Алексеевна Крайняя, изучая архивные документы, связанные с Киево-Печерской лаврой и Китаевской пустынью, подвергает сомнению сам факт какого-либо участия в постриге Досифея императрицы Елизаветы Петровны. Не существует ни императорского указа, ни решения Святейшего Правительствующего Синода с разрешением на постриг. По «Духовному регламенту» для пострига в монахи «неотпущенного раба», к тому же не достигшего 30-летнего возраста, а Досифею в 1744 г. было только 23 года, необходимо было специальное решение Синода.

Кроме того, все пожертвования императрицы четко фиксировались, но не в одном документе нет упоминаний о передаче каких-либо денежных сумм отшельнику Досифею. В то же время переданное императрицей Китаевской пустыни пожертвование в сумме 1000 рублей четко расписано — кому, на что и сколько.

Уважаемый читатель, здесь можно сказать, что деньги, оставленные императрицей Досифею, были ее личными, так сказать, неподотчетными («из своего кармана»), Но аргумент этот сомнителен.

Сам постриг Досифея никем из исследователей не оспаривается, но, возможно, это событие произошло не в 1744 г., а после 1749 г. В 1749 г. императрица Елизавета Петровна подписала указ, по которому «малороссийским архиереям» и настоятелям Киево-Печерской лавры было разрешено по своей воле совершать монашеский постриг. Если исходить из этого, то необходимости ни в императорском указе, ни в разрешении Синода для пострига Досифея не было.

Став рясофорным монахом, Досифей продолжал жить в своей пещере. По преданию, сестра Дарьи Тяпкиной однажды посетила Китаевскую пустынь, где встретилась с Досифеем, и как у прорицателя спросила у него о пропавшей сестре. Разговор шел через маленькое оконце в двери кельи, лица отшельника видно не было, поэтому он остался неузнанным. Успокоив сестру, Досифей сказал, что Дарья служит Господу и искать ее больше не надо.

Согласно «Соловецкому патерику» встреча двух сестер произошла не в Китаевской пустыни, а в Киеве в 1759 г. «Спустя двадцать лет (после встречи в 1739 г. в Троице-Сергиевом монастыре) эта сестра была в Киеве, беседовала с затворником Досифеем, но он не показал лица своего и дал совет не допытываться, если кто из родных скрылся ради Господа», — пишет автор патерика.

Картографическое изображение

Дальних Пещер Киево-Печерской лавры в 1661 г.

В середине 60-х годов XVIII в., после выхода указа о запрете отшельничества, Досифей перебрался в Киево-Печерскую лавру, где получил келью в Дальних Феодосиевых пещерах. Однако долго прожить ему в Киеве не пришлось, в августе 1766 г. решением Собора Киево-Печерской лавры он был вновь отправлен в Китаевскую пустынь.

Причиной перевода в пустынь стала жалоба архимандриту Киево-Печерской лавры Зосиме (Захарию Степановичу Валькевичу), поданная 25 июля 1766 г. бунчуковым товарищем Федором Савичем (в других документах он назван Иваном). В жалобе Савич утверждал, что его жена Мария Якубовичевна в результате бесед с Доси-феем «сама себя к монашеству пристращает, так и меня, и всех детей к тому склонить намерена, ибо в недавнем времени… получила от него пророчество в том, что непременно как оная жена моя монахинею, так и я схимником и дети наши в монашестве быть имеем, для чего и данные ей, жене моей, оным монахом некие сухарцы сама ела и меня есть принуждала… Только я… оных есть не похотел, с чего оная моя жена, осердясь на меня и будучи теми сухарцами чрез мнимого старца Досифея прельщена, не желая со мною законно жить, от меня бежала и скрывается ныне в монастыре Киево-Флоровском у неких монахинь, и уже о разводе со мною подала Его Преосвященству доношение… Покорнейше прошу с оным монахом Досифеем поступить по законам». Кроме того, в жалобе Савич намекнул на возможную принадлежность Досифея к раскольникам.

Разбор жалобы вины Досифея не выявил, но духовный собор Киево-Печерской лавры решил перевести Досифея «от греха подальше» назад в Китаевскую пустынь. В документе о переводе от 5 августа 1766 г. говорится: «Оного монаха Досифея отправить при ордере в Китаевскую пустынку, с тем чтоб он тамо жил не затворническо (не отшельником), но в келий, как и другая братия, и в церковь Божию на всякое церковное пение вместе с прочею братиею неизменно всегда ходил… Чтобы никаких вещей от себя никому не давал… ни с кем разговоров никаких уединенно, без присутствия другого брата не имел. О том в надлежащих обстоятельствах накрепко предложить тамошнему отцу-начальнику иметь непрестанное наблюдательство и, что происходить будет, рапортовать».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Китаевская пустынь («пустынь», «скит» — небольшое уединенное поселение монахов) — православный мужской монастырь в урочище Китаево, окруженном лесистыми холмами и озерами (окраина современного Киева). Холм на восточной стороне урочища называется Китай-гора и состоит из лессовых пород (лесс — горная порода светло-желтого цвета, глиновидный песчаник), здесь находится комплекс рукотворных пещер, которые датируются X–XIII–XVII–XVIII вв. По преданию, основателем пустыни является князь Андрей Боголюбский, имевший прозвище Китай, на тюркском языке — «крепкий», «крепость»; по другим данным — «косой», у князя одна рука была длиннее другой. В XIV в. здесь был создан пещерный монастырь, административно подчиненный в XVII в. Киево-Печерской лавре.

В 1991–1993 гг. были проведены археологические исследования уцелевших участков Китаевских пещер. Общая протяженность магистральной галереи составляет около 100 метров. Высота ее коридоров с округлыми сводами — 1,7–1,9 м, ширина — 0,8–1,2 м. Размеры подземных келий — от 2 до 5 м в длину и около 2 м — в ширину. В них, вдоль стен, имеются характерные выступы — лежанки, на которых могли спать монахи-пещерники. Также в кельях устроены полукруглые неглубокие ниши для икон, свечей и лампад.

Хронология последних десяти лет жизни Досифея весьма противоречива. По свидетельству «Записки Дашкевичей», он жил в пещерах Киево-Печерской лавры до 1774 г., а затем, по совету митрополита Гавриила (Кременецкого), архимандрит Зосима (Валькевич) отправил Досифея в Китаевскую пустынь, где он «жил в келейном уединении на берегу пруда».

Запутанным является и вопрос благословения Досифеем на служение Церкви Прохора Мошнина, в будущем великого старца преподобного Серафима Саровского (ок. 1759–1833). По одним данным, это событие произошло до 1759 г., по другим — в 1765 г., по третьим — в 1776 г. Прохор Мошнин родился в 1754 или в 1759 г., поэтому две первые даты явно не подходят. Традиционно датой, когда Досифей указал юноше Свято-Успенскую Саровскую пустынь (Нижегородская область России) как место, где он должен был принять послушание и постриг, считается 1776 г.

По преданию, перед началом в Киеве эпидемии чумы, сентябрь 1770 г. — февраль 1771 г. (в то время ее называли моровой язвой), Досифей предупреждал о надвигавшейся беде. Каждому прихожанину он раздавал кусочки ладана и советовал молиться. Много жизней унесла чума, но те, кто взял у Досифея ладан и молились, остались невредимыми.

Досифей благословляет Прохора Мошнина (Серафима Саровского) на монашеское житие. Роспись храма прп. Серафима Саровского. Киев

С одной стороны, это предание ничем не подтверждено. Кроме того, после инцидента с женой бунчукового товарища Савича Досифей находился под надзором настоятеля Китаевской пустыни, и ему было запрещено что-либо кому-нибудь давать. Поэтому с раздачей ладана не все понятно.

Но, с другой стороны, это предание может иметь реальную основу. Дело в том, что летом 1770 г. в Китаевской пустыни у своего двоюродного брата игумена Иустина Зверяки гостил знаменитый украинский философ и поэт Григорий Саввич Сковорода (ок. 1722–1794). И как писал в «Житии Г. С. Сковороды» друг и биограф философа Михаил Иванович Ковалинский, Сковорода часто гулял в окрестностях пустыни и ходил в Киев. И вот однажды на Андреевском спуске (соединяет Верхний город с Подолом) он почувствовал какой-то неприятный запах. «Смрад натягивало ветерком откуда-то снизу, от крыш и палисадов, от базарных прилавков Нижнего города. Может, просто-напросто то был запах подгнивающих под жарким солнцем отбросов, облепленного мушней мяса? Нет, Григорию Саввичу почудилось и еще что-то. Забыв о цели своей прогулки, он тут же поворотил назад, в Китаевскую пустынь. И как только, запыхавшийся от быстрой ходьбы, достиг своей келейки, не медля ни минуты принялся за сборы.

Что такое опять стряслось с гостем, куда это он надумал бежать? Кажется, ведь и повода к обиде никто не подавал? — недоумевали вокруг него. Но Григорий Саввич, вероятно, и сам недоумевал не меньше: не мог он объяснить толком, что с ним случилось, но случилось что-то такое, после чего он совершенно отчетливо понял: пора в дорогу, и побыстрей.

На следующий день его уже не было в Киеве… А через несколько дней докатилась по следам беглеца страшная весть: в Киеве — моровая язва. Город закрыт».

Так как Сковорода проживал в одной из келий Китаевской пустыни, то, возможно, встречался с Досифеем и опосредованно мог знать о его пророчестве про «моровую язву». Но это только предположение.

В документах, преданиях и сказаниях существуют расхождения в дате кончины Досифея. В «Записке Дашкевичей» говорится, что преподобный умер в возрасте около 100 лет. «Соловецкий патерик» эту дату относит к 1778 г. В книге записи погребений Киево-Печерской лавры за 1890 г. отмечено, что на могиле старца было написано: «Здесь покоится тело почившаго схимонаха Досифея, скончавшегося в (неразборчиво) 1776 (или 1778) году Сентября 25». Дата 25 сентября 1776 г. указана в книге В. И. Зноско и стоит и на памятнике, поставленном в начале 90-х годов XX в. в Китаевской пустыни на месте предполагаемого захоронения Досифея. В литературе встречается и дата 1775 г. Архивное же «Дело об умертвии жительствующего в Китаевской пустыни монаха Досифея и об оставшемся по нему имению» свидетельствует, что он скончался в сентябре 1777 г.

В рапорте от 3 октября 1777 г. на имя архимандрита Киево-Печерской лавры Зосимы Валькевича начальник Китаевской пустыни иеромонах Мокровий докладывал, что «умерший в Китаевской пустыни монах Досифей монашеским чином погребен по левой стороне каменной церкви (Свято-Троицкой».

Другой информации о похоронах не сохранилось, однако в преданиях есть свидетельства о том, что было с Досифеем накануне кончины.

Провидец знал час своей смерти, поэтому накануне покинул келью и обошел всю братию, прощаясь с ними. Затем вернулся к себе, а наутро его нашли уже мертвым. Досифей стоял на коленях перед иконой с запиской в руке: «Тело мое приготовлено к напутствованию вечной жизни; молю вас, братия, не касаясь, предать его обычному погребению». Так все и было сделано, похоронили Досифея без омовения.

Тайна отшельника была раскрыта только тогда, когда ее сестра второй раз приехала в Китаевскую пустынь и по портрету узнала в Досифее свою пропавшую много лет назад сестру. Как свидетельствует «Соловецкий патерик»: «Сделалось известным, что затворник Досифей была девица Дария из Рязанских дворян Тяпкиных».

Бывший юрисконсульт Киево-Печерской лавры в 1919–1920 гг. Н. И. Никодимов в своей книге «Воспоминание о Киево-Печерской лавре» (книга вышла в Мюнхене в 60-х годах XX в.) утверждал, что перед похоронами тело Досифея все-таки предали омовению, и когда раздели, обнаружили, что он был женщиной. Никодимов приводит и текст с надгробной плиты отшельника: «Здесь покоится прах Досифей-девицы». Эти данные ничем не подтверждаются.

В то же время Церковь официально признала старца Досифея женщиной, а в 1993 г. Украинская Православная церковь Московского патриархата причислила ее к лику святых как преподобную затворницу Досифею.

МОЛИТВА ПРЕПОДОБНОЙ

ЗАТВОРНИЦЕ ДОСИФЕЕ

О прекрасная невесело Христова, чистая голубице, позлащенная Духом Святым, девственная похвало и пещерная собеседнице ангелов, под спудом мира сего скрывшаяся, но на свешнице церковнем высоце самим Богом поставленная, преподобная мати Досифее! Что достойное в дар тебе принесем кроме смиренных и грешных молений наших, яже приимши, очисти я святыми твоими молитвами и принеси к Жениху твоему, Христу Богу нашему. Ублажаем тя, обители Китаевския украшение, наша заступнице и хранительнице во тьме греховней блуждаюшым, яко звезда путеводная путь ко Христу указующая. Ты яко храбрый воин Христов в борьбу с духом злобы вступила еси, немошь женскую презирая, и мужеством от Бога укрепляема, сохранила еси цвет девства и чистоту целомудрия твоего, между мужами житие провождая и Досифеем ради сокрытия от мира нарекшаяся. Моли Бога о нас, о преподобная мати, да не яростию своею обличит нас Господь, ниже гневом своим накажет нас за премногия грехи наша, но милостию своею да оградит нас и да дарует нам время на покаяние и исправление. О преподобная Досифее! Всех собравшихся во храме сем и с любовию чтуших святую память твою, твоим заступлением осени, и испроси у Царя сил, Емуже со ангелы предстоиши, коемуждо благоприятная во временней жизни сей, паче же помози нам небеснаго Царствия достигнути твоими теплыми молитвами и ходатайством ко Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Икона преподобной Досифеи