Триллионер слушает

1

23.07.2011 г.

2

Объем информации, поступающей в мозг от пяти органов чувств, поистине колоссален: он составляет приблизительно 400 миллиардов бит в секунду. Наше сознание не справляется с этим объемом: мы воспринимаем лишь его ничтожную часть. Исследователи говорят, что до сознания доходит всего около двух тысяч бит в секунду. См.: Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. М.: Эксмо, 2011. С. 88, 89.

3

См.: Аляутдинов Ш. Перевод Корана. Смыслы. Т. 2. С. 93.

4

Трейси Б. Достижение максимума: Стратегии и навыки, которые разбудят ваши скрытые силы и помогут вам достичь успеха. М.: СмартБук, 2009. С. 130.

5

Более подробно вы можете познакомиться с этим проектом на моем сайте umma.ru либо на сайте ummastore.ru.

6

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 84, 85.

7

Там же. С. 86.

8

Знаменитый и уникальный специалист в целом ряде областей: медицине, психофармакологии, нейрофизиологии глаза, психофизиологии зрения и биоинженерной технике, разработчик устройств для сенсорного замещения (зрительных аппаратов для слепых, чувствующей перчатки для астронавтов, а также перчатки, позволяющей слепым читать с экрана компьютера) Пол Бач-и-Рита говорит: “Мы видим благодаря нашему мозгу, а не глазам. Когда слепой человек пользуется тростью, он двигает ею взад и вперед, и только одна точка, а именно конец трости, служит для него источником информации, поступающей через кожные рецепторы на руке. Тем не менее это движение тростью позволяет ему разобраться, где находится дверной проем или стул. Затем слепой использует эту информацию для того, чтобы подойти к стулу и сесть на него. Хотя он получает сигналы лишь через рецепторы на руке (именно там происходит “взаимодействие” с тростью), в результате он воспринимает не давление трости на руку, а облик комнаты: стулья, стены, трехмерное пространство. Реальная рецепторная поверхность на руке становится всего лишь транслятором информации, портом передачи данных в мозг. Таким образом, всю мысленную картинку формирует мозг”. См.: Дойдж Н. Пластичность мозга. Потрясающие факты о том, как мысли способны менять структуру и функции нашего мозга. М.: Эксмо, 2011. С. 52.

9

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 87.

10

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 87.

11

Там же. С. 90–92.

12

Зимбардо Ф., Бойд Дж. Парадокс времени. Новая психология времени, которая улучшит вашу жизнь. — СПб.: Речь, 2010. С. 120, 121.

13

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 92.

14

Для верующего человека опыт — это в том числе наличие в его жизни религиозной практики.

15

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 92.

16

Великие Вопросы не связаны с философией. Они могут быть посвящены не только глобальным проблемам бытия. Вот несколько примеров Великих Вопросов: что случится, если я решу восстановиться в университете и продолжить обучение? должен ли я переезжать в другой город (страну)? вещи действительно есть то, чем они кажутся? какова связь между телом и сознанием? как поймать свои мысли? как мне узнать, что я хочу знать? что такое Совершенство? что такое триумф в обоих мирах? как стать Триллионером? Великие Вопросы призваны изменять жизнь человека.

17

Простейшие аналитические операции и последующие команды нашего мозга являются результатом совместных усилий десятков и сотен миллионов нейронов, поддерживаемых миллиардами глиальных клеток (нейронных сетей). Нейроны — самые поразительные объекты природы. Они состоят из трех основных частей: тела клетки, аксона и дендритов. Тело нейрона хранит информацию в форме ДНК и РНК, вырабатывает белки, необходимые для формирования структуры и функционирования, а также химические вещества (нейромедиаторы) для передачи сигналов. Аксон представляет собой длинный, похожий на канат отросток, уходящий далеко от клетки. Дендриты — множество более коротких извилистых отростков, отходящих с противоположной от аксона стороны клетки. Дендриты — это принимающие окончания нервных клеток. Каждый дендрит связан с аксонами соседних клеток через синапсы. Таких синаптических контактов на одном дендрите может быть от 5 до 10 тысяч (а иногда и до 200 тысяч). Через них передаются сигналы. Синапсы позволяют нейронам формировать огромные взаимосвязанные информационные контуры, что имеет важнейшее значение для восприятия, формирования памяти, сохранения запомненной информации, ее припоминания, для обучения и мышления. Общая длина всех аксонов и дендритов человеческого мозга, по приблизительной оценке, составляет 4 млн км! См.: Бэндхейм Э. П. Революционный тренинг мозга. М.: Эксмо, 2011. С. 416. Ученые из центра исследований мозга Калифорнийского университета установили, что у людей с высшим образованием, которые всю жизнь занимались умственным трудом, гораздо более длинные дендриты — ветвистые отростки нервных клеток, которые принимают информацию и занимаются ее обработкой. “Растить” дендриты можно, взявшись за что-нибудь необычное и новое. Например, выучить иностранный язык, познакомиться с культурой других народов. Изучение других языков и культур очень даже полезно для большего раскрытия интеллектуального потенциала человеческого мозга.

18

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 92–94.

19

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 94–95.

20

Там же. С. 129.

21

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Есть два блага [бесценных Божественных дара], в которых многие люди обмануты [беспечно пренебрегают ими, нанося себе огромный ущерб; не извлекают должную пользу и выгоду], это — здоровье [сохранение его и развитие] и свободное время [которое люди в основном не заполняют чем-то полезным, будь то в земной перспективе либо вечной]”. Свободное время — это тот период, когда что-то полезное, необходимое завершено, а другое еще не начато. Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 555, хадис № 9280, “сахих”.

22

Подробнее о субатомном мире и квантовой физике читайте в следующем моем материале “Триллионер и квантовая физика”.

23

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 129, 130.

24

Кстати, с учетом отдельных упомянутых здесь принципов и закономерностей собраны две мои книги: “Подарок сыну. Формулы счастья. Для детей от 5 до 60 лет” и “Подарок дочери. Формулы счастья. Для детей от 5 до 60 лет”. Рекомендую дарить их своим детям, читать вместе с ними и перечитывать.

25

“[Вспомни, как] оповестил вас Господь: “Если будете благодарны, то — нет сомне ний — дам Я вам еще больше [мирских и вечных благ; а благодарность — это в том числе, когда вы находитесь над тем, что даруемо вам, а не в нем и не ограничены им, когда веруете и постоянны в благом вне зависимости от изменяющихся вокруг вас обстоятельств]. Но если вы будете неблагодарны [скупы, тщеславны, надменны, расточительны, самоуверенны; забудете о Боге, а достижения и успехи припишете своей находчивости и усердию], знайте — Мое наказание, воистину, сурово” (Св. Коран, 14:7).

26

Подробнее см.: Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 101.

27

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 101, 102.

28

Детерминированной, значит, учитывающей закономерные взаимосвязи и причинную обусловленность всех явлений.

29

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 102, 103.

30

Там же. С. 104.

31

Там же. С. 105, 106.

32

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 106, 107.

33

Там же. С. 107, 108.

34

Парадокс Эйнштейна — Подольского — Розена (ЭПР-парадокс) — попытка указания на неполноту квантовой механики с помощью мысленного эксперимента, заключающегося в измерении параметров микрообъекта косвенным образом, не оказывая на этот объект непосредственного воздействия. Целью такого косвенного измерения является попытка извлечь больше информации о состоянии микрообъекта, чем дает квантово-механическое описание его состояния.

35

Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. С. 109.

36

Там же. С. 110.

37

См., например: Св. Коран: 2:20, 148, 259, 284; 3:26, 29, 165 и еще тридцать аятов, где сказано об этом прямым текстом, недвусмысленно и однозначно.

38

См. в моем переводе смыслов: Св. Коран, 2:117 и 36:82.

39

“Не отчаивайтесь в милости Всевышнего!” (см. Св. Коран, 39:53).

40

“[Пусть же знают] уверовавшие и совершающие благие дела, [что] Мы [говорит Господь миров] не потеряем (не забудем, не оставим без внимания) удел тех, кто [старается быть] лучшим делами, поступками [на деле, а не на словах] (вершит добро и стремится делать все наилучшим образом)” (Св. Коран, 18:30); “[Будьте готовы к реальной жизненной (созидательной) “битве”, которую выигрывают (следуя законам мироздания) именно упорные и терпеливые, жизнерадостные и воспитанные, постоянные в праведном.] Воистину, Аллах (Бог, Господь) с набожными и творящими благое. [Вне места и времени Он рядом с ними и помогает им как в мирском, так и в вечном]” (Св. Коран, 16:128). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), например, говорил: “Верующие, достигшие наибольшего в вере, это те, кто обладает высокими благородными нравами [в первую очередь кто умеет направлять себя, контролировать свои эмоции, гнев]. И лучшие из вас те, кто наилучшим образом относится к своей жене [а жена к мужу]”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”.

41

Хадис от Шаддада ибн Авса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и альХакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6468, “сахих”.

42

Отдельные мысли, статистические данные и примеры из жизни, используемые ниже, взяты мною из книги профессора менеджмента Оуэнской школы управления в Университете Вандербильта Ричарда Дафта “Руководитель и слон”. Идея назвать наши человеческие желания и хотения, вредные привычки и неорганизованность слоном, а разум, рассудительность и самодисциплину — руководителем также принадлежит ему.

43

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. — СПб.: Питер, 2011. С. 9.

44

“Крайне ненавистно пред Богом, когда вы говорите то, чего сами не делаете [когда слова ваши очевидным образом расходятся с делами]” (Св. Коран, 61:3).

45

CEO (англ. chief executive officer) высшее должностное лицо компании (генеральный директор, председатель правления, руководитель). Определяет общую стратегию предприятия, принимает решение на высшем уровне, выполняет представительские обязанности.

46

Когнитивный — познаваемый, познавательный, имеющий отношение к процессу познания — исследования, мышления.

47

Кстати, при работе над проблемой откладывания важных дел на потом рекомендую прочитать книгу Б. Трейси “Съешьте лягушку”.

48

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 21.

49

Джим Лоэр является автором таких известных книг, как “Жизнь на полной мощности” и “Перезагрузка. Как переписать свою историю и начать жить на полную мощность”. Обе изданы на русском языке издательством “Манн, Иванов и Фербер”.

50

“Аллах (Бог, Господь) желает облегчить вам. Человек ведь сотворен слабым. [Ему трудно бывает противостоять сатанинским позывам к греху, устоять перед соблазнами и страстями своей души, но на то и есть многие другие человеческие качества, способствующие совершенствованию и развитию личности. Чтобы реанимировать их, пробудить и оживить, от человека требуются целенаправленные постоянные усилия и самодисциплина]” (Св. Коран, 4:28).

“Слабость не порок, но именно она есть источник всех пороков” (Ж. СаньяльДюбе).

“Чувствовать свою слабость — это природа; исправлять ее — это рассудок; обуздывать ее — это сила воли и благополучие” (Ж. Буало).

51

“[После сотворения прародителя человечества Адама Творец приказал ангелам поклониться ему. Среди ангелов оказался и самый умный из джиннов Иблис (Сатана), который не послушался.] Господь спросил: “Что помешало тебе совершить поклон? Ведь Я приказал тебе”. Сатана ответил: “Я лучше его [Адама]. Ты [Боже] сотворил меня из огня, а его [всего лишь] из глины!” Он [Господь миров] продолжил: “Покинь райскую обитель, незачем тебе проявлять здесь свое высокомерие [мнить себя тем, кем на самом деле не являешься]. Выйди вон, ты [впредь] унижен [не заслуживаешь после такого поступка ни малейшего уважения]”. Сатана взмолил: “Господи, дай мне отсрочку до дня Воскрешения [чтобы на протяжении всего этого времени я оставался жив]”. Последовал ответ: “Ты один из ожидающих [этот День. Будешь жить до Конца Света]” (Св. Коран, 7:1215).

52

Приведу полный текст аятов: “Сказал [Сатана, получив отсрочку]: “Господи, клянусь произошедшим по воле Твоей [на основе моего неправильного действия] обстоятельством потери мною верного пути [из-за обольщения самим собою; следования соблазну выставить себя в более привилегированном положении]! Я, воистину, приукрашу им (людям) на земле [многое: безобидность совершения грехов и преступлений; бесполезную трату времени и сил; невоспитанность и аморальность] и, несмотря ни на что, всех их буду вводить в заблуждение [ссорить по мелким и никчемным вопросам; эмоционально возбуждать, чтобы разрушать их цели и задачи; вводить в состояние растерянности, потерянности; лишу их смысла жизни и сосредоточенности на главном], (буду прельщать, обольщать, соблазнять) [всеми правдами и неправдами поведу по пути греха и преступлений, легкомыслия и беспечности]. Кроме тех, кто окажется искренен пред Тобою [Господи]” “Это [искренность] — гарантированный Мною верный путь, — ответил [Господь миров, — идя по которому люди будут защищены от дьявольского влияния]” (Св. Коран, 15:39–41). В другой суре Корана приведены следующие слова: “[Дьявол, получив отсрочку] воскликнул: “Клянусь величием Твоим! Я обольщу их всех до единого (всех буду вводить в заблуждение) [ссорить по мелким и никчемным вопросам; эмоционально возбуждать, чтобы разрушать их цели и задачи; вводить в состояние растерянности, потерянности; лишу их смысла жизни и сосредоточенности на главном], (буду прельщать, обольщать, соблазнять) [всеми правдами и неправдами поведу по пути греха и преступлений, легкомыслия и беспечности]. Кроме тех, кто окажется искренен пред Тобою (кого благословишь Ты на искренность) [поможешь ему, дабы был и оставался тверд в вере; кто не поддастся на мои увещевания]” (Св. Коран, 38:82, 83).

53

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 22.

54

Хотя в Коране сказано: “Верующие, сторонитесь подозрений (негативных размышлений) [не думайте плохо о хорошем]. Воистину, некоторые [ваши] размышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных оснований, подозревая, додумывая] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недостатки других, не ищите того, что люди стараются скрыть]. Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствие то, что не понравилось бы ему, будь он рядом]. Желал ли бы кто-нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего?! Вам ведь противно это?! [Столь же противным должно быть и злословие в адрес другого человека!] Бойтесь Аллаха (побойтесь Бога)! Воистину, Господь Всепрощающ и Всемилостив” (Св. Коран, 49:12).

55

Подробнее о вреде курения и каноническом запрете на него читайте в моей книге “Мужчины и Ислам”.

56

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 29.

57

“Пессимист смотрит на возможности и видит трудности; оптимист смотрит на трудности и видит возможности” (У. Черчилль).

58

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) предостерегал: “Не молите Бога против самих себя! Не накликайте на себя, свое имущество и детей беды, несчастья! Вы можете попасть в тот момент, когда любая мольба и прошение принимаются, и произойдет то, о чем вы молили, просили”. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 31; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 13. С. 51, 52, хадис № 5742, “сахих”, а также т. 15. С. 515, хадис № 7041, “сахих”.

59

См., например: Аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 264, № 941, а также ч. 2. С. 52, № 1711.

60

“Поспешишь — и не добьешься цели, соблазнишься малым — и не сделаешь великого” (Конфуций)

“Кто, предпринимая дело, спешит наскоро достичь результата, тот ничего не сделает” (Лао-Цзы).

61

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 77.

62

Там же. С. 79.

63

Коучинг — это искусство содействовать повышению результативности, обучению и развитию другого человека.

64

Голдсмит М. Прыгни выше головы! 20 привычек, от которых нужно отказаться, чтобы покорить вершину успеха. М.: ЗАО “Олимп-Бизнес”, 2010. С. 54.

65

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 81.

66

Голдсмит М. Прыгни выше головы! 20 привычек, от которых нужно отказаться, чтобы покорить вершину успеха. С. 52, 53.

67

1 фут равен 0,3048 м.

68

1 фунт равен примерно 0,4095 кг.

69

Голдсмит М. Прыгни выше головы! 20 привычек, от которых нужно отказаться, чтобы покорить вершину успеха. С. 53, 54.

70

Там же. С. 55.

71

“Я [говорит Господь миров, — Своей безграничной силой, щедростью, милостью] рядом с мнением [как хорошим, так и плохим] (мыслями) раба Моего обо Мне”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2310, хадис № 7405 и с. 2340, хадис № 7505; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 16. С. 473, хадис № 7405 и пояснение к нему; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т. Т. 2. С. 399–407; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. В 11 т. Т. 2. С. 522, 523.

72

Замечу, что по мусульманским канонам “благое” намерение не принимается в качестве оправдания за совершенное преступление. Земной суд судит за проступок, преступление, учитывая то, насколько ужасны последствия и однозначны доказательства. “Благое” намерение не оправдывает преступника, особенно когда он посягнул на чью-то честь, имущество или жизнь.

73

Хадис от ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 21, хадис № 1.

74

Мухаммад Али (урожденный Кассиус Марцеллус Клей, родился 17 января 1942 г.) — американский боксер. Чемпион Олимпийских игр 1960 года в полутяжелом весе. Многократный чемпион мира среди профессионалов (в 1964–1978) в тяжелом весе. “Руки работают, видят глаза. Порхай, как бабочка, жаль, как пчела” — эта тактическая схема, придуманная Али, была позже взята на вооружение многими боксерами во всем мире. В 1999 году Sports Illustrated и BBC назвали Али “Спортсменом века”.

75

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 95, 96.

76

Визуализация — это представление чего-либо физического (процесса, явления, предмета и т. п.) в сознании человека.

77

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 97–100.

78

Там же. С. 102.

79

Там же. С. 102.

80

Там же. С. 103.

81

Пункты 2 и 3 необходимо выполнить, дабы разогреть свой мозг и подготовить для более сложной визуализации вашего намерения.

82

Подробнее см.: Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 103, 104.

83

Четко и кратко сформулируйте намерение и выскажите его словами.

84

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 108.

85

Эмиль Куэ — известный французский гипнотизер и психолог ХХ в., отказавшийся от своих прежних методов лечения, потому что самовнушение приносило его пациентам больше пользы. Он занимался преимущественно лечением физических недомоганий и имел в этом успех.

86

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 108.

87

Обычно они такие и есть.

87-1

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 109, 110.

88

Там же. С. 111.

89

Дафт Р. Руководитель и слон. Как стать сверхлидером. С. 113, 114.

90

Хорошо бы также иметь список целей на год и пять лет.

В течение дня что-то дописывается, что-то зачеркивается, что-то уточняется. У меня этот лист (сложенный пополам) с ручкой всегда под рукой. Вечером подвожу итог, на что уходит одна-две минуты, и если осталось несделанного совсем чуть-чуть, тогда беру новый, сложенный также пополам (дабы много места не занимал на рабочем столе), и переношу оставшееся на него. Старый, покидая свое рабочее место до утра, выбрасываю.

Лист дел на неделю также держу где-то рядом. А вот на месяц, год или пятилетку лучше убрать в файл и на полку. Когда появляются мысли по работе в эти сроки, эти листы лучше достать, просмотреть и внести коррективы.

91

В своде хадисов имама Абу Дауда приводятся слова Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует): “Воистину, вы предстаете пред своими братьями [перед другими людьми]! Пусть же будет хорошим ваше средство передвижения, пусть будет хорошей [подобающей месту и времени] ваша одежда, чтобы вы были примером для других (при подстрочном переводе: “подобно родинке”, то есть будьте украшением любого общества). Воистину, Господь не любит непристойность, неприличие, неряшливость”. См.: Ас-Суюты Дж. Альджами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994 (1989). Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.

92

Можете вернуться к началу материала и прочитайте еще раз аят 45:23.

93

Если мы намерены всесторонне расти и многого достигать в жизни, то интеллекту и душе необходима каждодневная энергетическая подпитка, а также постоянная сверка ориентиров и направления. В данном разделе собраны смыслы текста Священного Писания в моем переводе и с моими комментариями. Мне видится, что они очень серьезно помогают человеку становиться Человеком с большой буквы во всех отношениях, помогают открывать новые горизонты, помогают брать на себя ответственность и ничего не бояться, кроме Господа миров.

Полный вариант перевода смыслов с наличием текста оригинала на арабском языке можно найти в моем многотомнике “Священный Коран. Смыслы”.

94

Первая цифра указывает на порядковый номер суры (главы Корана), а те, что после двоеточия — номера аятов, то есть предложений, из которых состоит сура.

95

Слово “Господь” (раббун) подразумевает власть, господство, воспитание и заботу Творца о Своих творениях.

96

Под словом “миры” подразумевается все многообразие жизни: мир людей, растений, животных; мир молекул и атомов; миры джиннов и ангелов и т. д. То есть Он — Господь и Властелин всего и вся.

97

Много смыслов можно найти в том, что человек проговаривает данный и следующий за ним глаголы именно во множественном числе, даже если молится в одиночестве. Один из этих смыслов таков: “О Всевышний, мне крайне неудобно обращаться к Тебе лишь от своего имени. Позволь мне воззвать от имени многих миллионов верующих, являясь одним из них, пусть далеко не первым по благородству своих дел и поступков, но все же молящим Тебя о помощи и благословении, полагаясь на милость Твою, всепрощение, и хотя бы потому, что я молю Тебя вместе с теми, кто намного ближе к Тебе и более любим Тобою. Прими же и мою молитву в череде многочисленных молитв и просьб, ведь все мы обращаемся к Тебе и у Тебя просим помощи”.

98

Благослови и укажи нам на путь Истины, являющийся срединным, верным, сочетающим в себе небесные законы и мирские, путь, который сделает нас и детей наших счастливыми в мирском и в вечном.

99

Имеется несколько предположений относительно того, кто подразумевается под этими словами. Но наиболее близко к букве и духу Закона следующее: заслуживающими Божьего гнева являются те, кто имел возможность приобщиться к кладезям Священного Писания, к духовным постулатам и ценностям, смог понять их и, возможно, даже начал применять на практике, но в последующем по разным причинам (лень, нерасторопность, неорганизованность, угождение личным прихотям или слабостям характера, недостаток воли) либо под каким-то предлогом (нехватки времени или в ожидании момента, когда решит посвятить себя этому серьезно, а может быть с оговоркой, что он еще слишком молод или стар для этого) сходят с пути, сворачивают с хорошо освещенного проспекта, думая, что по темным и извилистым переулкам смогут преодолеть жизненный путь легче и продуктивнее. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 1. С. 60.

100

“Сошедшие с пути” — это в первую очередь те, до кого не дошла проповедь Божьих пророков и посланников или дошла в искаженном виде (например, в результате привнесения людьми на некоторых исторических этапах поправок в пророческие повествования в угоду политической элите или каким-либо обстоятельствам, пусть даже с “добрыми” намерениями; здесь нужно учесть еще многочисленные переводы с одного языка на другой, отсутствие единого оригинала, язык которого уже давно вышел из обихода и т. п.). Имея разум, они все же не постигли Божьи предписания или приобрели их “по наследству” в искаженном виде. Эта категория людей заблудилась в многочисленных закоулках перипетий жизни, не нашла путь, который вывел бы их из тьмы безверия. Они не поняли, кто есть Моисей, Иисус, Мухаммад. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир альмунир. Т. 1. С. 60.

101

Слово “амин” переводится как “о Всевышний, прими наши молитвы”.

102

В аяте употреблено слово “азвадж”, форма множественного числа от слова “завдж”, которое переводится как “пара, чета”, “муж, супруг”, “жена, супруга”.

103

См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 888, хадис № 3210, “хасан, сахих”.

104

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 115.

105

Закят — обязательные при определенных условиях финансовые, а также иные отчисления, производимые раз в году в пользу малоимущих и социально не защищенных групп граждан.

Подробнее о закяте читайте в моей книге “Мусульманское право 1–2”.

106

Другой вариант перевода смысла: “У каждого [и во всем] может быть свое мнение, свой взгляд [не тратьте времени, сил, денег на споры и вражду], а — соревнуйтесь в благом”.

107

Стагнация [лат. stagnum — стоячая вода] — отсутствие развития, застой в сфере производства, торговли и т. п. См.: Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 1258.

108

В аяте употреблено слово “бирр”, смысл и значение которого включает в себя все формы благородства, доброты, праведности, всего, благодаря чему человек становится ближе к Богу.

109

Ангелы сотворены Богом из света, не имеют пола. Они во всем покорны Творцу.

Подробнее про ангелов читайте в моей книге “Потусторонние миры”.

110

Бедным (мискин) является тот, кто имеет некоторый достаток, но этого дохода ему явно не хватает даже на удовлетворение самых необходимых нужд, и это ставит его в ущемленное, а порой и унизительное положение.

111

Подробнее о попрошайничестве читайте в моей книге “Реальность” (с. 87–89) либо на сайте umma.ru.

112

Ислам еще более четырнадцати веков назад начал процесс освобождения подневольных людей и оказания им помощи в обретении свободы и независимости. Отдельные “цивилизованные” деятели современности бессовестно приписывают Исламу поощрение рабства, не желая понять суть трактовок, идя на поводу отдельных информационных кампаний, дискредитирующих исламские и общечеловеческие ценности.

113

Подробнее о закяте читайте в моей книге “Мусульманское право 1–2”.

114

В контексте данного аята полезно прочитать материал “Кадар — предопределение?” в моей книге “Потусторонние миры” либо на сайте umma.ru.

115

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9736, “сахих”.

116

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9737, “сахих”; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 787; аль-‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 7. С. 149, хадис № 2966.

117

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, “сахих”.

118

То есть молитвенные формулы, имеющие целительную силу. Подробнее об этом читайте в моей книге “От темы к теме” (с. 361–375) либо на сайте umma.ru.

119

Хадис от Абу Хузамы; св. х. Ахмада. См.: Аль-Бенна А. (известный как асСа‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 17. С. 157, глава № 49, хадис № 49.

120

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 13. С. 220–228, хадисы № 5728–5730.

121

В первую очередь в аяте подразумеваются материальные затраты, а также все то, чем человек владеет: трата своего времени на благо и в помощь другим, ведь единица времени — одна из самых ценных и безвозвратных величин; интеллектуальные затраты (безвозмездная передача другим знаний, мудрости, опыта) и многое другое, что приобретается вследствие приложения усилий.

122

Богоугодные дела разнообразны: это и распространение знаний (развитие самых разных наук), и борьба с неграмотностью, бедностью, болезнями, и многое другое.

123

Щедрость не всегда сопряжена с материальным достатком. Люди щедрой души, с открытым сердцем встречаются реже, чем те, кто способен поделиться чем-то материальным.

124

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 388, хадис № 1442; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 8. С. 124, хадис № 3333, “сахих”.

125

Здесь имеются в виду желательные дополнительные милостыни.

126

В аяте употреблено слово “факыр”. Это тот, кто не имеет такого материального достатка, чтобы выплачивать обязательную ежегодную милостыню (закят). См., например: Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 349.

Закят выплачивается ежегодно со всех денежных единиц (валют), золота и серебра. Если все это в совокупности равно стоимости 84,8 г золота (нисаб) и данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась в течение года и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то с общей суммы выплачивается 2,5% закята.

127

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 85, хадис № 1364, “сахих”.

128

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 4. С. 354, хадис № 1410.

129

См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 265; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр ад-давлийя, 2002. С. 1632, часть 5/266, хадис № 22647 (22291).

130

Безусловно, это не призыв отдать последний рубль. Это лишь шаг к выработке понимания культуры и традиций меценатства, культуры выплаты и реализации закята, культуры аккумуляции средств на масштабные (или адресные) просветительские, социальные, научные, информационные или общегуманные проекты. Подобное особенно важно для регионов, где мусульмане в меньшинстве и отсутствует государственная поддержка.

131

Глагол, употребленный в аяте, переводится как “коснулись”.

132

См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1991. Т. 4. С. 380.

133

См., например: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.]. С. 74.

134

Глагол, употребленный в хадисе, переводится как “ползти на четвереньках”, “медленно двигаться”, “проникать”, “стучать”.

135

Хадис от аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 254, хадис № 4170, “сахих”.

136

В одном риваяте сказано, что вообще “невозможно победить” (поставить под полный и постоянный контроль), а в другом — “мало кому удастся”.

137

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 104; аль-Газали М. (450–505 по хиджре). Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение наук о вере]. В 6 т. [б. м.]: Нахр ан-нил, [б. г.]. Т. 3. С. 177.

Хадис имеет недостоверность в иснаде, но известные имамы, такие как Ибн Хаджар, аль-Газали и др., упоминали этот хадис, используя его не как однозначное пророческое повествование, а как то, что имеет основу (так как не относится к выдуманным-мавду‘), как мудрость, которая может применяться на практике и с пользой.

138

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 104.

139

Годы жизни: 1765–1824 гг.

140

Подробнее о зависти читайте в моей книге “Мир души”.

141

Есть несколько видов братских уз: кровные, религиозные и общечеловеческие (прародители всех людей — Адам и Ева).

142

Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 4. С. 1336, хадис № 1894.

143

Хилость, слабосилие.

144

Льстивое угодничество, сопряженное с внешними переменчивыми обстоятельствами.

145

Подробнее см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 6. С. 105; аль-Бурусуви И. (умер в 1137 г. по хиджре). Танвир аль-азхан мин тафсир рух аль-баян (би ихтисар ва тахкык аш-шейх ас-сабуни). В 4 т. Дамаск: аль-Калям, 1988. Т. 1. С. 450, 451; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 7. С. 91–94.

146

См.: Св. Коран, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.

147

Сознательность — умение, способность правильно понимать, разбираться в окружающей действительности; чувство долга, ответственности, причастности к окружающей действительности. См., например: Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999. С. 744.

148

Здесь не имеется в виду соблюдение опрятности и красоты внешнего вида только при посещении мечети, а подчеркивается, что “особенно там, где вы молитесь”.

149

Здесь подразумеваются все виды братства — кровное, религиозное и общечеловеческое.

150

При подстрочном переводе: “подобно родинке”, то есть будьте украшением любого общества.

151

См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994 (1989). Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.

152

См.: св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Хаббана и Ибн Маджа.

Подробнее о натуральном шелке для мужчин читайте в моей книге “Мужчины и Ислам”.

153

Солончаки — почвы, насыщенные солями, образующиеся при выветривании горных пород в условиях сухого климата (в степных, полупустынных и пустынных зонах). См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1233.

154

Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 229, 230.

155

См., например: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад-дин [Сокращенный вариант книги имама аль-Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат-Тавзи‘ ва ан-нашр аль-исламийя, 1997. С. 307; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 9. С. 195, хадис № 4642.

156

См.: Ат-Тирмизи М. Джами‘ ат-тирмизи. С. 250, хадис № 1423, “сахих”.

157

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, атТирмизи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1704, “сахих”.

158

Перевод С. Маршака.

159

Учитывая некоторые комментарии, можно перевести и так: “Кто уверовал и совершал благодеяния, тех Всевышний ведет (поведет) по верному пути посредством их веры [укажет, осветит им путь к Раю в Судный День, главной причиной чему явится их вера]”.

160

“Всевышний не сделал для вас затруднений (стесненности, не создал критического положения) в религии” (см.: Св. Коран, 22:78). “Облегчайте и не усложняйте; давайте радостную весть и не вызывайте отвращения” (хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ахмада). Об этом говорится также во многих других аятах и достоверных хадисах.

161

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: АльБухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2310, хадис № 7405 и с. 2340, хадис № 7505; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 16. С. 473, хадис № 7405 и пояснение к нему; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 2. С. 399–407; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 2. С. 522, 523.

162

“Вы ищете тот волшебный ключ, что открывает дверь к источнику силы, в то время как держите его в руках и можете применить, как только научитесь концентрировать свои мысли” (Наполеон Хилл).

163

Хадис от Шаддада ибн Авса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6468, “сахих”.

164

Шлак — 1) расплавленная или застывшая масса различных примесей, золы и флюсов, покрывающая при плавильных процессах поверхность жидкого металла; 2) остаток от сжигания твердого топлива; 3) остатки от жизнедеятельности живого организма.

165

Окалина — продукт окисления, образующийся на поверхности раскаленного металла при взаимодействии с воздухом.

166

“Всевышний Творец первым создал калям (то, что могло бы фиксировать повеления Господа миров в Хранимой Скрижали). Аллах повелел каляму: “Пиши!” Калям вопросил: “Что мне следует писать?” — “Все, что будет происходить до Судного Дня!” См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 45, 46.

Калям описал все, но Бог не вынес окончательного судебного решения об однозначности и бесповоротности той или иной ситуации. То есть были даны границы, в рамках которых реализуется свобода выбора веры или безверия, жизненной стойкости или слабости, активности или инертности. Описано, но не приказано! См.: аль-Кари А. Шарх китаб “Аль-фикх аль-акбар” [Комментарии к книге (имама Абу Ханифы) “Наивысшее знание”]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1984. С. 63, 65.

167

Подробнее о предопределении читайте в моей книге “Потусторонние миры” или на сайте http://umma.ru.

168

Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и альХакима. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 122, хадис № 1975, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 27, хадис № 90, “хасан”; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр ад-давлийя, 1999. С. 1640, хадис № 22745 (22386), “сахих”, “хасан”.

169

См.: Св. Коран, 13:39.

170

Об этой молитве-ду‘а упоминали многие ученые, среди которых Муджахид и Ибн Джарир. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 2. С. 500.

171

Аут (англ. out) — выход за пределы игрового поля или площадки.

172

Побуждает быть беспристрастными.

173

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 537.

174

Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 113, хадис № 1823, “сахих”.

175

Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: АсСуюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”.

176

Культивировать — содействовать развитию чего-либо; насаждать.

177

Подробнее о закяте читайте в моей книге “Мусульманское право 1–2”.

178

Здесь не равнодушие имеется в виду, его быть как раз таки не должно, а — навык не выискивать чужие ошибки, заблуждения и умение найти собственную стезю, поймать свою волну, выйти на линию счастливой и полной добрых дел жизни.

179

У Господа 99 имен. Их транскрипцию и краткое смысловое значение можно найти, к примеру, в моей книге “Путь к вере и совершенству”.

180

Преходящий — быстро проходящий; временный, недолговечный. В жизни все преходяще.

181

Цвет — о расцвете красоты, молодости, сил, здоровья.

182

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4112, “сахих”.

183

Один из комментариев посетителей umma.ru в опросе “Чем заполнить пустоту?”

184

“Ученики заметили, что их мудрый учитель отличается необыкновенной работоспособностью. Они спросили, как ему удается не чувствовать усталости и постоянно оставаться спокойным и собранным.

Мудрец ответил:

— Когда я стою, то стою. Когда я иду, то иду. Когда я бегу, то бегу.

— Какой же в этом секрет? — возразили ученики. — Мы делаем то же самое. Но почему же мы тогда так быстро устаем, хотя работаем меньше тебя? Мудрец ответил:

— Когда вы стоите, то уже идете. Когда вы идете, то уже бежите. Когда вы бежите, то уже видите себя у цели”. См.: Шефер Б. Законы победителей. С. 59.

185

Об основных постулатах веры читайте в моих книгах “Все увидят Ад” либо “Мусульманское право 1–2”.

186

Принимая во внимание пояснения ученых, можно перевести и так: “Когда начинал он (пророк или посланник) читать [передавать Божественное Откровение], Дьявол старался забросить что-то свое…”

187

Черстветь — становиться сухим, грубым. Черствый — человек, лишенный душевной мягкости, чуткости, неотзывчивый, бездушный.

188

Техническое обслуживание автомобиля, проводимое каждый раз после пробега десяти либо пятнадцати тысяч километров.

189

Интересно высказался один наш современник: “Есть люди, которые, добившись успеха, сразу расслабляются. “Расслабленный” приходит на работу к 9 часам, а в 17:00 его уже нет. Его жизненная позиция: “У меня есть свои, глубоко личные интересы”. И вот из этих людей, как правило, образуется серая масса”. См.: журнал Forbes, июнь 2008. С. 26.

“Только постоянный прогресс способен спасти нас от вырождения, — считают ученые. — Человечество периодически глупеет, переставая стремиться к культурному и научному росту и ограничиваясь исключительно решением бытовых проблем и собственным благоустройством. Создав комфортные и безопасные условия для жизни, люди теряют стимул к развитию и превращаются в своеобразный upgrade шимпанзе. Благополучие общества, таким образом, выступает тормозом его интеллектуального роста. Как быть? Оказывается, для развития человека как биологического и социального существа требуется решение все новых сложных задач — научных и цивилизационных”. См.: Носырев И., Редичкина О. Регресс ради выживания // РБК, февраль 2008. С. 133–136.

190

“Смерть скупого — это его единственное доброе дело” (П. Буаст).

191

К примеру, в Коране сказано: “Не возлагает Аллах на душу (на человека) то, что больше ее сил (возможностей)” (см.: Св. Коран, 2:286). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Из обязательного и предписанного вам выполняйте то, что вы в состоянии выполнить” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и др.). См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1997. Т. 1. С. 198, хадис № 18, “сахих”.

Эти слова не должны расхолаживать личность в вопросах религиозной практики, они призваны сохранять в человеческой душе гармонию в самых разных ситуациях и обстоятельствах, ведь Творец все видит и все знает.

192

Возможен и такой перевод: “Те, кто выплачивает обязательную милостыню (закят)”.

193

В этой части аята есть упоминание и о невольницах (наряду с женами там упомянуты и невольницы), но в данном случае, производя не подстрочный перевод, а перевод смыслов, я не сказал об этом, так как данное положение потеряло свою актуальность с окончанием в мире периода рабовладельчества. Наиболее значительный вклад в его искоренение внесла именно мусульманская культура, в которой одним из самых греховных деяний считается порабощение свободного человека, а одним из наивысших благодеяний (на период наличия этого в мировой практике) — освобождение раба с предоставлением ему условий для свободной жизни. Что касается мифов о бесправном положении женщины в Исламе, то это, как и многое другое, внедряемое в сознание людей и практику отдельных из них, — результат черного пиара, который исходит в основном от тех, кто превратил свободные мусульманские земли в свои колонии, а предшествовало этому разрушение местных духовных и жизненных ценностей. В значительной степени это касается периода колониальной экспансии Великобритании и других европейских держав. Кстати, радикализм, подхватываемый фанатиками и невеждами, из той же серии.

Возвращаясь к вопросу о рабстве, США законодательно отказались от этого зла лишь в 1865 году. Что же касается периода ниспослания Священного Корана (четырнадцать веков назад), то ведь ни для кого не секрет, что тогда во всем мире существовало разделение на свободных и рабов. Последние имели меньшие права (с точки зрения мусульманских канонов) или не имели их и вовсе (в других обществах и с точки зрения канонов остальных цивилизаций того времени).

Коран изначально призывал к освобождению невольных, часто становившихся таковыми в результате военных действий, что было нормой в мировой практике. Происходило это (освобождение невольных) безвозмездно, во имя Аллаха (Бога).

194

Фирдавс — название одного из уровней Рая, высшего райского уровня.

195

Имам аль-Куртуби обратил внимание именно на такой перевод смысла. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 9. С. 393.

196

В первую очередь то, что несет в себе оскорбление, вред или зло другим. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 18. С. 180, 190.

197

Именно в голове, в сознании, а не в делах.

198

Два интересных факта, касающихся сложного механизма работы головного мозга и связанных с дневным светом:

“1. Свет воздействует на циркадный ритм человека, запуская механизм активности в крохотной области, расположенной в нижней части мозга, — супрахиазмальном ядре, которое контролирует переустановку часов. Супрахиазмальное ядро получает сигналы от глаз и вырабатывает свой собственный ритм.

2. Свет запускает выработку гормона мелатонина в эпифизе — органе размером с большую горошину, расположенном в нижней части головного мозга недалеко от гипоталамуса. Вечером уровень мелатонина начинает подниматься, достигает пика во время сна и снова опускается рано утром перед пробуждением”.

Еще один любопытный факт: “У большинства людей циркадный цикл составляет не точно 24 часа. Но мы даже не замечаем этого, поскольку солнце помогает нам корректировать свой ритм. Когда людей оставляют в темной комнате без источников света, то со временем их цикл начинает сбиваться, и в результате время еды, сна и бодрствования у них начинает отличаться от времени окружающего мира.

У слепых людей, глаза которых совсем не могут воспринимать световую информацию, часто встречаются подобные сдвиги циркадного ритма, в результате чего у них может нарушаться сон. Это показывает, что физической активности и социальных контактов бывает недостаточно, чтобы поддерживать синхронность биологического ритма. То же самое относится и к слепым рыбам, обитающим в пещерах. Кажется, что эти существа вообще не спят. Зависимость нашего дневного цикла от света действительно универсальна”. Подробнее см.: Амодт С., Вонг С. Тайны нашего мозга, или Почему умные люди делают глупости. М.: Эксмо, 2010. С. 74, 75.

“Витамин D когда-то называли “витамин, порождаемый светом”. Другое, более прозаическое его название — кальциферол, то есть “несущий кальций”… Витамин D образуется в коже под действием солнечных лучей из предшественников витамина D — провитаминов. Провитамины, в свою очередь, частично поступают в организм в готовом виде с пищей, а частично образуются в тканях из холестерина… Витамин D обеспечивает нормальный рост и развитие костей, предупреждает возникновение рахита и остеопороза. Однако роль витамина D не ограничивается защитой костей. От него зависит восприимчивость организма к кожным заболеваниям, болезням сердца и раку. В регионах, где пища бедна витамином D, повышен уровень заболеваемости атеросклерозом, артритом, диабетом, особенно юношеским. Этот витамин предупреждает ослабление мускулов, повышает иммунитет, необходим для функционирования щитовидной железы и нормальной свертываемости крови, препятствует росту раковых клеток… При условии, что организм получает достаточное количество ультрафиолетового облучения, потребность в витамине D компенсируется полностью”. См.: Витамин D (кальциферол), http:// subscribe.ru/archive/home.child.beremenna/201003/08140759.html.

199

Алмаз (тюрк.) — минерал, превосходящий своей твердостью и блеском все другие минералы.

200

Бриллиант (франц. — блестящий) — драгоценный камень, ограненный и отшлифованный алмаз.

201

Глагол “джахада”, употребленный в аяте, переводится как “напрягать усилия, отдавать все силы”.

202

Хадис от Абу Муса; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2012, хадис № 6407.

203

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. ат-Табарани. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 542, хадис № 9014, “да‘иф”.

204

См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 10. С. 621.

205

Подробнее об этом см.: де Брабандер Л. Забытая сторона перемен. М.: Претекст, 2006. С. 17–36.

206

В теоретическом и практическом раскрытии для себя смысла этого поможет материал “Измениться дважды”, а также Св. Коран, 13:11 и 8:53. Подробнее об этом читайте в моей книге “Мир души”, 3-е изд. С. 329–336.

О том, как меняется восприятие, слушайте, например, в моей проповеди “Пора идти по воде” (05. 2010) на сайте http://umma.ru/ или на дисках.

207

Подробнее об этом читайте в материале “Жизнь — игра?!” в моей книге “Все увидят Ад”.

208

Кстати сказать, узаконенная сегодня на Западе однополая любовь противоречит природе человека не только в соответствии с религиозными канонами, но и с точки зрения современной науки, например генетики. Подробнее об этом читайте в моей книге “Мужчины и Ислам”.

209

“Способность нашего мозга распознавать отдельные звуки меняется в зависимости от опыта слушания. Например, совсем маленькие дети способны различать звуки всех языков мира, но примерно в полтора года ребенок начинает терять способность распознавать звуки, которые не употребляются в его родном языке. Запись электрической активности мозга младенцев, сделанная с помощью электродов, присоединенных к их коже, показывает, что их мозг претерпевает изменения по мере того, как они выучивают родной язык. В возрасте двух-трех лет мозг ребенка начинает больше реагировать на звуки родной речи и меньше — на все остальные”. См.: Амодт С., Вонг С. Тайны нашего мозга, или Почему умные люди делают глупости. С. 108, 109.

210

“Большинству из нас необходимы 7–8 часов сна (в сутки. — Ш. А.). Во время сна восстанавливается наш мозг. Сон дает мозгу возможность устранить неполадки и “заняться хозяйством” — пополнить запас белков и усилить синапсы. Для этого мозг должен отключиться, чтобы нейроны не “путались под ногами”. Понижение температуры мозга и замедление скорости обмена веществ, которые сопровождают глубокий сон, помогают ферментам более успешно ремонтировать и восстанавливать клетки.

…Недобрав сна в одну ночь, некоторые люди не чувствуют особого дискомфорта. Но после одной-двух недель недосыпания страдают все, потому что эффект накапливается. Одна неделя недостаточного сна эквивалентна 24 часам непрерывного бодрствования. Две недели — 48 часам”. См.: Эккерман Дж. Краткая история человеческого тела. 24 часа из жизни тела. С. 265, 266, 272.

211

“Правильно дозированный послеобеденный сон помогает улучшить настроение и поднять активность. Последние исследования говорят, что достаточно 15– 20 минут в промежутке между 13.00 и 14.30, чтобы прогнать усталость, повысить производительность и “подзарядить батарейки”. Более долгий сон, например длящийся три четверти часа или час, может потребовать еще минут двадцать, чтобы стряхнуть инерцию сна. Короткий послеобеденный сон — естественный ответ на биологическую потребность в отдыхе. Организм человека запрограммирован на сиесту”. См.: Эккерман Дж. Краткая история человеческого тела. 24 часа из жизни тела. С. 135–137.

212

“Мир полон людей, ожидающих, не явится ли кто-нибудь, чтобы подвигнуть их стать такими, какими они хотели бы себя видеть. Увы, они ждут автобуса там, где автобус не ходит, и могут прождать всю жизнь, если сами о себе не позаботятся. Так и случается с большинством. Лишь около 2% людей способны работать полностью самостоятельно — их-то мы и называем лидерами. К этому человеческому типу следует принадлежать и вам”. См.: Трейси Б. Съешьте лягушку! 21 способ научиться успевать. М.: Альпина Паблишерз, 2009. С. 107.

213

Подробнее о закяте в моем переводе смыслов Корана (9:60) либо в моей книге “Мусульманское право 1–2”.

214

То есть нет необходимости заявлять, что “когда у меня будет это, я стану таким!”

215

“Прежде чем карабкаться по лестнице успеха, убедитесь, что она прислонена к нужному зданию” (С. Кови).

216

Это является аргументом в пользу того, что два года — максимальный срок кормления грудью. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 11. С. 157.

217

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сообщил: “Проблемы будут постигать верующего мужчину или верующую женщину в них самих (душевные состояния) [депрессии, например], в их детях [болезни, к примеру, и трудности с воспитанием] или имуществе [потери, непредвиденные затраты, неудачные покупки и т. п.]. [Такого положения дел и изменчивости обстоятельств никому на земле не избежать, такова жизнь мирская.] И продолжится это до тех пор, пока не предстанут они пред Богом неотягощенными даже одной единицей греха [если до конца своей жизни оставались верующими (а не казались таковыми), если не жаловались, воодушевленно преодолевали представлявшееся на первый взгляд непреодолимым, росли, крепчали и благодарили Творца, несмотря ни на что]”. Св. х. ат-Тирмизи, аль-Хакима и др. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 344; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 687, хадис № 2404, “хасан, сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 390, хадис № 2134.

Клемент Стоун (мультимиллионер и бывший владелец Success Magazine) отметил: “Если жизнь протягивает тебе лимон, не морщись, а выжми его и сделай лимонад”.

218

“Если хотите быть счастливы, поставьте перед собою цель, которая завладеет всеми вашими мыслями, высвободит вашу энергию и пробудит ваши надежды” (Э. Карнеги, в начале ХХ века самый богатый человек Америки).

219

См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 11. С. 196.

220

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подчеркивал: (1) “Воистину, главной целью моей пророческой миссии является доведение высоких нравов до полноты и совершенства”. Три хадиса с таким смыслом от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари (ат-тарих), аль-Бухари (аль-адаб аль-муфрад), аль-Хакима, аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 155, хадисы № 2583, “сахих”, № 2584 “сахих”, № 2585 “хасан”.

(2)“Наилучшими из вас являются те, кто наилучшие по морально-нравственным качествам”. Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, атТирмизи, аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 243, хадис

№ 3984, “сахих”; аль-Хатыб аль-Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. С. 316; Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 2. С. 225, 226, хадис № 477, “сахих”.

(3) “Наиболее полной будет вера у тех верующих, кто обладает наилучшей нравственностью”. Хадис от Абу Хурайры, а также от ‘Аиши; св. х. Ахмада, атТирмизи, Абу Дауда, Ибн Хаббана, аль-Хакима и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. В 6 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985. Т. 2. С. 250; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 88, 89, хадисы № 1440 и 1441, оба “сахих”; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2. С. 227, хадис № 479, “хасан”.

(4) “Воистину, вы не овладеете людьми [не сможете расположить их к себе лишь] посредством богатств своих, однако [сможете] — ясным ликом [открытостью, благожелательностью] и высокой нравственностью”. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 506; аль-Хайсами А. Муджма‘ аз-заваид ва манба‘ аль-фаваид. В 10 т. Каир: альКудси, [б. г.]. Т. 8. С. 22; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]. В 4 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1968. Т. 3. С. 411.

221

Когда эти качества настоящие, есть глубина и естественность, а не пыль в глаза, пижонство и желание показать себя.

222

Другой вариант перевода: “К Нему поднимается доброе слово, а поднимает его благое дело. [Слова тщетны, если нет соответствующих им дел]”.

223

См. в моем переводе смыслов Корана комментарий к 46-му аяту 22-й суры.

224

В этом контексте советую вам, дорогой читатель, изучить какую-нибудь из научно-популярных книг последнего десятилетия, например о человеке и совершенстве строения его тела и мозга.

225

Слово “торговля”, учитывая слог Писания, приведено здесь для упрощенного раскрытия смысла прибыльности во взаимоотношениях человека с Богом, Который ни в чем не нуждается, но побуждает человека пополнять провизию вечности благими делами. Речь не о том, что Бог должен, а о том, что при верном подходе, настрое и дисциплине Он воздает из милости Своей и щедрости невообразимыми щедротами земного и вечного благополучия.

226

Слово, употребленное в аяте, переводится как “ум, разум; душа, сердце”.

Кстати, о разуме у Роберта Шармы в книге “Мега-жизнь” есть хорошие слова: “Научившись правильно мыслить, вы научитесь владеть разумом. Научившись владеть разумом, вы овладеете своей жизнью, а когда овладеете жизнью, вы овладеете судьбой”. Для лучшего понимания этих слов приведу высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): “Мольба (молитва, мысленная или словесная обращенность к Богу) в состоянии предотвратить (отразить, удалить с жизненного пути) то, что уже вот-вот должно произойти (определено Свыше и вроде как неизбежно)”. Хадисы от Саубана, Ибн ‘Умара и Абу Хурайры; св. х. аль-Хакима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 259, хадисы № 4262, “сахих”, 4264, “сахих” и 4265, “хасан”.

227

“О люди! Мы [говорит Господь] сотворили вас племенами и народами [нет ничего удивительного в том, что вы разных национальностей, культур. В этом — Божественный замысел. И ваша “разность и непохожесть” для того], чтобы вы познавали друг друга [изучали иностранные языки, незнакомые вам культуры, знакомились с неизвестными доселе вам людьми]. Воистину, самыми великодушными и благородными среди вас [людей] являются те, кто наиболее набожен [пред Всевышним, Господом миров, а не те, кто гордится своей принадлежностью к какой-либо нации, полагая, что за счет этого у него лучшее положение пред Богом]. Воистину, Он Всезнающ и в полной мере осведомлен обо всем и вся” (Св. Коран, 49:13).

228

Ученые из Центра исследований мозга Калифорнийского университета установили, что у людей с высшим образованием, которые всю жизнь занимались умственным трудом, гораздо более длинные дендриты — ветвистые отростки нервных клеток, которые принимают информацию и занимаются ее обработкой. “Растить” дендриты можно, взявшись за что-нибудь необычное и новое. Например, выучить иностранный язык, познакомиться с культурой других народов. Изучение других языков и культур очень даже полезно для большего раскрытия интеллектуального потенциала человеческого мозга. Кстати, используем мы его лишь на 5–10 %, то есть крайне ограничены своим личным бытием и редко когда у нас возникает желание убрать шоры с глаз.

Шоры — то, что мешает кому-либо правильно понимать и оценивать окружающее; ограниченность. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1503.

229

Великий мусульманский ученый аль-Хасан аль-Басри, комментируя данный аят, сказал: “Клянусь Богом! Размышление над знамениями Корана заключается не в заучивании строк (бездумном зазубривании коранического текста), причем когда человек преступает рамки дозволенного (морали, которой учит Священное Писание). Порой доходит до того, что он заявляет: “Я прочитал весь Коран!”, но Коран (смыслы коранического текста) не прослеживается в его поведении или качествах характера (никак не изменяет его характер в лучшую сторону, не облагораживает) и не заметен в его делах (в повседневной жизни, в правильности его поступков и рабочей целеустремленности)”. См.: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 3. С. 202.

230

Кстати, сохранять активность головного мозга до глубокой старости и противодействовать развитию старческого слабоумия, оказывается, возможно. Владение разумом посредством вдумчивого чтения, а также глубокого и подробного анализа теории с переведением ее в практику — хороший в этом помощник. Наука наконец-таки доказала это, постепенно раскрывая тайны головного мозга. Читайте об этом, например, в книге Б. Страук “Тайны мозга взрослого человека”.

231

Подробное пояснение смысла данного аята вы можете прослушать в моем воскресном ваазе за 24.04.2011 (“Триллионер слушает”).

232

Внимательно слушать, слышать, извлекать полезное из речи или чтения — не столь легко, как это порой кажется. Для приобретения умения слушать и слышать рекомендую прочесть книгу М. Гоулстона “Я слышу вас насквозь”.

233

“Мудрость — это то, в поиске чего верующий человек находится постоянно, и где бы он ее ни нашел — берет”. Подробнее см., например: аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. С. 323, хадис № 1157; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 571.

234

Читайте в моем переводе смыслов, например: Св. Коран, 7:145.

235

Рай — это уровни вверх, ввысь, а Ад — уровни вниз.

“Воистину, в Раю сто уровней, уготованных для усердных на Божьем пути [тех, что усердны и стойки в работе над собой; в том, чтобы стать и оставаться примером и образцом для других]. Расстояние между каждым из уровней подобно расстоянию между небом и землей [то есть расстояния огромны, будто от Земли до звезд]. Если все миры [все человечество, от Адама и Евы и до последнего человека; все ангелы, которые невероятно огромны, а также все джинны] соберутся на одном таком уровне, то и тогда всем хватит места!

Прося у Всевышнего райской обители, просите Фирдавса — это лучшая и наивысшая райская обитель. Над нею — Трон, с которого берут начало райские реки”. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 7. С. 13, хадис № 2790; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 718, хадис № 2537; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 140, хадис № 2315, “хасан”.

236

“Разве похожи друг на друга: один — был мертвым [духовно], и Мы [говорит Господь миров] дали ему жизнь [возродив пульс веры в душе], а также свет, с которым он движется в людской среде; а второй — подобен находящемуся в непроглядной тьме без возможности выйти из нее [пребывая во фрустрации].

Подобным образом раскрашены, приукрашены для безбожников их дела [хотя им стоило бы проанализировать вышеприведенное сравнение и понять, что лишь с наличием веры в Бога, Единственного Творца, жизнь с тем, что в ней есть, будь то радости или горести, приобретает истинную ценность: перестав быть стекляшкой-стразом, становится алмазом. Работа над ним в течение времени превращает его в шедевр-бриллиант, ценность которого раскроется в Судный День]” (Св. Коран, 6:122).

237

“[Они, набожные люди, те] кто при напоминании им Божественных наставлений не остаются равнодушными, слепоглухими. [На мудрость, знания, положительные впечатления у них открыты не только глаза и уши, но и сердца, сознание]” (Св. Коран, 25:73).

238

“Разве не могли они (безбожники) попутешествовать [изучить историю прошлых веков и тысячелетий, а затем посетить сохранившиеся ее памятники, столицы государств и цивилизаций когда-то процветавших и сокрушавших любого врага], имея при этом разумеющие сердца и слышащие уши?!

Не глаза слепнут у людей, а сердца, которые в груди [они не внимают урокам прошлого в настоящем, не пытаются их понять. Вся их жизнь — это бег из ниоткуда в никуда по узкой тропинке стереотипов и личных интерпретаций, субъективных умозаключений]” (Св. Коран, 22:46).

239

Альтернативный перевод: “для тех, кто сам этого желает”.

240

Земная жизнь — огромное экзаменационное поле сражений, преодолений, достижений и лишений, и пред Богом, особенно в сравнении с жизнью вечной в Раю, она ценности не имеет. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Если бы жизнь земная имела ценность хотя бы равную крылу комара, тогда Господь не дал бы безбожнику и глотка воды. [Умопомрачительный достаток или унизительная нищета не говорят о положении человека пред Богом, а являются лишь частью экзамена, в процессе которого куется человеческая душа, личность]”. Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 458, хадис № 7480, “сахих”.

241

Употребленное в Священном Коране словосочетание “раб Божий” не принижает человеческое достоинство, а, наоборот, поднимает его над многим. Ведь человек не поклоняется, не преклоняется перед положением, достатком, эгоизмом и иными мирскими характеристиками, обманывая других и стараясь всеми правдами и неправдами удовлетворить свою животную ненасытность. Он, раб Божий, достигает всего и вся с именем Творца, учитывая права других творений, не причиняя им боли и страданий, и это — из трепета пред Господом миров, чьим покорным рабом он и является.

242

А ведь на самом-то деле, в жизни каждого из людей бывают разные по достатку, здоровью, а также позитивности, одухотворенности, праведности, устремленности этапы и периоды. Человек изменчив, но важно, к чему он в итоге возвращается, где ищет свое истинное прибежище.

243

Известный толкователь Корана Ибн Кясир пишет: “Этот аят — призыв ко всем грешникам, будь то безбожники или иные, к покаянию и мольбе о помощи, обращенной к Богу. Данный аят — сообщение о том, что Господь миров может простить любые грехи, все до одного, тому человеку, который раскаялся в них и оставил их. И неважно, сколько их у него, пусть даже равны они количеству пены морской. Ничто иное, кроме покаяния (раскаяния пред Богом), не может дать такого результата, ведь язычество (как и безбожие) не будет прощено, если человек не раскаялся в этом грехе при жизни”. См.: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 225.

244

Один из смыслов таков: “Аллах (Бог, Господь) спасет [от ужаса Ада] набожных людей, поместив в Рай (место их спасения и триумфа)”. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 12. С. 356.

245

См., например: Св. Коран, 17:7.

246

Упомянутого в 41:34.

247

См., например: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.]. С. 480; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 109, хадис № 1743, “хасан”; Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1997. Т. 2. С. 309, хадис № 549, “сахих”.

248

См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 396, хадис № 1735, “сахих”.

249

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 464, хадис № 7584, “сахих”; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. С. 580, хадис № 1982, “хасан”.

250

См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 398, хадис № 1738, “сахих”.

251

Альтернативный перевод: “для тех, кто сам этого желает (стремится к этому и делает все от себя зависящее)”.

252

“Кто [наряду с земным] стремится [и] к вечному [благополучию], причем целенаправленно что-то делает ради этого, являясь верующим [носителем основных постулатов веры], усилия таковых не пройдут даром [возымеют Божье воздаяние и награды не только в мирском, но и в вечном]” (Св. Коран, 17:19).

253

“Кто желает [лишь] спешного (срочного, неотложного) [чьи заботы и переживания, дела и усилия ограничены мирским], для того Мы [говорит Господь миров] ускоряем в нем (мирском) [спешно воздаем лишь земным — здоровьем, благополучием, достатком] в том [в тех формах и количестве], в чем пожелаем, но [не всем, а] тем, кому захотим [с учетом мирских закономерностей и сохраняя необходимое равновесие в различных областях жизни]. Затем уготовим ему пропекающий (поджаривающий) Ад, куда войдет он [после Судного Дня] осужденным (порицаемым) и разбитым (разгромленным, потерпевшим поражение) [а достаточно было уверовать, расширить горизонты стремлений, и все благое обернулось бы благом не только мирским, но и вечным]” (Св. Коран, 17:18).

254

О том, каким это “место в Раю” будет для худшего из тех, кто окажется в райской обители, зайдет в обитель вечного блаженства самым последним после очень долгого пребывания в Аду, вы можете прослушать в моей пятничной проповеди за 16.12.2011 год на сайте umma.ru.

255

Конечно же, муж окажется там с женою, а жена с мужем лишь в том случае, если вторая половинка пожелает того, ведь каждый из них — на полных правах обитателей Рая, и получит, будет наслаждаться тем, что желанно им.

256

Слово “хадис” в данном случае подразумевает высказывание заключительного Божьего посланника пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует).

257

Приведенные ниже хадисы, на мой взгляд, полезно перечитывать каждую неделю, дабы подпитывать свои положительные эмоции энергией, дабы поддерживать свое настроение на должном позитивном, “плюсовом” уровне, дабы напоминать себе о тех качествах, которые являются первичными для становления успешным и счастливым в обоих мирах.

258

Выше уже отмечалось, что есть несколько видов братских уз: кровные, религиозные и общечеловеческие (прародители всех людей — Адам и Ева).

259

Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1054, хадис № 144 (2626); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 4. С. 1336, хадис № 1894.

260

Хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ан-Насаи и Ахмада. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]. В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 1. С. 84; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 205, хадис № 3415, “сахих”.

261

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, и др. См., например: Ас-Суюты. Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 396, хадис № 6370, “сахих”.

Подробно о вопросах семьи, об обязанностях мужа и жены читайте в моей книге “Семья и Ислам”.

262

“[Порой не задумываясь или теряя над собою контроль] человек молит Господа о злом, плохом [накликает неприятность, беду, болезнь], будто молит Его о хорошем, благом [то есть столь же уверенно, настойчиво]. Человек [по своей природе, которую он должен принимать во внимание и над которой ему следует работать, совершенствуясь, развиваясь в лучшую сторону] является необычайно поспешным (торопливым)” (Св. Коран, 17:11).

263

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 31; аль-Амир ‘Аляуддин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991 (1997). Т. 13. С. 51, 52, хадис № 5742, сахих”, а также т. 15. С. 515, хадис № 7041, “сахих”.

264

Хадис от Абу Рафи‘а и Сахля ибн Са‘да; св. х. ат-Табарани. См.: Ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. Т. 1. С. 315, хадис № 930; с. 332, хадис № 994; там же. Т. 6. С. 152, хадис № 5818; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 444, хадис № 7219, “хасан”.

Также см.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. (15 — основные, а 3 — вступление и указатели). Бейрут: аль-Фикр, 1996. Т. 7. С. 432, 433, хадис № 3701; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Бейрут: аль-Калям, 1987. Т. 8. С. 186, хадис № 34–(2406); аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Т. 15. С. 377, 378, хадис № 6932, “сахих”.

Объем информации, поступающей в мозг от пяти органов чувств, поистине колоссален: он составляет приблизительно 400 миллиардов бит в секунду. Наше сознание не справляется с этим объемом: мы воспринимаем лишь его ничтожную часть. Исследователи говорят, что до сознания доходит всего около 2 тысяч бит в секунду. См.: Арнтц У., Чейс Б. и Висенте М. Кроличья нора, или Что мы знаем о себе и Вселенной. М.: Эксмо, 2011. С. 88, 89. Приведенная информация убедительно дает нам понять, что повлиять на того, кто придерживается иных взглядов и исповедует другие ценности, практически невозможно. А потому замечу, что желая наставить другого на верный путь, не столько митинг с громогласными лозунгами следует устраивать, сколько взять метлу и убраться в его доме или, например, помыв свой порог, заодно почистить, привести в порядок порог соседа.

265

Хадис от Абу Хурайры, от ‘Али ибн Абу Талиба и др.; св. х. Ахмада, аль-Бухари (альадаб аль-муфрад), Ибн Маджа, Абу Дауда, ат-Табарани и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 109, хадис № 1743, “хасан”; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Бейрут: аль-Калям, 1987. Т. 8. С. 383, хадис № 77–(2593); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 8. С. 797, хадис № 5067; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 2. С. 309, хадис № 549, “сахих”, а также хадис № 552, “сахих”; аль-Бенна А. (известный как асСа‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 10. Ч. 19. С. 83, 84, хадис № 40.

266

Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 121, 122, хадис № 120; Ибн Кудама М. Аль-мугни. Т. 10. С. 241.

267

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Вы не лишитесь Божественной благодати, милости Его до тех пор, пока не “согласитесь” с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу”. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 2. С. 136, хадис № 43.

268

“Кто набожен пред Богом [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Всевышним в этом мироздании], тому Господь непременно предоставит спасение, выход [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]. Кто полагается на Всевышнего, тому Его достаточно. Воистину, Он довершает и завершает желанное Ему. Творец определил для каждой вещи “кадр” (см. Св. Коран, 65:2, 3).

Кадр (араб.) — определенность, ограниченность каждой вещи (ситуации, трудности) местом, количеством, размером, временем и т. п. А потому неприятности не бесконечны, особенно, если мы не боимся, не пасуем перед ними, а уверенно идем и благоразумно преодолеваем их.

269

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, “сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.

270

Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. В 2 т. Стамбул: Чагры, 1981. Т. 2. С. 1211; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]. В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 17. С. 488, хадис № 3670 (1103–7090 гг.); аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]. В 4 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1968. Т. 3. С. 72.

Дабы лучше понять приведенный хадис с точки зрения практического применения, настоятельно рекомендую прочитать мою книгу “Дети и Ислам”.

271

Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 505, хадис № 8278, “сахих”.

272

Хадис от Анаса; св. х. ат-Тирмизи; от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и аль-Хакима; от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи; от ‘Убада ибн ас-Самита; св. х. Ахмада и аль-Хакима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 470, 471, хадисы № 7691–7694, первые два — “сахих”, последние два — “хасан”; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 10. Ч. 19. С. 88, 176, 288; аль-Кари ‘А (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 8. С. 705, хадис № 4970.

273

Тогда ему было около 10 лет. На момент смерти пророка Мухаммада Ибн ‘Аббасу исполнилось 13 лет. Это тот Ибн ‘Аббас, за ученость и проницательность которого помолился сам Пророк, что возымело явный результат — он стал в последующем одним из самых ученых и грамотных сподвижников. Подробнее см., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 161.

274

Не мул, а именно мулица, подаренная пророку Мухаммаду хосроем. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 161.

Хосрой — титул древних персидских царей.

275

Один из арабских поэтов сказал: “Всевышний гневается, когда ты перестаешь просить у Него, а люди — когда начинаешь просить у них”.

276

То есть активно живя в этой жизни, используя правила, нормы, закономерности, не забывая о мудрости и гибкости, будь всегда (!) устремлен душою и сердцем только к Богу, Господу миров.

Приводятся очень поучительные слова Всевышнего, смысл их таков: “Клянусь Своим могуществом и величием! Прервана будет Моя связь с тем, кто надеется на кого-то другого помимо Меня. Я одену его в одежду униженности перед людьми. Удалю его от Себя. Я присоединю его к числу тех, кто в периоды бед и затруднений растерянно надеется на кого-то помимо Меня. А беды ведь — в Моей власти. Я всегда жив и ничем не ограничен. Человек мысленно стучится в двери других, забывая о том, что ключи от этих дверей у Меня. Те двери закрыты, Моя же дверь всегда открыта для тех, кто обращается ко Мне с мольбою [постучись — и ты увидишь ее открытой]”. См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 164.

277

С учетом Своего всезнания и изначальной полной осведомленности, Господь утвердил то, что пожелал, принимая во внимание дела, устремления и выбор, которые даны каждому из людей. Мы, люди, живем и выбираем в условиях реального времени, Он же дает Свои благословения и помощь во вневременном пространстве. То, что даст Он или не даст отдельному человеку (в результате активности или лени, усидчивости или беспечности), Ему было известно изначально, еще до Сотворения человечества. Но проявление имен Его, величия Его, могущества, милости и щедрости происходит для нас, живущих в определенный период, в режиме реального времени. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 164, 165.

278

Кстати, муфассиры (толкователи Корана), давая пояснение кораническим аятам, где упоминается об этом (см. Св. Коран, 94:5, 6), с акцентом на грамматику арабского языка отметили, что смысл таков: “С одной определенной трудностью, сложностью необратимо появляются две неопределенные, но очевидные легкости, два облегчения”. Схожее замечание по этому поводу встречается и в хадисах.

То есть человек не может быть побежден, кроме как в случае, когда он сам пал духом, потерял надежду в разрешении отягощающих его проблем. Сохраняя же волю и устремленность, верующий в состоянии преодолеть любые препятствия и трудности, так как он знает и в перспективе видит рядом с собою (или ожидает) вдвойне большее облегчение. Такой настрой и жизненная позиция явились одной из главных причин феномена результативности в делах и открытиях сподвижников Пророка, как и результативности многих иудейских, христианских и мусульманских праведников, а также тех, кто достигал невероятных высот в своей сфере деятельности (наука, искусство, архитектура, военное дело), способствуя прогрессу человечества.

См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 165; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 30. С. 293, 298, 299; аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 20. С. 73, 74; аль-Вахиди А. Аль-Васыт фи тафсир аль-кур’ан аль-маджид. В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1994. Т. 4. С. 517–520.

279

Оба хадиса переданы Ибн ‘Аббасом и являются достоверными. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 1. С. 126, 127, хадис № 12, “хасан, сахих”; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 715, хадис № 2521, “хасан, сахих”; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 367, хадис № 2518; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 249–251, хадис № 1 (5836); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 161, хадис № 5302.

280

Подробнее о предопределении читайте в моей книге “Потусторонние миры” или на сайте http://umma.ru/.

281

Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и альХакима. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 122, хадис № 1975, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 27, хадис № 90, “хасан”; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр ад-давлийя, 1999. С. 1640, хадис № 22745 (22386), “сахих”, “хасан”.

282

Хадис-кудси — слова Бога, переданные через пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует), но не относящиеся к тексту Священного Писания, Корана.

283

Смысл достоверного хадиса-кудси, сообщенного пророком Мухаммадом и переданного Абу Зарром, приведен в своде хадисов имама Муслима и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль‘ильмийя, [б. г.]. Т. 9. Ч. 17. С. 12, хадис № 22 (2687).

284

Хадис от Ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 243, хадис № 3984, “сахих”; альХатыб аль-Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. С. 316.

285

Здесь подразумевается именно тот грех, который остался в тайне между человеком и Творцом. Те же прегрешения, которыми нанесен ущерб чести, здоровью или имуществу других людей, не прощаются Богом, кроме как после компенсации нанесенного ущерба и принесения соответствующих извинений.

286

Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима и др.; от Му‘аза; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 14, хадис № 115; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 77, хадисы № 14, 15; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирмизи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 272, хадис № 1988, “хасан, сахих”; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]. В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 16. С. 265, хадис № 5851.

287

Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 590, хадис № 10010, “сахих”.

288

Братство бывает кровным, религиозным и общечеловеческим, ведь прародителями всех людей являются Адам и Ева.

289

При подстрочном переводе: “подобно родинке”, то есть будьте украшением любого общества.

290

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994 (1989). Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва альасар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.

291

Хадис от ‘Аиши и др.; св. х. Ахмада, Абу Дауда и др. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 300–302; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 118, 119, хадисы № 122, 123.

292

Чистоплотный — содержащий себя в чистоте, аккуратный, опрятный. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1481.

293

В хадисе употреблено слово в превосходной степени.

294

Хадис от Абу Малика аль-Аш‘ари; св. х. Ахмада, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 329, хадис № 5343, “сахих”.

295

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Тахави, аль-Байхакы и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Бейрут: аль-Калям, 1987. Т. 8. С. 455, хадис № 34 (2664); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 153–156, хадис № 5298; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 13. С. 28, 29, хадисы № 5721, 5722, “хасан”.

296

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и аль-Байхакы. См.: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 331, хадис № 2306; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 251, хадис № 5837; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 24-26, хадис № 5171; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 14, хадис № 118.

По вопросу достоверности данного хадиса есть разные мнения, но о том, что он имеет подтверждения в аятах и достоверных хадисах, мнение ученых едино.

297

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9144, “хасан”; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 2. С. 264, хадис № 510.

298

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 585, хадис № 9899, “хасан”.

299

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 546, хадис № 9108, “хасан”.

300

Св. х. Ибн Маджа. См., например: Аль-Газали М. (наш современник). Хулюк аль-муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль-Калям, 1998. С. 131.

301

Тот период, когда что-то завершено, а другое еще не начато.

302

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 555, хадис № 9280, “сахих”.

303

См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 691, хадис № 2422, “хасан, сахих”.

304

См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2029, хадис № 6465.

305

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 2. С. 136-138, хадис № 43 и пояснение к нему.

306

“Я [говорит Господь миров, — Своей безграничной силой, щедростью, милостью] рядом с мнением [как хорошим, так и плохим] (мыслями) раба Моего обо Мне”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2310, хадис № 7405 и с. 2340, хадис № 7505; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 16. С. 473, хадис № 7405 и пояснение к нему; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675– 739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т. Т. 2. С. 399–407; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. В 11 т. Т. 2. С. 522, 523.

307

Замечу, что “благое” намерение при совершении преступления не принимается в качестве оправдания. С точки зрения мусульманских канонов, земной суд судит за проступок, преступление, учитывая то, насколько ужасны последствия и однозначны доказательства. “Благое” намерение не оправдывает преступника, особенно когда он посягнул на чью-то честь, имущество или жизнь.

К сожалению, в наши времена столь очевидные для мусульманской культуры и богословия истины приходится заново напоминать, и это по той простой причине, что в погоне за нефтяными богатствами и влиянием сильные мира сего общими со СМИ стараниями совместили такие несовместимые понятия, как “убийство” (разбой, терроризм) и “религия”, транслируя, например, сцены со взрывами и убийствами, при которых звучат слова “аллаху акбар”, и тут же показывая молящихся в мечетях мусульман. Признаю, это информационное зло случилось, никто за него не понес и не понесет ответа, оно осело в сознании и подсознании миллиардов людей, и нам остается лишь делать разумные выводы, а также предпринимать эффективные усилия, дабы хотя бы наших детей не кормили подобными информационными помоями, напичканными “спекулятивной химией” и называемыми “информационно чистый продукт”.

308

Хадис от ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 21, хадис № 1.

309

См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 490.

310

Употребленное в Священном Коране либо в хадисах словосочетание “раб Божий” не принижает человеческое достоинство, а, наоборот, поднимает его над многим, делает по-настоящему свободным. Ведь такой человек не поклоняется, не преклоняется, не раболепствует перед положением, достатком, страстью и ненасытным хотением, обманывая других и пренебрегая всем святым. Он — раб Божий, а потому постоянен и обязателен, достигает всего и вся с именем Творца, учитывая права других творений, не причиняя им боли и страданий, и это — из трепета пред Господом, Чьим покорным рабом он и является.

311

“Господь повелел, чтобы вы никому не поклонялись, кроме Него, и были добры к родителям [относились к ним лишь хорошо и по-доброму]. Если один из них или оба [родителя] достигнут преклонных лет, не смей говорить им [даже] “уф!” [проявляя эмоции, выказывая недовольство; пренебрегая их словами и советами], не повышай на них голоса [не кричи, о сын или дочь своих родителей], а обратись к ним с добрым словом [будь щедр с ними на доброе слово, вежлив]. Склони перед ними обоими крыло смирения из доброты (сумей осадить свой пыл и прояви милосердие), [а молясь за них] молви: “Господи, окажи им милость так же, как они [оказывали мне], воспитывая меня, когда я был маленьким [одаривали вниманием, заботились, лишая и ущемляя себя]” (Св. Коран, 17:23, 24).

312

“Наиполнейшей вера будет у того, кто явится наилучшим по своей воспитанности. А наилучшие из вас [о мужчины] — это те, которые являются наилучшими к своим супругам (к своим семьям)”. Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ассагыр. С. 396, хадис № 6370, “сахих”.

313

“Лучшее, что может дать, безвозмездно даровать родитель своему ребенку, — это хорошее воспитание”. В хадисе употреблено словосочетание “адаб хасан”, что переводится как хорошее воспитание; воспитанность; вежливость, учтивость; благопристойность; приличие; нравственность, нравственная этика.

Хадис от Са‘ида ибн аль-‘Аса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Байхакы, атТабарани, аль-Хакима и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985. Т. 4. С. 77; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирмизи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 268, хадис № 1953; аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. В 5 т. Бейрут: аль-Ма‘рифа, [б. г.]. Т. 4. С. 263, глава “аль-адаб”, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 315, 316; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан аль-кубра [Большой свод хадисов]. В 11 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1999. Т. 2. С. 28, хадис № 2273; ат-Табарани С. (260–360 гг. по хиджре). Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль‘араби, 1985. Т. 12. С. 247, хадис № 13234; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]. В 4 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1968. Т. 3. С. 72.

314

Например: “Те же, кто уверовал [в Бога, согласился со всеми постулатами веры] и совершал благие поступки, они — обитатели Рая, они пребудут там вечно” (Св. Коран, 2:82).

315

“На душу [человека] не возлагается то, что выше и больше ее возможностей. [Запас прочности человека может быть огромным, но вы, люди, разумно оценивайте свои силы, не взваливайте на себя нереальное и непомерное, а взявшись за что-то, полагайтесь в результативности на Творца и постарайтесь себя не подвести, оставаясь постоянными, в том числе и в вопросах религиозной практики]…” (см. Св. Коран, 23:62).

316

“О верующие, будьте обязательны в выполнении договорных отношений [исполняйте обеты, обязательства, установленные между вами и Всевышним, а также между вами и другими людьми]…” (см. Св. Коран, 5:1); “…Будьте обязательны в договоренностях. Воистину, за обещания и взятые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевышним в Судный День]” (см. Св. Коран, 17:34).

317

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Человек, в сердце которого вера [с ее постулатами], может оступиться во многом, но предателем или лжецом [когда такие поступки совершаются преднамеренно] он быть не может”. Хадис от Ибн ‘Умара и др.; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 590, хадис № 10014, “хасан”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. В 2 т. Каир: атТавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 274, хадис № 1779, “сахих”.

318

Например: “Никоим образом не пренебрегайте из добрых дел, поступков даже самым незначительным. Пусть это будет хотя бы [искренне приветливый] радостный взгляд на брата [на собеседника. Не хмурый и суровый, а именно радостный, веселый, добрый, без напряжения]”.

319

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2039, хадис № 6502; ан-Навави Я. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 298, хадис № 387; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 109, хадис № 1752, “сахих”.

320

В Исламе есть разница между понятиями “верующий” (му’мин) и “покорный Богу” (муслим). Первые — это те, кто не только обязателен пред Богом в вопросах, например, религиозной практики, но вдобавок к этому в их сердцах, именно в сердцах, вера, а потому их внутреннее состояние и внешние проявления, дела, поступки, освещены ею — благородны, последовательны, сострадательны, добры, щедры. Вторые же — это те, кто покорен Богу, например, сторонясь явно запретного и делая в меру своих сил обязательное, но вера не вошла в их сердца (хотя может присутствовать в речевых оборотах и используемых ими религиозных терминах), а потому там (в сердце, сознании и подсознании) темно, эмоции, дела и поступки не всегда светлы, позитивны и добры. В Коране об этом повествуется так: “Сказали бедуины: “Мы уверовали [во Всевышнего и в Судный День]”. Ответь [им, о Мухаммад]: “Вы не уверовали, а лишь стали покорны (стали мусульманами, покорными Богу в отдельных ритуальных действиях, поступках или словах). Когда же вера войдет в ваши сердца, [тогда вы по праву сможете назвать себя верующими]” (см. Св. Коран, 49:14). Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 368, 369.

321

Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Абу На‘има. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 333, хадис № 5387, “хасан”; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 338.

322

Хадис от Сухейба; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 333, хадис № 5382; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 15.

323

Слово, приведенное в хадисе, можно перевести как “боль, страдание, обида; неприятность; вред, ущерб”.

324

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 127, хадис № 45 (2571); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 495, хадис № 8097, “хасан”.

325

Св. х. Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмада. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 15; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 7. С. 389, 390.

Подробнее об этом слушайте на umma.ru в ваазе и хутбе за 18.02.2011 (“Практика Сунны”, 1-я и 2-я части).

326

Хадис от Абу Хурайры, а также от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. Ахмада, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Муслима, аль-Байхакы и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 13. С. 127, хадисы № 5641, 5642; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. Ч. 16. С. 130, хадисы № (2573) 52; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675– 739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 7. С. 166, хадис № 2905, “сахих”, а также хадис № 2925 (от ‘Аиши), “сахих”.

327

Для более полного раскрытия практического смысла хадиса рекомендую прослушать на сайте http://umma.ru/ мои ваазы и хутбу за 31 июля и 2 августа 2009 года “Психосоматические болезни”, 1-я, 2-я и 3-я части.

328

См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 17, с. 155, глава № 49, хадис № 43.

329

Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: АсСуюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”; там же С. 249, 250, хадисы № 4100–4102, все “сахих”.

330

Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. аль-Бухари, Абу Дауда и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9208, “сахих”.

331

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9737, “сахих”; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 787; аль-‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 7. С. 149, хадис № 2966.

332

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, “сахих”.

333

См., например: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад-дин [Сокращенный вариант книги имама аль-Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат-Тавзи‘ ва ан-нашр аль-исламийя, 1997. С. 307; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 9. С. 195, хадис № 4642.

334

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 537.

335

Хадис от Абу Зарра, Му‘аза и Анаса; св.х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима и аль-Байхакы. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 14, хадис № 115; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 582, хадис № 1992, “хасан, сахих”.

336

Забота о том, с чем каждый из нас вернется к Богу… Как это увидеть на практике, в повседневной жизни? Полагаю, это — умелая реализация того, что Творец предоставил и предоставляет каждому из нас на этой земле в бессчетном количестве; постоянное интеллектуальное, физическое и духовное развитие в паре с жесткой самодисциплиной и ощущением во всех этих, порой болезненных процессах, себя пред Господом миров, дабы Он, зная все о нас и видя наши усилия, был нами доволен. И все это в контексте возвращения нас к Нему.

337

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы, а также от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 444, хадис № 4106, “хасан”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ваттархиб” лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 331, хадис № 1949, “сахих”.

338

Например, стремясь заполучить то или иное земное благо (денежную премию, должность, выгодный контракт), человек, вроде как верующий, под разными предлогами не брезгует совершить аморальное либо преступное (обман, воровство, информационное уничтожение конкурента, интриги и т. п.). То есть ради мирского он жертвует вечным, совершая очевидное, “оправданное” злодеяние.

339

Хадис от Анаса. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4112, “сахих”.

340

Хадис от ‘Умара; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1991. Т. 4. С. 380; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 455, хадис № 7420, “сахих”.

341

Хадис от Шаддада ибн Авса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и альХакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6468, “сахих”.

342

“[Вспомни, как] оповестил вас Господь: “Если будете благодарны, то — нет сомнений — дам Я вам еще больше [мирских и вечных благ; а благодарность — это когда вы находитесь над тем, что даруемо вам, а не в нем и не ограничены им, когда веруете и усидчивы в благом вне зависимости от изменяющихся вокруг вас обстоятельств]. Но если вы будете неблагодарны [скупы, тщеславны, надменны, расточительны, самоуверенны; забудете о Боге, а достижения и успехи припишете своей находчивости и усидчивости], знайте — Мое наказание, воистину, сурово” (Св. Коран, 14:7).

343

“Следует нырнуть в омут [своих целей и задач. — Ш. А.] с головой, а затем каждодневно делать хотя бы по небольшому гребку вперед [к их осуществлению. — Ш. А.]” (Г. Кавасаки).

344

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 65, “сахих”.

345

‘Алим — тот, кто имеет фундаментальные научные познания и тратит основную часть своего времени на совершенствование их, обучая при этом других людей и не забывая об обязанностях пред Всевышним (обязательная молитва, пост и т. д.).

346

‘Абид — тот, кто имеет жизненно необходимый минимум знаний в вопросах религиозной практики и применяет его в меру сил и возможностей. Свободное время посвящает поклонению Творцу, дополнительным молитвам-намазам, дополнительному посту или паломничеству.

347

См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 403, хадис № 3641, “сахих”; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 194, хадис № 1389.

348

Под словом “ученый” в данном хадисе подразумевается специалист в какой-либо из областей науки (то есть не только богослов), которая приносит пользу обществу. Этот человек как себя приобщает к новым познаниям, оттачивает мастерство, повышает квалификацию, так и другим передает эти знания, то есть от него и его грамоты есть польза для других людей. При этом подразумевается именно тот ученый, который обязателен пред Богом в соблюдении религиозной практики, ее обязательного минимума.

349

Под словом “поклоняющийся” подразумевается тот, кто, имея необходимый для жизни минимум познаний, посвящает свое свободное время поклонению Творцу, дополнительным молитвам-намазам, дополнительному посту или паломничеству.

350

См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 193, хадис № 1388; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 758, хадис № 2690, “хасан, сахих”.

351

Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 543–545; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2002. С. 1640, № 22751 (22392), “хасан”, “сахих”; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 2. С. 139; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 858, хадис № 3103 (2), “хасан”.

352

Щедрость не всегда сопряжена с материальным достатком. Люди щедрой души, с открытым сердцем встречаются реже, чем те, кто способен поделиться чем-то материальным.

353

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 388, хадис № 1442; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 8. С. 124, хадис № 3333, “сахих”.

354

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 85, хадис № 1364, “сахих”.

355

“Если бы все человеческие желания исполнялись, земной шар стал бы адом” (П. Буаст).

356

У данного хадиса имеется несколько риваятов. Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 277; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 278, хадис № 2581, “сахих”; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 4. Ч. 7. С. 141, хадис № 121 (1052); Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 511.

357

Хадис от ‘Усмана; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 520, хадис № 8564, “сахих”.

358

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 487.

359

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 45, хадис № 634, “сахих”.

360

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 4. С. 354, хадис № 1410.

361

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и др. См., например: АтТирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 584, хадис № 2004, “хасан, сахих”.

362

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 256, 257, хадис № 3211, “сахих”.

363

См., например: Аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас: В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 264, № 941, а также Ч. 2. С. 52, № 1711.

364

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 204, хадис № 3399, “хасан”.

365

“Прислушайтесь! Воистину, страх не будет властвовать над близкими к Богу [своими помыслами, желаниями, устремлениями, поступками, культурой речи и поведения] людьми (авлия’), и они не будут опечалены. [Многолетними усилиями и с Божьего благословения они достигнут всего того, что благостно и полезно для них из числа мирских и вечных высот, благ и прелестей]” (Св. Коран, 10:62).

366

См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 437; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 8. С. 3138, хадис № 5012; Аз-Зухайли В. Ат-тафсир альмунир. Т. 6. С. 227.

367

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 6. С. 227.

368

Важно отметить, что здесь речь идет о сосредоточенности на собственном жизненном пути и целеустремленности, которые не оставляют времени на выискивание чужих ошибок, на сплетни, обсуждение кого-то или просто пустопорожнюю речь — они лишь убивают время.

Хадис от Абу Хурайры, аль-Хусайна ибн ‘Али, Абу Бакра и др.; св. х. Ахмада, ат-Табарани, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Хакима и др. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 1. С. 88, хадис № 41, а также т. 10. Ч. 19. С. 257, хадис № 3; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 503, хадис № 8243, “сахих”.

Также см.: Аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф. Т. 3. С. 540, 541, хадисы № 51–55.

369

Мусульманские ученые, комментируя и поясняя данный хадис, предполагали, что здесь подразумеваются те слова, которые несут пользу другим людям, прибавляют оптимистического настроя, избавляют от чувства печали и безысходности, освобождают от различного рода притеснений (давления) или какойлибо формы зла. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 13. С. 104; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 14.

370

Мусульманские ученые предполагали, что здесь подразумеваются те слова, которые оскорбительны для других, несут вред, зло или смерть другим людям. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 13. С. 104, 105; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Бейрут: аль-Калям, 1987. Т. 9. С. 327; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 14.

371

Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Багави и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 13. С. 101, хадисы № 6477, 6478; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. С. 327, 328, хадисы № 49 (2988), 50 (2988); аль-Амир ‘Аляуддин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 13–16, хадисы № 5706–5708. Также см.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 8. С. 578–580, хадис № 4834.

372

См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. С. 328.

373

Хадис от Усамы ибн Шарика; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат-Табарани и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. В 6 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985. Т. 4. С. 278; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2. С. 236, 237, хадис № 486, “сахих”; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 1. С. 184, хадис № 482; аль-Хатыб аль-Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль‘ильмийя, [б. г.]. Т. 9. С. 197.

374

Такая информация может быть получена только пророком или посланником на уровне Божественного Откровения.

375

Из уважения к Пророку юноша не стал вставать раньше посланника Всевышнего (да благословит его Творец и приветствует).

376

“Тахаджуд” — дополнительная, значительно вознаграждаемая пред Богом молитва-намаз, которая совершается глубокой ночью до зари, до обязательной утренней молитвы “Фаджр”. Подробнее об этой молитве читайте, например, в моей книге “Мусульманское право”.

377

См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 237, 238, хадис № 109; аль-Газали М. (450–505 гг. по хиджре). Ихья ‘улюм ад-дин. Т. 3. С. 176, 177.

378

См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 380; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 207, хадис № 707; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 249.

379

Итоги опроса на сайте umma.ru.

380

Прочитайте материал “Кадар — предопределение?” в моей книге “Потусторонние миры” или на сайте umma.ru. — Ш. А.

381

См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов АбуДауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 403, хадис № 3641, “сахих”; аль-Хаттаби Х. Ма‘алимассунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 194, хадис № 1389.

382

Мухаммад Али (Кассиус Марцеллус Клей) — американский боксер. Многократный чемпион мира среди профессионалов в тяжелом весе. В 1999 году The BBC и SportsIllustrated назвали его “Спортсменом века”.

383

Материал взят из статей участников проекта “Триллионер”.

384

Итоги опроса на сайте umma.ru.

385

То есть не бойся поделиться с другими своим вниманием, энергией, силой, мудростью, возможностями, и в итоге, с Божественного на то благословения, рано или поздно ты станешь морем, очень богатым во всех отношениях — Триллионером!

386

О том, как совершается эта молитва, можно прочитать в книге “Путь к вере и совершенству” или “Мусульманское право 1–2”. (Комментарий мой. — Ш. А.)

387

См.: “Я” мужского и женского рода // Psychologies, октябрь 2008 (№ 31). С. 145.

388

См.: Светлые головы // Forbes Woman, осень–зима 2011–2012 № 11 (12). С. 37.

389

Трайндл Арндт. Нейромаркетинг: Визуализация эмоций. М.: Альпина Паблишерз, 2011 С. 33–34.

390

Там же. С. 37.

391

Там же. С. 50.

392

Том Питерс. Представьте себе! Превосходство в бизнесе в эпоху разрушений. Best Business Books. 2007. С. 175.

393

Том Питерс. Представьте себе! Превосходство в бизнесе в эпоху разрушений. С. 176.

394

Побуждает быть беспристрастными.

395

Квинтэссенция — основа, самая сущность чего-либо. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 425.

396

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: “[Выплата] милостыни является обязанностью каждого мусульманина”. У него спросили: “О Пророк, а если нет [денег, материальных средств]?” — “Тогда пусть делает что-то своими руками, принося пользу себе и давая из этого милостыню другим”. — “А если и такой возможности нет?” — “Тогда пусть поможет нуждающемуся, оказавшемуся в беде”. — “А если и такой возможности нет?” — “В таком случае пусть совершает общепризнанное благое [благостность чего понятна всякому человеку, соответствует здравому смыслу] либо отстраняет (защищает) [себя или кого-либо другого] от злого (вредного, грешного, преступного). И это окажется для него милостыней”. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 338, хадис № 5464, “сахих”; аль‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 4. С. 392, хадис № 1445, а также т. 13. С. 549, хадис № 6022.

397

Ведь они не ангелы, и за десятилетия земной жизни могут не раз ошибиться и оступиться, главное — вовремя осознать это, раскаяться и исправиться.

398

В тексте Священного Писания употреблено слово “каввам”, которое переводится с арабского языка как “оберегающий, охраняющий, заботящийся”, “исправляющий, улучшающий”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб [Язык арабов]. В 18 т. Бейрут: Ихьйа ат-турас аль-‘араби, 1993. Т. 11. С. 355.

То есть муж для соответствия Божественному устройству семьи в первую очередь должен обладать упомянутыми качествами.

399

“Человек с достатком пусть тратит (расходует) согласно своему достатку! У кого же удел ограничен, тот пусть тратит из того, что предоставлено ему Богом [то есть из имеющегося]. Господь не вменяет душе в обязанность то, что больше предоставленного ей [на временное, земное пользование из сил, средств и материальных благ]. Через некоторое время после трудности [которую важно умно и мудро преодолеть] Он дает легкость. [Обстоятельства изменчивы. Если умеете верно распоряжаться малым, добропорядочно и сообща с мужем (женой) преодолеваете появляющиеся на вашем пути трудности, тогда Божья милость и щедрость не заставят себя долго ждать, если есть в новом повороте судьбы благо для вас и польза]” (Св. Коран, 65:7).

400

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “В наихудшем положении в Судный День пред Всевышним будут те муж или жена, кто разглашал внутрисемейные тайны, секреты, переданные, раскрытые одним из них другому” (хадис от Абу Са‘ида; св. х. Муслима). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 150, хадис № 2491, “сахих”.

Бывают внутрисемейные темы или вопросы, касающиеся, например, здоровья, интимных отношений, деловых качеств и т. п., которыми делятся друг с другом муж и жена и которые должны оставаться только между ними. Так вот, если муж или жена сделают достоянием других такого рода сведения, то это расценивается как весьма пагубный грех, с которым человек предстанет в Судный День пред Богом далеко не в лучшем виде. Исключением являются медицинские или иные консультации.

401

Строптивый — упрямый, своевольный, намеренно действующий наперекор.

402

Некоторые ученые, среди которых сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас, поясняли это как “спать спиной к жене и не иметь с ней интимных отношений”. Другие ученые растолковывали это как “не разговаривать с женой”. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1993. Т. 1. С. 466.

403

“Вадрибуухунна” — стукните, (слегка) ударьте, отшлепайте их. См.: Баранов Х. Арабско-русский словарь. В 2 т. Ташкент: Камалак, 1994. Т. 1. С. 446; аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 767; Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 1283; Александрова З. Словарь синонимов русского языка. С. 431, 454.

404

Само собой разумеется, что в аяте имеются в виду мужья, являющиеся носителями коранического благородства и мягкости. Те же, которые не являются таковыми по причине, например, жестокости и несдержанности, пристрастия к выпивке, сигаретам, которые прелюбодействуют и безответственны в выполнении семейных обязательств, то такие “мужья” сами заслуживают или уголовного, или административного преследования со стороны общественности.

405

Подробные пояснения к аяту см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 5. С. 112, 113; Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 1. С. 445, 446; ас-Сабуни М. Сафва ат-тафасир. Т. 1. С. 252—254; Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 3. С. 55–65.

406

“Дарбан гайра мубаррих” — ударом, который не будет жесток. См.: Баранов Х. Арабско-русский словарь. Т. 1. С. 53; аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси. С. 143, 144.

Великий ученый имам аль-Хасан аль-Басри говорил: “В аяте упомянута допустимость такого удара, который не оставляет следов, после которого не появляются синяки”. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Т. 20. С. 272.

407

См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 361, хадис № 1165, “хасан, сахих”; аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 5. С. 113; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 377–379.

408

См., например: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 20. С. 272; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 378.

409

Пророк Мухаммад строго завещал: “…и не бейте (жену) по лицу! Не оскорбляйте ее! [И если вы в воспитательном порядке спите с ними раздельно] то не покидайте их,кроме как оставаясь дома!” См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 243, хадис № 2142, “хасан, сахих”. Там же. С. 243, хадис № 2143, “хасан, сахих”. Там же. С. 244, хадис № 2144, “сахих”; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 378.

410

Св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 378; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис № 2146, “сахих”; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 581, хадис № 9819, “сахих”.

411

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 379.

412

Там же.

413

См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис 2146, “сахих”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 215, хадис № 1985, “хасан, сахих”.

414

См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис 2147, “да‘иф”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 215, хадис № 1986, “да‘иф”.

415

То есть в наличии прав и обязанностей вы, жены и мужья, равны, одинаковы. Единственное — обязанности у вас разные.

416

См., например: Ас-Сабуни М. Сафва ат-тафасир [Все лучшее из тафсиров]. В 3 т. Каир: ас-Салям, 1996. Т. 1. С. 131.

417

В аяте употреблено слово “азвадж”, форма множественного числа от слова “завдж”, которое переводится как “пара, чета”, “муж, супруг”, “жена, супруга”.

418

Рекомендую вам найти и прочитать мою книгу “Женщины и Ислам”.

419

Итоги опроса на сайте umma.ru.

420

Лоэр Д. и Шварц Т. Жизнь на полной мощности. Управление энергией. С. 111.

421

“Вопреки распространенному мнению… лучшие моменты нашей жизни возникают не в состоянии расслабленности или пассивного созерцания. Конечно, и расслабленность может доставлять удовольствие, например, после тяжелой работы. Но наилучшие моменты обычно случаются, когда тело и разум напряжены до предела в стремлении добиться чего-то трудного и ценного. Мы сами порождаем оптимальное переживание — когда ребенок дрожащими пальцами ставит последний кубик на вершину самой высокой башни, которую он когда-либо строил, когда пловец делает последнее усилие, чтобы побить свой рекорд, когда скрипач справляется со сложнейшим музыкальным пассажем. Для каждого из нас существуют тысячи возможностей, задач, чтобы через них раскрыть себя”. См.: Чиксентмихайи М. Поток: Психология оптимального переживания. М.: Смысл: Альпина нон-фикшн, 2011. С. 24

422

Рекомендую прочитать материал “В поиске смысла” в моей книге “Мир души”.

423

Кстати, нереализованная энергия просто уходит в небытие с каждым нашим вечерним отходом ко сну.

424

Лоэр Д. Перезагрузка. Как переписать свою историю и начать жить на полную мощность. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2009.

425

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 2. С. 136, хадис № 43.

426

Михай Чиксентмихайи (р. 1934) — один из наиболее признанных и авторитетных во всем мире психологов. Наиболее известная его книга “Поток” переведена на 30 языков.

427

Из предисловия Д. Леонтьева к книге “Поток” Михая Чиксентмихайи.

428

Англо-американский поэт, оказавший огромное влияние на литературу ХХ века (1907–1973).

429

Лоэр Д. Перезагрузка. Как переписать свою историю и начать жить на полную мощность.

430

http://umma.ru/sermon-shamil-alyautdinov/2261-psixosomaticheskiebolezni

431

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2039, хадис № 6502; ан-Навави Я. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 298, хадис № 387; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 109, хадис № 1752, “сахих”.

432

Блог Umair Haque, директора Havas Media Lab, на сайте Harvard Business Review. http://blogs.hbr.org/haque/2011/07/a_roadmap_to_a_life_that.html.

433

“Воистину, тем, кто не верует в вечную жизнь после смерти, Мы приукрасили их дела [бесполезное, бессмысленное времяпрепровождение, да и само по сути своей пустое существование на земле, когда человек увязывает дела, прилагаемые усилия и затрачиваемые средства лишь с земным, не наводя мыслью и намерениями мостов с вечным. Кстати, если б такого приукрашивания не было, многие рано или поздно ушли б из жизни путем суицида, отравившись хаосом, суетой и бессмысленностью]. Они [не видящие дальше границ земного бытия] бродят, блуждают растерянными” (см. Св. Коран, 27:4).

434

http://blogs.hbr.org/schwartz/2011/07/ten-principles-for-living-in-f.html

435

См.: Св. Коран, 39:53.

436

Безусловно, это не призыв отдать последний рубль. Это лишь шаг к выработке понимания культуры и традиций меценатства, культуры выплаты и реализации закята, культуры аккумуляции средств на масштабные (или адресные) просветительские, социальные, научные, информационные или общегуманные проекты. Подобное особенно важно для регионов, где мусульмане в меньшинстве и отсутствует государственная поддержка.

437

Ученые доказали, что после биологической смерти тело любого человека становится легче в среднем на 21 грамм. Другие ученые зафиксировали изменения в падении веса от 3 до 7 грамм. Возможно, это вес того, что уже переходит в вечность, — души. См. об этом: Люльчак Е. Где живет душа //РБК daily, 24 марта 2008, № 51 (367). С. 14.

438

Почти 45 кг.

439

Хадис от Зейда ибн Сабита; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, “сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.

440

См., например: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.]. С. 414; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 475, хадис № 7763, “сахих”.

441

“Неужели вы думаете, [что столь легко] войдете в Рай?! Посмотрите на [жизненные примеры] тех, кто был ранее [в прошлые века, эпохи, и удостоился Рая по милости Творца]: их постигали беды и страдания [обнищание, потери в имуществе, посягательства на личный достаток, изгнание с родных земель, отсутствие стабильности, спокойствия; различного рода заболевания, несчастные случаи и т. п.], и были они сотрясаемы [разными формами катаклизмов и бедствий]. [Порой это становилось настолько невыносимым, что даже] посланник Божий [того или иного периода] и те, кто уверовал с ним [даже терпеливые и выносливые], начинали говорить [никак не сомневаясь в помощи и защите со стороны Творца, но уже не выдерживая психологической и физической тяжести испытаний]: “Когда же [мы увидим] помощь Аллаха (Бога, Единого и Единственного Творца)?!” [И они неизменно получали ответ:] “Внемлите же! Нет сомнения, помощь Господа близка” (Св. Коран, 2:214).

442

Даль В. И. Толковый словарь русского языка.

443

Лидьярд А., Гилмор Г. Бег с Лидьярдом.

444

Художники — это такие гении, которые способны найти новый ответ, новую связь или новый способ сделать что-то.

445

Говоря “обычно”, я не беру в расчет паразитов и тунеядцев, живущих за чужой счет.

446

Заключительный посланник Творца, пророк Мухаммад, сказал: “Чьим стремлением (конечной точкой устремленности, сутью его намерений) [окажется] вечность [то, как дела мирские вернутся к нему в Судный День в форме необратимых наказаний либо Божественных воздаяний], (1) дела того Всевышний соберет воедино [необходимые обстоятельства, возможности, люди будут вовремя появляться на его жизненном пути, нежданно-негаданно окажутся рядом; Творец благословит его на сосредоточенность, собранность, четкое видение мирских и вечных целей, задач, а также оптимальность их решения]; (2) а также наполнит сердце его счастьем (всесторонней самодостаточностью); (3) мирская же жизнь, желая того или нет, падет к его ногам [врата земного изобилия и всестороннего благополучия будут по мере необходимости беспрепятственно открываться пред ним]”. Хадис от Зейда ибн Сабита; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, “сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.

447

Итоги опроса на сайте umma.ru.

448

“Все, что у вас [будь то деньги, здоровье или благополучие, то есть все мирское], — тленно (иссякнет, исчерпается) [оно уйдет безвозвратно, канет в небытие. Это сравнимо с водой, набранной в ладони, — увы, удержать ее невозможно. Такова участь тех вещей, которые мы накапливаем и собираем для того, чтобы в какой-то момент потратить на удовлетворение очередного желания или прихоти, ограниченных земным].

А все, что у Господа, — вечно. [Его дары неиссякаемы, не имеют ни начала, ни конца. Он дарует нам все, чем мы обладаем: силы, здоровье, возможности… Одновременно Всевышний испытывает нас: сумеем ли мы этим правильно и рационально воспользоваться, сможем ли перенести материализованную Божественную милость, являющуюся кратковременным удовлетворением наших нужд, в мир вечного блаженства, или превратим столь прекрасное в груз, который опустит нас на самую низшую ступень Ада].

Кто терпелив (стоек) [спокойно и уверенно преодолевает трудности, которыми полна эта жизнь; кто не соблазняется на легкое, но греховное, а “кровью и потом” достигает намеченных целей, хотя, возможно, и без особых затрат и потерь, но силой мысли и упорядоченностью действий], тем непременно воздадим Мы [говорит Всевышний Творец] много лучшим, чем то, что они совершали (чем они того заслуживают)” (Св. Коран, 16:96).

449

“Среди людей есть те, которые говорят: “Мы уверовали во Всевышнего и в Судный День”. Однако они не являются му’минами [уверовавшими]” (Св. Коран, 2:8).

“Почему?” — спросите вы. Ответ: “Вера не вошла в их сердца…”. “Сказали бедуины: “Мы уверовали [в Господа миров и в Судный День]”. Ответь [о Мухаммад]: “Вы не уверовали, а лишь стали покорны (стали мусульманами, покорными Богу в отдельных ритуальных действиях, поступках или словах). Когда же вера войдет в ваши сердца, [тогда вы по праву сможете назвать себя верующими]” (см. Св. Коран, 49:14).

450

Подразумеваются обязательства пред людьми (родственные, договорные, деловые и т. п.) и обязательства пред Богом (молитва-намаз, пост и т. п.).

451

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Если бы жизнь земная имела ценность хотя бы равную крылу комара, тогда Господь не дал бы безбожнику и глотка воды. [Умопомрачительный достаток или унизительная нищета не говорят о положении человека пред Богом, а являются лишь частью экзамена, в процессе которого куется человеческая душа, личность]”. Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Альджами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 458, хадис № 7480, “сахих”.

452

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: “Если совершит благодетельный человек что-то хорошее, вне зависимости от того, верующий он или нет, Всевышний непременно воздаст ему благом”. Сподвижники спросили: “А как Он воздаст благом безбожнику?” — “Если он укреплял родственные связи, давал милостыню или совершал любое другое благое деяние, ему воздастся благом в его богатстве (имуществе), детях, здоровье и подобном мирском [касающемся лично его или тех, кто находится на его попечении]”, — ответил Пророк.

“А как же ему воздастся благом в вечности [ведь он не верил ни в Бога, ни в пророков, ни в Писания, ни в наличие вечной жизни после смерти; не имел даже и пылинки веры, которая могла бы его спасти]?!” — с недоумением вопрошали сподвижники.

“[Его постигнет] облегченная форма наказания [в загробном мире и вечности]”, — ответил заключительный Божий посланник”. Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Барраза и др. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 18; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 39, хадис № 3038; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 12. С. 452.

453

“Поистине, мы принадлежим Аллаху (Богу, Господу) [наши тела, устремления, намерения, знания, благосостояние, здоровые амбиции являются Его собственностью]. И мы к Нему вернемся. [Потеря или затруднения не есть конец жизни, жизнь продолжается. Теряя одно, мы находим другое. Нужно достойно пройти кризисный этап и, не замедляя темпа, продолжать свой путь дальше]” (см. Св. Коран, 2:156).

454

Забота о том, с чем каждый из нас вернется к Богу… Как это увидеть на практике, в повседневной жизни? Полагаю, это — умелая реализация того, что Творец предоставил и предоставляет каждому из нас на этой земле в бессчетном количестве; постоянное интеллектуальное, физическое и духовное развитие в паре с жесткой самодисциплиной и ощущением во всех этих, порой болезненных процессах, себя пред Господом миров, дабы Он, зная все о нас и видя наше усердие и усилия, был нами доволен. И все это в контексте итогового возвращения нас к Нему.

455

См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 444, хадис № 4106, “хасан”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламия, 2001. Т. 2. С. 331, хадис № 1949.

456

Смысл достоверного хадиса-кудси, сообщенного пророком Мухаммадом и переданного Абу Зарром. Приведен в своде хадисов имама Муслима и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль‘ильмийя, [б. г.]. Т. 9. Ч. 17. С. 12, хадис № 22 (2687).

457

Просветит в этом вопросе и поможет сделать эффективные шаги материал “Измениться дважды” из моей книги “Мир души”. А в моей книге “Жизнь на Марсе” имеется диск с проповедями по этой тематике. Рекомендую.

458

Найдите на сайте umma.ru список рекомендуемой мной литературы в разделе “Шамиль Аляутдинов рекомендует”. Полагаю, там есть книги, которые очень даже помогли бы вашим родственникам. Без теории от практики не добиться должного результата.

459

Если вы будете писать подобный план целей на 2012 год или на любой последующий год, то советуем выделить четыре сферы: духовность, интеллект, физическое развитие (здоровье) и материальный достаток. Данное деление является более гибким и удобным, что неоднократно подтверждалось известными специалистами по тайм-менеджменту и саморазвитию.

460

Вместо тем вы можете указать четыре сферы: духовность, интеллект, физическое развитие (здоровье), материальный достаток. Например, дела из сферы “физическое развитие (здоровье)” можно сделать в понедельник, среду и пятницу, а дела из сферы “материальный достаток” — во вторник, четверг и субботу и т. п. Все зависит от вас. (Прим. ред. совета проекта).

461

Одно из авторитетных мировых изданий.

462

Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, Муслима, Ибн Маджа и аль-Багави. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Бейрут: аль-Калям, 1987. Т. 8. С. 428, хадис № 166 (2642); аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода хадисов имама Муслима]. Бейрут: аль-Ямама, 1996. С. 154, хадис № 500; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 13. С. 82, хадис № 5768, “сахих”.

463

Также см.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 11. С. 210–214.

464

Когда человек ест больше того, что необходимо для его жизнедеятельности, излишки превращаются в жир, что мы видим повсеместно, особенно когда людям “за тридцать”: едят они как в свои 15, а порой и больше, но при этом малоподвижны, а потому активно толстеют, принимая это как должное. Исключением являются лишь те случаи, когда человек регулярно занимается спортом, превращая излишек калорий не в жир, а в мышечную массу.

465

Равиль Гайнутдин является моим руководителем вот уже 20 лет, с 1991 года.

466

Те, кого это беспокоило, не смогли доучиться, так как низкая зарплата религиозного деятеля либо отсутствие четкой перспективы трудоустройства лишали их мотивации учиться, а без четкой установки на учебу, мотивации на успех в непростых условиях Каира и “аль-Азхара” невозможно было выжить.

467

Селективная, или нишевая, парфюмерия — это духи высокого качества, производятся на основе дорогостоящих природных компонентов, эфирных масел.

468

В данной главе приведены отрывки из моих интервью разным изданиям. Полные варианты интервью, а также многие другие, не включенные в эту главу, вы найдете на сайте umma.ru.

469

См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, “сахих”.

Думаю, что мужья также хорошо знают слова ‘Аиши, приведенные в своде хадисов имама аль-Бухари, о том, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) ни разу не ударил ни одну из своих жен (не поднял руку ни на одну).

470

Глагол, от которого происходит слово, использованное в хадисе, переводится как “заботиться о чем-то, печься; охранять что-то”.

471

Высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует).

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и др. См., например: Ас-Суюты. Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 396, хадис № 6370, “сахих”.

472

“В серьезных делах следует заботиться не столько о том, чтобы создавать благоприятные возможности, сколько о том, чтобы их не упускать” (Ф. Ларошфуко).

“Возможность — это золотая рыбка, с которой надо еще суметь договориться” (В. Моул).

473

Агностицизм — идеалистическое философское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.

474

Материал о мудрости вы можете прочесть в моей книге “Мир души”, 3-е изд. М. — СПб.: Диля, 2010. С. 117–125.

475

Высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует).

476

Высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

477

Употребленное в Священном Коране и в хадисах словосочетание “раб Божий” не принижает человеческое достоинство, а, наоборот, поднимает его над многим. Ведь человек не поклоняется, не преклоняется перед положением, достатком, своим Я, обманывая других и стараясь всеми правдами и неправдами удовлетворить свою животную ненасытность. Он, раб Божий, достигает всего и вся с именем Творца, учитывая права других творений, не причиняя им боли и страданий, и это — из трепета пред Господом, Чьим покорным рабом он и является.

478

К примеру, запрет на употребление спиртного, совершение прелюбодеяния, воровство, притеснение других; на клевету, ложь, обман и иные очевидные грехи.

К обязательному же относится и выполнение необходимых норм религиозной практики, например молитва-намаз, пост в месяц Рамадан.

479

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари. См., например: ан-Навави Я. Нузха аль-муттакын. Шархрияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 298, хадис № 387; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 109, хадис № 1752, “сахих”.

480

Макки Р. История на миллион долларов. М.: Альпина нон-фикшн, 2008. С. 17.

481

“Потерпели крах (понесли непомерные убытки и потери) те, кто счел ложью встречу с Богом. [Их неверие и упрямство продолжались до тех пор] пока не увидели они [воочию] нежданно-негаданно Конец Света. [Увидев это] воскликнули: “Горе нам за то, что упустили [время, смысл бытия], за то, что пренебрегали [тратили зря, бесцельно расточали мирские блага и дары; не уверовали, не совершали благих дел] в мирской жизни [мы ведь обо всем этом знали, слышали многократно, но всерьез не воспринимали]!” Они [в Судный День] будут нести на спинах тяжеленный груз своих грехов. Сколь же плох этот груз!” (Св. Коран, 6:31).

482

“Лучшие из вас — это те, кто не оставляет вечное ради мирского, а также мирское ради вечного [умеют уловить и выстроить гармонию между ними в соответствии с существующими обстоятельствами и тщательным анализом их в контексте мирской и вечной перспектив]. [Лучшие — те] кто не становится бременем, ношей для других”. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4112, “сахих”.

483

В первую очередь в аяте подразумеваются материальные затраты, а также все то, чем человек владеет: трата своего времени на благо и в помощь другим, ведь единица времени — одна из самых ценных и безвозвратных величин; интеллектуальные затраты (безвозмездная передача другим знаний, мудрости, опыта) и многое другое, что приобретается вследствие приложения усилий.

483-1

Местоимение во множественном числе, употребляемое от имени Творца в Священном Коране, указывает на Его величие, а не на множественность.

484

Возможен и такой перевод: “Те, кто выплачивает обязательную милостыню (закят)”.

485

Фирдавс — название одного из уровней Рая, высшего райского уровня.

486

Интервью по итогам симпозиума, посвященного наследию великого имама Абу Ханифы, состоявшегося 5–6 октября 2009 г. в г. Душанбе.

487

См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 250, хадис № 4112, “сахих”.

488

Подробнее см., например: аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ вамузиль альильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. С. 323, хадис № 1157; Заглюль М. Мавсу‘аатраф аль-хадис ан-набавиаш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 571.

489

“Посейте поступок — пожнете привычку, посейте привычку — пожнете характер, посейте характер — и вы пожнете судьбу” (У. Теккерей).

490

Пояснения см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1993. Т. 2. С. 485, 486; ас-Сабуни М. Сафваат-тафасир [Все лучшее из тафсиров]. В 3 т. Каир: ас-Сабуни, [б. г.]. Т. 2. С. 76.

491

См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадисы № 9142–9144, 9150. С. 551, хадисы № 9207, 9211, 9214. С. 586, хадис № 9940.

492

“[Всевышний одаривает вас результатами усилий и стараний] дабы стремились к милости Его (желали этого и хотели) [были мотивированы удачным стечением обстоятельств]. Будьте же благодарны [чтобы благо сохранялось и приумножалось]” (см. Св. Коран, 30:46). См. также: Св. Коран, 28:73, 17:12.

493

“И соревнуйтесь же [пред Богом] в совершении благих дел!” (см. Св. Коран, 2:148). См. также: Св. Коран, 5:48.

494

“Для того чтобы изменить умы, надо сначала изменить сердца [путь к разуму лежит через сердце. — Ш. А.]” (П. Буаст).

495

“Посейте поступок — пожнете привычку, посейте привычку — пожнете характер, посейте характер — и вы пожнете судьбу” (У. Теккерей).

496

С начала 2011 года — не менее чем на 1 триллион!

497

Примерно с 1987 г.

498

В зимний период график немного отличается.

499

С декабря 2010 года я пересел с прекрасной AudiA5 на велосипед. От дома до работы — 6 км.

500

Хадис от ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима.

501

См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 202, хадисы № 3373–3375, “хасан”.

502

Три хадиса с таким смыслом от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари (ат-тарих), аль-Бухари (аль-адаб аль-муфрад), аль-Хаким, аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 155, хадисы № 2583, “сахих”, № 2584 “сахих”, № 2585 “хасан”.

См.: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя [Современные фетвы]. В 2 т. Каир: асСалям, 2010. Т. 2. С. 233–235.

503

Хадис от Зейда ибн Сабита; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, “сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.

504

См., например: Аль-Кушайри А. (376–465 гг. по хиджре). Ар-рисаля алькушайрийя. Дамаск: аль-Асад, 2000. С. 330, 331.

505

В хадисе упомянуто, что всего за историю человечества из числа людей было избрано Господом для Божественной проповеди 124 000 пророков, среди которых 313 посланников. Первым из них явился прародитель человечества Адам, а последним и заключительным пророком и посланником был Мухаммад. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 3. С. 382, 383.

506

См., например: Аль-Хамсы М. Тафсирва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.]. С. 448.

507

На конец 2011 года — более 350 000 экземпляров.

508

Шамиль Аляутдинов работает в Московской Мемориальной мечети имамхатыбом с сентября 1997 года (Примеч. ред.)

509

Пояснения см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1993. Т. 2. С. 485, 486; ас-Сабуни М. Сафвааттафасир [Все лучшее из тафсиров]. В 3 т. Каир: ас-Сабуни, [б. г.]. Т. 2. С. 76.

510

Описание этого состояния и приведенные слова имеются во 2-й суре Священного Корана, 214-м ее аяте.

511

Подробнее см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 6. С. 105; аль-Бурусуви И. (умер в 1137 г. по хиджре). Танвир аль-азхан мин тафсиррух аль-баян (биихтисарватахкыкаш-шейх ас-сабуни). В 4 т. Дамаск: аль-Калям, 1988. Т. 1. С. 450, 451; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 7. С. 91–94.

512

“[Вспомни, как] оповестил вас Господь: “Если будете благодарны, то — нет сомнений — дам Я вам еще больше [мирских и вечных благ; а благодарность — это когда вы находитесь над тем, что даруемо вам, а не в нем и не ограничены им, когда веруете и постоянны в благом вне зависимости от изменяющихся вокруг вас обстоятельств]. Но если вы будете неблагодарны [скупы, тщеславны, надменны, расточительны, самоуверенны; забудете о Боге, а достижения и успехи припишете своей находчивости и усидчивости], знайте — Мое наказание, воистину, сурово” (Св. Коран, 14:7).

513

“Следует нырнуть в омут [своих целей и задач. — Ш. А.] с головой, а затем каждодневно делать хотя бы по небольшому гребку вперед [к их осуществлению. — Ш. А.]” (Г. Кавасаки).

514

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 65, “сахих”.

515

Что есть набожность? Выполняя обязательное и сторонясь явно запретного, человек вступает на территорию набожности, но определить ее, взвесить или измерить крайне сложно, а точнее невозможно.

“Набожность вот здесь”, — сказал пророк Мухаммад, трижды указав на грудь. Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим бишарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 121, хадис № (2564) 32.

516

Подробнее см., например: Аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ вамузиль альильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. С. 323, хадис № 1157; Заглюль М. Мавсу‘аатраф аль-хадис ан-набавиаш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 571.

517

Подробнее см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 6. С. 105; аль-Бурусуви И. (умер в 1137 г. по хиджре). Танвир аль-азхан мин тафсиррух аль-баян (биихтисарватахкыкаш-шейх ас-сабуни). В 4 т. Дамаск: аль-Калям, 1988. Т. 1. С. 450, 451; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 7. С. 91–94.

518

Подробнее см.: Роберт Грин & 50 cent. 50-й закон власти. М.: Рипол классик, 2010.

519

Для приобретения умения слушать и слышать рекомендую прочесть книгу М. Гоулстона “Я слышу вас насквозь”.

520

Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. аль-Бухари, Абу Дауда и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9208, “сахих”.

521

Хадис от Фадаля ибн ‘Убейда; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9144, “хасан”.

522

Хадис от Абу Мусы; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9143, “сахих”.

523

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 65, “сахих”.

524

Хадис от Зейда ибн Сабита; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, “сахих”; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.

525

Хадис от ‘Умара; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1991. Т. 4. С. 380; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 455, хадис № 7420, “сахих”.

526

Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 65, “сахих”.

527

IslamNews.

528

Ассоциация татарских студентов РУДН (Российский Университет Дружбы Народов, г. Москва) “Кардэшлек”. www.kardeshlek.ru.

529

E-tatar.ru.

530

Интервью для канала “Татарстан. Новый век” было приурочено к моему казанскому выступлению 1, 2 октября 2011 года.

531

Хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 590, хадис № 10010, “сахих”; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари[Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 50, хадис № 69; ан-Навави Я. Сахих муслим бишарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 6. Ч. 12. С. 40–42, хадисы № 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734).

532

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Байхакы. См., например: Ас-Суюты Дж. Альджами‘ ас-сагыр. С. 261, хадис № 4301, аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ вамузиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 366, хадис № 1323.

533

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”; ан-Навави Я. Сахих муслим бишарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 220, хадис № 7 (2670).

534

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909, “сахих”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 328, хадис № 3029, “сахих”.

535

См., например: Нузха аль-муттакын. Шархрияд ас-салихин. Т. 2. С. 398, хадис № 1738, “сахих”.

536

Об этом многократно говорится в Коране.

537

Для этого, конечно же, разум должен быть активным, “поджарым”, а не представлять собою нечто затекшее жиром и наполненное безразличием. О том, как сохранять мозг в хорошей форме до конца своих земных дней, рекомендую прочитать книгу Дэниэла Дж. Амена “Измени мозг — изменится и тело!”

538

“…Если ты твердо решил что-то сделать [предварительно посоветовавшись со своим окружением, взвесив все “за” и “против”], тогда [делая все от тебя зависящее] понадейся на Всевышнего [будь уверен в помощи Свыше, в том, что найдутся необходимые силы, возможности и люди, произойдет благоприятное стечение обстоятельств, и само дело окажется легким и возымеет положительный результат]. Поистине, Он любит тех, которые полагаются на Него [не ограничиваются надеждой лишь на свои силы, а, выполняя все необходимое и прикладывая фактические усилия, молят устами, сердцами о помощи и благополучном исходе, никак не сомневаясь в том, что это произойдет]” (см. Св. Коран, 3:159).

539

Примерно через десять лет после безостановочного (кроме как для здорового — своевременный сон, правильное питание, физические нагрузки — отдыха) движения вперед.

540

См. в моем переводе смыслов, например: Св. Коран, 2:38, 62, 112, 262, 274, 277; 5:69, 6:48, 7:35, 10:62.

541

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Верующий никогда не насытится совершать добро до тех пор, пока итогом его жизни не станет райская обитель”. Хадис от Абу Са‘ида; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи[Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 758, хадис № 2691, “хасан”.

542

Для более глубокого понимания вышесказанного рекомендую прочитать материалы “Довольство”, “Измениться дважды” и “В поиске смысла” в моей книге “Мир души”.

543

“Если станете безбожниками [отвергнете Божьи дары, проигнорируете Посланника и Священное Писание], то [знайте], поистине, Аллах (Бог, Господь) никоим образом в вас [в вашем веровании или в ваших благодеяниях, как и в вас самих] не нуждается. Он не желает для рабов Своих [для людей и джиннов] безбожия. [Если некоторые из них и отстраняются от веры в Творца, не следуют за Его посланником, то это их выбор, никто не заставляет, не принуждает.] А вот если вы благодарны [стараетесь быть таковыми], то это очень даже желанно Ему для вас (именно этого Он вам и желает)…” (см., Св. Коран, 39:7).

544

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Молите Бога с уверенностью в [Его] ответе [вам]. Знайте, Он [Господь миров] не отвечает на мольбу беспечного [равнодушного] и невнимательного (небрежного) сердца”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и аль-Хакима. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 965, хадис № 3488; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 25, хадис № 316.

545

У супруги пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) однажды гостила женщина, которая считалась “самой набожной женщиной города Медины” по той причине, что все ночи она проводила в молитвах. Пророк, услышав это, сказал: “Что это?! [Как так можно?!] Людям вменено в обязанность выполнение того, что они в состоянии делать [без излишнего напряжения и не в ущерб другим делам. А чего полезного можно ожидать от человека днем, когда он всю ночь напролет молился?!] Клянусь Аллахом! [Клянусь Господом миров, Творцом всего сущего!] Не перестанет Всевышний одаривать вас Своей милостью, пока не овладеет вами чувство скуки, душевной тоски [думайте и действуйте с перспективой на будущее, не забывая об изменчивости настроения, состояний и возможностей]!” Наиболее любимо пред Богом то, что постоянно, даже если оно мало. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-барибишархсахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 2. С. 136–138, хадис № 43 и пояснение к нему.

546

См., например: Заглюль М. Мавсу‘аатраф аль-хадис ан-набавиаш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: альФикр, 1994. Т. 3. С. 380; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ вамузиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 207, хадис № 707; ас-Сабуни М. Мухтасартафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 249.

547

Современному человеку приходится ежедневно пропускать через себя огромное количество информации, и, к сожалению, не всегда успеваешь запомнить или не всегда имеешь возможность узнать, кому принадлежат попавшиеся на глаза воодушевляющие слова. Однако сами по себе эти слова стоят того, чтобы быть прочитанными, поэтому здесь приводятся все высказывания, которые так или иначе попали в мой твиттер.

548

Чиксентмихайи М. Поток: Психология оптимального переживания. М.: Смысл: Альпина нон-фикшн, 2011. (Здесь и далее приводимый текст цитируется по данной книге.)

549

Томас Джефферсон (Thomas Jefferson) — американский государственный деятель, просветитель; третий президент США (1801–1809); идеолог демократического направления Американской революции, автор проекта Декларации независимости США. Один из отцов-основателей США. (Здесь и далее примечания мои. — Ш. А.)

550

Уистен Хью Оден (Wystan Hugh Auden; 21 февраля 1907 — 29 сентября 1973) — английский поэт, оказавший огромное влияние на литературу XX века. Родился и вырос в Великобритании. Став известным поэтом на родине, в 1939 году эмигрировал в США.

551

Чиксентмихайи М. В поисках потока: Психология включенности в повседневность. М.: Альпина нон-фикшн, 2011. (Здесь и далее приводимый текст цитируется по данной книге.)

552

Неприкаянный — не находящий себе места, не знающий, что делать от испытываемого беспокойства, смятения.

553

Шарма Р. Лидер, у которого не было титулов: Современная притча об истинном успехе. М.: София, 2010.

554

Авторитетный человек в области продаж, написавший книгу “Величайший торговец в мире”.

555

Американский велогонщик, семь раз подряд победивший в знаменитой гонке “Тур де Франс” (с 1999 по 2005 гг.) после того, как вылечился от рака яичек с метастазами в желудок, мозг и легкие (1996–1997 гг.).

556

Период чтения — лето 2011 года.

557

Лоэр Д. Перезагрузка. Как переписать свою историю и начать жить на полную мощность. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2009. (Здесь и далее приводимый текст цитируется по данной книге.)

558

Презентеизм — необходимость работать, несмотря на плохое самочувствие и низкую продуктивность. Абсентеизм — частое отсутствие работника на своем месте, зачастую без уважительной причины.

559

К этой ступени понимания мира и Божественной благодати в нем я подошел примерно в 2008–2009 гг.

560

Так я стал говорить примерно в 2005 году.

561

Так я говорил примерно в 2001 году.

562

Истории их личной жизни, как и кем они себя видят.

563

Это слова матери четверых детей, что приведены в книге Дэна Макадамса “The Redemptive Self: Stories Americans Live By” (“Спасающий себя: истории, которые проживают американцы”).

564

Д. Лоэр на своих семинарах часто проводил эксперимент. Он говорил, что есть две башни, по пятьдесят метров высотой каждая, разделенные расстоянием в десять метров. Любому, кто пройдет по доске, соединяющей крыши этих башен, институт Д. Лоэра обещал чек на пять миллионов долларов. Иногда поднималась одна рука, реже больше трех, часто ни одной. После того как Д. Лоэр уточнял вопрос и говорил, что на высоте могут возникнуть проблемы из-за ветра, иногда оставалась одна или две руки, иногда ни одной. Далее Д. Лоэр увеличивал выигрыш до пятидесяти миллионов долларов. Однако даже после этого желающих перейти с крыши на крышу было не более пяти человек из тридцати в группе. Затем Д. Лоэр изменял условия и говорил, что на крыше другой башни стоят члены вашей семьи, жизни которых можно спасти только пройдя по доске. После этого руки поднимали все.

565

Преподаватель Гарвардского университета и автор книги “Научиться быть счастливым” Тал Бен-Шахар подобный способ достижения цели называет “крысиными бегами”. Суть состоит в том, что люди привыкают не думать ни о чем, кроме цели, которая маячит перед ними на горизонте, и не обращать внимания на то, что происходит с ними в настоящий момент. Всю жизнь люди гонятся за бесконечно ускользающим от них призраком будущего успеха. Стоит только достичь намеченной цели, как человек немедленно испытывает чувство облегчения, которое так легко перепутать с счастьем. См.: Бен-Шахар, Т. Научиться быть счастливым. Минск: “Попурри”, 2009. С. 240.

566

Интересно о миллионерах пишет Томас Дж. Стэнли. За несколько десятков лет исследований он пришел к выводу, что настоящим миллионером является не тот, кто живет в дорогих особняках, ездит на шикарных автомобилях и носит одежду от кутюр. Настоящий миллионер живет скромнее, чем нам кажется, у него нет кредитных обязательств, он получает удовольствие от использования простых вещей, он умело зарабатывает и рационально тратит свои деньги, его расходы не превышают доходы. Подробно об этом можно прочитать в книгах Томаса Дж. Стэнли: “Мой сосед миллионер”, “Чтобы стать миллионером, надо думать как миллионер”, “Хватит вести себя как богач. Начни жить как настоящий миллионер”.

567

Мишель Ви начала играть в гольф в возрасте 4 лет. Уже к 10 годам она стала самой молодой гольфисткой за все время, выступающей на любительском чемпионате США по гольфу. В 2003 Мишель выиграла женский любительский чемпионат, также став самой молодой победительницей. В том же году в возрасте 13 лет спортсменка впервые приняла участие в соревнованиях LPGA.

568

Британский философ.

569

То, как изменяется нейронная архитектура мозга в результате воздействия раздражителей, интересно описал в своей книге Норманн Дойдж. В ней он рассказал о революционном открытии в области изучения человеческого мозга, доказывающем его способность к самоизменению. Н. Дойдж приводит выводы многолетнего научного исследования Майкла Мерцениха, который установил, что внутри нашего мозга идет бесконечная война нервов. Если человек прекращает тренировать свои ментальные навыки, то предназначенное для этих навыков пространство на карте мозга отдается тем навыкам, которые мы продолжаем использовать. Это помогает объяснить то, почему нам так сложно порвать с плохими привычками или “отучиться” от них. Большинство из нас представляют мозг в виде хранилища, а обучение как средство его заполнения. Пытаясь избавиться от плохой привычки, мы считаем, что можем решить этот вопрос, добавив что-то новое в это хранилище. Однако когда мы приобретаем плохую привычку, информация о ней завладевает участком карты мозга, и каждый раз, когда мы действуем в соответствии с этой привычкой, информация о ней получает все больший контроль над картой и мешает заполнению данного пространства информацией о других привычках. Изучив научные достижения и революционные взгляды других блестящих ученых, Н. Дойдж приходит к выводу, что мозг способен менять собственную структуру и функции, благодаря мыслям и действиям человека.

См.: Дойдж Н. Пластичность мозга. Потрясающие факты о том, как мысли способны менять структуру и функции нашего мозга. М.: Эксмо, 2011.

570

Энерджайзеры — люди, которые живут и работают на полной мощности. Это наиболее эффективные сотрудники, чаще реализующие свои возможности. Все хотят с ними работать.

571

Это полезно перед занятиями, потому что вы собираетесь сжечь огромное количество калорий; это полезно после занятий, так как у вас образуется гликемический “долг” и вы готовы быстро поглощать калории.

572

Мау В. Два мифа о высшем образовании // Forbes, июль, 2011 (№7). С. 24.

573

Там же.

574

Шекшня С. Как начать перемены // Forbes, июль, 2011 (№7). С. 36.

575

Годин С. Попробуй — получится! Когда вы в последний раз что-то делали впервые? М.: Альпина Паблишер, 2011.

576

С. Прессфилд определяет “сопротивление” как силу, которая есть внутри каждого из нас и которая мешает нам двигаться вперед.

577

Ричард Филлипс Фейнман (Файнман) (11 мая 1918–15 февраля 1988) — выдающийся американский ученый. Основные достижения относятся к области теоретической физики. Один из создателей квантовой электродинамики.

578

Ваши лучшие цитаты присылайте нам на hear@umma.ru с пометкой “Лучшие цитаты”.

579

Лоэр Д. Перезагрузка. Как переписать свою историю и начать жить на полную мощность М.: Манн, Иванов и Фербер, 2009.

580

См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 380; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 207, хадис № 707; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 3. С. 249.

581

Американский велогонщик, семь раз подряд победивший в знаменитой гонке “Тур де Франс” (с 1999 по 2005 гг.) после того, как вылечился от рака яичек с метастазами в желудок, мозг и легкие (1996–1997 гг.).

582

Михай Чиксентмихайи (р. 1934 г.) один из наиболее признанных и авторитетных во всем мире психологов. Автор около 20 книг, наиболее известная из которых “Поток” — переведена на 30 языков.

583

Цит. по книге: Шарма Р. Кто заплачет, когда ты умрешь? Уроки жизни от монаха, который продал свой “феррари”. М.: София, 2011. С. 74.

584

Цит. по книге: Шарма Р. Уроки лидерства от Монаха, который продал свой “феррари”. С. 81.

585

Цит. по книге: Шарма Р. Кто заплачет, когда ты умрешь? Уроки жизни от монаха, который продал свой “феррари”. С. 138.

586

Закорки — верхняя часть спины; заплечье.

587

50 Cent (Фифти Сент) сценический псевдоним известного рэпера, актера, бизнесмена Кертиса Джеймса Джексона.

588

Р. Грин, 50 Cent. 50-й закон власти. М.: Рипол классик, 2010. С. 277.