Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Изложение веры [42] [PG. T. 25. COL. 200] Афанасия, архиепископа Александрийского, изложение веры

1. Веруем во единого нерожденного Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, имеющего бытие от Себя. И во единого Единородного Слово, Премудрость, Сына, безначально [Col. 201] и предвечно от Отца рожденного, – не устно и мысленно произносимое слово,[43] не излияние Совершенного, не отсечение и не истечение [44] бесстрастного Естества, но в Сына самосовершенного, живого и действенного; в истинный, равночестный и равнославный Образ Отца, ибо сказано, что такова воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23), Бога истинного от Бога истинного, как говорит Иоанн в Соборных Посланиях: и да будем мы в Истинном Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20); Вседержителя от Вседержителя, ибо над чем начальствует и чем обладает Отец, над всем тем начальствует и всем тем обладает и Сын – Всецелый от Всецелого, подобный Отцу, как говорит Господь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Рожден же Он неизреченно и недомыслимо: род бо Его кто исповесть? (Ис. 53:8). Иначе сказать: никто.

И при скончании веков низошел из недр Отчих и от Пречистой Девы Марии воспринял нашего человека, Христа Иисуса, Которого по собственному изволению предал за нас на страдание, как говорит Господь: Никто не брал душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам. Власть имею положить ее, и власть имею снова принять ее (Ин. 10:17-18). По сему-то человеку распятый и умерший за нас воскрес Он из мертвых и вознесся на небеса. Созданный для нас в начало путей (Притч. 8:22), пребывая на земле, показал нам во тьме свет (ср. Ин. 1:5), спасение от заблуждения, жизнь из мертвых и вход в рай, из которого Адам был изгнан и в который снова вошел через разбойника, как сказал Господь: сегодня со Мною будешь в раю (Лк. 23:43), в который восходил и Павел, – показал вхождение на небеса, куда предтечею за нас вошел (Евр. 6:20) [Соl. 204] Господний человек, в Котором будет судить живых и мертвых.

2. Равно веруем и в Духа Святого, Который всё проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10), и анафематствуем все учения, мудрствующие противно этому. Не представляем себе Сыно-Отца, подобно савеллианам, называя Его односущным, а не единосущным (μονοούσιον καὶ οὐχ ὁμοούσιον) и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу подверженного страданию тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси не должны быть представляемы раздельными между Собой, как о людях мы представляем телесно,[45] чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия, но представляй как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец – не Сын и Сын – не Отец,[46] потому что Отец есть Отец Сыну и Сын есть Отчий Сын. Как исток – не река и река – не исток, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку, так и божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: Исшел от Отца… и иду к Отцу (Ин. 16:28). Сущий в лоне Отца (Ин. 1:18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось божество Сына, ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (Притч. 8:29). Не представляем себе тварью, или созданием, или из не сущего происшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущего от Сущего, Единого от Единого, потому что предвечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила, ибо кто видел Сына, тот видел и Отца (ср. Ин. 14:9). Все сотворено через Сына, но Сам Он – не тварь, как говорит Павел о Господе: в Нем было сотворено всё... И Он Сам есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Не говорит, что «прежде всего сотворен», но есть прежде всего – а слово сотворено относит к слову всё, а выражение: есть прежде всего – прилагает к одному Сыну.

3. Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершенного Порождение, рожденное прежде всех холмов (Притч. 8:25), то есть прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его [Col. 205] Рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), но, назвав Рожденным прежде, показывает этим, что Он – не тварь, а Порождение Отца, ибо странно о божестве Его употребить выражение «тварь». Все сотворено Отцом через Сына; один Сын предвечно рожден от Отца, потому Он Рожденный прежде всякой твари Бог Слово, Неизменный от Неизменного.

Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу семидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31:22); а у Акилы то же изречение излагается так: созда Господь новое в жене. Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живущих прежде нас есть Иисус, как Спаситель, сделавшийся человеком; имя же «Иисус» переводится иногда словом «спасение», а иногда словом «Спаситель». Спасение от Спасителя точно так же, как освещение от света. Итак, созданное Спасителем спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: созда Господь новое в жене, то есть в Марии, потому что ничего нового не создано в жене, кроме Господнего тела, рожденного от Девы Марии без плотского общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), но не сказано: «прежде дел созда Мя», чтобы изречения этого не принял кто-нибудь о божестве Слова.

4. Итак, оба изречения о твари написаны об Иисусе применительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, которого явил Он нам во спасение, потому что чрез Него мы имеем доступ... к Отцу (Еф. 2:18). Он есть путь (Ин. 14:6), приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое, и это есть Господний человек.

Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварью, но Порождением, потому что в числе тварей ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать – прилично Отцу, а творить – художнику. Произведение и тварь суть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, [Col. 208] Который стал для нас, как говорит Павел, премудростью от Бога, и праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), хотя Слово – прежде нас и прежде всякой твари и было и есть Отчая Премудрость (ср. 1 Кор. 1:24).

Святой же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающего Отца и носящего Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, – все же это видим в природе нераздельным. Через Него Отцу слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.

Слово пространнейшее о вере [PG. T. 26. COL. 1264] Того же святого Афанасия, архиепископа Александрийского и исповедника, Слово пространнейшее о вере [47]

1. Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) – к телу. [Col. 1265] Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).

2. Человек или Бог воскрешен из мертвых? Лучше нас зная это, апостол Петр толкует и говорит: сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых (Деян. 3:29-30). Снято же с древа, положено во гроб и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Ибо Животворящий всех мертвых оживотворил и воспринятого им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшие мертвые тела святых (ср. Мф. 27:52), то тем более мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе Сам вечноживой Бог Слово, как говорит Павел: Ибо слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12).

3. Жизнь не может умереть, а, скорее, сама животворит мертвых. Итак, по божеству от Отца Господь – источник жизни, а умер и скорее же и воскрешен из мертвых Человек, сущий от Девы Марии, который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприняло на Себя божество Слова. Потому писанное: в начале было Слово (Ин. 1:1) – явно означает божество, а сказанное: Слово стало плотию (Ин. 1:14) – указывает на человечество Господа.

4. Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам пришел на Домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Него Богом Словом, изрекшим: Никто не отнимает душу Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). Посему божество Сына и полагает и приемлет душу человека, которого понес Он на Себе, потому что воспринял Он целого человека, чтобы и оживотворить целого же человека, а с ним и мертвых.[48]

5. Сам, как Всемогущий и Создатель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм – тело – и усвояет Себе его как орудие, в него вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, [Col. 1268] став причастным Богу Слову, оно было достаточным для смерти за всех и ради вселившегося в него Слова пребыло нетленным.

6.Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное Свое орудие, по всей справедливости воздало долг за повинных смерти; и нетленный Сын Божий, как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству привносится смертью, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое через одно тело вселилось и в них. Как по вхождении великого царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из городских домов город сей удостаивается великой чести и не тревожит уже его никакой враг или разбойник, но ради царя, вселившегося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение, так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одно из подобных нашим тел прекращено уже всякое злоумышление против человека.

7. Не заключился Он в теле и не так был в теле, что не был бы уже снаружи, но и его приводил Он в движение, и всё прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее – Он, как Слово, не был ничем содержим, но, скорее, Сам всё содержал. По сошествии Слова в тело оно уже не подлежало истлению, что свойственно было его природе, но ради вселившегося в него Слова Божия стало вне тления. Тело, подверженное страданию, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако же от вселившегося в него Слова приняло и свойство нетления.

8. Сам Божий Сын бессмертным и нетленным явил тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившегося Слова умерло тело, но что силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.

9. Какой должен был быть конец тела по сошествии в него Слова? Не могло оно не умереть как смертное и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом Жизни. Посему-то хотя умерло тело, как смертное, однако же ожило по причине сущей в нем Жизни.

10. Что невероятного в том, что мы утверждаем, говоря: поскольку человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в него, явилось человеком, чтобы Своим управлением и Своей благостью спасти обуреваемое человечество? <…>

11. Дело души – рассматривать мыслью, что внутри ее тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ее тела, [Col. 1269] или приводить в движение своим присутствием то что далеко от тела. И сего отдаленного человеку никак уже не привести в движение и не перенести с одного места на другое.

Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то через это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке, потому что не было связано телом, а, скорее, Само им обладало; а потому было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.[49]

12. Смотри, прошу тебя: не пребывают ли они в неведении, сами себя подвергая осмеянию? Мудрецы эллинские говорят, что мир есть великое тело, и не погрешают в том против истины, потому что и мир, и части мира мы видим как подлежащее чувствам. Если в мире, этом теле, есть Божие Слово и Оно снизошло и в целое, и во все части целого, что удивительного или несообразного в утверждаемом нами, что Слово снизошло и в человека? Если нет несообразности быть Слову в твари, получившей начало бытия, то нет несообразности быть Ему и в человеке. Итак, вовсе нет ничего не приличного, чтобы Слово было в человеке и от Него и Им всё было просвещаемо и приводимо в движение.

13. Творец вселенной, Бог Слово, видя, что обольщенный диаволом Адам преступил заповедь своего Создателя и оказался под клятвою и господством смерти, от одной из дочерей Адамовых, от Девы Марии, создав Себе пречистое тело, которое бы могло вместить в себе и всю полноту Божества телесно (Кол. 2:9), и свойственные человечеству страдания, добровольно предал его за весь мир, чтобы смертью тела Своего умертвить царствовавшего некогда посредством смерти диавола (ср. Евр. 2:14). Но кровь проливается не из духа божества Слова, а из человека, которого Оно понесло на Себе.

14. Изречение: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28), и: создал Меня (Притч. 8:22), и: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), а также всё, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, – сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А сего подверженного страданию тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, мы не приписываем Отцу. Ибо всё создано Отцом чрез Сына (ср. Ин. 1:3), один лишь Сын рожден от Отца. Посему Бог Слово – рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и Он Непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.

15. Ибо в Адама, нареченного Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, [Col. 1272] Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6); и в другом месте говорит: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь (1 Кор. 15:21-22).

16. Всё получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, приносит плод» (ср. Ин. 15:4-5). И в человеке, которого понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.

17. Прими во внимание, что доныне никто не знал Сына Божия, как Он есть, пока не явил Он нам Себя. Сына же Человеческого, которого Он понес ради нас, мы знаем. О нем сказал Павел: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2); о Нем и Стефан говорит: я вижу Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:56). Не сказал же: «вижу Слово или Премудрость Отчую», но: Сына Человеческого – Господне от Марии тело.

18. А что касается выражения: Иисус же преуспевал в возрасте, премудрости и благодати (Лк. 2:52), то оно говорится о Спасителе, мыслимом как человек. Ибо это Он был то некогда младенцем, то некогда преуспевал в возрасте, премудрости и благодати; это Он, начиная [Свое служение], был лет тридцати, как повествует евангелист Лука (Лк. 3:23). Тело же, допускающее преуспеяние и возраст, есть тварь и создание. Иисус Христос, подразумеваемый в Спасителе человек, приемлет преуспеяние возраста, бывает некогда младенцем, а потом мужем, начиная [Свое служение], был лет тридцати, как говорит Лука. Итак, приемлющий возрастание человек Христос Иисус, Посланник и Первосвященник, верный Поставившему Его (Евр. 3:1-2), Он-то и есть допускающий преуспеяние.

19. Стефан говорит: я вижу Сына Человеческого, стоящего одесную силы Божией (Деян. 7:56). Не сказал он, что видит Слово или Премудрость Отчую, но – Сына Человеческого, Господне тело от Марии; о Нем Павел говорит, что Он седит одесную Бога (Кол. 3:1). О Его теле Давид пророчески говорит от лица Божия: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1); ибо он провидел будущих врагов, то есть диавола и помогающие ему сопротивные силы, которые враждовали на Господнего Человека, зная, что смертью его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол (Евр. 2:14). Ибо умаляющие божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Сыну: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя [Соl. 1273] подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Пусть же узнают эти невежды, что написано это о Человеке, разумеемом по плоти. Потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Пс. 88:23). Следовательно, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему-то врагами стали диавол со злыми силами, а также иудеи и эллины.

20. Блаженный Павел, сказав о Господе, что Им создано все, о Нем одном говорит: что Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17), потому что, научившись у древних, был он сведущ в Законе, проник в смысл Соломоновых Притчей и нашел, что о Господе говорится двояко: одно говорится о Человеке, которого имел Он воспринять от Марии, а другое – о Слове, прежде всех веков предвечно рожденном от Отца. И об Иисусе, сущем от Марии, апостол пишет к Тимофею: поминай Иисуса Христа, восставшего от мертвых, от семени Давидова по плоти (2 Тим. 2:8). О сущем же всегда с Отцом Слове Божием сказал он: Он есть прежде всего (Кол. 1:17). Посему всеми святыми да будут обличены утверждающие, что Слово Божие создано в начале дел, и пусть слышат у Давида, что Слово – не дело, но Творец дел, как говорит Он: дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши (Пс. 101:26-27).

21. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8) – говорится о Человеке, разумеемом в Спасителе, который то бывает младенцем, то преуспевает возрастом и благодатию, как говорит евангелист Лука: Он, начиная [Свое служение], был лет тридцати (Лк. 3:23). Преуспеяние же и возраст допускает тело, и оно есть тварь и создание. Посему утверждающие, что сущее от Отца Слово есть тварь, будучи обличены святыми, или пусть прекратят злочестивые хулы, или да будут от всех провозглашены христоборцами, потому что в том самом, в чем побеждены, опираются на слова Сказавшего в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Они и в этом претыкаются. Ибо Соломон, пророчествуя о том Господнем Человеке от Марии, Который предназначался быть создан в благодеяние всему миру, от лица Его сказал сие: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22).

22. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36). На Него-то, на распятого Господнего Человека, указуя перстом, говорили апостолы: Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса. Он-то, Сей Господень Человек, очевидно, и был создан началом предначертанных в благодеяние путей, Он – и начальствующий над всеми святыми, которые именуются путями, и Господом Иисусом Христом соделанный, и распятый. [Col. 1276] О Нем и Иеремия, по изданию семидесяти толковников, сказал: созда Мя Господь в насаждение ново: в нем же спасении обыдут человецы (Иер. 31:22); а по переводу того же изречения Акилой говорит: созда Господь новое в жене. А что именует он спасением новым, а не ветхим, созданным для нас, а не прежде нас, и что называет новым, созданным в жене, под тем разумеет человека Иисуса в Спасителе. Ибо Иисус толкуется и как «Спаситель», и как «спасение». От Спасителя спасение, как от света просвещение. Сего-то человека Иисуса пророк наименовал созданным для нас спасением, новым в жене, то есть в Марии, а лучше же сказать – от Марии. Посему, доказав из Писаний, что Сего Иисуса Христа, Которого Соломон назвал созданным началом путей, Иеремия именует созданным новым спасением и новым в жене, а Премудрость за нас и ради нас сделала Себе домом, – держимся мы и последующего, чему иные, по неведению ли или по предубеждению пребывая в заблуждении, не хотят ни учить, ни учиться правильно.

23. Если бы все могли постигать духовно Божественные словеса, то не требовалось бы преподавать им духовное дарование. Господь не напоял бы молоком, если бы все были способны принимать твердую пищу (ср. Евр. 5:12). Напротив того, тем, которые младенчествуют еще в самом учении боговедения, как младенцам, питающимся молоком, Он позволяет принимать огласительное учение, потому что неспособны еще принять в пищу хлеб ангельский ( Пс. 77:25) – в человеческом теле сокровенного Бога Слова.

24. Посему нам, как сведущим домостроителям тайн Божиих (1 Кор. 4:1), надлежит преподавать слово, в какой мере может каждый вместить. Ибо прорываются мехи ветхие, не вмещая в себе нового вина (ср. Мф. 9:17) истинной виноградной Лозы (Ин. 15:1), то есть учения Гос пода нашего Иисуса Христа. Итак, поскольку иные, лучше сказать – и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7), будучи слепы мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакову,[50] и сердца чистого, которое узрит Бога (ср. Мф. 5:8), о человеке, которого Спаситель ради нас понес на Себе, написанные изречения, и уничиженные дела, и слова, выражающие обнищание, прилагая к божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение не обучившихся и не утвержденных, – то, как пишет Иуда (см. Иуд. 1:3), имеем мы нужду изложить в послании, какие изречения приличествуют божеству Слова, и какие – воспринятому им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотые и серебряные монеты, имеющие на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя меняла знает превосходство златницы над низшей ценой сребреника, так хотя в одном Писании написано о божестве Сына, [Col. 1277] и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако же мы, как разумные ученики единого истинного Учителя, распознаем каждое изречение Писания. Посему все изречения и дела унизительные разумей написанными о теле Иисусовом, все же славные письмена – о божестве Слова. Когда после поста взалчет – это недостаток тела (Мф. 4:2). А когда пятью хлебами насыщает пять тысяч, кроме детей и жен (ср. Мф. 14:19-21), и двенадцать коробов кусков остаются в избытке (ср. Мф. 14:20), – это есть дело божества Слова. Когда спит в корабле на возглавии (Мк. 4:38) – это есть дело телесного покоя. А когда, ходя по морю, с угрозой запрещает волнам и ветрам: умолкни, перестань (Мк. 4:39), – тогда немедленно слышит, как бывшие в лодке с клятвою исповедуют: истинно Ты Сын Божий (Мф. 14:33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет (ср. Ин. 11:35) и когда, готовясь на страдание, говорит: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38) и тужит, и именует Дух божества бодрым на всякое Домостроительство, а плоть немощной (ср. Мф. 26:41) – тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет: Лазарь, гряди вон (Ин. 11:43), и четверодневный мертвец, еще связанный, восстает живым, чего не бывало от начала твари, – это есть знамение божества. Когда, утрудившись от пути дневного, сидит у колодца (Ин. 4:6) – утруждение свойственно телу. А когда говорит: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28), – это есть дело божества – врачевать от телесных болезней, трудов и от душевных бед. Когда крещается от Иоанна Тот, Кто не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), то это прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится, как человек (ср. Лк. 22:41), – это за нас приносимое умилостивление тела. А когда Он преобразился на горе, Петр, Иаков и Иоанн, будучи не в состоянии сносить славу, и от славы Божества преклоняют на землю и лица, и колена (ср. Мф. 17:6) – это есть сила Слова. Когда Он укрепляет апостолов, говоря: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28), то это есть сокровенное и твердое утешение божества. А когда отрекается умереть, это есть боязнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни голода, ни смерти.

25. Я есмь, говорит, путь для спасаемых и жизнь для мертвых, и истина для избегающих лжи (ср. Ин. 14:6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Ис. 49:9), Я есмь свет миру (Ин. 8:12). Ибо, облекшись в Адама, нареченного Иисусом, с Адамовыми немощами, кроме греха, Им привел к Отцу погибшую овцу (ср. Лк. 15:1-7), [Col. 1280] яко овча на заколение веден, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех нас и за грехи наши (1 Тим. 2:5-6). И в другом месте говорит апостол: Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и жизнь. Как в Адаме все мы умираем, так во Христе все мы оживем (ср. 1 Кор. 15:21-22). И еще в другом месте пишет: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – с неба (1 Кор. 15:47). Посему именем Адама первого означает первозданного в мире, а именем Адама второго – Человека, разумеемого в Спасителе, Который называется Сыном Человеческим (см. Лк. 22:22), овцой (см. Ис. 53:7), лозою виноградною (см. Ин. 15:1), хлебом (см. Ин. 6:35), древом (см. Лк. 13:19), зерном пшеничным (см. Ин. 12:24) и подобными им именами, именуется же и Адамом (см. 1 Кор. 15:45), хотя великое различие между Адамом вторым и Адамом первым. Ибо один произошел из земли, а другой, будучи Отчим Словом, стал плотию (Ин. 1:14), не перестав быть Словом от того, что понес на Себе плоть, как и золото не теряет славы, будучи заключено в чужом кошельке.

26. Когда же учитель наш говорит: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), не подумай, что от начала сущий у Отца Бог Слово есть создание. Ибо апостол повелевает разуметь не божество невидимое, но Господнего Человека, Которого Павел же наименовал Ходатаем Бога и человеков, человеком Христом Иисусом, предавшим Себя для искупления нас (1 Тим. 2:5-6). Под Ним-то повелел он разуметь Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2), как и Господь говорит: посмотрите на воронов: они не сеют и прочее (Лк. 12:24), и еще: посмотри те на лилии, как они растут (Лк. 12:27), – следовательно, повелевает обратить внимание на видимое, а не на Ангелов или других невидимых тварей. Если и пророк Аввакум говорит: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:2), то этим он говорит, что уразумел он дела, а не Творца дел. И апостол повелевает разуметь видимое Господне тело, а не невидимое божество Слова, потому что Бога не видел никто никогда (1 Ин. 4:12) и видеть не может (1 Тим. 6:16). Слово же было и есть Бог, как говорит Иоанн Богослов (см. Ин. 1:1). Посему Того, Кого велено нам разуметь, человека Иисуса Христа, Который дал Себя в искупление за нас, Которого называем Посланником и Первосвященником исповедания нашего, Который верен (Евр. 3:1-2), Того апостол повелевает разуметь как создание. Всё создано, но Божие Слово, то есть Сын, есть не тварь, а Порождение по естеству. Ибо Отец создал всё Словом, как говорит Павел: ибо Им создано все (Кол. 1:16), и как говорит Иоанн: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3). Само же Слово не созидается, но рождается Богом. Ибо Самим Словом всё получило бытие и создано, не получило бытия только Само [Слово]. Напротив того, Человека, Которого ради нас Оно понесло на Себе, Писания изображают получившим бытие и созданным. [Col. 1281]

27. Ибо Господь говорит: «всякая ветвь, во Мне пребывая, принесет плод» (ср. Ин. 15:5); и в Человеке, Которого понес на Себе от земнородного Адама, Он оживотворил сущий от Адама род, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет. 3:18), как пишет Петр, потому что именует Его умерщвленным за нас плотью, а не бессмертным животворящим божеством. Ибо Господь говорит: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), но жизнь не умирает, а, скорее, животворит мертвых. Как свет не терпит вреда в темном месте, так и жизнь, посетив смертное естество, ничего не может претерпеть, потому что божество Слова непреложно и неизменяемо.

28. Сказано: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть, иже научит Его? (Ис. 40:13). Один советник Отчий – Сын, и ум Отчий уразумел Тот, Кто говорит: «никто не познаёт Отца, только Сын, и никто не познаёт Сына, только Отец или кому откроет Сын» (ср. Лк. 10:22). Посему говорит Иоанн о Господе: когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Смотри: доныне, пока не явил Себя нам Сын Божий, никто не знает, каков Он Сам в Себе. Знаем же Человека, Которого Он ради нас понес на Себе. О Нем-то сказал Павел: уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2). О Нем говорит и Стефан: я вижу... Сына Человеческого, стоящего одесную силы Божией (Деян. 7:56). Не сказал же: «вижу Слово или Премудрость Отчую», но: Сына Человеческого – Господне тело от Марии. И Павел говорит: воссел одесную Бога (Евр. 10:12). О Его теле Давид пророчески говорит от Отчего Лица: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1), разумеет же врагов будущих, которых предузнал, то есть диавола и помогающие ему сопротивные силы (которые враждовали против Господнего Человека, зная, что смертью Его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол (Евр. 2:14)), а также враждовавших против Него иудеев, над которыми исполняется написанное: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25). Ибо, научаемые полезному, дерзнули за это бить и распять Его, называя Его самарянином, бесноватым (см. Ин. 8:48) и человеком грешным (см. Ин. 9:24), хотя Им осужден грех (см. Рим. 8:3) и о Нем написано: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12:10). Его-то узрев на Суде судящим живых и мертвых, как говорит Иоанн о Сыне: дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:27), раскаются они и будут говорить одно колено другому: «Вот Тот, над Которым мы смеялись, говоря Ему: [Col. 1284] других спасал, а Себя Самого не можешь спасти? (Мф. 27:42)». Посему о Господнем теле написано Давидом: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Ибо прежде сего Давидова пророчества в недрах Отчих было Слово (ср. Ин. 1:18) и не имело на небе врагов, потому что прежде твари никто не был с Отцом, кроме Сына и Духа Святого. И Отец через Сына сотворил беспредельные веки, Начала и Власти и всю тварь. Поэтому Бог Слово, у Которого ни с кем нет общего достояния или имения и Который, напротив того, есть Господь всяческих, так что никто не может Ему противиться, мог ли иметь врагов? Ибо умаляющие божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отомстить врагам, а потому Отец и сказал Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Но пусть хотя бы теперь узнают эти невежественные, что написано сие о Человеке, разумеемом в Спасителе, потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Пс. 88:23), и еще: рана не приближится селению Твоему (ср. Пс. 90:10).

29. Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (Пс. 102:19). Иное есть: небо – престол Мой (Ис. 46:1), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом для объяснения настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано это о Господнем теле. Ибо если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано и Иеремии (Иер. 23:24), и всё в себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело сделался и наименован Господь Первосвященником и Посланником (ср. Евр. 3:1) в Таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь Нового, а не Ветхого Завета, за вас изливаемая (Мф. 26:26-28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего сделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе божество. О Нем говорили апостолы: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22). Город Назарет именуют земным, а не небесным; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь отвечал о Себе как о человеке, говоря: что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину? (Ин. 8:40). Не сказал: «ищете убить Меня, Бога», потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но когда обращает речь к Филиппу, [Col. 1285] который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9); Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10).

30. Итак, в самом указании Писаний имеем Спасителева Человека. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах (ср. Ин. 1:18), Которого доныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я отвечал: кто Ты, Господи? И Господь говорит мне: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 22:6-8; 9:5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою и через три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избранный (Деян. 9:15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню, то как же учит он нас разуметь божество Самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2).

31. Подражайте мне, говорит апостол, как я Христу (1 Кор. 4:16); очевидно же, разумеет человека – сие лежащее основание (см. 1 Кор. 3:10). Ибо ни Павел, ни другой кто не может сделаться подобным божеству Слова, разве только могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Пет. 2:21), как и Павел говорил, что недостаток скорбей Христовых восполняет во плоти своей (ср. Кол. 1:24). Посему неоспоримо и то, что, прежде веков положенный в основание, был сокровен в предвидении Отчего ума тот Господень Человек, Которого собирался создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих. 5:2), так как Бог Слово при скончании веков воспринял на Себя Человека от колена Иудова.

32. Сказано: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15:28). Поэтому спросим: кто есть не покоряющийся Богу, пока не покорено Ему всё? Что не было покорено сущему от Отца Слову еще прежде Домостроительства в воспринятом Им ради нас на Себя Человеке? Ибо все создания покоряются Сотворившему. Но и доныне еще не все покорено воспринятому Им на Себя Человеку. Ибо говорит Павел: Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2:8). Иудеям соблазн, язычникам безумие, нам же верующим в Него Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:2324). [Col. 1288] Посему когда вся тварь выйдет в сретение Сыну на облаках (ср. 1 Фес. 4:17) и покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Отцу, сделавшись более всей твари верным Посланником и Первосвященником (ср. Евр. 3:1), да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), то есть Отец и Сын и Святый Дух – единое Господство и Божество и Царство. Если же скажет кто-нибудь: апостол наименовал покоряющимся не Иисуса, но Слово, то пусть слышит, что Иисус именуется и есть Сын Божий, по причине сокровенного в Нем Слова, как Лука в родословии сказал: Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, и по порядку продолжая родословие до Адама заключил: Адамов, Божий (Лк. 3:23, 38), показывая тем, что от Адама понес на Себе тело, а божество Его – от Отца.

33. Ко всему тому что Отец совершает и показывает в Сыне, принадлежит также и знание дня и часа Суда. И весь суд отдал Сыну, и Сына дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23). Если же Отец Сыну передал творить весь Суд, то явно, что передал Ему и ве́дение о Суде, когда и как он будет. Посему не знающий о дне Суда есть рожденный от Марии Иисус, потому что нет ничего, о чем бы не знал сущий от Отчего сердца Бог Слово, Который ведает всё прежде, нежели приходит оно в бытие.

34. Поэтому если Иисус говорит: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28), именует же Себя и равным Богу, то должно нам знать, почему называет Он Отца и бо́льшим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по подверженному страданию телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поскольку всецелый Отец предвечно родил всецело совершенного Сына.

35. Так и Ездра пророчествует от лица Зоровавеля, говоря о Сыне Божием: «Истина живет, побеждает, обладает и пребывает во веки веков» (ср. 2 Езд. 4:38), разумея, что умрет тело, которое Он за нас собирался понести на Себе, а не сокровенная в этом теле Истина, то есть Отчее Слово. Истина в умершем за нас Иисусе снизошла в сердце земли (Мф. 12:40), чтобы Тому, Кто есть Истина, освободить обольщенных ложью. Как царь, войдя в темницу посетить содержимых там узников, не терпит от того вреда, оказывает же пользу находящимся под стражей, так и Бог Слово, не претерпевая ни малой утраты от понесенного Им за нас на Себе смертного тела, Духом божества оказал пользу заключенным в темнице ада.

36. Иаков, благословляя Иуду, от которого Господь собирался принять человеческое тело, говорит: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49:11). Однако же если понимать это в историческом смысле, то Он этого не сделал, ибо не мыл Он в вине одежду Свою. А что значит выражение: и кровию гроздия, сказанное после слов: исперет вином одежду свою? Неужели иное есть вино и иное – кровь гроздия? [Col. 1289] Это лучше нас знал Исаия, который говорит: одежда Его яко от истоптания точила; исполнен истоптания (Ис. 63:2-3). Итак, он пророчествует об одежде, измываемой вином и кровию гроздия. Хитон же есть Сам художник, ибо противно разуму и порядку – мыть в вине одежду, чего не делал, как известно, никто из неразумных людей. А так как он наперед знал от Святого Духа, что Сын Божий ради нас собирается понести тело от иудейского народа, именуемого виноградною лозою и виноградником, то и сказал: от леторасли восшел еси, сыне мой Иудо (Быт. 49:9). И измыть в крови одежду значит измыть облекающее тело; каковыми Телом и Кровию Отмывший грехи людей облек всех их в собственное Тело.

37. Посему отделяющие Сына от Отца, как Лозу от Делателя, да устыдятся теперь, убедившись из Писаний, что притча относится к Телу Господа, а не к божеству Его. Ибо, совершая Святое Таинство, Он, благословив, сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас изливаемая (Мф. 26:27-28), хотя вино есть кровь не Господа, но лозы. Поэтому о собственном Теле сказал Господь: Я есмь лоза (Ин. 15:1). Кровь исходит не из Духа божества Слова, но из понесенного Им Человека.

38. Бог говорит через пророка Иезекииля: оле пастыри, пастыри! еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут? Вы же заблуждающаго не обратисте, погибшаго не взыскасте, изнемогшаго не уврачевасте, хромого не обязасте: но и крепкое оскорбисте трудом. Сего ради возставлю Себе Пастыря верного, раба Моего Давида, и будет Пастырь и князь во век (Иез. 34:3-4, 23-24). Но, когда пророчествовал это Иезекииль в Вавилоне, миновало уже четырнадцать родов после того, как почил Давид. Посему пророчествовал он о Господнем Человеке, воздвигнутом от семени Давидова, о Котором Павел пишет Тимофею: Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, от семени Давидова, по плоти (2 Тим. 2:8).

39. Мудрствующие по-плотски, не желая научиться у духовных, приобретших несомненное познание Писаний, даже мечтая сами учить людей простодушных, вовлекают их в пропасть, и исполняется на них написанное: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14), то есть в ад. В историческом смысле, конечно, не может слепец слепца водить. Но, будучи слепы в познании Божественных тайн, внушают они каждому из людей неученых: не вам ли Сын сказал через Соломона: Господь Созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22)? Не о Себе ли говорит Сын: пославший Меня Отец более Меня (Ин. 5:37; 14:28)? Не сказал ли также: от Себя не глаголю, но Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49)? [Col. 1292] И еще: Я сошел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38)? Иную волю имеет Отец, и иную Сын; так мудрствуют они! Если раздельную имеют волю, то почему говорит Отец: сотворим человека (Быт. 1:26) и прочее? Так не различают они, какие речения приличны божеству и какие Человеку, Которого понесло на Себе божество.

Совершать [литургические] собрания заповедано святыми апостолами. В среду и в день перед субботой – поститься до девятого часа, поскольку на рассвете среды был взят Господь, а в день перед субботой распят. И потому заповедали апостолы в эти дни соблюдать пост, чтобы исполнилось слово: И сказал им Иисус: когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мф. 9:15). И чтобы не ради [только] благодарности мы совершали сие за нас Пострадавшему [пост нам заповедан], но чтобы исповедывали для нашего спасения Господне Страдание, которое Он понес за нас, и чтобы посты эти за наши грехи были благоприятными пред Богом. И в течение всего года хранится этот пост во Святой Кафолической Церкви, имеется в виду среда и день перед субботой до часа девятого, кроме пятидесяти дней Пятидесятницы, в которые ни коленопреклонения, ни поста не велено совершать. Вместо же [литургических] собраний в девятый час в среду и день перед субботой [литургические] собрания совершаются по утрам в день Господень.[52] В то время как в течение пятидесяти дней, которые Пятидесятницей именуются, не совершается ни поста, ни коленопреклонения. И после совершения Святой Четыредесятницы вновь говорится, чтобы шесть дней перед Пасхой весь народ проводил бы в сухоядении, то есть чтобы хлеб с солью и воду принимали бы вечером. Но некоторые усердные [люди] и два и три и четыре дня подряд постятся и в бодрствовании проводят всю седмицу, все шесть дней вплоть до пения петухов в воскресный день.

Тем, что Арий измыслил, что Слово Божие тварно, он не ведал, что делает Отца бессловесным. Ибо всё, чему по природе не присуще слово, конечно же, по природе бессловесно. Итак, лишив мыслящей души и передав Его плоти, объявил Его по природе страстным и смертным и имеющим невольную страсть, поскольку никакого добровольного движущего начала у бездушной плоти нет. Ибо неразумная плоть лишена всякой воли по природе, если воля есть не что иное, как или ум, к чему-то стремящийся, или самовластное устремление разумной души, которого лишив Господню плоть, они уподобляют ее крылатым, земным и [Col. 1293] водным живым существам, и если еще более ясно сказать – даже ни одному из них, потому что ни у одного живого существа плоть не лишена души.

Символ Quicunque [54] [PG. T. 28. COL. 1581] Символ кафолической веры святого Афанасия, принятый народом в Церкви

Об определениях [PG. T. 28. COL. 535] Его же «Об определениях»[57]

1. Различные определения по преданию и вере Соборной Церкви, собранные у Климента и других преподобных мужей и блаженных отцов, которые следует проходить и заучивать прежде всякой другой науки тому, кто желает начальствовать над учением истины и всякому правильно мыслящему и возымевшему чистую веру в Бога человеку.

2. Чтобы точнее передавать, следует знать, что, каковым бы ни было изучение или проблема, следует ставить три вопроса и исследования, а именно: что это за вещь; в каком смысле говорится о ней; и сколько значений у ее имени? И когда мы спросим «что это?» – то ясно, что ищем определения вещи; когда говорим: «в каком смысле говорится о ней?», то ясно, что спрашиваем об этимологии ее имени; когда же говорим: «в скольких значениях берется ее имя?», то ясно – что [взыскуем] количество того, что обозначает это имя. Потому что без знания определений берущийся догматизировать ничем не отличается от слепого путника, блуждающего то туда, то сюда. Итак, следует сказать, что исследование происходит тройственным образом [исходя] из вышеупомянутых принципов.

3. Определение определений есть то, которое всех определяет, само же никем не определяется, так что единственное определение определений – это Бог. Определение есть сокращенное выразительное высказывание о природе вещи, подлежащей [определению]. Определения же так именуются потому, что видениями и глазами вещей являются, и как ограничивающие кратко значение того, что умопостигаемо. Ибо и человек (ὁ ἄνθρωπος) есть сущность, составления из плоти и души, слова и крови, стихий и других многих элементов. Мы же ограничиваем это [всё] и вкратце говорим посредством определения, что человек есть разумное живое существо, смертное и вмещающее ум и знание. Говорится опять же, что совершенное имя человека «ходящее прямо» (ἀνορθοπεριπατητικόν) сократили именователи многословие и назвали человека кратким составным именем. «Ходящим прямо» человек называется потому, что неразумные животные ходят склонив голову и смотрят вниз на землю, а человек, ходя, смотрит и видит то, что вверху. А вкратце называется человеком (ὁ ἄνθρωπος). Опять-таки человеком он называется потому, что вверх (ἄνω) он поднимает взгляд, то есть благодаря действию смотрения вверх у наших глаз. Ибо глаз и ум всегда вверх обращены. И ради этого называется так определение (ὅρος), потому что определяет (περιορίζει) и сокращает многословие и длинную речь делает краткой.

4. Многие есть и бесчисленные определения по поводу всякой вещи. Из многих же – немногие главнейшие [Col. 536] выставим из-за людской лености. Более того – следует знать и быть уверенным, что тот, кто трудолюбиво занимается определениями, тот риторов и весьма многоречивых в спорах сможет легко заставить замолкнуть. Ибо спрошенный: «что такое определение?», «в каком смысле говорится о нем?» и «в скольких значениях понимается определение?», противник окажется в затруднении в этом и, наконец, будет пристыжен как ничего не знающий.

5. Три по сущности непостижимы и неопределимы – Бог, Ангел и душа, одному лишь только Богу по сущности они познаваемы.

Что такое определяемое? И что такое неопределяемое, трудно определяемое и хорошо определяемое? Определяемое есть не выходящее за свои границы состояние, например небо, земля и моря, не преступающее ее пределов. Неопределяемо единственно несотворенное, а именно Бог. Трудно определяемым является тварное и неопределимое, то есть Ангел, душа и демон, или трудно определяемым является то, что не всецело, но [лишь] отчасти познаваемо, например дерево жизни (Быт. 2:9). Удобно определяемым является то, что осязаемо и видимо, например, хлеб и тому подобное.

6. Что такое Бог? В каком смысле понимается Бог? И в скольких значениях употребляется [слово] «Бог»? Итак, Бог есть сущность беспричинная и сверхсущностная, Причина всякой сущности, и происходит имя «Бог» (Θεὸς) от [слова] «бежать» (θέειν). Бежать же имеется в виду не передвижение с места на место, но простирание Промыслом Божиим и действием на всё. Или [происходит] от слова «жечь» (αἴθειν), то есть обжигать, или от «созерцать всё» (θεωρεῖν τὰ πάντα), ибо ничто из сущего не избегает Его присматривающей силы.

В двойном смысле употребляется слово «Бог» в Божественном Писании: по природе и по благодати. Бог есть Бог по природе и по сущности, по благодати же и установлению именуются богами и праведники. Ибо и Писание говорит: Азъ рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). Именуется Отец (Πατὴρ), от «Который всех оберегает» (τὰ πάντα τηρῶν) или от «Который Своих чад оберегает» и укрепляет как отец. Сын (Υἱὸς) же так называется, как говорится: «каков отец по сущности, таков и сын» (Οἷος ὁ Πατὴρ τὴν οὐσίαν, τοιοῦτος καὶ ὁ Υἱός), то есть от Несотворенного – Несотворенный, а от смертного – смертный. Дух (Πνεῦμα) же так называется потому, что Он во всякое мгновение стремительно везде проникает и движется (πᾶν νεῦμα, ὀξέως πάντη νεῦον καὶ κινούμενον). О Духе в Божественном Писании говорится в четырех значениях: Дух Святой, дух как Ангел, дух как душа, дух как ветер. Бывает еще, что духом (πνεῦμα) именуется и ум (ὁ νοῦς).

7. Вечное (ἀΐδιον) же есть то, что всегда существует (τὸ ἀεὶ διάγον). И в то время как вечное не называется безначальным, безначальное же называется также и вечным. Безначальным же называется то, что не имеет начала, и это – Бог. Поэтому Он и называется безначальным и вечным, то есть бесконечным. Ангелы же и души не называются безначальными, ибо они получили начало и были сотворены Богом. Именуются же вечными, поскольку будут жить бессмертными. [Col. 537]

Свойство (ἰδίωμα) так называется потому, что особым образом существует в какой-то природе (ἰδίως); в другой же природе никоим образом не существует; например, способность к смеху в человеке. Ибо смеха нет в какой бы то ни было иной природе.

8. Что называется природой? Природа (φύσις) так называется от «быть по естеству» и «быть» (πεφυκέναι καὶ εἶναι), как и сущность (οὐσία) – как «существующая» (οὖσα) и поистине познаваемая. Опять-таки природа так названа из-за «рождать» (φύειν) и «произращать». Опять-таки: природа (φύσις), сущность (οὐσία), род (γένος), облик (μορφὴ) – одно и то же. Лицо (Πρόσωπον) же, отличительное свойство (χαρακτὴρ), ипостась (ὑπόστασις), особенность (ἰδικὸν) и индивидуум (ἄτομον) суть также одно и то же. Ибо одно – природа, а другие – ипостась. Посему, если скажет тебе кто-нибудь: «У Божества сколько природ признаешь?», – говори: «Одну, Ипостасей же три». Если же скажет тебе: «О Домостроительстве во плоти – сколько природ исповедуешь?» – говори: «Две, а одну – Ипостась». Ибо Христос – две сущности и природы непреложных и несмешанных: божество и человечество в одной Ипостаси, познаваясь как совершенный Бог и совершенный Человек. Поэтому мы исповедуем Воплощение Иисуса Христа – Господа и Бога нашего – в двух природах.

В отношении богословия мы исповедуем одну природу Святой Троицы, три же Ипостаси. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа – одна природа, одна сущность, одна власть, царство и сила; три же Ипостаси, три особенности, три Лица, то есть Отец, Сын и Святой Дух – одно Божество, познаваемое в трех Лицах.

Потому следует в более общем смысле сказать, что такое сущность и что такое ипостась. Сущность, род, природа, вид, как сказано, – одно и то же, а лицо, особенность, ипостась, индивид и своеобразие – также одно и то же. И природа может иметь в себе много ипостасей. Ибо если люди все от одного тела и одного дыхания, то мы суть одной природы и сущности. Ипостасей же – много. Ибо и ипостась (ὑπόστασις) именуется так от «стоять в сущности» (στήκειν τῇ οὐσίᾳ).

И сущность, и природа именуются общим (καθολικὴ), а ипостась – частным (μερική). Общее так называется потому, что всё объемлет и вмещает в себя (τὸ καθόλου πάντα περιλαμβάνον καὶ περιέχον), частное же – потому, что содержит некоторую часть (μέρος) сущности. Например, если скажешь: «человек», то ты назвал всякого человека, ибо это общее и сущностное [определение], и у всех людей та же самая сущность. Если же скажешь: Петр, Павел или Иоанн, тогда ты одного человека обозначил, потому что это [определение] частное. Итак, общее определение – человек, потому что так все люди именуются, а частное – имя каждого [конкретного человека]. Подходит это и желающему знать суть вещей, чтобы узнать, что такое общее и что такое частное. Ибо не только относительно людей, но и относительно всякой вещи – небесной ли или земной – это можно обнаружить. И скажем более ясно, ибо необходимо это для собирающегося исследовать. Скажем же так: если скажешь: «Ангел», то ты всю сущность Ангелов тем самым обозначил, ибо это имя общее и сущностное для Ангелов, и все они [Col. 540] Ангелами называются. Если же скажешь: «Михаил», «Гавриил», то ты одну ипостась назвал, то есть одного Ангела. А природа эта называется ангельством (ἡ ἀγγελότης), ипостась же – именование каждого Ангела [в отдельности]. Ибо природа – это одно общее человечество, ипостаси же – Петр, Павел, Фома и остальные лица или особенности. Посему природа – госпожа и родительница ипостасей. И вновь скажем: если речешь: «и природа – Ангел», то всю их сущность ты обозначил, если же скажешь, что Гавриил велик, то одну ипостась из всех них назовешь. И если скажешь: «птица», то ты тем самым указал на всю сущность птиц. А [этот] голубь, горлица, соловей, павлин, лебедь – это ипостаси. Но не только к мыслящим, разумным и одушевленным подходит то же правило определений, но и ко всякой неодушевленной, нечувствующей и бездвижной природе. Например, если скажешь, что Бог сотворил свет, то ты тем самым указал на всю сущность светил. И это сущность рассекается на ее ипостаси, ибо разделяется на солнце, луну и звезды, светильники, свечи и различное иное. Подобным же образом и по поводу ветров. Если скажешь: «дух» (πνεῦμα), то ты тем самым обозначил всю природу ветров.[58] Если же ты скажешь: «южный, северный, эвриклидон»,[59] [то скажешь об ипостасях]. Опять-таки, если скажешь: «дерево», то обозначишь всю сущность деревьев, а если скажешь: «[такая-то] смоковница, орешник, каштан, миндаль», то скажешь про одну ипостась деревьев. Опять же, если скажешь: «вода», то укажешь тем самым на всю природу вод, а если: «такое-то море, озеро, колодец, источник», то укажешь на одну ипостась вод. Опять-таки, если скажешь: «река», то ты сказал обо всех реках, а если скажешь: «Меандр, Евфрат, Нил», то укажешь на одну [конкретную] ипостась рек. И в остальных случаях подобным же образом следует изучать всё и вышеописанным способом осмыслять и познавать и различать – что есть природа и что есть ипостась. Ибо природа есть корень и источник вещей, а ипостась – часть природы. Итак, необходимо это желающим то, что в мире, познавать и исследовать.

Что такое воля? Воля – это стремление мыслящей и разумной сущности к предмету желания. Ибо всё мыслящее, очевидно, и волящим является. Ибо воля (θέλημα) так называется от «сильного бега» (θέειν λίαν), или от получения желаемого (τοῦ θελητοῦ λῆμμα), или от удержания (κράτημα). Рассматриваются три вида воли: божественная, ангельская и душевная, поскольку волящими являются только эти природы. Три вида воли мы находим упоминаемыми и в Писании: божественная, естественная или средняя и третья – плотская, которая означает диавольскую. Божественная воля – это повеления Божии. Воля естественная – это исполнение Божественной воли. Воля же плотская – это преслушания Божественного закона. И эти три воли есть в человеке. Есть и другая естественная воля, которая признается общей всем людям. Это [Col. 541] любовь к жизни. Ибо все люди любят жить и видеть свет. И это тоже общая воля. Есть и другие воления в нас, которые называются гномическими. Ибо один человек желает жить отдельно, другой – заниматься земледелием, третий – плыть, четвертый – отдыхать, пятый – отправляться в путь, шестой – бодрствовать, седьмой – спать и остальные – подобным образом; многие гномические воли имеем мы, люди. А естественную волю мы все имеем одну – любить жизнь, то есть бессмертие, которое мы и получили от начала.

Свойство (ἰδίωμα) происходит от выражения «быть вместе своим» (τὸ ἴδια εἶναι ἅμα). Ибо неотлучны от природ и ипостасей их свойства. Свойство есть то, что в некоторой природе особым образом (ἰδικῶς) познается, а в другой более не обнаруживается. Например, если я скажу: «В Боге есть предвечность, нетварность, неописуемость, которые не существуют большие ни в какой другой сущности». Свойства есть и у Ангелов: бесстрастие, бессмертие, песнословие и неумолкаемость. Свойство же человека заключается главным образом в том, что он состоит из смертной и бессмертной природы, что в другой какой-либо сущности не наблюдается. И это природные свойства (φυσικὰ ἰδιώματα), другие же – подчиненные (ὑποτακτικὰ), то есть белизна, чернота, высокий рост, низкий рост, медлительность, стремительность, бельмо на глазу и тому подобные, которые не во всех людях встречаются. Ибо не все люди стремительны и не все белокуры. Природные же определения в равной степени во всем виде обретаются, ибо все люди одинаково смертны, разумны, с плоскими ногтями, прямо ходящие. Есть и другие свойства, которые, как правило, называются не собственно свойствами, но привходящими свойствами (συμβεβηκότα). Они приходят и уходят: детство, здоровье, болезнь, теплота, холодность и прочие, иначе говоря, всё то, что может измениться, называется привходящим свойством.

Действие (ἐνέργεια), как говорит святой Григорий Нисский, есть естественная сила и движение каждого (δύναμίς τε καὶ κίνησις). Ибо каждый имеет сущностно свое действие, а именно: мыслящие – мышление, чувствующие – чувство, движущиеся – движение, летающие – полет, водоплавающие – плавание, растущие – произрастание, пресмыкающиеся – пресмыкание, светящиеся – свечение, рождающие – рождение, и опять-таки, при отъятии действия уничтожается и гибнет его природа. Ибо если отнять жжение, то гаснет огонь, при уничтожении движения у животного гибнет само животное, при уничтожении мышления гибнет мыслящее и разумное начало души. Но что удивительно – некоторые различные природы, лишаясь своих природных действий, порождают при этом и другие действия. Например, сжигаемый камень когда он теряет естественное действие, [Col. 544] то он становится известью и жгущее действие приобретает. И кедр подобным образом лишается произрастающего действия и целительное приобретает, делаясь кедрией, губительной для червей. Посему следует тем, кто разумен, внимательно наблюдать за наименованиями сущих и различать, насколько то возможно обнаружить – насколько больше у всякого существования наименований, относящихся к действиям, имеется, нежели природных, полученных от собственных действий – имеющихся и именуемых. Ибо, как мы уже сказали прежде, Бог (Θεὸς) так именуется оттого, что созерцает всё в мире (θεωρεῖν τὰ πάντα) – Ангел (ἄγγελος) от вестнического (ἀγγελικῆς) его действия и служения, человек (ἄνθρωπος) – от смотрения глазами вверх (ἄνω θεωρεῖν), так и у остальных, ибо дева (παρθένος) так именуется из-за того, что умерщвляет разжжение плоти (θανατοῦν τὴν πύρωσιν τῆς σαρκός), голубь (περιστερὰ) – оттого, что крепко летает (πέτεται στεῤῥῶς), лань (ἔλαφος) – от «губить змей» (ἑλεῖν τοὺς ὄφεις), ласточка (χελιδὼν) – от «шевелить устами при щебетании» (τὰ χείλη δονεῖν ἐν τῷ λαλεῖν), змей (ὄφις) – от «сказавший» (ὁ φὰς), то есть что говорил Еве некогда, антилопа (δορκὰς) – от острого зрения (ὀξέως δέρκειν), горлица (τρυγὼν) – что блюдет потомство (ἡ τηροῦσα τὴν γονὴν), то есть собственный род (τὸ οἰκεῖον γένος), соловей (ἀηδὼν) – оттого, что он всегда поет (ἀεὶ ᾄδειν) – летом и зимой, коршун (γὺψ) – оттого, что кружится в вышине (γυρεύειν ὕψη), конь (ἵππος) – от «топтать ногами» (ἱππᾶσθαι τοῖς ποσίν), орел (ἀετὸς) – из-за того, что часто обновляется и живет многие [годы] (πολλάκις ἀνακαινίζεσθαι καὶ πολλὰ (ἔτη) ζῇν), птица (πετεινὸν) – от «простирать крылья» (τὴν πτέρυγα τεῖνον), река (ποταμὸς) – оттого, что имеет напояющее действие (πότιμον ἐνέργειαν), зимнее русло (χείμαῤῥος) – оттого, что зимой течет (ἐν χειμῶνι ῥεῖ), природа (φύσις) – оттого, что рождает ипостаси (φύειν τὰς ὑποστάσεις), трава (βοτάνη) – оттого, что «шагает вверх» (βαδίζειν ἄνω), так же как и человек, оттого, что созерцает то, что вверху, или смотрит, да и душа (ψυχὴ) от своего действия имеет название, ибо оживотворение происходит от дуновения (ψύχειν), поэтому именуется от оживотворяющего действия, из-за того, что тело оживотворяет. И бесчисленное множество другого того, что мы не упомянули, чтобы не перечислять всё в соответствии со своим названием.

Что такое соединение? И в скольких значениях понимается соединение? Соединение (ἕνωσις) есть общительное стечение воедино отстоящих вещей и называется так от слова «соединять» (ἑνῶσαι), то есть сводить воедино и перемешивать вещи. О пяти видах соединения идет речь: о слиятельном, разделительном, относительном, положительном и о святом соединении у Христа, которое превыше вышеперечисленных и по ипостаси называется. Соединение слиятельным называется, например, воды с вином. Разделительное же – человека с человеком. Относительное – золото с золотом. А Христово соединение превыше этих и по ипостаси называется. По Ипостаси соединение – самосущественное стечение воедино двух природ во чреве Святой Богородицы. Ибо ни тело прежде Бога Слова там не существовало, ни душа, но вместе – плоть и вместе – Бог Слово. Плоть в Нем осуществилась – одушевленная, разумная, и, как мне кажется, так же как и при нашем зачатии, самосуществующая душа сочетается с телом. Ибо [у нас] ни тело [Col. 545] само по себе не возникает, ни душа не предсуществует телу, будучи прообразом соединения у Господа.

Что такое единосущное? В каком смысле говорится о единосущном? И в скольких значениях понимается единосущное? Единосущное есть то, что существует неразличимо по своей сущности и действию. Ибо потому и называется единосущным, что обладает той же самой сущностью и силой. В пяти значениях именуется – единосущное (ὁμοούσιον), однородное (ὁμογενὲς), родственное (συγγενὲς), единоприродное (ὁμοφυὲς) и единоплеменное (ὁμόφυλον). Единосущное есть то, что существует в своей собственной сущности, но имеет и некоторые отличия, например камень рыхлый и камень твердый. Они единосущны, то есть из одной сущности. Есть также и дерево финиковое и дерево эбеновое, подобно же и плоть верблюда и плоть рыбы. Они называются единосущными, потому что той же сущности [принадлежат]. Так же как и все люди – одной сущности, имеют же различия в том, что один – высокий, другой – низкий, один – сильный, другой – слабый. Но тем не менее они одной сущности – из души и тела. Иносущным называется то, что имеет разные сущности и к другой вовсе не приближается, но совершенно чуждо и всяким образом ему совершенно неподобно, например вода и огонь. Ибо иная сущность у огня и иная у воды. И потому иносущным (ἑτεροούσιον) называется то, что иноприродным (ἑτεροφυὲς) и инородным (ἀλλογενὲς) оказывается, так же как человек и Бог, Ангел и глина, солнце и трава. Ибо они во всех отношениях неподобны по отношению друг к другу, поэтому и называются иносущными из-за того, что непричастны по сущности друг к другу, но одна сущность у одного, другая – у другого, как сказано.

В двух значениях говорится о душе, ибо одна – неразумная, которая у скотов, а другая – разумная, которая у людей. И та, что у скотов, из земли получила сотворение по Божию повелению; говорит Божественное Писание: сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душ живых (Быт. 1:20). Так что животные получили душу из земли. Поэтому имеют стремление и всякое вожделение только к земному и не помышляют о вышнем. Как же произошла душа их из земли – скажем. Дала земля по повелению Божию плоть скотам, а плоть сотворила кровь. Кровь же стала душой скотской для животного, так что когда умирает животное, то кровь, свертываясь, в плоть превращается. Плоть же, истлевая, вновь разлагается и становится землей. И поэтому они не ведают и не помышляют о вышнем. А человек из Божественного вдуновения получил душу, поэтому и познает Божественное, и к вышнему стремится, и о небесном помышляет, и является словесным и мыслящим. Но пусть никто не предполагает даже, что дух, который вдохнул Бог в человека, стал душой, да не будет, но дух тот душу сотворил. [Col. 548] Ибо если тот дух был бы душой в человеке, то, наверное, душа была бы Божественной сущности. А если бы душа существовала из сущности Божией, то почему она не всегда неизменна и непреложна, как Бог? Ибо Он говорит: Закон истины бе во устех его, и неправда не обретеся во устнах его: в мире исправляяй иде со мною и многи обрати от неправды (Мал. 2:6). Душа же иногда то глупа, то разумна, иногда грешна, а иногда праведна, иногда верна, а иногда неверна, иногда неведающая, иногда ведающая, иногда усердная, а иногда ленивая. И, будучи такой, как же она может называться из сущности Божией? Не так это, не так. Вдуновение же то сотворило в человеке словесную и мыслящую душу. Поэтому душа разумным образом себе вышнее представляет, тамошнее ищет, вожделеет и любит, потому что именно оттуда получила сотворение. А у неразумных [животных] не так, но, будучи земной, только земного ищет, поэтому и умирает вместе с телом. А у человека душа пребывает вечно живой и нескончаемой. Имеет же душа три части: разумную, яростную и вожделевательную. И благодаря разумной части любит Бога, благодаря яростной части – гневается на демонов, делаясь мужественной против них, а благодаря вожделевательной части – вожделеет небесные блага. Имеет человек пять телесных чувств и пять душевных. Телесные: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Созерцаются зрением белое и черное, слухом – высокие и низкие звуки, обонянием – благоухание и зловоние, вкусом – сладкое и горькое, осязанием – твердое и мягкое, теплое и холодное. У души же органы чувств следующие: ум, разум, мнение, воображение и чувство. Называется же каждое чувство органом чувствующим оттого, что чувство сохраняет животное чувствующим. Следует же знать и то, что всякая плоть и телом называется, но не всякое тело плотью называется. И звезды телами небесными называются, но не называются небесными плотями. Ибо тело в двойном смысле берется: тело материальное и тело тонкое. И тело материальное – то, которое удерживается руками, тленное и подверженное смерти; за тело же тонкое нельзя схватиться и удержать, как, например, у солнца, луны и звезд. Тело же плотное и материальное называется плотью и состоит из четырех стихий – крови, флегмы, сока, желчи, или из воздуха, земли, огня и воды, то есть из горячего, холодного, влажного и сухого. Солнце – горячую и животворящую стихию, воздух – горячую и влажную, земля – сухую, вода – влажную стихию порождают. Таково то, из чего составлен человек, а точнее – плоть человека, посему после смерти она вновь на те же стихии разлагается.

Что такое тленное? В каком смысле говорится о тленном?

И в скольких значениях говорится о тленном? [Col. 549] О тленном (φθαρτὸν) говорится в двух смыслах: телесном и душевном. В душевном – когда кто-то грешит, то говорится, что он – растленный, как и говорит Писание: растлишася и омерзишася в беззакониях (Пс. 13:1). В телесном же смысле – в трех значениях: тление (φθορὰ), истление (διαφθορὰ) и уничтожение (καθαφθορά). Тление [здесь] – [только] отделение души от тела и смерть, истление – когда тело разъедается червями и остаются только кости. Уничтожение же – когда истлевают кости и исчезают и приходят в совершенное небытие. А о Господе нашем Иисусе Христе мы говорим, что Он только тление принял, то есть смерть. Истления же или уничтожения Его всесвятое тело вовсе не приняло, но Он, восстав тридневный, стал Первенцем из мертвых (Кол. 1:18).

Потому что первым воскрес из ада, как и мы воскреснем в будущем во Второе Пришествие. Ибо когда перед этим воскресли Лазарь (см. Ин. 11:43-44) и дочь Иаира (см. Лк. 8:51-56) и многие другие, то почему никто из них не назван был первенцем? Потому что они, воскреснув из мертвых, снова умерли. Христос же, воскреснув, больше уже не умирал. И то, что с нами будет в Воскресении, это было и с Ним. Ибо Он первым воскрес из мертвых в воскресение нетления, которого и мы уповаем вкусить в будущем и которое уже не сменится смертью.

О слове говорится в трех значениях: слово сущностное (λόγος ἐνούσιος) – Бог Слово, слово внутреннее (λόγος ἐνδιάθετος) – у Ангелов и в нашем помышлении говоримое слово; и произнесенное (ὁ προφορικὸς ) – посредством языка, которое именуется вестником мысли. Слово (λόγος) же происходит от «говорить» (λέγεν).

Христианин есть истинный разумный дом Христа, созидаемый из добрых дел и правых догматов.

Еретик есть клеветник и осудитель истины. Ересь же есть ложное мнение о существующем. Непреложное есть то, что пребывает тождественным себе всегда. Естественное есть то, что в естестве заложено, или то, что поистине познается как истинное. Противоестественное есть то, что Бог или не таким творил, или вообще не творил, например грех и смерть.

Три вещи говорятся в отношении людей: по естеству, против естества и сверх естества. По естеству – брак, против естества – блуд, [Col. 552] сверх естества – девство. И опять-таки: по естеству – праведно собираемое богатство, против естества – любостяжание, сверх естества – нестяжание. Подобным же образом опять-таки по естеству – соразмерное питание, против естества – чревоугодие, сверх естества – пост. Таким же образом опять же – по естеству – мир, против естества – возмущение, сверх естества – любовь к враждующим. И подобным же образом относительно и других вещей.

Этимология же есть правильность понимания имени, которое берется из самого ума. Например: от чего происходит слово «мир» (εἰρήνη)? От слов «ум пребывает в мире» (τὸ ἠρεμεῖν τὸν νοῦν). Опять-таки – возмущение (ταραχὴ) от слов: «легче рассыпаться» (τὸ ῥᾷον χεῖσθαι), заблуждение (πλάνη) – от «ум уклонился в сторону» (τὸ πλαγιάζειν τὸν νοῦν). Целомудрие (σωφροσύνη) – от «здраво мудрствовать» (σῶα φρονείν) или от «тело хранить от скверны» (σῶμα φρουρεῖν ἀπὸ ῥύπου). Блуд (πορνεία) – или от «воспламенять юность» (πυροῦν τὴν νεότητα), или от «калечить» (πηροῦν), или от «ослеплять ум» (ἐκτυφλοῦν τὸν νοῦν), или от «поманить издалека» (πόῤῥωθεν νεύειν). И подобным образом относительно других вещей.

О душе скажем, что в ней есть пять страстей, называемых душевными страстями: гнев, печаль, страх, забота и зависть. Тот, кто имеет разумный помысл, тот может над ними господствовать. Душа существует сама по себе теплой, как горящий огонь. Посему как огонь бросаемое в котел варит, так и огненная душа посылаемую в чрево пищу измельчает и потребляет. Ибо душа так называется не из-за того, что она по сущности, как некоторые из простецов думали, но оттого, что она от многой теплоты высушивает влажность, как подтверждается на примере действия солнца, ибо оно, будучи горячим и огненным, сушит глину и вся влага испаряется. Относительно того, что душа – горячая по природе, сравни из примера умирающих. Ибо в час смерти отделяется от тела и все члены его охладевшими и ледяными оказываются, ничем не отличаясь от зимнего льда. Ибо пока душа имеет пищу в избытке, то тело остается горячим и плотным. А когда испытывает нехватку питания, то она тело поедает и губит. Ибо невозможно, чтобы тело без пищи противостояло горячности души, так же как медный сосуд, поставленный в печь, не может выносить без воды силу огня, раскаляется и совершенно разрушается. Посему так же и котел души, не имея пищи, [Col. 553] разогреваясь от огненности души, совершенно гибнет.

И если тебе кто-нибудь когда-нибудь выскажет сомнение, то спроси его: «Скажи мне, во всем ли теле находится душа человеческая, или в каком-то одном месте?», и если скажет тебе, что во всем теле, то скажи ему: «Как же тогда если отсекают человеку руку или ногу, то не отсекается душа, но продолжает жить человек и не умирает?» А если скажет тебе, что в одной части расположена, опять скажи: «А как же тогда возможно жить отдельно от души? Ибо всё, что не имеет души, мертво, и ты сам не знаешь, что говоришь. Я же скажу тебе, в каком месте, и каким образом, и где покоится душа. Она водружена в трех местах тела, и словно луч солнца в одно место вмещается и входит в дом и просвещает весь дом, так и душа, водруженная в трех частях тела, весь дом тела оживотворяет. Обитает же душа в сердце и в задней части головы, которая затылком именуется и в царских жилах. Итак, в этих трех местах обитает душа. Поэтому в тот момент, когда наносится рана в сердце, или из царских жил вытекает много крови, или в голову бьют и рассекают мечом, тотчас душа отделяется от тела, и тело оказывается мертвым. Душа же, обитая в этих трех частях, всему телу передает свою собственную оживотворяющую силу».

О Троице и Святом Духе [60] [PG. T. 26. COL. 1191] Книга о Троице и Святом Духе

1. Тем, которые открыто признают, что Сын Божий есть творение, мы никоим образом не можем дать ответ относительно Святого Духа. Ибо те, кто имеет дерзость утверждать, что Сын является творением, будучи якобы бесстрастно рожденным из субстанции Бога, точно так же говорят и о Святом Духе. Для тех же, кто готов раскаяться и при этом верно судит о Сыне, мы дадим ответ относительно Святого Духа. Ибо надо надеяться, что те, кто однажды начал обращаться от нечестия к благочестию, повернутся наконец к пользе.

Итак, возьмем на себя труд показать то, что следует из Божественных Писаний, а не из человеческих представлений.

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит? Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем „Авва, Отче!“. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и [потому] написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь [Иоанн] был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12).

Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно [говорится] в Святых [Писаниях]. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого [Col. 1192] все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.

2. Свидетелем же для меня выступает блаженнейший Павел, в Послании, написанном колоссянам, изрекший в Духе Святом то, что все сотворено через Сына: Ибо Им создано все, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Он не сказал [при перечислении творений]: «Святой ли Дух». Также псалмопевец Давид в 148-м псалме, повелевая в Духе Святом, чтобы все творения хвалили Господа, говорит: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа... (Пс. 148:1-5). Он счел недостойным причислить к этим [творениям] Святого Духа и сказать: «Да хвалит Его Святой Дух», – ибо Он принадлежит к Тем, Кого следует хвалить, а не к тем, кто должен хвалить; как мы чуть позже увидим в Писаниях, [Дух принадлежит] к Тем, Кто дает жизнь, а не к тем, кто должен был обрести жизнь, поскольку Он есть жизнь. Об этом так говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам: Но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6). А к римлянам: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И вновь: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).

Также три святых мученика, Анания, Азария и Мисаил, ввергнутые в огненную печь в Халдейской земле, после того как Бог чудесным образом обратил жар огня в умеренную прохладу, стали призывать всякое творение славить вместе с ними Бога и начали так: Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все силы Господни, Господа, пойте [Col. 1193] и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:57-62), – а в заключение самих себя побуждая: Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3:88). Призывая, чтобы всякое творение вместе с ними благословляло Господа, они не сказали: «Да благословит Господа также и Дух Святой». Впрочем, у Исаии было видение Серафимов, стоящих подле [Господа] и произносящих [Ему] хвалу (см. Ис. 6:1-4), а у Иезекииля – [видение] Херувимов, над которыми – слава Бога Израиля (см. Иез. 10:19), [и среди них не было в видении Духа, поющего славу Господу].

3. Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те [нечестивцы] не боятся отделять [Святой Дух] от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем [творениям]?

«Ведь Павел, – говорят они, – обращаясь к церквам Божиим, [изрек]: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), – и ведь не сказал [при этом]: „и от Духа Святого“. И в Послании к Фессалоникийцам он говорит: Сам же Бог Отец и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам (1 Фес. 3:11). Не сказав: „и Дух Святой“, он со всей очевидностью объединяет Его не с Отцом и Сыном, но со всеми [творениями]. Ведь и раб Божий Моисей говорит: И пролил Господь дождем огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19:24), – и не упоминает Святого Духа. Откуда и Павел узнал [об этом] и писал к Тимофею в отношении Онисифора: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2 Тим. 1:18). Равным образом и в Исходе написано: И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь Бог дал вам субботу, посему Он и дает вам хлеба на два дня (Исх. 16:28-29). И при этом, хотя были упомянуты Отец и Сын, обойден молчанием Святой Дух. Наконец, пророк Захария говорит: И сказал Господь диаволу: Господь да запретит тебе, диавол (Зах. 3:2). Ну и где здесь Святой Дух? Он, судя по очевидному свидетельству Господа, не будет упомянут в словах молитвы: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Почему же Он ничего не сказал о Духе? Павел же, когда учил основам веры, передал так в Послании: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и в Котором мы, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (ср. 1 Кор. 8:6).

4. Стало быть, Божественные Писания, упоминая Отца и Сына, как бы то ни было, не упоминают также Святого Духа».

Этим [людям] мы скажем: если вы слышали Моисея, изрекшего: Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи (Втор. 6:13); или если вы слышали Бога, изрекшего у Исаии: «Я Бог и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11), [Col. 1194] то Сын Божий, по-вашему, уже не именуется в исповедании Богом Спасителем? А если вы слышали, что Он еще раз изрек: И вы Мои свидетели, есть ли Бог кроме Меня (Ис. 44:8), то Сын уже не Бог? И еще раз: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ты же не знал Меня, ибо Я Господь Бог, и нет другого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:4-6). Ибо если вы услышите Бога, изрекшего также через Иоиля: И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, кроме Меня (ср. Иоил. 2:27), и если услышите другие подобного рода бесчисленные изречения Божественных Писаний, то что же, вы не будете считать Сына Богом? И неужели вы будете говорить теперь столь противное тем же Писаниям, с которыми вы прежде соглашались, когда они говорили об Отце и Сыне? Или это не слова Писаний? Или Божественные Писания, по-вашему, противоречат сами себе? Ничуть!

Хотя святые иногда говорят [о Боге], упоминая лишь одно имя, то есть или Отца, или Сына, или Святого Духа, всё же они понимают под этим одним именем Троицу, что мы докажем со всей определенностью. Ибо как эти звания не отделяют Сына от Единого с Ним Отца, более того – включают также Святой Дух, совокупный с Отцом и Сыном (как мы показывали на основе Священных Писаний), так же Писания, когда они называют Отца и Сына, не причисляют тем не менее Дух к совокупности творений.

Кроме того, каким образом вы говорите об Отце и Сыне и решаетесь упоминать, будто Писания утверждают, что Святой Дух не образует единства с Отцом и Сыном, если вы слышите, как Писания упоминают Бога и Дух [без Сына]? Что вы тогда будете делать? Ведь говорит пророк Аггей: «Ибо Я с вами, говорит Господь Всемогущий, и дух Мой пребывает среди вас» (ср. Агг. 2:4-5). Скажите же, где вы видите Сына, ведь названы [только] Всемогущий [Господь] и Дух? Или если вы послушаете Исаию, который говорит: «Горе вам, непокорные сыновья, так говорит Господь: вы делаете совещания, но без Меня, и заключаете союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху» (Ис. 30:1)? И еще: «Устремятся туда олени и узрят друг друга, и превзойдут числом, и ни один из них не преминет прийти, и ни один другим не заменится. Ибо Господь повелел им и Дух Его собрал их» (ср. Ис. 34:15-16)? Услышав такое, где вы найдете Сына?

5. Или если вы послушаете пророка Захарию, который сказал: «Где отцы ваши и пророки? Говорит Господь: будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я в Духе Моем рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших?» (Зах. 1:5-6)? Или если вы послушаете Давида, сказавшего Богу: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:7)? [Col. 1195] Что вы полагаете относительно Сына? Так же апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий в вас? (1 Кор. 3:16). Вы будете считать единым Отца и Духа, а Сына отнесете к тем, которые через Дух начали быть? Ведь Исаия говорит: «Так говорит Господь: вы делаете совещания, но без Меня, и заключаете союзы, но не по духу Моему» (Ис. 30:1). Стало быть, это никоим образом не входит в сознание ваше, благочестивые мужи. Но каким образом вы говорите, что Павел написал: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), – и считаете, что он вовсе не упомянул Духа? Так послушайте еще раз его, обращавшегося во Втором Послании к Коринфянам: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). И подобно тому как он сказал там про любовь Бога, он [сказал] римлянам [про любовь Духа]: Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15:30). И в то время как Павел молил о том, чтобы [именно] у Духа было общение с вами, Иоанн говорил: а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (1 Ин. 1:3). Апостол же Павел говорит: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1:9). В Первом же Послании к Коринфянам нам вновь приходится слышать Павла, проповедующего Троицу. Ибо он говорит: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6). После же того как он сказал, что Бог все во всех производит, и рассказал, какие дары даются Духом, он добавил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Наставляя, что есть действие Бога и действие Святого Духа, неужели Павел отказывается от Троицы? Неужели он отторгает Дух от Отца и Сына? И как он писал к Фессалоникийцам: Сам же Бог мира до освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23), так он [писал] и Коринфянам в Первом Послании: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).

Неужели вы не видите, что во всех Писаниях Святой Дух сопричислен Отцу и Сыну?

6. Дόлжно, разумеется, услышать Сына у пророка Исаии, Который проповедовал и Самого Себя, и Отца, и Святого Духа. Ибо Он так изрек: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мной: Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Возлюбив тебя, Я исполнил волю твою в Вавилоне и уничтожил семя халдеев. Я сказал, и призвал его; Я привел его, и сделал путь его благостным. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно, когда это происходило; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (ср. Ис. 48:12-16). И вновь: [Col. 1196] «Я тот, Кто изглаживает все преступления, укажи первым преступления твои, чтобы оправдаться. Отцы ваши первые, и правители их несправедливо отступили от Меня и осквернили жертвы Мои. И Я решил отвергнуть Иакова и Израиля, которого Я избрал; ибо Я дам воду жаждущим, которые держат путь по иссохшему, изолью Дух Мой на семя твое и благословение Мое на сынов твоих» (ср. Ис. 43:25-28; 44:1-3). И сам же Исаия так говорит, проповедуя Троицу: «Вот, имя Господа идет через многие времена, горя гневом, со славой на устах Его; слово Его исполнено гневом, и гнев негодования подобен огню, и Дух Мой, как разливающийся поток, поднимется даже до шеи» (ср. Ис. 30:27-28). Послушайте также Захарию, пророчествующего о Троице; ибо он говорит: «Так говорит Господь Всемогущий: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Но они не хотели внимать, но неразумно отворотили спины свои, и уши свои отяготили, чтобы не слышать закона Моего и слов Моих, которые посылал Господь Всемогущий Духом Своим чрез прежних пророков» (Зах. 7:912). А Ангел Господень говорит Захарии: Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Всемогущий (Зах. 4:6).

7. Услышим же и Михея, который провозвещает Троицу, ибо он говорит: Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто не кладет им в рот, против того объявляют войну. Посему будет вам ночь вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и клеветать о том будут все они, ибо не будет никого, кто бы услышал их, кроме Меня: а Я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю – грех его (Мих. 3:5-8). Итак, пусть услышат святых, которые единодушно проповедовали Троицу и никогда не относили Святой Дух к совокупности творений, содеянных Сыном, но упоминали Его наряду с Отцом и Сыном.

Ибо если [нечестивцы] скажут, что Спаситель, увещевая [учеников], так говорит: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3) – и не упоминает при этом: «да знают и Святого Духа», пусть им станет все ясно, когда они услышат Его, говорящего и о Духе: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:15-17).

Пусть же обратятся они также к апостолам, которые признают и Дух, и Сына, [Col. 1197] и Отца, но мир – несчастным, потому что не познал ни Отца, ни Меня (Ин. 16:3). И еще [об этом мире]: Утешителя, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (Ин. 14:16-17). Ясно же Господь сказал, что «другой Утешитель» является Святым Духом, ибо [Господь] – Сам Утешитель, как говорит Иоанн в своем Послании: Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисусом Христом: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2), – чтобы мы поняли, что Дух имеет равенство с Сыном. Почему же не смущает их, когда Господь, открывая апостолам таинство веры, так говорит: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19)? Равным образом [звучит] то великое и блаженное исповедание веры, а вернее – собственно вера святых, и клятва, которую мы обращает и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу. Когда мы приходим к святой купели возрождения [61] (ср. Тит. 3:5), исповедуемся так: «Верую в Бога Отца всемогущего и в Иисуса Христа, Сына Его, Единородного, и в Духа Святаго». И хотя Господь сказал: Веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14:1) – и не сказал: «Веруйте в Святой Дух», все же апостолы учат церкви [всего] мира верить в Отца и Сына и Святого Духа.

8. Итак, пусть скажут, есть ли спасение для тех, кто верит в Отца и Сына и не верит в Святого Духа? Ничуть! Ибо не верят в Бога те, кто не верит в Святого Духа, так что Павел, когда он встретил некоторых учеников и обратился к ним с вопросом, приняли ли они Святого Духа, уверовав, и, когда те ответили, что они и не слыхали, есть ли Дух Святой, он сказал: во что же вы крестились? – со всей очевидностью показав, что те, кто не крещен во имя Святого Духа, не крещены и во имя Отца и Сына (см. Деян. 19:1-3).

Итак, мы, безусловно, признаём Святого Духа также Творцом. В противном случае если Он не является Творцом и если мы изначально были сотворены без Его участия, то почему мы не сможем возродиться без Его [участия] во время воскрешения? Или если купель возрождения восстановила нас в том прежнем состоянии, которое было до вероломства Адама, то (коль скоро вы сказали прежде, что мы были сотворены без [участия] Святого Духа) зачем потребовался бы Дух [Святой] для нашего возрождения? Но говорить так кощунственно. Неужели человек был сотворен как бы без Него не столь сильным и не столько защищенным и пал, а потому при возрождении нашем потребовался Дух для более надежной опеки? Но думать так весьма нечестиво.

Итак, пусть скажут, каким образом Дух потребовался для нашего возрождения, если Он не создал нас от начала, если и в самом деле не создал нас? Возможно, вы скажете: «Чтобы освятить тех, кто погружается в купель возрождения, ибо Он есть Святой Дух, освящающий святых, но Он – не Творец. Ведь всё было сотворено Богом через Сына, [Col. 1198] как следует из Павла, сказавшего следующим образом: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь наш Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:6). Ведь он здесь ничего не сказал о Святом Духе».

Им мы ответим так: свято ли творение, начавшее быть через Сына, или несвято? При этом недопустимо говорить, что сотворенное Господом несвято. Если же Сын создал творение святым, теперь освятив его в Духе, то освящение, которое дается ему через Дух, излишне, как весьма слабое и ничтожное, подобно тому как сияние свечи слабо и ничтожно, когда изливается на поднебесный мир, озаренный солнцем в середине дня. «Но поскольку творение не заслужило, – говорят они, – получить освящение через Сына, то Бог прибег к помощи Духа, чтобы творение оказалось освящено через Него». Стало быть, быть сотворенным Сыном оно заслужило, а получить освящение – не заслужило? Ибо что же важнее: быть сотворенным или быть освященным? Взвесьте же на весах своего разумения, стараясь разобраться настолько, чтобы самим против собственной воли осознать достоинство Духа. Так вот, хотя творение удостоилось быть сотворенным Сыном, быть освященным же – Духом, потому что Сын сотворил его не вполне достойным Своего освящения.

9. «Но, – говорят они, – надлежало, чтобы оно сначала было освящено Духом, чтобы заслужить принять освящение Сына и Отца». На это мы им так ответим. Так вы говорите, что Сын сотворил несвятое? Ничуть! Ибо ни Дух не освящает без Сына, ни Сын без Духа и Отца, как и вы говорили, и истинно Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: Сам же Бог, Отец наш, и Господь Иисус Христос да освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23). А в Первом послании к Коринфянам: Но омылись, но освятились, но оправдались именем Гос пода нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Неужели вы не видите единства освящения, при том что Отец и Сын и Святой Дух освящают творение?

Итак, если творение было сотворено святым, а без Святого Духа оно не имеет освящения, то необходимо признать, что Святой Дух – Творец всего [сущего]. В противном случае если вы не хотите признавать этого, то что вы будете делать, утверждая, что творение было сотворено несвятым, а затем освящено Духом? Но страшитесь клейма нечестивости! Вполне признавая, что творение свято и что при этом оно не могло быть освящено без Духа, вы полностью признаёте Творцом также и Дух, если вы знаете, что Слово Божие – Сын Его. Услышьте [Давида], изрекшего в 32-м псалме: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32:6), а также [Иоанна]: Духом Святым плотскими устами Своими дунуло Слово в лицо апостолов, сказав: примите Духа Святого (Ин. 20:22), [Иоанна,] наставляющего нас, что творение было создано Им (см. Ин. 1:2). Ибо ни Слово, ни Отец Его, будучи бестелесны, не имели уст.[62]

К тому же если изначально мы созданы без Духа Святого, то каким образом через Него [Col. 1199] произойдет воскресение из мертвых? Говорит же Павел римлянам: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). Также и Давид, обращаясь в песне к Богу, говорит о творении: Отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:29-30). Противоречит [здравому] смыслу, если одним образом творение было создано в начале, другим – в недавнее время.[63]

Итак, даже если вы того не хотите, все же святыми проповедуется в качестве Творца Святой Дух Утешитель, Который был послан Богом: Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:30). Итак, если в Писании говорится, что Отец и Сын созидали, то, следовательно, и Дух Святой созидал.

В самом деле, говорит Бог у Иеремии, что Он вел по пустыне Израиль и [обратился] к народу Своему: «и вы не сказали: где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне?» (Иер. 2:6). Исаия же, которого дόлжно послушать, говорит, что по пустыне Израиль вел Святой Дух: вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались; как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою (Ис. 63:13-14).

Также говорится [в Писании]: «Закон Господа» и «Закон Духа».

10. В самом деле, об одном святом сказано в 36-м псалме: Закон Бога в сердце у него (Пс. 36:31). А о себе Павел говорит: Я стал для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона Бога, но подчинен закону Христа, – чтобы приобрести чуждых закона (1 Кор. 9:20-21). И вновь в Послании к Римлянам: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Так что воистину в Священном Писании обнаруживается единство Троицы. Ибо мы обнаруживаем в них то, что принадлежит Богу, Христу и Святому Духу, ибо, как сказал Господь иудеям: итак, отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк. 20:25). Также Павел писал филиппийцам: Потому что все ищут своего, [а] не того, что [угодно] Иисусу Христу (Флп. 2:21). И коринфянам: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому он почитает это безумием (1 Кор. 2:14). И если людьми Божиими именуются отцы наши по имени Бога, христианами же – ученики [Божии] по имени Христа, а духовные [получили наименование] от имени Святого Духа. В этой связи следует послушать известную вдову из Сарепты Сидонской, обратившуюся к Илии Фесвитянину: что мне и тебе, человек Божий? (3 Цар. 17:18). И вновь: теперь-то я узнала, что ты человек Божий (3 Цар. 17:24). Женщина же сонамитянка, говоря своему мужу о Елисее, [сказала:] «Вот, смотри, пришел к нам великий человек Божий» (ср. 4 Цар. 4:9). Сама же книга Царств говорит: «И человек Божий приходил из Иудеи и проповедовал над жертвенником Вефильским» (ср. 4 Цар. 23:17). Равным образом [это имя содержит] и заголовок 89-го псалма: Молитва Моисея, человека Божия (Пс. 89:1). А Лука в Деяниях апостолов говорит [о христианах]: «Случилось так, что целый год собирались они в церкви, и [Col. 1200] впервые ученики в церкви стали называться христианами» (ср. Деян. 11:26). И Павел написал коринфянам: Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только в Духе Святом (1 Кор. 12:1-3). И вновь: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его. А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:14-16). Апостол при этом открыто заявил, что ум Иисуса Христа – Святой Дух, [пребывающий] в собственной субстанции. Кто знает, что является Божиим, если не Дух Божий? Подобно тому, как наш дух знает, что является нашим. Как сам Павел написал коринфянам: А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2:10-12). И вновь: Думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7:40). Также Павел говорит, что слова его от Бога,[64] написав галатам: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благословил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам (Гал. 1:15-16). Римляне же, как он говорит, были призваны Христом, ибо пишет: Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом (Рим. 1:6). Также Святой Дух изрек, что Им были призваны Павел и Варнава, и они через Него возвестили язычникам Христа. И конечно, поразительно то, что Спаситель сказал Павлу в храме: Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам (Деян. 22:21), и что Павел написал галатам: Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых (Гал. 1:1). И тем не менее Павла и Варнаву, избранных для проповеди язычникам Иисуса Христа, послал Святой Дух. Ибо так говорят Писания: В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверовластника, и Савл. Когда они служили Господу, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили [их]. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, и оттуда отплыли в Кипр (Деян. 13:1-4). И далее излагается, что таким образом через Павла проповедь была дана язычникам.

11. Есть [места в Писании], когда пророки говорят от Лица Отца, как говорит Давид в псалмах: Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо [Col. 1201] мною (Пс. 88:36-37). И вновь: От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131:11). Как и Петр говорит: Давид же, будучи пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (Деян. 2:30). А [есть места], когда – от Лица Сына, например когда говорит Исаия: «Говорит Господь: из-за вас постоянно имя Мое бесславится язычниками. Поэтому теперь народ Мой узнает имя Мое в тот день, что Я тот же, Который сказал: „вот Я!“» (Ис. 52:5-6). А [есть места,] когда – от Лица Святого Духа, например когда пророк Агав говорит: Так говорит Дух Святый: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников (Деян. 21:11). А Павел написал Тимофею: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольщения и учениям бесовским (1 Тим. 4:1). Есть [места], когда говорит Отец, когда Сын, когда Святой Дух. Так ведь Отец Сам от Своего Лица говорит о Спасителе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 17:5). Сын же, прежде чем быть среди людей, говорил некоторым святым, а после того, как Он вознесся на небо, то – Дух Святой ученикам: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). И при этом пророк Иезекииль, браня ветхий народ, говорит: «Ты опечалил Меня всем этим, говорит Господь» (ср. Иез. 16:43). Павел же писал к новому народу: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). И Давид говорит против иудеев: «И они раздражали Господа в пустыне» (ср. Пс. 77:40). Исаия же о них говорит: Но они возмутились и огорчили Святого Духа (Ис. 63:10). И в Послании к Коринфянам Павел говорит: Вы ищите доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). И вновь: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Гос поде. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; я думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7:39-40). И римлянам говорит: Истину говорю в Иисусе Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом (Рим. 9:1). А у Исаии Господь [говорит]: «Я родил и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (ср. Ис. 1:2). А в Евангелии: Рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух, ибо Господь есть Дух (Ин. 3:6; 2 Кор. 3:17). И еще: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).

Так вот, кто, сопоставив это с началом Евангелия, умалит достоинство Святого Духа? Ведь в начале Евангелия Иоанн говорит о Спасителе и о тех, которые уверовали: А тем, которые приняли Его, [Col. 1202] верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13).

12. Сказав же о появлении верующих, Господь после этого, наставляя Никодима в том, что тем, кто в Него уверовал, то есть тем, которые приняли Его, надлежит родиться во Святом Духе, произнес: Не удивляйся тому, что Я сказал: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:78). А ранее вспоминает: Рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6). Итак, если те, кто рождается в небесном возрождении, возрождены Духом Святым, будучи рождены Богом, то почему нам не следует думать о Духе, насколько это в человеческой возможности, нечто великое, божественное и трижды достойное? Что же мы узнáем, еще раз услышав Павла, написавшего коринфянам о Духе: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте и носите Бога в телах ваших (1 Кор. 6:19-20)? Неужели подобное сказано о каком-то творении? И неужели святые написали бы о Духе так же, как о Боге, если бы Дух был творением? Что же нам делать, услышавшим Петра, обращавшегося к Анании: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3-4).

Возможно, они скажут: «Те, кто лжет Духу Божию, как бы порочат царя, нанося обиду его сподручному». Им мы ответим: что же, разве солгавшие апостолу не солгали Богу, а принявшие апостолов – не принимают Бога? Ведь Господь сказал апостолам: Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10:40). Так что? Следовало, чтобы Петр упомянул [Духа]: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому? Ты солгал не Духу Святому, а Богу? Или он должен был сказать: Для чего ты [допустил] сатане [вложить в сердце твое мысль] солгать нам? Ты солгал не человекам, а Богу! – чтобы высказывание имело смысл? Поскольку Бог вверял святым Своим, чтобы они думали и говорили именно так, как, например, когда сыны Израиля, отвергнув великого Самуила, просили [другого] царя, и [Самуил] был опечален, Бог сказал ему: не тебя они отвергли, но отвергли Меня (1 Цар. 8:7). Хотя Петр не употреблял таких слов, однако, когда Анания и жена его Сапфира полагали, что обманывают [лишь] людей, один из тех, кого они считали обманутыми, – Петр – сказал: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4). В самом деле, он так прямо и сказал пришедшей Сапфире: что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян. 5:9).

К тому же Святые Речения учат нас, чтобы верующие жили для Отца, Сына и Святого Духа, как Павел [Col. 1203] писал римлянам: что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:10). И еще раз: чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15). И вновь, когда он бранил галатов, он написал: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25). И когда Павел так сказал [коринфянам]: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё» (1 Кор. 8:6).

Признается, что и самое великое из всех творений, то есть тело Господне, – от Святого Духа; так передает [об этом] евангелист Матфей: Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:18-20). И хотя Премудрость Соломона в Притчах говорила о теле Спасителя: Премудрость построила Себе дом (Притч. 9:1), и называет здесь Единородного Творцом тела Своего, все же там [у Матфея] Ангел сказал, что оно от Духа Святого и так верит всякий христианин, когда он наставлен [в вере]. Ибо Писания не противоречат по поводу Троицы, всюду уча, что произведенное Ею действие одно и то же. Наконец, Мария, назначенная родить Бога, когда услышала Гавриила, произнесшего: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ему имя: Иисус... (Лк. 1:31), когда спросила: как будет это, когда Я мужа не знаю (Лк. 1:34), – тотчас же получила наставление от него в виде речения: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). И если сила Всевышнего – Единородный, согласно Павлу, сказавшему: «Христос – Сила Божия и Премудрость Божия» (ср. 1 Кор. 1:24), Святой же Дух – Утешитель, Дух истины (Ин. 6:13), и, когда Они осенили назначенную родить Бога Марию, был сотворен храм Господень, а Ангел сказал, что он сотворен Святым Духом, почему же мы должны думать, что не одно действие у Троицы?

13. Господь также сказал, что все верующие – от Духа Святого, как Он заявил Никодиму: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:6-8). Поскольку же мы слышали: «у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6), и поскольку мы знаем, что самое великое и славное из всех творений, которым является [Col. 1204] тело Господне, а также все святые – от Духа, то почему же мы не хотим из Писаний понять: то, что от Отца и Сына, то и от Святого Духа? И даже если это покажется нечестивцам невыносимым и даже непозволительным, пусть они верят во Святой Дух так же, как верят в Отца и Сына, и как они крестят во имя Отца и Сына, пусть так же крестят во имя Духа Святого.

Итак, уразумеем: те, кто так думает, [отделяя Святой Дух от Отца и Сына,] даже если они верят в Бога и крестят [во имя Его], конечно, не видят в Священных Писаниях единства Троицы. А ведь блаженнейший Павел написал ефесянам: Для сего примите все оружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый, и, когда вы все преодолеете, станьте, препоясавши чресла истиною, и обувши ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, и шлем спасения возьмите, и меч Духа, который есть слово Божие (Еф. 6:1317). Смотрите: все оружие и шлем – Сына, ибо Он Сам – спасение, как сказал пророк Исаия: «и узрит всякая плоть спасение от Бога нашего» (ср. Ис. 40:5). Неужели меч Святого Духа стоит вне Троицы? Неужели Он не образует Троицу? Что же скажет о Духе Святом всякий услышавший, что Писания содержат о Нем столь важные высказывания и что святые так молят Господа: Господи! Не в ярости Твоей обличай меня (Пс. 6:2). И Господь в псалме: Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои] (Пс. 49:21). И [когда услышит] Спасителя, сказавшего о Святом Духе: «Если же Я пойду, то пошлю Утешителя к вам. И Он пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде» (Ин. 16:7-8). И точно так же у Исаии мы слышим о пребывании Единородного среди людей: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по славе, и изобличать не по словам, но будет судить судом справедливым: изобличит гордых, и избавит страдальцев земли, и поразит землю словом уст [Своих], и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:1-4).

Итак, мы видим, что и [Спаситель] пребывает среди людей, и Дух Божий, то есть Святой Дух, имеющий семь наименований Духа, Который почиет на Нем, но [не увидели суда Его] и ожидаем увидеть его во Второе Его Пришествие.

И вот, услышав такое о Святом Духе, мы понимаем: ведь Он и есть Тот, о Котором Сын Божий изрек: И Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде (Ин. 16:8). Ибо не без Святого Духа Господь придет во плоти, но связав Его, наполняющего весь мир, с божеством Своим, умастив Им плоть Свою. Именно это мы слышим у Давида, воспевающего и говорящего: [Col. 1205] Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:7). Или он использовал те выражения, ожидая Дух не как Судию? Ибо всякое деяние Божие принадлежит и Христу, и Святому Духу. Или мы не слышали его, сказавшего в 94-м псалме о Боге: О, если бы вы ныне послушали гласа Его: «Не ожесточите сердца вашего, как в раздражении, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши» (Пс. 94:7-9)? А о Себе: испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (Пс. 94:9-11)?

14. И если те скажут, что Господь, а не Дух, это говорит: Я был раздражаем родом сим, – и все сказанное прежде, то пусть услышат Павла, написавшего евреям то, что было сказано в 94-м псалме: Почему, как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших...» (Евр. 3:7-8). Пусть же обратятся к пророку Исаии и услышат его, изрекшего: «Не посланник и не ангел, но Сам Он спасал их во все дни века. Но они постоянно досаждали и огорчали Дух Святой, и Он обратился ко вражде» (ср. Ис. 63:9-10). Равным образом пусть услышат первомученика Стефана, упрекавшего князей иудейских: и за те милости, что Бог оказывал отцам их в течение сорока лет в пустыне, и за то, что они нечестиво вели себя, сотворив тельца и поклоняясь идолам, и за все то, что они бесчестным образом выдумывали. Ибо он сказал: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, [так] и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которое приняли закон при служении Ангелов (Деян. 7:51-52). Так кто же не удивится божественности Святого Духа, когда подобное было сказано о Нем? Кто не станет чтить Утешителем Духа праведности, когда увидит, что Он обличает мир о грехе, и о правде, и о суде (Ин. 16:8); когда увидит, что Он воскрешает мертвых и оживляет (Ин. 5:21) и что совершает то, что совершает Отец и Сын? В Евангелии написано: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И Павел к римлянам говорит: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). И в 103-м псалме [сказано]: отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:29-30). [Col. 1206]

Откажется ли хоть кто-нибудь признать, что Утешитель является Создателем, если Он, будучи послан, созидает тела, разложившиеся от времени и превращенные в прах свой, и обновляет лице земли? Что соответствует тому, написано у пророка Исаии: Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65:17). Без Него ни Отец, ни Сын ничего не творят, как прежде мы показали на основе тех же Писаний. И еще раз Павел написал римлянам: Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу; ибо я не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия (Рим. 15:17-19), – [уча], что Христос совершил знамения и чудеса под руководством Святого Духа. А к ефесянам: Для сего преклоняю колена мои пред Отцем, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, – да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:14-17).

15. И это же Павел по отдельности писал об Отце и Сыне, например фессалоникийцам, о чем мы многократно вспоминали. Он говорит: Сам же Бог и Отец наш да освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23). Он не говорит «да освятят вас» во множественном числе, но «освятит» – в единственном. Действительно, он так же говорит коринфянам о Сыне и Духе: Но вы омылись, но вы освятились, но вы оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). И так же [порознь] об Отце и о Духе: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы (1 Кор. 3:16-17). Но и Давид об Отце и Духе говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там (Пс. 138:7). И не говорит: «Вы [там]», – хотя говорил о Духе и об Отце. Ибо очевидно, что где Бог, там и Сын, и Дух, и Богу поклоняются в Сыне и Святом Духе. Ведь когда самаритянская женщина еще телесно рассуждает о Боге и думает, в каком месте должно молиться Богу, и говорит: Господи! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:19-20), – Господь, удерживая [ее] от поклонения Ему в [каком-то] месте, сказал: «Женщина, поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; но настанет время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24). И если Богу должно поклоняться в Духе и истине, а значит, в Сыне: ведь истина есть Бог, Который изрек: Я есть путь и истина, и жизнь (Ин. 14:6), – так почему же мы не должны поклоняться Духу наряду с Отцом? Ибо [Col. 1207] неприемлемо, чтобы почитающие телесного Бога не чтили Его в Духе и Сыне. Кроме того, если они почитают Бога в Духе, то одновременно ими почитается и Дух. Когда они услышат, что Отца должно славить в Церкви во Христе, то что они будут делать? Ведь Павел в Послании к Ефесянам говорит: Тому, Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды от века до века. Аминь (Еф. 3:20-21). И вновь Павел говорит, что через Христа произносится «аминь» во славу Отцу через нас; славя Отца через Сына Божия и в Сыне Божием, мы, как бы то ни было, славим одновременно и Сына. Таким образом, почитая Бога в Духе и в Сыне, то есть через Дух и через Сына, мы одновременно почитаем Бога, Сына и Духа. Наконец, Павел писал: Дабы во имя Иисуса Христа преклонилось всякое колено и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп. 2:1011). И если преклоняющие во имя Иисуса Христа колена славят Сына вместе с Отцом, то почему почитающие в Духе Отца и Сына не чтят Его вместе с Отцом и Сыном и Святым Духом? Итак, если мы слышали Моисея, произнесшего: «Чти Господа Бога твоего, и Ему одному служи» (Втор. 6:13), то мы должны знать, что вместе с Богом были упомянуты Сын и Дух.

16. И чтобы не казалось, будто мы, не вспоминая Писание, говорим от себя, надобно показать тем [заблудшим] поклонение небесным Силам, как мы узнали о нем по Священным Писаниям; возможно, и те завистники узнают, Кого почитать и Кому поклоняться. Кого в видении Исаии в храме, по их мнению, хвалят, чтят и славят Серафимы: Отца ли, Сына ли, или (возможно, они заткнут уши, если услышат такое) Святого Духа? Ибо Исаия говорит: «Случилось, что в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на столе высоком и превознесенном, и храм был исполнен величия Его, и вокруг Его стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я, ибо я человек с нечистыми устами, и живу средь народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет к народу этому? И я сказал: пошли меня. И сказал Он мне: пойди, [Col. 1208] и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их. И я сказал: на долго ли Господи?» (Ис. 6:1-11). Итак, пусть скажут, Кого они тут видят. Возможно, скажут, что Сына. В Евангелии от Иоанна написано [именно о Сыне]: Потому не могли они уверовать в Иисуса, что, как еще сказал Исаия, «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». Сие сказал Исаия, когда видел славу и говорил о Нем (Ин. 12:39-41).

А что они скажут о Павле, который признал, что Исаия в той славе увидел Святого Духа и Тот сказал ему сказанное выше, когда посылал его к народу? Ибо написано в Деяниях апостолов: Будучи же несогласны между собой, иудеи уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам вашим чрез пророка Исаию, изрекши: «Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Деян. 28:25-27). Смотрите, хотя Иоанн говорит, что Тем, Кто явился в видении Исаии сидящим на столе высоком и превознесенном и Кого чтили, хвалили и славили Серафимы, – был Сын, все же Павел – что Святой Дух. Все церкви Христовы от востока до запада в свою очередь утверждают, что в сообщении служителей Серафимы славят Отца. Так пусть же скажут нам те, кто отказывает в почитании Святому Духу: кто из них говорит истину, а кто лжет? Иоанн ли или Павел? или же все церкви Христовы? Ибо при том, что все церкви утверждают, будто Тот, Кого чтят Серафимы, – Отец, Иоанн – Сын, а Павел – Святой Дух. Если же никто из них не лжет, но все говорят истину, очевидно, что называется имя Единого Отца. Все-таки в момент произнесения оно включает и Отца, и Сына, и Святого Духа. И если Дух включает Отца и Сына, то пусть они чтут Его, как и Им поклоняются, воспроизводя при этом почитание к Небесным Силам, а не идут вослед своим представлениям.

Кроме того, чтό они будут делать, услышав Спасителя, сказавшего ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), – когда Писания называют не три [разных] крещения, но одно [единое]? Ведь так написано в Деяниях апостолов [Col. 1209] о тех, кто уверовал в Самарии и был крещен Филиппом: только они были крещены во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16).

17. О тех же, кто в Ефесе был крещен Павлом, [сказано]: Услышавши [это], они крестились во имя Господа Иисуса (Деян. 19:15). Петр, обращаясь к иудеям, говорит: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деян. 2:38, 41). Неужели [апостолы] оказались нарушителями заповеди Спасителя и крестили такое множество [людей] вопреки сказанному Спасителем? Ведь не написано, что они крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, но лишь: во имя Господа Иисуса Христа. Однако они не нарушали [заповедь]. Отнюдь! Ибо хотя называется лишь имя Сына, оно все же при употреблении включает Отца и Духа, как мы читали в Священных Писаниях. Таким образом, и Святой Дух именуется Господом Саваофом, и Он был восславлен Серафимами наряду с Богом и Сыном. Ввиду этого трижды они произнесли: свят, свят, свят, – чтобы провозгласить Троицу. Отчего и Павел не отказывается назвать Господа Духом, обращаясь к коринфянам: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). И римлянам он говорит: Потому что закон духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2).

Каким же образом вы имеете дерзновение говорить, что Дух Святой – раб, который освободил творение? «Ибо, – говорят они, – если все через Него начало быть (Ин. 1:3), узрите, что Святой Дух был сотворен. Как бы то ни было, и то, что написано в 118-м псалме: ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – показывает, что Святой Дух – раб». Но то, что было сказано: «Все через Сына начало быть», – не относит [ко «всему»] Святого Духа. Ибо Сам [Дух] является Тем, Кто это изрек. И изречение: все служит Тебе – не означает, что Дух есть раб. К тому же каким образом следует понимать Павла, сказавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15)?

Итак, очевидно, что Святой Дух не является ни рабом, ни творением. Но вы наговариваете, что плотским и рабом является Тот, Который не только свободен, но и даровал свободу творению, как мы со всей очевидностью показали прежде. И еще раз Павел написал: Дары различны, но Дух один и тот же, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11). И Иисус изрек: Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). А кто делает то, что хочет, является не рабом, но свободным. Какую же смерть заслужат те, кто заявляет, что Господь небесного воинства является рабом? Ибо Господь Саваоф означает «Господь воинства», и никто не смог бы даровать свободу творению помимо Господина творения. Ведь [сказал Господь, что] во [Col. 1210] имя Господа Иисуса Христа Святой Дух, Которого пошлет [Отец] во имя Мое, научит вас (Ин. 14:26). Все же имя Отца и Сына и Святого Духа пребывает в собственной жизни и субстанции, ибо Он Сам есть жизнь.

Кроме того, чтό вы будете делать, когда услышите Соломона, произнесшего в Песни Песней: «Излитое благовоние – имя Твое; потому девицы любят Тебя» (ср. Песн. 1:2)? А Исаия: «И сделает Господь Саваоф народам, и будут пить на горе сей в радости, и будут пить вино, и будут умащены благовонием, и все это передадут народам» (ср. Ис. 25:6)? Разве пророк не Святого Духа, Которым все мы умащены, называл благовонием? И Давид говорит в 44-и псалме, что Он елей радости в человеческом обращении Спасителя: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8). Это же, добавляя, говорит и Петр: «Иисуса Христа, Который из Назарета, помазал Бог Духом Святым и силою» (ср. Деян. 10:38). Итак, Святой Дух, когда Он именуется благовонием или елеем, является именем Бога и Сына, оставаясь в собственной жизни и субстанции, хотя Сам, как мы выше сказали, согласно пророку, «излитое благовоние – имя Твое» (ср. Песн. 1:2). Ведь очевидно, что Господь изобильно излил Святой Дух на тех, кто уверовал из язычников, как написал Павел: «поскольку мы помазаны и запечатлены». И еще раз написал во Втором Послании к Коринфянам: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21-22). И вновь ефесянам сказал: и уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14). Святые многое оставили [в Писании], чтобы мы имели понимание относительно Святого Духа. Ведь Давид говорит: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). И Моисей написал: «Нет части, нет наследия у левитов на земле, Господь Сам часть их» (ср. Чис. 18:20). И Иеремия восклицает: «Ибо наследие этого Иакова сотворило все, Господь имя Ему!» (ср. Иер. 10:16).

18. И в то время как [Писания] называют Господа наследием святых, [Павел] говорит, что залогом наследия святых является Святой Дух: уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14), уча, в чем состоит наследие святых. Ведь Исаия тем, кто не имел Святого Духа и потому не ведал, что наследство будет дано по окончании сего века, говорит, терпеливо наставляя и произнося: «Есть наследие для почитателей Бога, и вы будете праведны, говорит Господь: если вы жаждете, идите к воде» (см. Ис. 54:17; 55:1), – называя Святой Дух водой, как мы покажем позже,[65] поскольку [именно] она – залог наследия святых; в то время как Давид называл этот Святой Дух печатью наследия [66] (ср. Пс. 4:7). При этом он говорит, что несчастны те, которые не верят [Col. 1211] в наследие для святых по окончании сего века. О себе же и о подобных себе он с уверенностью произносит: Многие говорят: «Кто покажет нам благо?» Запечатлен на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Говоря, что запечатлеть – значит поставить печать, он открыто заявил, что она – свет лица Господа. Так пусть поверят Павлу, изрекшему, что уверовавшие запечатлены обетованным Святым Духом (ср. Еф. 1:13), и Давиду, который признавал этот Дух веры, изрекшему в псалме: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115:1). Пусть же знают, что он утверждал: свет лица Господа есть печать, которую он получил, то есть [обрел] Святой Дух, настолько, что, признавая Сына Божия светом Божиим, пропел Богу в 35-м псалме: во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), то есть «в Сыне Твоем мы видим Дух Святой».

Так и Исаия решает назвать Духа, Который освящает, не только светом, но и огнем, изрекши: «Свет Израиля будет огнем, и освятит его огнем палящим» (ср. Ис. 10:17). И вот светом, который есть огонь, Бог освятил тот Израиль, и Бог наш есть огнь поядающий, как сказал Моисей: «Бог наш есть огнь поядающий» (Втор. 4:24). Но и Павел говорит: «дабы произошло приношение язычников, освященное Духом Святым» (ср. Рим. 15:16). И язычники, и Израиль освящены Богом не иначе, как Святым Духом, светом и огнем сущим. Говорит же и Премудрость Соломона в Притчах: «Свет Господень – дух человека, проницающий глубины сердца» (ср. Притч. 20:27). И очевидно, что Дух все проницает (1 Кор. 2:10), как написал Павел, и что при сотворении Адама Бог вдохнул в лицо его Духа Святого, как говорит Моисей: и вдунул в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). И то, чтό вдунул Господь, не является душой (anima) согласно иудейским баснописцам (в противном случае каким образом то, чтό Он вдохнул, Бог осуждает огнем вечным?), но является животворящим Духом (spiritus), о котором Павел говорит: дух животворит (2 Кор. 3:6). И: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Итак, Святой Дух есть дух жизни, лишившись которого некоторые умерли заживо, как написал Павел: А сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5:6). В противном случае каким образом должно слышать Соломона, изрекшего: «Свет Господень – дух человека, проницающий глубины сердца» (Притч. 20:27), если вы говорите, что души людей (animas hominum) – свет Божий и если не признаёте, что свет Божий – Святой Дух? Но вы должны поверить, что дыхание [Божие] есть свет Божий, поскольку Моисей сказал: и вдунул в лице Адама дыхание жизни (Быт. 2:7). И Сын Божий [говорит]: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но и Премудрость Соломонова, возвещая Спасителя, говорит: «Вот, я изолью на вас Мое дыхание» (ср. Притч. 1:23). Ибо так говорит он в Притчах: «Премудрость возвещает себя на улице, с надеждою взывает на площадях и стоит при входах [в дома] могущественных, [Col. 1212] со стен градских говорит строго: „Сколь долго невежды лелеют глупость и не стыдятся? Пока неразумные услаждались бесчестием, нечестивцы возненавидели знание и слабые были отданы на поругание. Вот, Я изолью на вас Мое дыхание, Я научу вас слову моему“» (ср. Притч. 1:2023). И Исаия, возвещая обетование Святого Духа, говорит: «Сказал Господь, сотворивший небеса и укрепивший их, упрочивший землю и то, что на ней, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим на ней» (ср. Ис. 42:5). Скажите, кто этот народ, который обрел дыхание? Неужели вы скажете, что и это дыхание есть душа? Или вы полагаете, что народ был утвержден на земле без души? Но нет, пророк, возвещая обетование Святого Духа, сказал именно так. Наконец, Лука написал, что обетование было исполнено в отношении верующих, которые были в то время: «При наступлении дня пятидесятницы, все они были вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного Духа, наполнивший весь дом, где они находились. И явились им разделяющие языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И начали говорить на иных языках, как Дух Святой дал им говорить» (Деян. 2:1-4).

19. Подобным образом великий Иов против друзей своих, поскольку те были лишены Святого Духа и ничего истинного не говорили и не думали о том, что они говорят перед Богом, сказал: «Не перед Богом ли вы говорите?» (ср. Иов. 13:7). И вновь: «Кому вы говорите слова [эти]? И Чье дыхание исходит из вас?» (ср. Иов. 26:4). Один из тех [друзей], хвастаясь, сказал: «Это Дух, Который дан смертным, дыхание же принадлежит Всемогуществу, Которое наставляет меня» (ср. Иов. 33:4). Всемогущий же – это Сын Божий, о Котором так говорит Захария: «Кроме того, так говорит Господь Всемогущий: для славы Он меня послал к народам» (ср. Зах. 2:8).

Итак, поскольку Соломон говорит: «Свет Господень – дух для людей» (ср. Притч. 20:27), и поскольку Моисей наставляет нас: вдунул Господь в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7), и поскольку мы слышим Спасителя, изрекшего: Я есмь жизнь (Ин. 14:6), и Павла, написавшего: Потому что закон духа жизни (Рим. 8:2), и еще: Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего (Гал. 4:6), поскольку также мы видели Единородного, Который дунул в лицо апостолов и сказал: примите Святого Духа (Ин. 20:22), то нам следует понять, что дыхание Сына есть Дух, пребывающий в собственной жизни и субстанции, и осознать, что Он не сотворен и не рожден Сыном, и никоим образом мы не должны верить, будто Единородный Сын есть Дух,[67] ибо [Дух] не является Словом Сына, рожденное же от Бога Слово есть Слово Его, пребывающее в собственной жизни и субстанции, в то время как Сын Божий Сам есть жизнь. Потому-то Дух и не является рожденным от Него, ибо не является Словом Его. Говорить же «сотворенный Дух» нельзя, но всё же мы наставлены Священными Писаниями в том, что Он дыхание Сына Божия, [Col. 1213] и мы говорим, что Сын Божий является источником Духа, поскольку мы слышали Иеремию: Ибо два зла сделал народ этот: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13). Живая вода – это Святой Дух, как учил Иоанн через Спасителя, сказавшего женщине самарянской: Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты [сама] просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:10). И еще: А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:14). И посреди храма Он возгласил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, [у того,] как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37-38). И это так разъясняется: Сие сказал Он о Духе Святом, Которого имели принять верующего в Него (Ин. 7:39). Так и Исаия передает сказанное Господом: Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод (Ис. 44:3-4).

Итак, мы узнали, что в высказываниях Священных Писаний живая вода – очевидно Святой Дух. Господь так сказал о том, что Он источник Духа: Меня, источник воды живой, оставили (Иер. 2:13). Так и Давид поет в 35-м псалме, обращаясь к Господу: Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, покажите другой источник жизни, который был бы у [Духа], помимо Господа. Ведь он не сказал: «Поскольку Ты источник жизни», но: Ибо у Тебя источник жизни. Действительно, Он есть у Бога, и Сын является истекающим источником Духа, о Котором Павел писал римлянам: «А Дух жизни – для праведности» (ср. Рим. 8:10). Итак, он сказал, что не чужим Он является для Отца, но Своим. Ведь когда он открыто сказал: Ибо у Тебя источник жизни, – он прибавил: во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), то есть «в Сыне Твоем мы видим Дух».

Также очевидно, что именем силы Божией обозначается и Дух, и сила [Божия], и Премудрость. Ибо мы слышали в Евангелии Спасителя, предвещавшего ученикам своим, что Он пошлет Святого Духа, когда Он сказал: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). В Деяниях же апостолов Господь опять же говорит: Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8). Мы знаем, что это было исполнено в день наступившей Пятидесятницы. Так вот, либо признайте, что сила Божия есть Святой Дух, либо проповедуйте, как Савеллий, что Утешитель, поскольку Он сила Божия, есть тот же самый Сын Божий. Услышавши Павла, изрекшего: «Дух жизни для праведности» (ср. Рим. 8:10), мы вновь постигаем, что Сын – источник Духа. Послушайте Иеремию, [Col. 1214] кричащего на иудеев: «Ибо оставили Меня, источник жизни, Господа» (ср. Иер. 2:13). Другой же [пророк] говорит: «Дух премудрости». Зная, что это Святой Дух, согласно Исаии, сказавшему: И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума (Ис. 11:2), а также согласно Павлу, произнесшему: Непрестанно благодарю за вас Бога, чтобы дал вам Духа премудрости и откровения (Еф. 1:16-17), – он еще раньше сказал, что Дух является источником [премудрости], произнеся: «Вы оставили источник премудрости» (ср. Вар. 3:12). Вполне очевидно, отчего он говорит здесь, называя Дух премудростью. Ведь когда народ жил в земле халдеев и обращался среди халдеев, тем, которые не имели Святого Духа, но жили плотски во грехе и умерли для праведности и отказывались от Святого Духа, он высказывал со слезами, говоря: Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми, причислен к находящимся в аде, оставил источник премудрости. Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире во веки (Вар. 3:10-13). Пусть же узрят, что путь, который оставили сыны Израиля, – это Бог, Который говорит: Я есмь путь (Ин. 14:6), и именуется у пророка источником жизни, который оставили иудеи, смешавшие себя с вавилонянами, которые были мертвы для праведности; ибо те, кто не имел своим руководителем Духа Утешителя, Духа истины, Который есть жизнь и оживляет, умерли заживо.

20. Отчего и Павел о таких [людях] написал: А сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5:6). И Соломон восклицает: «Кто пребывает в сластолюбии, с детства будет рабом и впоследствии будет скорбеть о себе» (ср. Притч. 29:21). Ибо те, которые живут в сладости греха, не слышат Павла, написавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Но, поскольку они сыны греха, они мертвы для праведности. Кто же дар Святого Духа принял, [говорит]: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). И Моисей позаботился, чтобы хорошо сказать: И вот, вдунул Господь в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Ибо те, кто не имеет Святого Духа, заживо умерли. Отчего и Израилю, когда он оставил Господа, говорит [пророк] о том, что Он – животворящий источник жизни: «Ты оставил источник премудрости. Если бы ты ходил путем Господним, то жил бы в мире во веки» (Вар. 3:12-13). Услышав также Господа, сказавшего: Я есмь путь (Ин. 14:6), мы, наставленные Священными Писаниями в том, что источник Духа – Бог, Который говорит: Меня, источник воды живой, оставили (Иер. 2:13), никогда не должны думать, будто Святой Дух – творение. Однако мы опять же из Писаний видим, [Col. 1215] что Он вместе с Отцом и Сыном принадлежит одной и той же субстанции, как мы выше узнали из Исаии.[68] Также написал великий евангелист Иоанн в Апокалипсисе, сказав следующее: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и текущую среди улицы» (Откр. 22:1-2). Говорил же он о вышнем Иерусалиме, о котором написано в Псалмах: Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5). И если скажут: «Что же собой представляет та вода, о которой [там] написано?», пусть услышат. Живая вода у престола Бога и Агнца – [вода] жизни, и, когда некоторые вмещают в себя эту воду, они именуются реками, и [тогда] говорят, что Святой Дух наполнил каждого в отдельности, как и Сын Божий наполняет каждого согласно Павлу, написавшему: «Полнота Его, Который наполняет все во всем» (ср. Еф. 1:23). И, с одной стороны, те, кто наполнен этой живой водой, именуются реками, как и Давид говорит в 92-м псалме: «Возвышают реки, Господи, голос свой шумом вод многих» (ср. Пс. 92:3-4). Но, с другой стороны, реками называют слово учения и всякое действие Духа согласно Господу, изрекшему: Кто верует в Меня, [у того], как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Итак, Он не сказал: «вода была полна», ибо вода есть Дух жизни и «река Божия наполнена водами» (ср. Пс. 64:10). И Господь говорит: Меня, источник воды живой, оставили (Иер. 2:13). Итак, вода жизни, то есть Святой Дух, имеет один престол вместе с Богом и Агнцем, как сказал Иоанн вместе с Исаией, и не является ни рабом, ни слугой, как говорите вы. И если остаются те, кто говорит, что Святой Дух сотворен, и ссылаются на то, что написано у пророка Амоса: «Приготовься, призови Бога твоего, Израиль; ибо Я – Тот, Кто утверждает гром, творит дух и сообщает людям о Христе его» (ср. Ам. 4:12-13), – пусть услышат, что Сын Божий сказал это не о Святом Духе (de Spiritu Sancto), а о дуновении ветра (de spiritu venti), которое сопровождает гром. Ведь гром не предшествует Святому Духу, но предшествует дуновению ветра. Господь говорил, что его-то Он и творит после грома. В противном случае пусть они скажут: неужели Он сотворил гром прежде Святого Духа?

Если же так говорить нечестиво, пусть совершенно будут ниспровергнуты те, кто говорит, будто Святой Дух сотворен, поскольку Писание не молчит о первом творении, которое было совершено Сыном Божиим. Ибо Тот, Кто обращается к Иову, так говорит: «Но смотри: перед тобой зверь ест траву, как вол, крепость его в чреслах, сила же в мускулах чрева его. Хвост его торчит, словно кипарис, жилы его обвивают [его], словно веревки, бока его, словно медные стены, спина его» и т. д. (ср. Иов. 40:10-13). Это упомянутое творение Господа было сделано для игры Ангелам. Итак, написано, что первым творением был диавол, ибо написано так: «Это начало творения Господня, сделанное для игры Ангелам» (ср. Иов. 40:14). Мы же из Священных Писаний узнали, что [Святой] Дух – ум Христов, как написал Павел: «...но [мы] – наученные от Духа, [Col. 1216] соединяющие духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:13-16). Итак, поскольку Святой Дух есть ум Господень, пребывающий в собственной субстанции и жизни, как мы уже неоднократно говорили, то Он знает все, что является Божиим, как наш ум [знает все], что является нашим.

21. Наконец и Павел говорит: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но наученные от Духа, соединяющие духовное с духовным» (1 Кор. 2:10-13).

Также [Господь] учит, что этот Дух Святой есть перст Божий, изрекши согласно Матфею: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12:28). Согласно же Луке: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Лк. 11:20); посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Посредством этого Святого Духа, коль скоро Он – перст Божий, были начертаны каменные скрижали, врученные Моисею, начертанные, как показал сам Моисей, перстом Божиим. К тому же если они говорят, что перст Божий не Святой Дух, то неизбежно признáют, что каменные скрижали являются более славными, чем сердца святых, на которых начертано письмо Христово не чернилами, но Духом Бога живого не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:3).[69]

Мы верим, что этот Святой Дух является также светом лица Божия согласно Давиду, сказавшему в 4-м псалме: Яви нам свет лица Твоего, Господи! (Пс. 4:7). В 35-м же псалме: во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10). И согласно Соломону, написавшему в Притчах: «Свет Господень – дух людей, который испытывает глубины сердца» (ср. Притч. 20:27). И согласно Исаии, сказавшему: «И будет свет Израиля в огне, и освятит его огнем палящим» (ср. Ис. 11:17). Божественные Писания учат, что этот дух принадлежит Сыну Божию, согласно Соломону, изрекшему: «Свет Господень – дух людей» (ср. Притч. 20:27), и согласно Моисею: и вдунул Бог дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). И таким образом был сотворен потом Адам, [Col. 1217] получивший дыхание жизни, и стал он душой живою (Быт. 2:7) и, обретя Дух Святой, стал духовным. И притом [Господь] предвестил ему: по той причине оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2:24). Кроме того, ту женщину, которая была взята от него, [Господь] нарек Евой, пророчески сказав ему: «Она – мать всех живущих» (ср. Быт. 3:20). Подобным образом все святые, обретая Святой Дух во имя Отца и Сына и Святого Духа через возложение рук священника Божия, возвращаются к бывшему [состоянию], в котором [люди] пребывали до вероломства Адама.

Когда же этим Духом для церквей из язычников был дан закон, мы не стали ни обрезать [крайнюю] плоть, ни телесно следовать Закону Моисея. В самом деле, когда и Павел, и те, которые проповедовали вместе с ним слово Божие язычникам, и те, кто уверовал, сказали относительно обрезания: должно обрезывать [язычников] и заповедовать соблюдать закон Моисеев (Деян. 15:5), – Святой Дух повелел, чтобы уверовавшие из язычников не обрезывались и не следовали телесно тому обряду, что передал иудеям Моисей. Апостолы написали тем, кто был из язычников, следующее: Апостолы и пресвитеры и братья находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы слышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, [что должно] обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать [их] к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа, Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме [Col. 1218] сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, воздерживаясь от чего, вы хорошо сделаете. Будьте здравы (Деян. 15:23-29). И после того как Святой Дух это обнародовал, это соблюдают все церкви Христовы, ибо никто из тех, кто сотворен, не должен сомневаться, что закон [сей] дан [всему] кругу земель. Итак, узревшие, что Святой Дух дал закон, да не злословят, говоря, что Он сотворен, поскольку Господь в отношении тех, кто злословит на Него, говорит: всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Но Он не сказал бы подобного о Нем, если бы Он был творением.

Наконец, и в книге Царств написано: «Если согрешит человек против человека, то помолится за него священник, если же согрешит против Господа, то кто помолится за него?» (ср. 1 Цар. 2:25). И Господь сказал им подобное о Святом Духе, как мы показали выше: если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Итак, боясь этой мысли и слыша, сколько Писания сказали о Святом Духе, давайте то же самое думать о Духе Святом, что и об Отце и о Сыне. Поскольку каким образом мы верим в Бога Отца и в Единородного Сына Его, таким же образом мы верим и во Святого Духа. И если мы крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа (ибо, как мы верим, мы крещены [во имя Его]), то, понимая так Троицу и подражая поклонению Серафимов, мы сможем достичь наследия Царства Небесного.

Против савеллиан [70] [PG. T. 28. COL. 96] Иже во святых отца нашего, Афанасия О вечном существовании Сына и Духа вместе с Богом и против савеллиан

1. Иудаизм противоположен язычеству, но никто из них не благочестив, но оба – вне истины. Поскольку вавилоняне воевали против египтян [Col. 97] и многие иные нечестивцы противостояли другим нечестивцам, посему недостаточно лишь противостоять нечестию, если это противостояние нечестию не будет ради благочестия. Многое и великое могут сказать иудеи против идолопоклонников, и правильно говорят, осуждая их за то, что те поклоняются твари вместо Творца. Но то, что они обличают неблагочестие, еще не означает, что они будут признавать благочестие, отвергая Сына Божия, через Которого все произошло (ср. Ин. 1:3), и обвиняя в многобожии тех, кто через Него Отца почитает. Посему мы вышли из язычников и обособились [от них], чтобы не участвовать с ними в нечистых идолослужениях. Вышли же и из иудейского богохульства, исповедав Сына Божия и избегая гибельного отрицания Господа нашего, говорящего: а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:33). Исповедуем же Сына – от Отца, и всегда [пребывающего] с Отцом, веруя Ему – говорящему и обещающему: Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32).

2. Видя этот пример, мы и теперь отмежевываемся от язычествующих под именем христианства, которые о создании Божием дерзают говорить как о Боге и поклоняться [ему].[71] Отделяемся мы также и от иудействующих и христианство стремящихся в иудаизм исказить, ибо они, отрицающие Бога от Бога,[72] о Боге Едином подобно иудеям говорят не что Один Нерожденный и Один Источник божества и потому называют Его единым Богом, но что Он не рождает Сына и бесплоден в отношении Живого Слова и Истинной Премудрости. Ибо Слово считают от Бога подобно тому, как [слово] из сердца человека, и премудрость – подобно той, которая в душе, и потому говорят, что Лицо Бога [Отца] со Словом – одно,[73] так же как и человек вместе со своим словом – один человек, не мысля этим ничего более иудеев, не согласившихся с евангелистом, который сразу с самого начала [Евангелия своего] громко восклицает: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Ибо если Бог имеет в сердце не рождаемого от Него по истине, как Бога от Бога, то как бы тогда Слово было у Бога?

И как бы тогда Оно было Бог? Ибо слово человеческое не есть человек у человека, поскольку оно ни живое, ни самосуществующее, но есть только движение живого и существующего сердца? И оно мгновенно произносится и более не существует и, хотя и часто произносимое, никогда не пребывает, [Col. 100] свыше же есть Слово Божие, Которое псалмопевец называет, говоря: во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси (Пс. 118:89), и согласен с ним евангелист, исповедующий Слово Богом, и благовествующий, что Оно явилось, и открывающий, что Оно пришло, и проповедующий, что Оно воплотилось, не включая при этом в Воплощение Слова и Отца. Ибо говорит: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14). Зри Единородное Слово в мире явившимся, среди человеков поселившимся, славу Ему проповедуемую как Единородного от Отца, но не Самого Отца, ни вместе с Отцом явившегося, как человек является вместе со своим словом, потому что невозможно явиться слову, кроме как если говорящий его присутствует и изрекает. И кому же мы будем верить? Тем ли, которые благовествуют Сына, пришедшего к нам от Отца, или тем, которые объявляют одним Лицом вместе со Словом и Отца? Ибо если одно Лицо, то как же одно посылает, а другое – Которое посылается и созерцается во плоти? Бога, говорит, не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отцом, Он явил (Ин. 1:18), и явившись Сам, вещая святым гласом, позволяя Себя зрить, и через это указывая на познание Отца: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), не говоря о Себе, что Он – Отец, ибо как если Тот невидим? Но Он называет Себя таким же, как Отец, ибо изрек прежде: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 14:7), тем самым явственным образом нам указуя на двоицу Лиц, познаваемую в неотличимости Их божества. Поэтому кто удостоен созерцания Сына, не лишается и [созерцания] Отца. Ибо не чуждого родил Родитель, но Такого же, как и Сам. Посему если ты считаешь, что это нечто одно, а на самом деле Двое, то не ведаешь Отца и Сына. Посему что у тебя общего с церковным учением? Как ты принимаешь слова Владыки: Я, говорит, и Отец – одно (Ин. 10:30)? И опять-таки, об Отце говорит: Я от Него, и Он Меня послал (Ин. 7:29)? И прибавляет третье: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16).

3. Посему, когда говорит Он о Себе «Я», об Отце: «Он», [Col. 101] а о Духе – «Другой», то что же иное, как не явное отступничество есть отрицание Трех и называние только одним Сказавшего: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (Ин. 8:16)? Он использует также и выражение из Закона и через это представляет двух существующих – Себя и Отца: А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:17-18). Итак, вот два Лица, и если ты не говоришь, что их Два, что поистине, то ты не даешь силы свидетельству, хотя Оно истинно. Ибо то свидетельство подтверждается, которое не от одного только было, но от двух. Ибо свидетельствовал Отец, говоря с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 13:17), и Сын Божий – Который есть Сын Единородный, свидетельствует, и с Отцом ясно разговаривает в присутствии слушателей, говоря: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:25-27). Но что же ответят в свою защиту служители иудейского отрицания, что будто бы неявно евангелисты убеждают их в том, и потому противятся Господу нашему Иисусу Христу, и что таким образом выделяются две Ипостаси – одна – Бог Отец и другая – Сын Человеческий? Но прочь, нечестие! И чем это будет отличаться от апологии [Павла] Самосатского? Ибо они пусть тогда скажут, что человек о себе дерзает подобное изречь: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Как же евангелист о нем, говорящем такое, свидетельствует, что тот, кто своим Отцом называет Бога, – равным себе делает Богу (ср. Ин. 5:18)? Но не человек равен Богу, а Бог от Бога имеет равенство с Родившим по природе, и Павел свидетельствует не о Вочеловечении, но о том, что прежде Вочеловечения, объясняя: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6). Мы знаем, что Спаситель часто и по-человечески высказывается, но не в этом случае, когда говорит: Я Сам свидетельствую о Себе и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:18).

Ибо не человек, посланный в мир, говорящий: Я исшел от Отца... и пришел (Ин. 16:28), говорящий: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16), говорящий: ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38). Но если ты желаешь [Col. 104] понять Его в человеческом смысле, в соответствии с видимым по плоти образом и представляемым обычным слушателями человечеством, то выслушай Его – говорящего: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5:31), в соответствии с тем, что когда человек свидетельствует сам о себе, то его свидетельство недостоверно и не принимается, когда Он говорит: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14). Так что, исчисляя Отца и Себя – два, говорит, есть Свидетеля о славе Его, и не по-человечески говорит, но выше всякого человеческого достоинства. Но что я говорю: человеческого? – Превыше Ангельского, превыше Сил, превыше Начал, превыше Господств. Ибо какое сопричисление человека к Богу? Какая близость и что общего? Но говорящий: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25) – человеком тебе кажется? Ибо пришедшее в мир Божество имеет человечество смешанным с Собой.

4. Но, когда покров плоти не заслонит от тебя Бога, Он тотчас продолжает о Себе, говоря: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:27-30). Закрыл для тебя возможность клеветы Господь, Богом представив Себя и только в человеческом облике, лишь Отцом познаваемым и знающим Отца, и для удостоенных этого – открывающим знание о Себе и об Отце, призывая нас к Себе, обещая у Себя упокоение и повелевая взять иго Свое на себя. Говоря так, Он приоткрывает божество, и объясняет скрытое превосходящее величие под покровом малого образа, и показывает, что земным телом прикрыта сверху небесная власть. Зачем же я буду перебирать Божественные выражения Господа нашего Иисуса Христа, коих тысячи, через которые очевидным образом отвергается нововведение [Павла] Самосатского о Спасителе как о простом человеке, а вместе с ним отвергается и неразумнейший вздор подражающих ему? Ибо вот, чтобы нам немногие даже вспомнить свидетельства – Кто Сей, говорящий следующее: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21)? Это выражение – не человека, но Бога, [Col. 105] показывающего подлинное рождение от Отца, и потому не отвергающегося от именования Себя Господом. Ибо Он – Господь, родившийся от Единого Господа, как и у Моисея говорится: Господь одожди жупел и огонь от Господа (Быт. 19:24). И в другом месте говорит Спаситель апостолам: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13), и опять-таки Владыкой Отчего дома Себя объявляет, как Единородный Сын: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10:25). Почему то, что Господь всяческих Иисус Христос есть Бог, – ясно всякому, говоря же: Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, продолжает далее и на Отца нам ясно указуя: но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21).

5. Посему, ежели имеешь Сына, имеешь и Отца. Не бойся дважды, ибо по природе Они не разлучаются, ни говоря о двух – не отчуждай Порождение от Родившего, ни ради другого безумия отрицавших одно божество у Двух, из-за этого не следует избегать говорить о Двух.

Бог един, потому что Отец един, Бог же и Сын, тождество имея как Сын в отношении к Отцу, но не будучи Сам Отцом, но будучи един с Отцом по природе, ибо Два по числу, но одна у Них совершенная сущность; Двое, но не из двух частей. Совершенный Сын пришел от Совершенного Отца, Сущий от Сущего Образом Отчей Ипостаси (ср. Евр. 1:3), а не словом безыпостасным, но живой Силой и причиной жизни для всех; но не как человеческая сила, по причине которой человек бывает силен, ибо Он – не порождение или сын, или сила человеческие, но Сын Божий и Сила, так что силен Отец совершенного как Отец Силы, Сила же совершенная – Сын, потому что Порождение Его. И Премудрость Отца – Сын, но не как у человека, благодаря которой человек бывает мудрым, но от Премудрого – Премудрость, о Которой говорится: Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки (Рим. 14:26).

Но, [говорят,] не рождал Отец. Но как же тогда Он – Отец и кого? Если же родил, то Рожденный – Сущий. «И я, говорит, исповедую рождение, ибо рождается слово, и глаголется, и познается». И сколько же раз, скажи мне, будет рождаться? Если ты скажешь, что у Бога много Слов, каждый раз рождающихся? И ты будешь воображать Бога то когда-то молчащим, то когда-то глаголющим и переходящим от молчания к говорению, и отверзающим уста и сердце, подвигаемое к этому? Но Бог – не человек, или ты решил это, беззаконник, что тебе подобен Бог? О человек, хотя ты и слышал об очах у Бога, хотя бы и о других членах [Col. 108] телесных, но не понимай этого плотски, но через посредство подобия телесному – мысли о бестелесном. Ибо сказано тебе: Бог есть Дух (Ин. 4:24), так и Слово – не человеческое и не такое, как у тебя, ибо это Бог, хоть ты так и не считаешь, и не есть два Бога, потому что не два Отца и не иносущен Рожденный Родившему.

6. Ибо тот, кто вводит два начала, вводит двух Богов. А это – нечестие Маркиона, говорящего, что есть Бог справедливый – Своего Христа Отец и есть Бог другой – благой Своего Христа Отец. Опять-таки, тот, кто говорит, что один Бог – нетварный, а другой Бог – сотворенный, – и это говорит о двух Богах, через различие сущности, которое он богохульно вводит. Ибо там, где одно начало, то одно от него и порождение – образ точнейший и естественный, потому что рожден из него. Един Бог, и совершенное божество в Отце мыслится, так и совершенное божество Отчее в Сыне пребывает. Итак, из сего малого примера, в котором Божественное Писание проявило образ Бога невидимого, называя Христа, ты можешь понять то, о чем идет речь. Избежим же опять-таки неподобия, которое в примере, что якобы искусствен и иносущен образ Бога, но рожденным и единосущным Его исповедуем. Ведь видящий изображение царя видит царя и говорит: «Вот – это царь», и не два царя сделал, ни часть царя – изображение, или царь – не часть изображения. Так и един Бог Отец и одно божество у Отца и Сына. А если ты говоришь, что Один будет составлен из двух несовершенных частей, от такого нечестия лучше затворить слух и омыть душу, ибо мыслящий так ни Сына, ни Отца не исповедует, поскольку ни Отца, ни Сына несовершенным считать недопустимо.

7. Но, как сказано, Он говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) – это не так, что во – Отец в сердце Сына, ни Сын – Слово – в сердце Отца, но Слово живое от живого Бога Отца, Которое явилось в вечном рождении, безначально сосуществуя с Отцом, и никогда не будучи лишь только примышляемо с Отцом. Ибо Троица всегда Троица и не приемлет прибавления в Божестве. Ибо не прежде будучи, затем впоследствии Сын прибавляется к Отцу, ни к Сыну Дух добавляется. Ибо то, что от некоего начала возникло, есть творение и рабственно и к Троице никак не сопричисляется никоим образом. Ибо говорит: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ни одного же ни Начала, ни Власти, [Col. 109] ни Силы не сопричислил сюда, ибо к вечному невечное сопричислить невозможно и с Божеством не ставится в один ряд то, что непричастно Божества.[74] Итак, как же в Рождающем Рожденный? И опять же – Родитель в Порождении? Как Этот – в Том, а Тот – в Этом? Потому что и Этот – Такой же, как и Тот, а Тот – Такой же, как Этот. Таким образом, Двое – Одно и ни отличаются, ни разделяются и ни как иной Образ или чуждое Начертание следует мыслить Сына, но Богом, как и Отца. Потому что и когда Он сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), то негодовали иудеи, говоря: Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:33). А Спаситель отвечал, подтверждая сказанное Им, что не что иное Он имеет в виду, говоря: Я и Отец – Одно, как именно то, что Он, будучи Сыном Божиим, есть Бог: Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 10:36-38). Итак, посему быть Сыну – в Отце и Отцу – в Сыне есть не что иное, как то, что Сын Божий, рожденный от Отца, есть Бог по естеству, как и Отец, и показывающий Отчий Образ в Себе, и проявляемый при Отчей Ипостаси.

8. Итак, посему Один и Один, и Двоица не разделяется по природе и ни в чем не испытывает недостатка, будучи совершенной, вся полнота божества – Отец, поскольку Отец; вся полнота божества – Сын, поскольку Сын. И поскольку через Каждого из Них у Обоих один образ мыслится, целокупно Друг в Друге проявляющийся. Никто да не отрицает явившуюся в мире Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:2). И прежде явления было известно то, что явится. Ибо рождается предвечно и соприсутствует вместе со Своим Отцом. Посему никто отрицающий Трех да не думает обрести Единицу, но пусть в Троице мыслит Единое, обладая вершиной веры в Крещении и в трех Святых Печатях, благодаря которым он возрождается ко спасению, вспоминая апостола, сказавшего: но у нас один Бог Отец, из Которого все... и один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), вспоминая и Отца, сказавшего: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), и о Сыне свидетельствующего, что Он был прежде мира у Отца, имея славу Божества: [Col. 112] И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5), говорит Он, по человеку моля о славе, а о той, что по Богу, свидетельствуя, что имел ее еще прежде мира. Ибо, имея славу как Сущий и Пребывающий, не может не прославляться. Если же был, то и был рожден, ибо не бывает Сына нерожденного, но если рождался, говорит, то уже вне Родившего и потому отделяется, но нераздельным подобает быть Слову – Сущему в Боге и не являющемуся вне Бога. Ибо где и являлся бы Он вне Бога, при том что Бог Собой все наполнил в соответствии с написанным: Небо и землю Я исполняю, говорит Господь (Иер. 23:24)?

9. Такими фантазиями они стремятся уничтожить рождение Сына и предвечное происхождение от Отца и существование вместе с Отцом и то, что Отец совершенно существует Сам в Себе, Сын – Сам в Себе. Посему пусть они говорят, что не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7), ограничивая Бога местом, а Сына, в свою очередь, представляя в другом месте, и потому считают Их разделенными, Одного полагая там, а Другого здесь, если признать Сына Рожденным и Явившимся Самим в Себе от Отца. Ибо Каково место упокоения Моего? (Ис. 66:1) – говорит Бог через пророка, и Небо и небо небес не вмещают Тебя (3 Цар. 8:27), – говорит Соломон Богу, а Бог величайшим свидетельством убеждает людей, что никакое место не вмещает Его. Ибо Рука Моя, говорит, сотворила все сие (Ис. 66:2). Посему не объемлют творения Сотворившего, Который итак прежде этого был и им даровал бытие, которое этой силой Сотворившего подтверждает. Поэтому и говорит Павел: из Которого все... Которым все... и в Которого все (1 Кор. 8:6) и опять же: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28).

10. Убери мне утвержденного в определенном месте, когда ты думаешь о Боге, о Слове и Духе, убери пространственное отделение, то и не будешь подозревать, что где-то в одном месте – Отец, а в другое место Он Сына посылает через рождение. Ибо подобные мысли не только лживы, но и более того – безбожны, которые тебя соблазняют о существовании Сына. И ты отрицаешь вместе с Сыном и Духа Святого из-за того, что все предосвящается одним Отцом. Не ищите величину пространства столь великую, которая могла бы вместить величие Божие, ибо безмерное не идет в сравнение с тем, что имеет меру, но Тот, Кто пядью мерит небо, как пророк образно толкует, ибо измерил Он воду рукой [Col. 113] и всю землю – горстью (ср. Ис. 40:12). Тот же, в сравнении с Которым всё настолько мало, как пророческая притча умеренно показывает, как Он показался бы соизмерим с малой и ничтожной тварью? Бог не сораспростирается по всем вещам, когда все исполняет, ибо это – телесно, как если бы кто сказал, что воздух наполняет все между небом и землей; но как сила содержит все, ибо сила бестелесна, невидима, не окружает и неокружаема. То же самое следует относить к Сыну и к Святому Духу, ибо через Сына и в Духе Бог, все сотворя и содержа, сохраняет. Посему нечестиво разыскивать и размышлять о том, где есть Бог или какое место досталось Слову или какое обиталище Духу уделено. Если же по этой причине кто-то говорит, что Сына нет или Он не рождался, что якобы место Его сущности непомыслимо и ненаходимо, то таковой тем самым и вместе с тем бытие Отца будет отрицать и бытие Божие, поскольку никакого места для Бога не находится. Рече безумец в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1). Так что поистине безумны такие обманывающие сами себя пустыми фантазиями, детскими и совершенно безумными речами, желая постичь глазом и ограничить местом бестелесное.

11. Дадим же им некоторый краткий пример из допустимых о бестелесном, упомянув о некоторых вещах, которые находятся на нашем уровне и проявляются по отношению к твари, – не смогут ли они, через них восходя, как-нибудь уразуметь бестелесность Отца, Сына и Святого Духа и более уже не выдумывать Им мест [в пространстве], ни примышлять пространственных разделений у Троицы? Закон, будучи бестелесным и духовным (ср. Рим. 7:14), находится в разуме знатока закона; в нем и Пророки, Евангелисты и Апостолы; и говорится о законных и пророческих словесах: Имеют Моисея и пророков (Лк. 16:29). И Спаситель имеющего в своем разуме ветхозаветные и новозаветные словеса уподобляет человеку – хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей ветхое и новое (ср. Мф. 13:52). Воспринял ум Моисея всю Египетскую премудрость и ту, что от Бога была дана ему. И Даниил, получив все халдейское разумение, вмещает также в себя и разнообразие мысли Божией премудрости, как обозначает через Иезекииля Бог: Разве ты премудрее Даниила? Все сокровенное не открыто тебе (Иез. 28:3). Неисчислимо разумение Соломона, и широта его сердца [Col. 116] словно песок морской (3 Цар. 4:29). И, видя у одного разума столь большое множество премудростей, пусть они поймут, что они не пребывают в каком-либо месте. Ибо сколь велик по росту должен был бы быть человек, чтобы быть достаточным для вмещения в себя этих столь многих [премудростей], если бы каждая из мыслей имела отдельное место? Посему когда здешнее духовное, будучи намного более многим, не нуждается во многих местах, но вращается вокруг одного и того же ума, то помыслим и о том, что превыше нас и само по себе бестелесно, – Отец, Сын и Святой Дух, Которым не требуется места, и Они местом не разделены, из-за чего пусть не дерзает кто-нибудь Отца, или Сына, или Святого Духа показать несуществующими, потому что нельзя Каждому из Них уделить и определить место [в пространстве]. Но есть Отец, имеющий совершенное бытие, свободное от недостатков, – корень и Источник Сына и Духа; есть и Сын в полноте божества – Живое Слово и ни в чем не нуждающееся Порождение Отца; и полный Дух Сына – не часть другого, но целокупный по Себе. Итак, Троица, поистине сущая, сочетается не разделяясь. Ибо нет ничего, что бы Их разделило, но сосуществуют вечно, ибо никакой век между Ними не привходит совне [который бы Их разделял]. Образ же у Них является один и тот же – у Отца в Сыне созерцаемый, у Сына же в Духе – и мыслимый, и причаствуемый человеком. Ибо мы, говорит: все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).

12. Посему давайте не будем представлять Трех как нераздельные телесные части. Ибо нечестива эта мысль и чуждая совершенных бестелесных. Мы принимаем нераздельное сосуществование Сосуществующих Друг с Другом и не отстоящих Друг от Друга. И притом что у Трех существующих в действительности мы мыслим один образ – получающий начало в Отце, воссиявший в Сыне и являемый через Духа. Поэтому и носящие Духа носят Христа. Ибо говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха и так далее (Рим. 9:10). И Иоанн: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13). И храмом Святого Духа Павел наши тела называет (см. 1 Кор. 6:19), и говорит, что Христос – в нас (ср. Гал. 2:20). И хотя написано, что Христос обитает во внутреннем нашем человеке, но обитающий в нас – Бог. Ибо говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Так я научен благочестиво мыслить из Божественных словес о нераздельности Божества, в Трех – единый образ мысля, а не одну вещь [, состоящую] из Трех. [Col. 117] Ибо неразлучны те [свойства], которые созерцаются у действия, как мы слышим у апостола, тайноводствующего и говорящего так: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6). И, перечислив дарования, он прибавляет: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Когда же все совершается Богом через Христа в Духе Святом, то я вижу неразлучным действие Отца, Сына и Святого Духа.

13. Но из сочетания [выражений]: из Него, и через Него, и в Нем – я не вынуждаюсь превращать Троицу в Единицу, и из того, что человек представляется состоящим из трех [частей]: духа, души и тела, так и Бог, как они дерзают [думать], я не принимаю неразлучность в таком нечестивом смысле. Также, если скажет кто-нибудь, что как неразлучны внутреннее слово или то, которое произносится голосом у мыслящего и говорящего, так же и Отец, Сын и Святой Дух, ибо части сложенного и движение движущегося не имеют ничего общего с несложной и неизменяемой природой [Бога]. Ибо и каким образом посылает Свою часть или движение Отец, посылая Сына? Или Сын, посылая Духа в мир? Или Сын не был послан Отцом? Но свидетельствует повсюду, и обещает, что пошлет Духа-Утешителя (см. Ин. 14:16), и посылает по обетованию (см. Ин. 20:22; Деян. 2:3). Но те, кто превращает Троицу в Единицу, стремятся извратить и ниспослание, так же как и рождение. Они говорят, что будто внутри Отца Сын Сам совершает освящение человека, то есть – единый и единственный Бог, и так посылается человек, а не Бог от Бога. Ибо как посылается Слово, не отделяясь и не отлучаясь от Того, Чье Оно Слово? И что Воплощение Слова проповедуется – кто будет противоречить? Ибо Евангелие вопиет: Слово стало плотию (Ин. 1:14), поскольку Сам Спаситель вопиет не единожды, но многажды, что Он сошел с небес (см. Ин. 6:38). А что Господь наш Иисус Христос не [просто] человек, апостол Павел решительно подтверждает [в Послании] к Галатам. Но хотя Он и человек, соименный нам, второй человек, но не такой как первый – земной, ибо тот душа живая, а этот – Дух Животворящий (см. 1 Кор. 15:45). [Col. 119]

14. Итак, таковые Божественные и апостольские словеса и догматы, и дела, совершаемые Божеством, свидетельствуют, что они со властью небесной совершаются, когда Он повелевает стихиям, запрещает духам, увечья восстанавливает, волей – болезни исцеляет, и говорит со властью, и не утаивается, и Собой упраздняет смерть, воссиявает же жизнь и нетление, и второй раз созидается истлевшее естество человеческое, и мир обновляется Его Пришествием, и тварь оказывается обновленной воскресением Христовым, преображающим уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21), так что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу чад Божиих (Рим. 8:21). Так что Воплощенный Господь и Бог наш Иисус Христос не есть Отец, ни, как тем кажется, единственный Бог, но как свидетельствуют все Божественные Писания, проповедующие о явившемся Сыне Божием и показывающие [Сына] всегда говорящим об Отце, Его объявляющие от Отца пришедшим и к Отцу отошедшим. И не должно прибавлять большего помимо этих свидетельств, ибо, как сказано, все Евангелия и Апостольские Писания в этом согласны.

15. Другие же эллинские возражения нам и из иудейского богохульства приводят, насмехаясь над таинством послания Слова и Воплощения. Ибо, говорят, если посылается и нисходит, то не будет уже вместе с Посылающим, ни будет сопребывать с Пребывающем горе. Пусть они научатся [выражения] «горе» и «на высоте» выслушивать не телесным образом только, но и поймут в некотором более новом смысле. Ибо [выражения] высок над всеми языки Господь (Пс. 112:4), и вознесу Тя, Господи (Пс. 29:1), и «Препетый и препровозносимый во веки» (ср. Дан. 3:52) не переносят Господа в некое высокое [пространственное] место, ни людьми возвышаемым описывает Бога, ни другими – воспевающими Его, но великолепие незримого Божества называют высотой. И слова: Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим (Пс. 113:24), не местом для обитания уделяют Господу небо, а людям – землю, но показывают превосходство и великолепие Бога. Поэтому, когда Его называет почитаемым, великолепным и небесным, то это по противоположности смиренным по-земному и на земле говорится, когда открывается снисхождение Слова из бестелесного великолепия в принятие уничижения тела, когда Он дал Себя в облечение в телесный облик ради человеколюбия и спасительного Промысла о мире. Будучи послан же, по этому и мыслится, что неизреченным Советом бестелесного Отца в тело [Col. 121] предал Самого Себя. Посему такие телесные выражения, как снисшествие и ниспослание, пусть не будут [еретики] брать в смысле отрицания Его Воплощения, потому что не телесно сходит и посылается Бог, но пускай выслушают то, что говорится апостолом вместе с таковыми подобиями: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Флп. 2:6-7). Это есть снисшествие и это ниспослание в более смиренное одеяние Его достоинства, а сошествие есть облечение в человеческий облик, совершаемое по воле Отца. Если же местом и телом Слово не ограничивается, то и не отлучается от бестелесного Отца через смешение с плотью, ибо тело приняло Его по Его собственной воле, как по природе присуще плотской природе, при этом же Он пребывает ни в чем не умаленным по Своей природе [божества], чем до Воплощения. Так что сошествие с неба не означает перемещения с неба, ни ниспослание [не означает] отлучение от посылающего Отца.

Свидетельства из Писания об общности по природе Отца, Сына и Святого Духа [75] [PG. T. 28. COL. 29] Иже во святых отца нашего Афанасия Свидетельства из Писания об общности по природе Отца, Сына и Святого Духа [следующей] из признания [Их] подобия и обладания единым действием, хотя это и труднопредставляемо для умозрения

Об Отце нет сомнений. О Сыне же [выслушай] глас Самого Сына: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36). О Духе Святом через Павла поистине [говорится]: [Col. 32] но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:16-17).

Спаситель говорит: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21); и о Святом Духе говорит: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин. 6:63); и апостол: буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:6).

Об Отце Павел говорит: Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями (1 Кор. 12:28) и так далее. О Сыне тот же апостол говорит: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных пастырями и учителями (Еф. 4:11). О Духе он же, взывая к пресвитерам из Милета, говорит им: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами, пасти Церковь... Бога (Деян. 20:28).

Об Отце Давид говорит: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39:9). О Сыне – Павел: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). О Духе – он же: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня (Рим. 8:2).

Давид говорит: Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Если же еретики возражают, [говоря,] что это сказано о Давиде, то обличает их сказанное Господом: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Отвечает им Спаситель: как же Давид Духом Святым называет Его Господом? (Мф. 22:42-43). Опять же об Отце: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (Втор. 6:4). О Сыне же говорит: И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе (Иоил. 3:16-17). Обитающий же, то есть Сын, говорит: Аз же поставлен есмь Царь [Col. 33] от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2:6) и так далее. О Духе же, говоря: Рече Господь Господеви Моему, ниже говорит: Господь одесную Тебе (Пс. 109:1, 5). Посему одесную Сына – Дух.

Ибо говорит так: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего... на всякую плоть, и будут пророчествовать. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и просвещенный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2:28-32). Но как призывать Того, в Кого не уверовали?... как слышать без проповедующего? (Рим. 10:14). О Духе тот же апостол говорит: но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух (2 Кор. 3:16-17). И опять он же: как от Господня Духа (2 Кор. 3:18), и еще: Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3:5), так что Дух – Господь есть. И опять: А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его (1 Фес. 3:12-13). И здесь Господь, Который исполняет и преисполняет любовью друг к другу и утверждает сердца непорочными во святыне пред Богом в пришествие Господа нашего Иисуса Христа, есть Дух. Посему, собирая три Господства в одно, он утверждает, говоря к ефесянам: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Опять-таки Дух именуется Господом в книге Судей, где Писание говорит о славных подвигах, которые совершал Самсон: И сошел на него Дух Господень. нашел он ослиную челюсть и убил ею тысячу (Суд. 15:15). И опять-таки: И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка (Суд. 14:6), и еще: «сошел Дух Господень на Самсона, он схватил ворота Газы отнес их на гору» (см. Суд. 16:3). [Col. 36] И везде исходит Дух Господень. А когда тайну Божию открыл Далиде, то был обрит, и как говорится: Господь отступил от Самсона (Суд. 16:20). Посему ясно, что Дух есть Господь, если же Господь – то повсюду и Бог: Уведите, говорит, яко Господь той есть Бог наш (Пс. 99:3). И сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник. Впрочем сыны Израилевы прежде послали к ним, говоря: «Для чего это вы стали отступниками от Бога?» Сыны Рувимовы. в ответ на сие говорили начальникам тысяч Израилевых: Бог Бог Господь есть, и Бог Господь Сам знает (Нав. 22:10, 13, 21, 22) и так далее. И в другом месте Павел говорит: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6). Итак, Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, есть Дух. И опять он же: Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15:5-6). Что же это за Бог терпения и утешения, дарующий нам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа? Конечно, Святой Дух. И опять-таки: Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14:24-25). Итак, он Богом назвал Духа Святого, глаголющего в них. И еще: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Тем самым он показал, что мы – храм Божий, а где храм, там и Бог; Дух же Святой обитает словно в Своем храме, ибо говорит: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? Посему прославляйте Бога, живущего в вас (1 Кор. 6:19-20). Если же не прославляешь Живущего в тебе как Бога, то станешь храмом идольским. Ибо говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). И в другом месте: Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни, воньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя четыредесять лет (Пс. 94:8-10). А то, что Дух Святой говорит это, говорит апостол: Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его (Евр. 3:7) и так далее. Посему Духа Святого искушали и испытывали сыны Израилевы в пустыне и видели дела Его, то есть чудеса. И в другом [Col. 37] псалме он говорит: и искусиша Бога в безводней (Пс. 105:14). Итак, посему Дух Святой есть Бог. И в другом месте когда Илия возносился, то Елисей просил у него для себя, чтобы Дух был на нем вдвойне. Ему же Илия обещал, если тот увидит его возносящимся. Увидев же и получив милоть, пришел на Иордан и ударил его милотью реку, однако Иордан его не послушался. Тогда говорит: «Где есть Бог аффо?» «Аффо» же толкуется как «оба», то есть «Дух вдвойне» (см. 4 Цар. 2:914). Посему «Где есть Бог аффо?», то есть «Дух вдвойне». И опять-таки говорит Спаситель: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Толкуя же, что значит эти слова о воде живой, евангелист сказал: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Если же вода живая есть Дух Святой, тогда Дух Святой – Бог. Ибо говорит пророк: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). И Давид: Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). Итак, смотри, что Отец Источником назван, также и Сын подобным образом, и Дух Святой, но при этом не три Бога, но один Бог, один Закон и Законодатель один, и Господь один. Ибо проповедуется единый Бог в трех Лицах. А как же, скажешь, можно говорить что Отец – Бог, Сын – Бог и Святой Дух – Бог, но не три Бога? Ибо там, где общи свойства природы, там общим является и имя достоинства. Например, когда Бог разделяемое на множество, но одной природы называет одним именем: и когда гневается на людей, то всяких людей, подлежащих гневу, одним человеком называет; и когда примиряется с миром, то словно с одним человеком примиряется; и когда наводит потоп за грех, то говорит Бог: «не быть Духу Моему пренебрегаемым человеками (Быт. 6:3), и истреблю человека, которого Я сотворил». И хотя был не один [человек], но несметные десятки тысяч, однако именем природы Он всех людей нарек одним человеком из-за общности сущности. И вновь говорит Давид: Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс. 8:5). И это не потому, что Он одного человека имел в виду, ибо всю вселенную воздвиг. Мы кратко приведем сказанное через Моисея. Когда вышел фараон на море и поплатился наказанием по Закону Божественному, утонув [Col. 40] вместе с тысячами колесниц в море, тогда много людей утонуло вместе с ним и множество коней. Моисей же, зная, что у всех утонувших одна природа,[76] и о мужах и о конях говорит так: Поем Господу: коня и всадника ввергнул в море (Исх. 15:1), множество коней назвав одним конем из-за общности природы и множество мужей наименовав одним человеком, ибо конем и всадником он назвал так их из-за общности природы. В людях смешаны [разные] свойства [человеческой] природы: они различаются обликом, силой и произволением, ибо нет одинаковых ни произволения, ни облика, ни крепости, и языки различны, посему люди называются меропами,[77] но благодаря общности природы вся вселенная именуется одним человеком. А где нераздельное достоинство, одно Царство, одна сила, одна воля, одно действие, отличающее Троицу от твари, то я говорю и об одном Боге. Если же через то, что я говорю о Боге, Боге и Боге, я о трех говорю Богах, и если скажу о Господе, Господе и Господе, то о трех скажу Господах, и если Отец Господь и Сын Господь и Дух Святой – Господь, то как же ты, о апостол, законодатель истины и защитник благочестия, ефесянам восклицал, говоря: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5)? Един Господь по прославлению Серафимов, ибо и те восклицали: Свят, Свят, Свят Господь (Ис. 6:3). Если же еретики любят спорить и говорят, что иное господство у Отца и иное у Сына, то удивительно, как же они допускают служить двум господам, ибо есть Господне изречение: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И если иное – господство Отца и иное – Сына и ты разделяешь власть, то как же ты служишь царству? Ибо невозможно служить двум достоинствам в одном и том же отношении, если не будут равночестными. И никто не поклоняется царю и правителю, ибо там, где равночестно достоинство, равночестно и поклонение. И в равном достоинстве нет борьбы. Ибо неравное воздвигает брань, а равное – вознаграждает миром. Не позволил тебе Христос разделять почитание, говоря: «Такова воля Отца Моего, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23). Итак, чти Отца, чтобы почтить Сына, а скорее чти Сына, чтобы почтить Отца. Ведь относит к Себе Бог дерзость в отношении Сына, ибо говорит Спаситель: Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего (Ин. 15:23). Пусть не считают еретики, что радуют Бога, называя Его большим по сравнению с Его Сыном. Ибо не принимает Отец ту честь Себе, которая оскорбляет Его Сына. И смотри ясное доказательство [сказанных] вещей из Ветхого Завета. Ибо друзья Иова, пришедшие для утешения, говорили ему, что он высказывался [Col. 41] дерзко, и «оправдывали» Бога. Иов же говорил Богу: «Кто даст мне судью между мной и Тобой, чтобы я видел, сколько грехов у меня, что Ты так меня судил?» Друзья же Иова «оправдывали» Бога, поскольку им была неизвестна причина [скорбей Иова], а праведника осуждали как согрешившего, Бога же, как наказавшего праведного, прославляли и говорили Иову: «Великое возглаголал, вельми выше меры дерзнул, ты против достойного возглаголал» (ср. Иов. 15:11-12) и «Бог не нарушает справедливости». И опять-таки говорит друг его: «По грехам твоим досталось тебе. Если бы не были многи твои грехи, то и не наказал бы Он тебя» (ср. Иов. 22:5). И мнили они Бога защитить, а праведника осудить, однако разве Бог не показал, что они против него говорили вопреки справедливости? Но разве принял эту их защиту и разве обесчестил праведника? Никоим образом. Посему и не приемлет Себе чести, в то время как бесчестится Сын. Посмотрим, что же говорит Он друзьям Иова: что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8). Итак, если Он прогоняет говорящих неправо о рабе Своем, то разве выносит Он изостряющих язык свой против Единородного? Никоим образом. Посему неизбежно наказание для хулящих Духа Святого, ибо выслушай, что говорит Спаситель: всякий грех и хула простятся, а хула на Духа не простится (Мф. 12:31).

Об Отце говорит: «На гору Сион придет благовествуемый и благовествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32). О Сыне: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10:16). О Духе в Деяниях говорит: Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13:4). Посему если призывать – прерогатива Бога, то для чего Дух через пророков говорит: «Так говорит Господь»? И опять-таки Дух говорит святым в Антиохии: отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Посему уразумей силу Троицы. Отец – узаконивает, Сын – повелевает, Дух – властвует. Выслушай говорящего Бога: «придут благовествуемые, которых призовет Господь» (ср. Иоил. 2:32).

Говорит Исаия: видел я Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Серафимы (Ис. 6:12), и так далее. Необходимо, чтобы здесь прежде всего подразумевался Отец. И продолжает: И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет [Col. 44] к народу сему? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего (Ис. 6:8-10) и так далее. А Иоанн относит сие к Сыну, ибо говорит: Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Ин. 12:3741). О Духе же Павел, обращаясь к римским иудеям, говорит так: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите (Деян. 28:25-26) и так далее.

Книга Моисея показывает Святого Духа не только восседающим, но и совосседающим вместе с Отцом и Сыном. Для этого от предыдущей истории перейдем к Аврааму: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа, Которых он принял как гостей под дубом, и Они затем встали, глядя на Содом (см. Быт. 18:1, 2, 9, 16). А то, что Они встали, указывает на Их восседание. Скажи мне: за трапезой Они сидели или нет? Говорит: «Сидели». Таким образом, сидеть есть то же самое, что восседать вместе. А в книге Даниила, когда Сусанна была уведена на умерщвление, говорит Писание: воздвиг Бог Духом Святым отрока юного, которому имя Даниил (Дан. 13:45). Итак, это «воздвижение» есть слово, относящееся не стоящему, но к сидящему или спящему, как и в псалме говорит: И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина (Пс. 77:65), и: яко воста из облак святых Своих (Зах. 2:13). И другую историю вспомни про Отца и Сына, когда у Иоанна говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (Ин. 1:33). И Господь говорит: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Посему скажи мне из этих свидетельств: Отец и Дух пребывают в Сыне или нет? Скажет: «Пребывают». Посему если в Сыне пребывают Отец и Дух, а Он восседает, то со всякой необходимостью совосседают вместе с Ним и пребывающие в Нем, так что если Он восседает, то и Они совосседают вместе с Ним. Итак, посему если такова история об Аврааме и Лоте, и в Деяниях апостолов написано: «и сел на каждого из них Дух Святой» (ср. Деян. 2:3), как и в псалме говорится: Седящий на Херувимах (Пс. 79:2), [Col. 45] то отсюда мы узнаём, что Сыну определено отдельное пребывание одесную Отца. А если Они втроем сидят у Авраама, ясно, что слева сидел Дух Святой, ибо это уделенное Ему место, потому что Своему Сыну Он говорит: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), а следовательно, отсюда можно заключить, что повелительно Он рек и Своему Духу: «Сиди ошуюю Мене». А наименование сидения есть выражение достоинства, ибо сидящий ограничивается [в некотором роде] тем местом, на котором восседает. Бог же наш не ограничен по природе, а ограничиваемым представляется, когда о Нем говорят в телесных выражениях, ибо не очеловечивает Писание Бога, но высказывается по-нашему, дабы вещи, которые превыше нас, были представлены в [понятиях] таковой [человеческой] природы. И как в сто девятом псалме говорит: Рече Господь Господеви Моему: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), так что Они воссели; а также говорит Писание и в отношении Самого Христа: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову. И Господь одесную Тебе (Пс. 109:4-5), то отсюда ясно, что Дух – одесную.[78]

Об Отце так говорит: Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6:14). О Сыне: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21). О Духе: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).

Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец – Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, Да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь [Col. 48] Вышнему молитвы твоя. И призови Мя в день скорби своея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49:14-15). Посему Дух есть Сказавший: изму тя, и прославиши Мя. Ясно же что и Он сказал: Пожри Богови жертву.

Наполняю Я небо и землю – говорит Господь (Иер. 23:24).

Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10).

Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо – Ты тамо еси, аще сниду во ад – тамо еси (Пс. 138:7-8). Другое: отныне знаете Его и в вас пребывает (Ин. 14:7). И Исаия: Сотворивший небо и землю, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней (Ис. 42:5). Дух Господа наполнил вселенную (Прем. 1:7), и Дух Мой настоит посреде вас (Агг. 2:6). Смотри, разве Дух не ставится впереди Отца?

Спаситель говорит: Отче Святый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя (Ин. 17:25). О Сыне в Евангелии: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). О Духе: Которого мир не может принять, потому что не знает Его (Ин. 14:17).

Говорит: возьми крови жертвоприношения и возложи на иереев и на край правого уха и на край правой ноги, и на край правой руки (Исх. 29:20). И посмотри на главу народа, трижды запечатленную по образу Серафимов, говорящих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6:3), и по образу полотна, явившегося Петру в Иоппии и спустившегося с неба, через то, что оно было спускаемо трижды. И когда Бог рек Моисею, чтобы тот сказал Аарону и сынам его, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис. 6:2326). И в Новом Завете также об Отце – Павел: Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). Он же о Сыне: [Col. 49] все и во всем Христос (Кол. 3:11). О Святом Духе: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11).

Об Отце Павел говорит: Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас (2 Кор. 5:20). И Исаия Иерусалиму: Даровавший тебе имя утешит тебя (Вар. 4:30). Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня... утешить всех сетующих (Ис. 61:1-2). Иоанн же в Послании: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2). О Духе же Спаситель – Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15), Я восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17), и умолю Его, и даст вам другого Утешителя, Духа истины (Ин. 14:15-17).

Велий Господь наш, и велия крепость Его (Пс. 146:2) (крепостью же называет Сына, ибо Он есть крепость и сила: «Христос есть Божия Сила и Божия Премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24)), и разума Его несть числа (Пс. 146:2), то есть [разума] Духа, как сказал Спаситель: Дам вам Дух премудрости и разума (Ис. 11:2), и опять-таки: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6), и благослови вас, Боже, Боже наш, благослови вас, Боже (Пс. 66:6).

Об Отце: мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2:12). И опять-таки: вы не [по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет] в вас (Рим. 8:9). О Сыне: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! (Гал. 4:6). И еще: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). О Духе же Сын говорил: не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:19-20). О Духе: Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. дойдя до [Col. 52] Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их (Деян. 16:7). О Духе: не оскорбляйте Святого Духа, Которым вы запечатлены (Еф. 4:30). Еретики же говорят, что Божество составляется по чину и соподчинению.[79] Мы же скажем, что написано: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – с неба, небесный (1 Кор. 15:47). И опять-таки: прежде, говорит, душевное, потом духовное (1 Кор. 15:46). Посему если второе соподчиняется первому, то соподчиняемое менее достойно по сравнению с тем, кому соподчиняется, и, по-вашему, духовный менее достоин, чем душевный, а небесный – перстного. Но никто не не знает, что Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова именует Писание [Бога]. Но для поставляющих Духа Святого на третье место Он им в Ветхом Завете говорит в обратном порядке (потому что в Вавилон был изгнан народ), и говорит так: И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом (Лев. 26:42). Другое: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). И другое: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7).

Спаситель говорит: «Я и Отец придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Другое: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). И вновь апостол: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца,[80] и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13).

Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ οὗ), и о Сыне «из Него» (ἐξ οὗ), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (διὰ) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (διὰ) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (διὰ) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (διὰ) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διὰ) Бога [Col. 53] дается растолкование [снов]? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (ἐξ οὗ), Им (δι’ οὗ) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что выражение «Им» (δι’ οὗ) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (ἐξ οὗ) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (ἐξ οὗ) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (ἐκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (ἐκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (ἐξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в Дух от (ἐκ) Духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (ἐκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (ἐκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (ἐκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (ἐκ) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

Сколько же еще, произнося имя Духа, не доверять тому, что Дух есть Бог, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ср. Ин. 4:24)? И опять же о Сыне: «Дух лица нашего Христос Господь» (ср. Плач. 4:20). Свят Отец, и Свят Сын, Дух же Святой не освящается, но освящает Сам, благой, поскольку благ Отец, и от Благого Благой рожденный Сын и правый Дух, яко прав Господь Бог наш (Пс. 91:16), по бытию Самоистина, Праведность через неизменность сущности, Утешитель как Единородный, в соответствии со сказанным: Я умолю Отца Моего, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Итак, общее имя у Отца и Сына с Духом потому, что из общности и сродства естества происходит и единство именования. Ибо как бы и могло быть иначе, если Он опять-таки Владычественным (Пс. 50:4), опять-таки Духом истины (Ин. 16:13), опять-таки Духом премудрости (Еф. 1:17) именуется?

Действия сил, дарования исцелений. Духом Святым бесы изгоняются, [Col. 56] Духом Божиим диавол упразднен; когда присутствует Дух, то происходит прощение грехов благодатью Духа: но омылись, но освятились, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Святым (1 Кор. 6:11). И воскресение из мертвых – действием Святого Духа: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). И опять-таки: Если же Дух... воскресил из мертвых Иисуса (Рим. 8:11). Если же кто представит себе тварь, находившуюся в состоянии разложения и вновь оживляемую, то как же не великим окажется действие Духа, подающего нам жизнь Воскресения и преображающего души наши для той духовной жизни? Или пусть назовет сотворением тогдашний переход отпадших от грехов к лучшему состоянию (говорится же и так по обыкновению в Писании, когда Павел говорит: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь (2 Кор. 5:17)): и тогдашнее обновление и перемена от земной и страстной жизни к небесному жительству, производимая Святым Духом, ведет чудесно душу ко всякому преизбытку. Как же, исходя из вышесказанного, мы не убоимся не воздать святую славу Духу посредством превосходящих почестей? И напротив, разве не придем в смирение при мысли о Нем? Ибо говорит апостол Петр Анании: Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому? ...Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4).

Пророк Иеремия говорит так об Отце: «Он водил Израиля в пустыне» (ср. Пс. 77:53); и не сказали, говорит, «где Бог, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне?» (Иер. 2:6). И Давид говорит: Наставил еси яко овцы люди Твоя (Пс. 76:21). А Исаия говорил, что Дух Святой водил Израиля по пустыне. Следует и его выслушать, говорящего так: Он вел их чрез бездну, как коня сквозь пустыню, [и] они не утрудились, и как скотов по полю, и сошел Дух от Господа и наставил их (Ис. 63:13-14). К коринфянам говорит Павел, что это Христос был: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Если же скажет кто-нибудь, что Дух ходатайствует за нас, – так же как просящий, нуждающийся в благодетеле, так же нуждается и Дух, – то мы ответим таковому, что и Единородный одесную Бога и ходатайствует за нас (Рим. 8:34), поэтому не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). И Стефан говорит: [Col. 57] вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши (Деян. 7:51). И Исаия говорит: разгневали Духа Святого (Ис. 63:10). И в другом месте: Дом Иаковль разгневал Духа Господнего (Мих. 2:7). А ты его рабом называешь, но ведь раб не знает, что делает господин его (Ин. 15:15), а Дух знает все Божие, как дух человека, живущего в нем (см. 1 Кор. 2:10-11).

Иоанн пишет в Послании: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20).

Апостол обращается к Титу: ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас (Тит. 2:13, 14). И сам обращается к римлянам: от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5).

Если позор для Сына исполнять волю Отца, то позор будет также и для Бога и Отца исполнять волю праведника. Ибо, как говорит Давид: Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (Пс. 144:12). Если Бог не стыдится исполнять волю смертной природы, то Сын, [обретший] через телесное Домостроительство связь с нами и принявший ради нас рабское состояние, говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, то есть плоти, поскольку эта плоть для Него Его собственная, но [волю] пославшего Меня Отца (Ин. 6:38), то есть Божественную. Посему пусть не в смысле уничижения понимается сие, даже если и в особенности ослабевает [по этому поводу] их [81] мысль, так когда приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить, то разве прогнал его Спаситель? Не сказал ему: «Что ты богохульствуешь? [Не] „Если Я хочу“, [но] если хочет Бог». Разве не принял совершенство его веры? Разве его же слово не поддержал ответом, приводя его ко спасению и говоря: хочу, очистись (Мк. 1:40-41). Желая, очищает прокаженного; желая, воскрешает мертвого: восхотел – и воскресил Лазаря (см. Ин. 11:43); и Его это слова: Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26), и опять-таки: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И Давид говорит это: Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его (Пс. 29:6).

Мы находим в Ветхом Завете Бога, говорящего Соломону: [Col. 60] «Проси у Меня, и Я исполню тебе» (ср. 3 Цар. 3:5). Но разве, прежде чем он попросил, не знал Господь, что у него на душе? Но желает, чтобы мы открывали свои прошения вместе с познанием Бога, как говорит Павел: открывайте свои желания пред Богом (Флп. 4:6), то есть «Давайте знать Ему, что вы хотите, но не как не знающему, но как приемлющему доброе прошение».

Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).

Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу – более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы [выражение] «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) [можно было бы употребить] вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог – для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Единородного прежде веков, а Бог для Единородного – по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог – Отец Его божества, ибо Отец вечен, а Сын совечен и [Col. 61] не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.

Если мы говорим (и конечно же [, это так]), что у Святой Троицы единое божество, то мы, дабы заградить уста противников, найдем в Писании великим и Сына Отчего, ибо и Давид говорит: Ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его (Пс. 75:1), а Иудея ограничена известным местом. А о Сыне: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). И поскольку всю землю исполнило имя Христово, ибо по всей земле распространилась проповедь святых, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то ясно говорит псалом: яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). А что означает продолжение: яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2)? А исполняется это, когда ученики взошли на гору вместе со Спасителем, собирающимся вознестись, Который сказал им: вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49), чтобы взяться [Ему на небеса], яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2). Посему Ему и Давид возглашает, говоря: Яко узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8:4).

И Исаия говорит: И будут знамения и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, Который обитает в горе Сион (Ис. 8:18). И в псалме: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2:6).

[В Послании] к Ефесянам написано: вы... уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, Для искупления удела [Его], в похвалу славы Его (Еф. 1:13-14). Найдем же мы в Писании и Отца, называемого частью: часть моя еси на земли живых (Пс. 141:6). И опять-таки в шестнадцатом псалме: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15:5).

Говорит пророк: внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1). Божий храм, и Он называет Своим этот храм, чтобы не подумали, что одно владычество у Отца, а другое царство у Сына. Храм Отца, который воздвиг Соломон для Бога, пророк называет и храмом Сына: внезапно придет в храм Свой Господь. Поэтому и Спаситель говорит: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. 2:16), и Сам же говорит: возьмите это отсюда (Ин. 2:16), ибо дом Мой домом молитвы наречется (Мф. 21:13): дом Отца Моего и дом Мой.

Свидетельствует Отец в Исходе: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в землю, которую Я приготовил тебе. Внимай себе и слушай Его; не ослушивайся Его, ибо не простится тебе, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20-21). Когда Сын в Евангелии говорит: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). И в сто семнадцатом псалме говорит: Благословен грядый во имя Господне (Пс. 117:6). А святые пророки Спасителя называли не только Солнцем правды (Мал. 4:2) и утренним Светом истинным, но и светильником и мышцей, как свидетельствует Бог, говоря через Исаию пророка: взойдет, как свет, правда Моя и спасение Мое как светильник возгорится (Ис. 62:1). Впрочем, пусть никто человеческими помышлениями не истолковывает Божественное. Ибо невозможно научиться чему-либо об истине, если Она Сама этому не научит. О том, что Единородный Господь наш Иисус Христос родился от Неискусобрачной Девы... и странного Младенца ввела в жизнь. Ибо пока Он был еще Младенцем, Мать Его берет Его и приносит священнику Симеону. А он берет Спасителя на руки и, обращаясь к Нему, говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое (Лк. 2:29-31), то есть Пришествие Христа. Посему ясно, что пророк говорил от Лица Бога: спасение Мое как светильник возгорится (Ис. 62:1) и народы будут надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5). А мышцею Отца он опять-таки называет Единородного. Но мышцей он не словно часть Божества именует, но единство сущности. Ибо как мышца той же сущности, что и тот, чья мышца, так и Он мышцей Отца именуется, так как Он есть Содейственник Отца в созидании. И свидетель такого доказательства – блаженный евангелист Иоанн, [Col. 65] возлегший на груди Спасителя и из вечного источника черпающий богословие. Что же этот говорит, как не то, что понимает под мышцей Домостроительство Спасителя и Его божество? Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? (Ин. 12:37-38).

Говорит пророк сынам Израилевым: ночи уподобил Я мать твою. И, толкуя, что означает ночь, продолжает: уподобился народ Мой, как не имеющий ведения (Ос. 4:5-6). Потому что там, где ведение, там свет, а где неведение – там тьма, в соответствии со сказанным у Давида: Не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят (Пс. 81:5). Посему апостол, не как дерзко выступающий против врагов, но как к истине приводящий, говорит так: Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы (1 Фес. 5:5)

Говорит пророк Иеремия: Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском (Иер. 25:1). И затем прибавляет: и отниму у них благоухание мира и свет светильника (Иер. 25:10).

Мы ответим им следующее: что значит: восплачемся пред Господом (Пс. 94:6)? Это что значит, что плачет и Дух, как ты сказал? И в другом месте, чтобы показать господство Духа, сказано: Аз есмь Господь Бог твой (Пс. 30:11). И в другом месте говорит: Уведите, яко Господь той есть Бог (Пс. 99:3); и опять-таки: Услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84:6). Открываясь, в Книге Царств говорит: Дух Господень говорит во мне (2 Цар. 23:2), а не «через меня». И чтобы засвидетельствовал и Павел о том, Кто был Тот, Кто глаголал через пророков, прочти написанное им в Послании к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). Отсюда становится ясно, что Дух Святой есть Бог. Опять-таки посмотрим на то пророчество, которым Бог пророчествовал Илии. Тогда Илия сокрушенно взывал ко Господу: разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19:10). [Col. 68] Отвечал Ему Бог так в откровении: Я оставил Себе семь тысяч мужей, колени которых не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Итак, мы видим, что и Дух Святой имеет пророчество. А Симеону, старцу и священнику, было предсказано Духом Святым: «ты не умрешь, доколе не увидишь Христа» (ср. Лк. 2:26). И когда Младенца принесли в Храм, тогда Симеон взял Его на руки свои и тогда ответил: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2:29). Посему Дух есть и Господь, и Владыка.

И если дано Ему освящать по благодати, тогда оказывается, что Он совершает дело священников. Но невозможно быть и Владыкой, и подчиненным, а для нас излишне креститься во имя служителя. Ибо священник не сам воду освящает, но совершает должное служение, которое получил от Бога по благодати. Посему если Дух совершает то же самое, что и священник, если дана ему власть освящать, как ты говоришь, то для чего Отец освящает? Ибо царь, повелевая кому-либо какое-то дело, позволяет его совершить тому подчиненному, а не сам совершает.

Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). Спаситель, желая показать, что не только Дух Господом Христа называет, но и Сам Христос есть Господь и Бог, [так вот,] будучи спрошен одним иудеем, говорящим: Учитель, какая первая заповедь? – отвечает ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мк. 12:28-30), ибо написано: Господь Бог наш есть Господь единый. Вторая заповедь: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Тогда отвечает иудей: хорошо, Учитель! сказал Ты, что один есть Бог (Мк. 12:31-33), [отвечает так,] чтобы отвергнуть божество Сына. Спаситель же, желая господство Свое сочетать с Отчим, спрашивает у Него: Что вы говорите о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Отвечает Спаситель: как же Давид, в Духе Святом называет Его Господом? И если Он сын ему, то как же называет Его Господом? (Мф. 22:42, 45). Опять говорят Ему про то, как Он изгоняет бесов: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15). Тогда Он говорит: если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? (Лк. 11:19). Он намекает тем самым на их сыновей – рожденных от них апостолов, изгоняющих [Col. 69] бесов именем Иисуса Назарянина, когда говорит [как бы так]: «Если имени Моего достаточно сыновьям вашим для угрозы бесам, то Я не именем веельзевула изгоняю бесов».

Еретик же злоухищряется и говорит, что просящий ниже дающего. Но если мы увидим Отца в Ветхом Завете, просящего у людей, что скажешь ты? Итак, Израиль, чего просит у тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Его (Втор. 10:12).

Свидетельствует Моисей, говоря: «и была слава Господа Израиля на горе Синай, как огонь поядающий» (ср. Исх. 24:16, 17), чтобы исполнилось следующее: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь же не истребляющий, но очищающий. Поэтому он и Исаии дается в уста (ср. Ис. 6:7), и говорит ему: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5:23), так и тогда явился Дух Святой в Пятидесятницу в виде огня. Ибо словно некие языки огня разделились и сели на каждом из них [апостолов] (см. Деян. 2:1, 3). И так же как в Ветхом Завете, когда явился Бог, Его сопровождали многие страшные явления: мрак, буря, трубный звук, громы, охватившие гору, которые приуготовляли народ к страху перед Законодателем (см. Втор. 4:11), так [же было] и когда Святой Дух собирался явиться, чтобы узнали достоинство Духа, столь славно явившегося. И так же как на горе мрак и буря предшествовали [Богу], так же происходило и [при сошествии] Духа: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:1-2), и тогда явился Дух и потряс дом.

Мы называем Его даром жизни (ибо освободил нас, потому что закон Духа жизни освободил нас (Рим. 8:2)) и даром силы: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8). Мы же Сына и усыновление имеем в виду, и что Он даровал Духа Святого людям, и немного далее: как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32), дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12). А говоря в Послании к Евреям о таинстве Вочеловечения, Павел сказанные слова: вот Я и дети, которых дал Мне Бог – применяет ко Христу, говоря: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:12-14). Детьми среди них он называет [Col. 70] апостолов, которым, как он научает, сотворил Господь Саваоф, обитающий на горе Святой Сион, знамения и чудеса. Их же он называет выдающимися, лицо которых запечатлено печатью Христовой, наученными более не поучаться Моисеевым Законом и не придерживаться его и называет дом Иакова оставленным Богом.

И не считай, что это слова унижения, но человеколюбия, унижения же – [только] видимость, но обещание – человеколюбия. Ибо о том, что Христос есть Господь всяческих, Он Сам говорит иудеям: Кто из вас обличит Меня во грехе? (ср. Ин. 8:46). [Он] Сын Того, Кто говорит через пророка Михея: Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне (Мих. 6:3), и в Евангелиях Он говорит: если Я сказал худо, покажи, что худо (Ин. 18:23). О том, что Он Сын Говорящего Иеремии: «Скажи дому Израилеву: какое обрели во Мне отцы ваши прегрешение или несправедливость, что удалились от Меня?» (ср. Иер. 2:5). О, великое то человеколюбие, благость которого [превосходит] природу, а скорее не природу, но нашу мысль!

Говорит Моисею: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов (Исх. 20:5). И до каких пор? До третьего и четвертого [рода]. Обрати внимание на то, что Он распространил кару до четвертого поколения. А человеколюбие до какого? – И творящий милость до тысячи родов любящим Меня (Исх. 20:6).

Моисей сотворил образ Креста, о чем и Спаситель свидетельствует, говоря: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). Подобным же образом и Иона напоминает о [Христовой] смерти, ибо он сошел в кита и через три дня вышел обратно (см. Иона. 2:1, 11) и тем самым стал образом воскресения. И это опять-таки Спаситель, упоминая об этом, выставляет это как образ истины,[82] говоря: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли (Мф. 12:40).

Что есть Бог? Начало всяческих, как говорит апостол: один Бог Отец, из Которого все (1 Кор. 8:6). И Слово от Него – рождено, [Col. 73] а Дух из Него – исходит. И затем всякая тварь созидательно составилась через Слово в Духе.

Для многих на земле Господь изрек страшное установление, говоря: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Поэтому Божественный апостол, увещая всех, говорит, что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Ибо если мы многое в Божественных Писаниях понимаем по букве, то впадем в беззаконные богохульства, среди коих и упомянутое изречение Господа, понимая которое в сухом, буквальном смысле мы не только впадем в непозволительные мысли, но и Самого Господа найдем говорящим противоположное Себе. Ибо Он говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:32), – тогда как же Сам Сын сказал: кто отвергнется Меня пред человеками, отвергнусь того и Я пред Ангелами Божиими (Лк. 12:9)? И опять-таки: если всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31), а за всякое праздное слово нам придется давать ответ (Мф. 12:36), – то как же говорящий брату своему «безумный» подлежит геенне огненной (Мф. 5:22)? Как же и апостол Павел говорит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни злоречивые, ни пьяницы, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9-10)? А если это так, то скажи мне наконец, как всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31)? И если это опять-таки истинно, то для чего был осужден несчастный Ориген, проповедующий конец мучениям, когда дано будет прощение от Бога всяких грехов людям и бесам? И опять-таки если хула на Духа Святого не имеет прощения, то для чего Церковь порицает Новата, отвергающего покаяние? А сие еще более темно и непостижимо: если кто скажет слово на Сына, простится ему, а если кто скажет на Духа Святаго, не простится ему (Мф. 12:31-32), как будто получается, что Сын ниже Духа Святого и Отца. И как же Сын говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), и: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23)? И опять-таки там говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31). Тогда скажи мне: отпустится богохульство против Сына со стороны ариан, симониан, савеллиан, фотиниан [Col. 76] и всех остальных, которые богохульствовали против Воплощения Сына? Но прочь нелепость! Ибо если говорящий брату своему «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22), то в какую, скажи мне, геенну геенн будет ввержен говорящий Богу своему «тварь» и не «Сын Божий», но «раб», «служитель» и «малый»? И если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31), то как же тогда Сам Сын говорит: «Тот, кто не ест Мою Плоть и не пьет Мою Кровь, не имеет жизни вечной» (ср. Ин. 6:53)? И как возможно тому, кто бесчестит Сына, не хулить и Троицу? Ибо тот, кто Ее хулит, очевидно отрицается и Святого Крещения. А тот, кто отрицается Святого Крещения, очевидно совлекается и Духа Святого. И так же как если кто-нибудь оскорбит жар или лучи чувственного солнца, то оскорбление переходит на всю природу того [солнца], так и в отношении Трисолнечного Света и таинства Святой Троицы: бесчестие в отношении одной Ипостаси есть богохульство против всей полноты Божества. Итак, что же означает сказанное Господом иудеям: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32)? Благоразумно выслушаем же и не будем заблуждаться. Христос – двойной после неизреченного соединения, я имею в виду божества и человечества, как нам возглашают Священные Писания: Слово стало плотию (Ин. 1:14). А божество Слова Сам Христос Духом Святым называет, как Он самарянке сказал, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), а человечество Свое назвал Сыном Человеческим, как опять-таки в другом месте о плоти Своей говорит Он так: Ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31). Поэтому иудеи, всегда враждующие против Бога (ср. Деян. 7:51), говорят двойную хулу против Христа. Во-первых, они, претыкаясь о плоть Его, то есть о Сына Человеческого, считали, что Он пророк, а не Бог, и в этом Он их простил, ибо это было еще начало проповеди и так мир вмещал [83] в себя веру в Бога, ставшего человеком, посему и говорит Христос: если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть против тела Его, то простится ему (Мф. 12:31). Дерзну же сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели еще тогда совершенного понимания Его божества, пока Дух Святой не сошел на них в день Пятидесятницы. И даже когда видели Его после воскресения, то одни поклонились, а другие сомневались (см. Мф. 28:17), но за это не были осуждены. А те же, которые против Духа Святого, то есть против божества Христова, богохульствовали, говоря: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15), [Col. 77] таким, говорит, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). И опять-таки следует заметить, что Христос не сказал: «не простится похулившему и покаявшемуся», но: хулящему, то есть пребывающему в этом богохульстве, поскольку нет греха, который бы Бог не простил тем, кто от всей души и по достоинству приносит покаяние.

[Это есть] Пришествие Бога Слова – Господа Иисуса Христа, воплотившегося от Святого Духа и Приснодевы Марии для спасения рода человеческого.

Каково определение сущности Ангела? Ангел есть живое существо, разумное, нематериальное, песнословящее, бессмертное.

[Состоит в] непрерывном воспевании великолепия Божия и непрестанной хвале Его, а может быть, также и в постоянной молитве о спасении нашем. Когда же говорится о них как о чинах и воинствах, то следует нам понимать так: чин учительский, чин обращающий, чин промышляющий, чин служительный, чин карающий, чин для отделения души [от тела], чин среди людей пребывающий. Нам известно также о различиях чинов у вышних Сил как в положении, так и в ведении. Престолы, Херувимы и Серафимы непосредственно от Бога научаются как [стоящие] выше всех [прочих] и [находящиеся] ближе к Богу. Они научают низшие чины, и так [происходит] последовательно [далее –] высшие научают низших. Самый же низший чин, святые Ангелы, – учителя людей.

Человек есть живое существо, мыслящее, чувствующее, способное вмещать в себя Божий ум и жизнь вечную, а при ее лишении – смертное. Ибо таков человек по своему сотворению из земли (см. Быт. 2:7).

Как научил [об этом] Павел, причислив вожделевательное начало плоти к душе, которое вместе с плотью и вместе с ее волей назвал человеческой плотью, сказав, что она воюет против духа (ср. Рим. 7:23; Гал. 5:17), ибо не воюет то, что не имеет собственного движения или своего произволения. Эту плоть он назвал воюющей против духа, [Col. 80] ни как бездвижную, ни бездушную. Ибо ей по природе присуще страстное движение, вместе с которым она плотью называется, как он в Послании к Римлянам еще более ясно истолковывает, указывая на движение, которое в плоти, борется против ума и в ответ приемлет воздействие [со стороны ума] и которое не тождественно уму, но иное по отношению к уму: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22-23). И эту волю Павел назвал душой в собственном смысле, отличая от духа, когда говорит: Бог да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23). Здесь он истолковывает дух, душу, тело и всецелого человека как подлежащие освящению и хранению от порока. Дух здесь указывает на освящаемое, то есть на ум человеческий, под душой же после этого он подразумевает вожделевательное начало, а под телом – земную скинию.[87] Так что в соответствии с этим разделением в человеке земнородном есть три начала: мыслительное, вожделевательное и телесное. И эта воля, то есть душа, вожделевательное начало, соединяется с умом и телом человека. И когда получает перевес мыслящее начало, то весь человек становится мыслящим, а иногда сплетается с плотскими вожделениями при очевидном различии и битве между разумным и неразумным началами, которое в человеке, но призванное не к господству, а к нахождению в подчинении.[88] Владычествующим же началом [первое] называется потому, что ум владычествует над животным телом. Посему человек по владычеству ума причастен Божеству, будучи мыслящим живым существом, поэтому и говорит [апостол Павел]: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17).

Против всех ересей [PG. T. 28. COL. 501] Иже во святых отца нашего Афанасия – Против всех ересей [89]

1. Предлагаемое в Евангелии от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть (Ин. 1:1-3). [Col. 504] Каждый из святых пророков и евангелистов, будучи провидцем и движим Духом Святым, истолковывают все великое и святое спасение, которое должно было наступить для рода человеческого в будущем. Но кто-нибудь спросит: «Как? Объясни нам». Выслушай, возлюбленный. Пророки, как было сказано выше, будучи провидцами, обозначали то, что будет через столь большое число поколений, и воочию называли будущее как настоящее. Подобным же образом и каждый из великих евангелистов при Пришествии Слова, то что было прежде проповедано пророками, подтвердил через указание в Евангелиях. Например, великий пророк Исаия говорит: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть? язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5-8). Когда же Предсказанный пришел к ним и видя Его грядущим, великий Креститель Иоанн, исполняя предуказанное через пророка Исаию, говорит: Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1:29). И так подтверждает пророчественное изречение великий Креститель. Подобным же образом и священнодействователь Моисей об этой ране, через которую весь род человеческий должен был в будущем стать причастным спасению, говорит: Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве (Втор. 21:23) – и опять-таки говорит: «Узрите жизнь вашу, висящую на древе» (ср. Втор. 28:66). И он не упомянул сначала жизнь, а потом клятву, но сначала клятву, а потом жизнь. Ибо следовало прежде пригвоздить рукописание ко кресту (ср. Кол. 2:14) и пронзенному быть ребру Слова копием, чтобы рана в ребре стала очистительной для всей вселенной – кровь и вода (Ин. 19:34) для рода человеческого.

2. Несчастные же и неблагодарные иудеи за такие столь великие и многие знамения и благодеяния, бывшие для них, вместо того чтобы Пришедшего к ним прославить и благословить за происходящее, напротив, говорили: если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф. 27:40). Солнце же погасило лучи, не вынеся зрелища Господа, повешенного на столбе. И с Ним было повешено двое разбойников. [Col. 505] И одному – хулившему – сказал другой разбойник: «Что ты хулишь праведника? Мы достойно по грехам нашим страдаем, а что тебе и Праведнику?» Тогда Иисусу говорит: Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:42-43). О великое дело! Клятва пригвождена, а рай открыт обетованием разбойнику. О блаженный разбойник сей! Он похищал в сем мире разбойничая, похитил и Царство Небесное через исповедание. Об этом говорил великий пророк: «Жук-скарабей от древа возглаголет сие» (Авв. 2:11). Знайте, братия, что как жук-скарабей занимается нечистым, сам будучи нечист, так и разбойник некогда занимался разбойными делами, а когда оказался на кресте, то исповедал, как и было мной сказано выше, и исполняется сказанное пророком: «Жук-скарабей от древа возглаголет сие» (Авв. 2:11). И сказав это, он был удостоен предвосхитить Царство Небесное. И вновь говорит великий пророк Исаия, указывая славно на нынешнее: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23; Ис. 7:14). И когда это пророческое предречение должно было осуществиться, то посылается великий Архангел Гавриил, стоящий одесную Величия, чтобы возвестить непорочной и неискусомужной Богородице Марии, и говорит Ей: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Лк. 1:28). Господом же называя, он на общего Владыку указал, исповедуя [свое] сорабство: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется (Лк. 1:35). Поистине, возлюбленные, святым нарекается Храм, Который в будущем должен освятить всю вселенную. И опять говорит тот же пророк: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его: велика совета Ангел (Ис. 9:6).

3. Об этих исполнившихся событиях говорит великий евангелист Иоанн, сын громов (Мк. 3:17): [Col. 508] В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть (Ин. 1:1-3). Если же через Него все произошло, то Он – вне тварей, и ясно, что Он в Отце всегда. Новые же жалкие иудеи – ариоманиты,[90] не читающие правильно, не исследующие точно, имея слепыми мысленные очи, считают тварью Творца и Создателя всяческих.[91] Выслушайте выражение великого Евангелия: в начале. О христоборный арианин! Если бы было сказано: «в начале сотворен», то ты имел бы право сказать: «вот, мол, евангелист сказал: „в начале сотворен“». Если же он сказал: в начале было, то исследуй точно и найдешь истину, и затем спроси всякого евангелиста, говоря ему: «О евангелист, скажи нам истину о начале и об истинном Боге Слове, ибо христоборные ариане считают тварью Творца всяческих». И скажет тебе великий евангелист: «Прочти о сотворении мира в книге Бытия, где говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1)». Допустим, несуществовашие придут в бытие в будущем. Бог Слово был у Отца, и через Него все было сотворено. Посему хорошо говорит евангелист: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин. 1:1). И вот трижды было и никоим образом не упомянуто «не было». И великий Архангел Гавриил, сказавший непорочной и неискусомужной Богородице: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), не сказал: «Дух Святой будет на Тебе сотворен» или «Сила будет сотворена на Тебе», но: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя. Это и блаженный апостол прояснил, говоря: Христос – Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24). Но ариоманит скажет на это: «Как же, мол, говорит приточник: Господь сотворил Меня началом путей Своих на дела Свои (Притч. 8:22)?» О нечестивый, разве ты не слышал Архангела, говорящего Деве: и рождаемое от Него Святым наречется (Лк. 1:35)? Смотри, ведь он сказал о деле Вочеловечения. Поскольку же обветшало шестидневное творение в преступлении отца рода нашего – Адама – и род наш впал в смерть, то благоволил Бог [Col. 509] послать к нам Своего Сына – Бога Слово и воспринять Ему от Неискусомужной Девы Храм – человека. И говорит блаженный апостол Павел: «И благоволил Бог послать Сына Своего в мир, рожденного от Жены» (ср. Гал. 4:4). Итак, видишь про Рожденного от Жены, что это сказано о Вочеловечении?

4. Если же ты хочешь выслушать о нераздельном и едином Божестве, то выслушай Павла, говорящего: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3), и опять-таки: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6-7). Итак, смотри, что эти выражения – о Вочеловечении. И Сам Господь говорит собственным гласом: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и опять-таки говорит Филиппу: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). И говорит через великого пророка: видите Мене, яко Аз Господь Бог есмь, и не изменяюся (Мал. 3:6). И вновь говорит: Я исшел от Отца; и опять. иду (Ин. 16:28). И через пророка Иеремию говорит Отец: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Не вчера – источник, а сегодня – вода. Да не будет! Всегда источник и всегда вода. Жалкие и неблагодарные ариоманиты! Навуходоносор оказался лучше их, [тот,] который себя считал богом, свое изображение установил в Вавилоне и бросил в печь огненную Ананию, Азарию и Мисаила, и было к ним росодательное Слово посреди них, изгнавшее огонь, и они пели, и когда пришел Навуходоносор и увидел их поющими, то сказал своим подчиненным: «Не трех ли мужей я ввергнул в печь?» Они же ответили: «Да, царь». А он говорит им: «Вот вижу я четырех мужей, и четвертый подобен Сыну Божию» (ср. Дан. 3:24-25). Навуходоносор, который себя сделал богом, откуда ты знаешь, что Тот подобен Сыну Божию? И он тотчас отвечает: «Он Сам умилил меня, чтобы так сказать». Итак, Навуходоносор оказывается лучше этих нечестивцев, которые не признают Сына ни подобным, ни единосущным. Скажите же, чтобы эти нечестивцы не богохульствовали, но благочестиво поклонялись истинному Богу Слову в Духе, может быть, простится им нечестие богохульств их?

5. Итак, они изгоняются и извергаются из Божественного хора, а мы скажем их братьям – духоборцам – «тропикам»,[92] говорящим, что Дух сотворен: [Col. 512] «О тропик, разве ты не слышал Давида, говорящего: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6)? Вот – Троица нераздельная. И опять-таки, рассказывающий о сотворении мира великий служитель Моисей: В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1:1-2). Подобно же и великий Павел говорит: А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). И Сам Отец говорит через великого пророка: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (Иоил. 2:28). И Сам Господь, придя спасти род наш человеческий, собственным голосом сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:7), и: Я есмь Истина (Ин. 14:18), и: „Если Я пойду к Отцу Моему, не оставлю вас сиротами“ (Ин. 14:18), но пошлю вам Утешителя, Дух истины. Итак, Дух – во Истине, а Истина в Отце. Вот – Троица нераздельная, триплетеная вервь, посредством которой мы вяжем снопы и приносим их Отцу». И посему и эти [еретики] также с ариоманитами почили.

6. Скажем мы и несчастному Павлу Самосатскому, говорящему, что с того момента, как [Господь] родился от Неискоумужной Девы, Он стал именоваться Сыном.[93] Неразумный, разве ты не слыхал, как Сам Господь говорит иудеям, когда неблагодарные иудеи говорили Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и ты видел Авраама? Он ответил им и сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:56-58). Итак, если прежде чем Авраам был, Он – есть, то как ты говоришь, что Он стал Сыном после Своего Пришествия во плоти? Разве ты не слышал у Приточника, как Сама Премудрость говорит: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30), что сотворил вселенную и соприсутствовал с Ним? И вновь говорит великий Приточник: Бог премдростию основа землю (Притч. 3:19). Итак, Он всегда есть в Отце. И великий апостол: «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Что это говорит безумный Самосатец? Но и сей, превратив в воду божественное сие вино и испив и будучи биен, погиб вместе с ариоманитами. [Col. 513]

7. Скажем и нечестивейшим манихеям, этим мутным осадкам пороков. О нечестивые манихеи,[94] вы говорите, что две субстанции существуют – добрая и злая? И говоришь, что злая желает сражаться с доброй, чтобы захватить у нее некую часть. А добрая, будучи доброй и не желая сражаться, отдала, уступив некоторую часть лукавому, и у лукавого оказалось полторы части, а у доброго – половина. И затем раскаялась, говорит, и пришло Добро приготовиться для битвы, и приняло на себя образ лукавого. Но, о нечестивейший манихей, ты говоришь, что, когда Добро было целокупное, оно не желало сражаться; когда же стало наполовину, как ты говоришь, вышло на битву. Поэтому, говорит нечестивейший манихей, пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). О великое неразумие! Где признак Добра? Конечно же в том, что образ лукавого, по-твоему, оно приняло на себя. Так же как если какой-нибудь художник в неприличном виде нарисует портрет жены, хозяйки дома, и когда хозяин, проходя мимо, увидит свою супругу в безобразном виде, то разве, разъярившись и исполнившись сильного гнева, он не убьет дерзнувшего сделать такое? И тем более – говорящий, что [Бог] принял образ лукавого. Сильнейший есть тот, чей образ принят. И таковые дерзости принадлежат глупцам и нечестивцам. О нечестивейший мутный осадок зла манихей, разве ты не слышал Матфея, говорящего о Вочеловечении: Книга рождества Иисуса Христа, Сына Авраама, Сына Давидова (Мф. 1:1)? Но он ответит: «Не принимаю Ветхого [Завета]». А я скажу ему: «Почему же ты не принимаешь Ветхого [Завета]? Разве ты не слышал, как Сам Господь говорит нечестивейшим и неблагодарнейшим иудеям: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)?» Что Ты сказал, Господи? – Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор. 18:15). Этого-то Пророка и исповедует блаженная самарянка, говорящая: Вижу, Господи, что Ты – Пророк (Ин. 4:19). Если же и Человеком, и Господом, и Пророком исповедует Его блаженная самарянка, то тем более – Закон, Пророки, великие и святые исповедуют. Как же может быть гроздь без виноградной лозы? Как может быть подтверждено всякое дело и в мире произойти будущее спасение? Исповедуют вестники – великие Пророки и Закон, а тем более Сам Господь говорит, что [Col. 516] закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), и не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). О муть всякой ереси! Достаточно им их имени для веры их. О них изрек великий псалмопевец Давид: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню (Пс. 13:1), ибо они – не исповедующие Пришествия во плоти, но [исповедующие] призрак,[95] несмотря на то что Господь говорит иудеям: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). И опять как говорит Он служителю, ударившему Его: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Разве призрака можно ударить или пригвоздить ко кресту? Итак, разве это не тело? И как тогда он говорит, что призрак? И сии истреблены, считая, что божественное вино не разбавлено, и в исступлении погибли.

8. Скажем и Маркиону, Валентину и Василиду,[96] говорящим, что Господь, словно вода через трубу, прошел через непорочную и неискусомужную Марию. О нечестивейшие! Разве вы не слышали великого Архангела Гавриила, говорящего Пречистой Деве Марии: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою... Дух Святой найдет на Тебя и сила Превышнего осенит Тебя и [рождаемое] от Тебя Святым наречется (Лк. 1:28, 35)? Посему если сказал бы: «через Тебя», то это бесстыдство выходило бы правдоподобно, а если сказать: от Тебя, то станет ясным, что от Нее воспринял Бог Слово Храм-человека. И сии изгоняются вместе с теперешними иудеями – христоборцами-ариоманитами.

9. Подобным же образом скажем и безумному и несчастному Иераксу, который считает, что возвеличивает девство и отвергает брак. О Иеракс, скажем мы тебе нечто законное. Бог Слово Отчее в раю привел Еву к Адаму (см. Быт. 2:22). Но ты говоришь: «Я не принимаю Ветхого [Завета]». Ладно, но разве в Евангелии ты не слыхал, как на третий день был приглашен Господь в Кану Галилейскую на брак, и когда там недостало вина, то претворил воду в вино (Ин. 4:46)? И опять же, что Господь сказал иудеям, говорившим Ему: [Col. 517] Моисей заповедовал нам давать разводное письмо? Моисей дал вам разводное письмо по жестокосердию вашему, ибо написано: «Что Бог сочетал, то человек да не разлучает» (Мф. 19:6-7). Затем – как возможно устоять ветвям, не имеющим внизу корня? Как возможно быть девой, когда отца и матери не существует? И эти вместе с друзьями своими да погибнут.

10. Скажем и Новату, называющему себя чистым и думающим уничтожить покаяние.[97] О исполненный грязи и зловония, разве ты не слышал благого и человеколюбивого Бога всяческих, говорящего через великого пророка: Не хочу смерти грешника, но покаяния (Иез. 18:32)? И опять-таки великого Иова: Никто не чист от скверны, даже если бы он жил лишь один день на земле (Иов. 14:4). И опять же, когда ученики спросили Господа: «Сколько нам прощать согрешающего? До семи раз?» – Он ответил им: Нет, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22). При возвращении обетования покаяние становится вечным не для того, чтобы мы, услышав об этом, продолжили грешить, да не будет! Но чтобы показали благость благого и человеколюбивого Бога всяческих, Который опять-таки возвещает через великого Исаию Иерусалиму, говоря ему так: Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Меня (Ис. 1:2) и так далее. Знайте, братия. И после столь великой угрозы говорит: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния от душ ваших (Ис. 1:16). О великая благость! И опять-таки, когда великий Петр говорил с ним, когда Он спросил учеников, говоря: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (Мф. 16:13-19). [Col. 520] И, приняв столь великие обетования, сказал Господу: я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел (Лк. 9:57), и душу свою положу за Тебя. Но ему Господь сказал: не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься от Меня (Мф. 22:33-34). И когда Господа привели в дом к Каиафе и собрался весь синедрион во главе с Каиафой, и Петр стал в воротах, и, видя его, один отрок сказал ему: И ты не был ли с ним? На что Петр ответил: нет. И опять-таки привратница спросила его: «И ты – не из галилеян?», он ответил: «Нет». И еще служитель спросил у него, и он отрекся – и тотчас пропел петух. И, обернувшись, Господь всяческих посмотрел на Петра, и заплакал Петр и этими слезами омыл отречение через это покаяние (см. Лк. 22:55-62). И опять-таки святой пророк сказал: и звезды нечисты пред Ним (Иов. 25:5). И если даже звезды не чисты, то как же ты чистого, милосердного и человеколюбивого Бога называешь жестоким и нечеловеколюбивым? И этот извергается вместе с другими ересиархами.

11. Скажем же и жалкому фригийцу, говорящему, что после Пришествия Спасителя пришли Монтан [98] и Прискилла. И это все – старушечьи бредни. Как возможно, чтобы после пришествия Спасителя опять пришел пророк? Разве ты не слышал, что закон и пророки – до Иоанна (Лк. 16:16)? Выслушай, народ Господень. Словно царь, желая прибыть в некий город, посылает глашатаев, говоря: «Вот таким-то образом собираюсь прибыть». Если же он прибудет и они узнают провозглашенное прибытие, поклонятся ему, и уже нет нужды в глашатае, ибо они воочию увидели самого провозглашенного прежде. Если же кто-то скажет в этом городе, что царь еще только собирается прибыть в город, то разве не оплюют его горожане? [И справедливо] скажут: «Мы его уже видели, он с нами», то как же ты говоришь, что, мол, «я провозглашаю о другом?» И эти посему вместе с прочими ересями погибли.

12. Скажем мы и новой ереси, пришедшей из Сирии в Египет, – аполлинаристам и принесшей новое учение – Аполлинария,[99] что Бог принял от Пречистой Приснодевы Марии только тело, а вместо души был Сам Бог Слово. О несовершенный и бездушный [еретик]! Если совершенный [Col. 521] человек поступил вопреки заповеди, был изгнан из рая и впал в смерть, а человек был спасен частично, то как же Он тогда собирался спасти душу? Разве ты не слышал великого пророка Исаию, против твоего безбожия проповедующего: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел (Ис. 9:6)? Не сказал он, что «плоть», а Младенец и Сын. Итак, знай, неразумный, что речь о Младенце указывает на совершенного человека. Посему, указывая на совершенного, великий евангелист Иоанн, сын громов (Мк. 3:17), ясным голосом говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:1-3). И Сам Господь говорит: душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12:27). О ком говорят эти слова? О Боге Слове? Ни в коем случае! Ибо если Бог Слово невозмущаем и пришел [как раз для того,] чтобы прекратить возмущение, то как Сам же о Себе такое говорит? Но ты наверняка скажешь, что, мол, это тело, оно сказало. Но ты заблуждаешься, потому что тело само по себе бездвижно, если нет в нем души. Разве ты не слышал Моисея, говорящего: «Покажи мне Себя» и тотчас услышал в ответ: «Никто не может видеть лица Моего и остаться в живых» (см. Исх. 33:18-20)? И после того как Его тело было положено в гробницу, как и другие тела, как же обнаженное божество сошло во ад спасти души? Тогда скорее Оно сошло погубить их, а не спасти. Потому что никто не может видеть божество в таком виде и спастись. Посему есть нужда в душе, чтобы через душу смогли быть спасены души. И опять же Сам Господь говорит: пастырь добрый полагает душу свою за овец; Я есмь пастырь добрый. И опять-таки: имею власть отдать душу Мою, и власть имею опять принять ее (Ин. 10:11, 18). И опять-таки является Ангел Иосифу в Египте и говорит ему: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца (Мф. 2:20). Итак, свидетельствуется несомненно в Божественных Писаниях о Пришествии благого и человеколюбивого Бога Слова, что совершенный Храм Он принял на Себя, став Человеком, чтобы спасти весь наш род человеческий. Но ты скажешь, что через Исаию Он сказал иудеям: [Col. 524] новомесячия ваши и субботы ненавидит душа Моя (Ис. 1:13)? Неразумнейшие! Ибо через этого же великого пророка сказано: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), и опять-таки: Ибо младенец родился нам (Ис. 9:6), и: «Это человек», и: «Кто познал Его?» (ср. Ис. 53:8). И об этом выразил о Себе Господь, что во время Его Пришествия, когда Он собирался сотворить столь многие и великие чудеса и знамения в субботы, а они вместо того, чтобы благословить Его, по навету диавольскому оскорбляли Его. Как я уже говорил, и через это и то было предуказано. Что же ты на это скажешь, бездушный? И ты погиб вместе с другими ересями.

13. Церковь же Соборная сия, правильно читающая и точно исследующая Божественные Писания, утвердила себя на камне – совершенная голубица, имеющая кормило правой и благочестивой веры в корабле апостольском. Волны же, накатывающие на неподвижную скалу и вспенивающиеся, в себя отражаясь, исчезают. Под треволнением понимай все ереси. Мы же, прошу, этой триплетеной и нераздельной вервью да будем вязать снопы, я имею в виду – да соблюдаем заповеди, чтобы достичь нам спасительной гавани, Царства Небесного, и скажет нам Бог Слово, Сын – Премудрость Отчая: Вот я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8:18) – и удостоит нас такими словами: «Хорошо, рабы верные и добрые, в малом вы были верны, над многим вас поставлю, войдите в уготованное вам Царство». Да будет так! Аминь!

Против ариан. Слово IV [100] [PG. T. 26. COL. 468] Его же Слово IV

1. Слово есть Бог от Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); и еще: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). И поскольку Христос есть Бог от Бога и Божие Слово, Премудрость, Сын и Сила, то посему в Божественных Писаниях возвещается единый Бог. Ибо Слово, будучи Сыном единого Бога, возводится к Тому, Чье Оно Слово, так что, с одной стороны, Отец и Сын суть двое и с другой стороны, вместе нераздельная и неразлагаемая Единица Божества. Можно сказать еще и так: одно начало, а не два начала, Божества. Отсюда и единоначалие (μοναρχία)[101] в собственном смысле. От сего же начала есть Слово, Сын по природе, не Сам Собою состоявшийся, как другое начало, и не вне сего начала происшедший (иначе сею разностью производилось бы двуначалие и многоначалие),[102] но Единого Начала собственный Сын, собственная Премудрость, собственное Слово, от сего Начала сущее. Ибо, по сказанному Иоанном, в сем начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1). Начало есть Бог. И поскольку Слово от сего Начала, то посему и Слово было Бог. Но так как одно Начало и посему един Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и Ипостась есть единая, именно Та, Которая говорит: Я есмь Сущий (Исх. 3:14), а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее Сила, по природе и поистине Сын, но не как иная сущность, чтобы не было двух начал, так и от единой сущности не слово исчезающее, не просто знаменательный глас, но существенное Слово, существенная Премудрость, то есть воистину Сын. А если бы Слово было не существенное, то Бог глаголал бы на воздух и имел тело ничем не превосходящее человеческое. [Col. 469] Поскольку же Бог не человек, то и Слово Его не может быть подобно человеческой немощи. Как начало есть единая сущность, так есть и одно существенное и самостоятельное Слово сей сущности и одна Премудрость Как от Бога есть Бог, от Премудрого – Премудрость, от Словесного – Слово, от Отца – Сын, так от Ипостаси – Ипостасный, от Сущности – Существенный и Самосущный (οὐσιώδης καὶ ἐνούσιος), от Сущего – Сущий.

2. Если же Премудрость несущественна, то и Слово несамосущно, и если Сын не есть Сущий, но просто Премудрость, и Слово, и Сын в Отце, то Сам Отец будет сложен из Премудрости и Слова. Если же допустить это, то будут следовать сказанные прежде несообразности: Отец будет Отцом Самого Себя, Сын рождающим Самого Себя и рождающимся от Самого Себя. Или одно только имя есть Слово, Премудрость и Сын, и несамостоятелен Тот, о Ком это говорится, лучше же сказать, Кто есть все это. А если несамостоятелен, то напрасны и лишены значения имена, разве кто скажет, что Бог есть Самоисточная Премудрость и Самоисточное Слово (αὐτοσοφία καὶ αὐτολόγος). В таком же случае Он Сам Себе и Отец, и Сын: Отец, когда Он премудр, а Сын, когда Он – Премудрость. Но это в Боге не какое-либо качество (ποιότης). Нет, – прочь подобную мысль! – потому что иначе Бог будет сложен из сущности и качества (ἐξ οὐσίας καὶ ποιότητος), потому что всякое качество бывает у сущности. А вследствие этого нераздельная Божественная единица окажется сложной, рассекаемой на сущность и случайное свойство (οὐσίαν καὶ συμβεβηκός). Посему должно спросить этих дерзких людей: о Сыне проповедуется, что Он есть Божия Премудрость и Божие Слово, – как же это? Если как качество, то несообразность сего показана. А если Бог есть Самоисточная Премудрость, то следующая из сего несообразность высказана Савеллием.

Следовательно, проповедуется Сын как в собственном смысле Порождение от Самого Отца, по подобию света. Ибо как от огня свет, так от Бога Слово, Премудрость от Премудрого, Сын от Отца. В этом смысле и Единица пребывает нераздельной и всецелой, и Сын Ее – не несамосущное, не несамостоятельное, но истинно существенное Слово. А если представлять иным образом, то все говоримое о Сыне будет говориться по примышлению (ἐπίνοια) и неосновательно. Если же должно избегать несообразностей, вытекающих от примышления,[103] то следует, что истинное Слово существенно; как Отец есть истинно, так истинно есть Премудрость. Вследствие же сего хотя Их два, потому что не один и тот же есть и Отец, и Сын, как учит Савеллий, но Отец есть Отец и Сын есть Сын, однако же Они – едино, потому что Сын по природе принадлежит Отчей сущности,[104] собственное Отчее Слово. Сие-то сказал Господь: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Слово неотлучно от Отца, и Отец никогда не был и не есть без Слова. Поэтому и Слово – Бог, и Отец не без Слова. Потому Сын и сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:11). [Col. 472]

3. И еще: Христос есть Божие Слово. Итак, Сам ли от Себя состоялся Он и, состоявшись, прилепился к Отцу? Или Бог сотворил Его и наименовал Своим Словом? Если первое, то есть Христос Сам Собою состоялся и есть Бог, то будут два начала, и несправедливо называть Сына собственно принадлежащим Отцу, потому что Он не от Отца, но от Самого Себя. Если же сотворен отвне, то будет тварью. Поэтому остается, конечно, сказать то, что Он от Самого Бога. А если так, то иное будет тот, кто от кого-либо, и иное тот, от кого он; вследствие же сего будут двое. А если не двое, но сказано это об одном и том же, то один и тот же будет и причиной и следствием причины (αἴτιον καὶ αἰτιατὸν), и рождаемым и рождающим; несообразность же этого доказана учением Савеллия. Если же [Сын] от Отца, то не [нечто] иное по отношению к Нему, то будет [Отец] и рождающим и нерождающим; рождающим, потому что [Сын] от Него происходит, а нерождающим, потому что не иное по отношению к Нему есть. Если это так, то один и тот же будет назван по примышлению Отцом и Сыном. Но если это неподобающе, то будут двое, Отец и Сын, но вместе и едино, потому что Сын не отвне, но от Бога рожден.

Если же кто избегает выражения «Порождение», а говорит только, что Слово существует с Богом, то пусть убоится таковой, чтобы ему, избегая употребляемого в Писании, не впасть в несообразность и не ввести какого-либо двуприродного (διφυῆ) Бога, ибо, не соглашаясь, что Слово от Единицы, но просто присоединяя Слово к Отцу, вводит он двоицу сущностей, из которых ни одна не есть Отец для другой. То же самое дόлжно сказать и о Силе. Но яснее всякий увидит это, приложив к Отцу. Отец один, а не два, но от Сего одного есть Сын. И как не два Отца, а один, так и не два начала, но одно, и от сего единого Начала – существенный Сын. Теперь же перейдем к арианам, ибо савеллианствующих надлежит опровергать из понятия о Сыне, а ариан из понятия об Отце.

4. Посему надобно спросить: премудр ли и не бессловесен ли Бог или, напротив того, Он непремудр и бессловесен? Если допустить последнее, то несообразность видна сама собою. А если первое, то следует спросить: как Он премудр и при этом бессловесен? Отвне ли или от Себя Самого имеет Он Слово и Премудрость? Если отвне, то будет некто давший Ему их прежде, Сам же Он до принятия данного был и непремудр, и бессловесен. Если же [Слово] от Него, то явно, что Оно не из не сущих, и не было такого, когда бы Его не было. Всегда было Слово, потому что всегда существует Тот, Чей Оно образ (ср. Кол. 1:15).

А если скажут, что хотя Бог премудр и небессловесен, но в Себе Самом имеет собственную Свою премудрость и собственное Свое слово, однако не Христа, но то слово, которым и Христа сотворил, то дόлжно сказать на это: если тем словом приведен в бытие Христос, то явно, что Им же приведено в бытие и всё. И Оно будет тем Словом, о Котором говорит Иоанн: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3); [Col. 473] и Псалмопевец: вся Премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). Тогда же Христос окажется ложно сказавшим: Я в Отце (Ин. 14:11), потому что другой в Отце. Несправедливо, по словам еретиков, будет и сие. Слово стало плотию (Ин. 1:14). Ибо если Тот, Кем все начало быть, Сам стал плотию, а Христос не есть то Слово в Отце, Которым все начало быть, то следует, что Христос не стал плотию, но Христос только наименован Словом. И если принять это, то, во-первых, Христос будет не тем, что показывает Его имя, а потом: не Им все начало быть, но тем Словом, которым приведен в бытие и Христос. Если же скажут, что Премудрость в Отце есть качество или что Отец есть Самоисточная Премудрость, то из этого будут следовать сказанные выше несообразности. Отец будет сложен, соделавшись Сам Себе и Сыном, и Отцом.

Сверх того, в обличение и постыждение еретиков нужно будет сказать, что Слово, сущее в Боге, не будет тварь, и Оно не из не сущих. Как скоро Слово в Боге, то Оно есть Христос, Который говорит: Я в Отце, и Отец во Мне, а потому и Единородный Сын, ибо никто другой не рожден от Отца.[105] Сын сей один; Он есть Слово, Премудрость и Сила, потому что Бог не слагается из сего, но рождает. Как тварей Он созидает Словом, так по естеству имеет Порождение собственной Своей сущности – Слово, Которым все созидает, творит, всем правит, потому что все приведено в бытие Словом и Премудростию, и учинением Слова пребывают всяческая (Пс. 118:91). То же должно сказать и о Сыне. Если Бог не рождает, то и не делает, потому что Сын – Его Порождение, и чрез Него Бог делает. В противном случае бесстыдным еретикам будут следовать те же вопросы и те же несообразности.

5. Во Второзаконии сказано: вы же прилежащии Господу Богу вашему, живете вси доднесь (Втор. 4:4). Из этого можно видеть различие и уразуметь, что Сын Божий – не тварь. Ибо Сын говорит: Я и Отец – одно (Ин. 14:11). А существа созданные, когда преуспевают, прилежат Господу. Слово как собственное пребывает в Отце, а существа созданные, будучи отвне, прилежат, как чуждые по естеству и прилежащие по произволению. [Col. 475] И Сын по естеству одно есть с Рождающим, а усыновленный отвне приложится к роду. Потому и присовокуплено вскоре: кий язык тако велий, емуже есть Бог приближаяйся? (Втор. 4:7). И в другом месте: Бог приближаяйся Аз есмь (Иер. 23:23). Ибо к созданным приближается как к чуждым; к Сыну же как к собственному не приближается, но в Нем пребывает. И Сын не прилежит, но соприсущ Отцу. Посему и еще говорит Моисей в том же Второзаконии: гласа Его послушайте, и к Нему прилепитеся (Втор. 13:4). А прилепляющееся прилепляется совне.

6. В отношении же этого немощного и человеческого представления ариан, по которому предполагают, что Господь имел недостаток, когда говорил: дана Мне (Мф. 28:18) и принял (Ин. 10:18), и когда говорит Павел: Посему и Бог превознес Его (Флп. 2:9) и посадил одесную (Еф. 1:20), и тому подобное, должно сказать, что Господь наш, будучи Словом и Сыном Божиим, понес на Себе тело и соделался Сыном Человеческим, чтобы, став Посредником между Богом и человеками, тем, что [у Него] Божие, послужил нам, а тем, что наше, – Богу. Посему, когда говорится, что алчет, плачет, утомляется, взывает: Элои, Элои (Мк. 15:34), тогда от нас приемлет собственно человеческие и наши немощи и приносит Отцу, ходатайствуя за нас, чтобы уничтожились эти немощи в Нем. Когда же говорится: дана Мне власть (Мф. 28:18), и: принял (Ин. 10:18), и: Посему и Бог превознес Его (Флп. 2:9) – это суть дарования, нам чрез Него сообщаемые от Бога. Слово не было недостаточным. Оно не было когда-либо приводимым в бытие. Также и люди не в состоянии были сами себе послужить этим; даруется же это нам через Слово. Посему сообщается нам даруемое как бы Ему. Для того и вочеловечилось Слово, чтобы даруемое как бы Ему перешло на нас.[106] Простой человек не мог бы этого сподобиться, а также Слово единое не имело бы в этом нужды. Посему Слово соединилось с нами и тогда сообщило нам власть и превознесло нас. Слово, сущее в человеке, превознесло человека. И поскольку в человеке Слово, то принял человек. Итак, поскольку во плоти Слово, то превознесен и принял власть человек. Посему и восписуется сие Слову, потому что даровано ради Него. Ради Слова, сущего в человеке, даны сии дарования; и как Слово стало плотию (Ин. 1:14), так человек принял принятое Словом. Ибо обо всем, что принял человек, говорится и о Слове как принявшем это, чтобы видно было, [Col. 477] что человек, насколько сообразно это с его природой, недостоин был сие принять, однако же принял благодаря Слову, сделавшемуся плотию. Посему если говорится, что дается нечто Господу или что-либо сему подобное, то должно представлять, что дается не Ему как имеющему нужду, но человеку подается чрез Слово. И всякий ходатайствующий за другого приемлет милость, не сам имея в ней нужду, но ради того, о ком ходатайствует.

7. Как приемлет Он наши немощи, не немоществуя Сам, и алчет не алча, но о наших немощах воссылает моление, чтобы они были истреблены, так Сам опять вместо немощей приемлет от Бога дары, чтобы мог стать их причастником вступивший с Ним в единение человек. Так, Господь говорит: все, что Ты дал Мне. Я передал им (Ин. 17:7, 8), и еще: Я о них молю (Ин. 17:9). О нас Он молился, воспринимая на Себя наше, и нам подавал то, что принимал. Поскольку Слово соединилось с человеком, то Отец, взирая на Слово, даровал человеку возможность вознестись, иметь всякую власть (Мф. 28:18) и все тому подобное. Поэтому приписывается Самому Слову и как бы Ему дается все, что чрез Него приемлем мы. Как ради нас вочеловечилось Слово, так через Него возносимся мы. Посему нет ничего не сообразного в том, что Оно как ради нас уничижило Себя, так ради же нас называется превознесенным. Итак, даровал Ему значит: даровал ради Него нам; и превознес Его значит: превознес в Нем нас. Само же Слово, когда мы возносимся и принимаем и получаем помощь, как будто бы и Само возносясь, принимая и получая помощь, благодарит Отца, Себе приписывая наше и говоря: все, что Ты Дал Мне. Я передал им (Ин. 17:7, 8).

8. Ариоманиты,[107] последующие Евсевию, приписывая Сыну начало бытия, делают вид, будто не соглашаются на то, что Он имеет начало царствования. Но это смешно. Ибо приписывающий Сыну начало бытия очевидно приписывает Ему и начало царствования, а посему, признавая то, чтό сами отвергают, они слепотствуют. А также утверждающие, что Сын есть одно лишь имя, что несамосущен и безыпостасен Сын Божий, то есть Отчее Слово, показывают вид, будто бы негодуют на утверждающих, чтό было [некогда], когда не было Сына. И это также смешно. Ибо вовсе не приписывающие Сыну бытия негодуют на приписывающих хотя бы временное бытие. И они что сами отрицают, то признают в укор другим. Еще же Евсевиевы последователи, признавая Сына, отрицают, что Он есть Слово по естеству, и хотят, чтобы Сын именовался Словом по примышлению. Другие же, признавая Слово, [Col. 480] отрицают, что Оно есть Сын, и, ровно ни на что не опираясь, хотят, чтобы Слово именовалось Сыном по примышлению.[108]

9. Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Вы говорите: «Значит, два суть одно, или одно имеет два имени, или еще: одно разделено на два».

Итак, если одно делится на два, то разделенному необходимо быть телом, и ни то ни другое не совершенно, потому что каждое есть часть, а не целое. Если одно имеет два имени, то это Савеллиево учение, ибо Савеллий говорит, что Один и Тот же есть и Сын и Отец; и тем уничтожает Того и Другого, а именно же когда Он – Сын, уничтожает Отца, а когда Отец – Сына. Если же два суть одно, то необходимо быть, с одной стороны, как двум, так и одному по божеству, а поскольку Сын единосущен Отцу, то необходимо Слову быть от Самого Отца, посему хотя суть два, потому что есть Отец и Сын, то есть Слово, но Они – одно, потому что Бог один. А если не так, то надлежало сказать: «Я есмь Отец» или: «Я и Отец есмь». Теперь же местоимением «Я» обозначается Сын, а выражением «и Отец» – Родивший, словом же «одно» – единое божество и Его единосущие. Ибо не один и тот же есть и Премудрый, и Премудрость, как говорят эллины; или не один и тот же есть Отец и Слово, потому что неприлично быть Ему Отцом Себя Самого. Божественное же учение знает Отца и Сына, Премудрого и Премудрость, Бога и Слово, хотя совершенно сохраняет во всем нераздельность, неразрывность и неразлагемость на части.

10. Если же кто, слыша, что Отец и Сын суть двое, станет клеветать, будто бы проповедуются два Бога (иные действительно воображают себе подобное и не медлят насмехаться, говоря: «Вы говорите о двух Богах»), то дόлжно таковым отвечать: если признающий Отца и Сына говорит о двух Богах, то говорящий об одном уничтожает Сына и проповедует савеллианство. Ибо если говорящий о двух эллинствует,[109] то следует, что говорящий об одном савеллианствует.[110] Но дело не таково. Да не будет сего! Напротив того, как говорящий, что Отец и Сын суть двое, говорит о едином Боге, так и говорящий, что Бог един, имеет в виду [при этом] двух – Отца и Сына, Которые суть одно по божеству, потому что Слово, сущее от Отца, от Него неразделяемо, неотделимо, неотлучно. Возьми человеческий пример: огонь и сияние от него; по бытию и по видимости здесь два, но в то же время и одно, потому что сияние [происходит] от огня и с ним нераздельно. [Col. 481]

11. Савеллиане впадают в одинаковое неразумие с арианами. И эти говорят, что Сын сотворен ради нас, чтобы мы были сотворены, как будто Бог выжидал нашего сотворения, чтобы, по словам одних, проявить или, по словам других, сотворить Сына. Посему ариане уступают более нам, нежели Сыну. Ибо говорят, что не мы ради Него, а Он ради нас получил бытие, так как для того Он и сотворен и существует, чтобы чрез Него Бог и нас сотворил. Савеллиане же, в равной мере и даже еще более впадая в нечестие, приписывают Богу менее, нежели нам. Ибо мы нередко и молча одним помышлением действуем, так что мыслимое облекается в образы; они же хотят, чтобы Бог, пока молчит, был бездействен и тогда только имел бы силу, когда изрекает Слово, потому что [якобы] молча не мог Он творить, а начал же созидать, изрекши [Свое Слово].

Справедливо будет спросить у них: Слово, будучи в Боге, было ли совершенно, так что могло и творить? Если, будучи в Боге, Оно было несовершенно, родившись же, стало совершенным, то мы становимся причиной Его совершенства, потому что Оно рождено ради нас. Ибо ради нас получило возможность творить. А если Оно было в Боге совершенным, так что могло и творить, то излишним было бы Его рождение, потому что, и будучи в Отце, могло Оно созидать. А посему не рождается ли Оно или рождается – это не для нас, но потому, что всегда Оно от Отца. Рождением Его показывается не наше создание, но бытие Его от Бога, потому что было Оно и еще прежде нашего создания.

12. Умствования еретиков окажутся столько же дерзкими и в отношении Отца. Если Отец не мог творить молча, то необходимо заключить, что, родив, то есть высказав, воспринял Он силу. Но откуда же воспринял и для чего? Если же мог творить, в Себе еще имея Слово, то напрасно рождает, имея возможность творить и молча. Притом если Слово до рождения было в Боге, то следует, что рождено Оно вовне и стало вне Бога. А если допустить это, то почему же говорит ныне: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10)? Если ныне Оно в Отце, то следует, что всегда было в Отце, как и ныне, и напрасно говорят, что для нас Оно рождается, после же нас возвращается, чтобы Ему быть, чем и было; потому что и прежде не было тем, что не есть теперь, и теперь не есть то, чем не было прежде. Напротив того, Слово так и есть, как всегда было, имея все то же и в той же мере, иначе окажется несовершенным и изменяемым. Ибо если чем было, [Col. 484] тем после будет как не являющееся этим теперь, то явно, что теперь Оно не то, чем было и будет, то есть если прежде было в Боге и после опять будет в Боге же, то явно, что теперь нет в Боге Слова. Но их изобличает Господь, говоря: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10). Так Он и теперь, как был всегда. А если так и ныне, как был всегда, то явно невозможно, чтобы иногда Он рождался, а иногда нет, чтобы иногда было в Боге безмолвие, иногда же Бог говорил. Напротив того, всегда есть Отец и Сын, Отчее Слово, не по имени только Слово, Слово не по примышлению (κατ’ ἐπίνοιαν), но действительно есть Сын, единосущный Отцу и не ради нас рожденный, потому что мы ради Него получили бытие. А если Он ради нас рожден, и благодаря рождению Его мы созданы, и Его рождением состоялась тварь, возвратится же, чтобы Ему быть тем, чем был прежде, то, во-первых, Родившийся опять будет нерожденным. Ибо если происхождение Его есть рождение, то возвращение есть прекращение рождения. Как скоро будет Он в Боге – Бог снова умолкнет. Если же умолкнет, снова будет то же, что было при Его молчании, – безмолвие, а не тварь; следовательно, тварь получит конец. Как с происхождением Слова тварь получила бытие и осуществилась, так с возвращением Слова тварь перестанет существовать. Какая же была нужда приходить в бытие, если прекратится? Или почему и глаголал Бог, чтобы после умолкнуть? Для чего и рождал Того, Чье рождение хотел прекратить? Что же будет опять? Неизвестно. Или навсегда умолкнет, или снова родит и измыслит новую тварь, потому что не будет творить ту же (иначе могла бы оставаться получившая бытие), но сотворит другую, а следственно, и эту прекратит, измыслит же еще новую, и так до бесконечности.

13. Это же, может быть, Савеллий заимствовал у стоиков, утверждающих, что Бог сжимается и также вместе с тварью распростирается и безмерно покоится. Ибо расширяющееся расширяется из стеснения, и распростирающееся распростирается, будучи сперва сжато, и пребывает тем же; более же ничто не подпадает страданию. Посему если расширившаяся Единица сделалась Троицей, Единица же есть Отец, а Троица – Отец, Сын и Святой Дух, то, во-первых, расширившаяся Единица претерпела страдание [111] и сделалась, [Col. 485] Такой, Какою не была, потому что расширилась, не быв прежде расширенной. А потом если самая Единица расширилась в Троицу, Троица же есть Отец и Сын и Святой Дух, то следует, по словам Савеллия, что Сам Отец сделался и Сыном, и Духом, разве только именуемая Савеллием Единица есть нечто иное по сравнению с Отцом. В таком же случае должно было сказать, что Единица не расширилась, но произвела трех, так что сперва – Единица, а потом – и Отец, и Сын, и Дух. Ибо если бы Она Сама расширилась и распростерла Себя, то осталась бы тем же, что было распростерто. Но Троица уже нерасширившаяся Единица; будучи Единицей, Она не была еще Троицей. Следовательно, Отец, будучи Отцом, не был Сыном и Духом; сделавшись же Ими, не есть уже только Отец. А иной в насмешку назовет это Божиим телом, вводя подверженного претерпеванию Бога. Ибо что значит расширение – не претерпевание ли расширяемого? Или что такое расширенное – не то ли, что прежде было не расширено, но стеснено? Ибо это есть одно и то же и различается само с собою только временем.

14. Это знает и божественный апостол, когда пишет в Послании к Коринфянам: вам не тесно в нас, – распространитесь и вы, коринфяне (2 Кор. 6:12-13). Не другим, а тем же советует из стесненного состояния прийти в расширенное. Но как если бы тесно вмещенные коринфяне снова расширились, то не другими бы стали, но опять были бы коринфянами, так, и если Отец расширился в Троицу, то Троица опять есть единый Отец. И еще то же говорит апостол: сердце наше расширено (2 Кор. 6:11). И Ной говорит: да распространит Бог Иафета (Быт. 9:27). И сердце то же, и Иафет тот же и при расширении. Посему если Единица расширилась, то, может быть, расширилась в других. А если расширилась в Себе, то будет тем, что расширено. Что же это, как не Сын и Дух Святой? Но хорошо спросить самого рассуждающего так: каково же действие такого расширения? Или сказать перед самою истиною, для чего, вообще, Единица расширена? Не пребывающее тем же, [Col. 488] но впоследствии расширяемое по необходимости должно иметь причину, по которой оно расширено. Если Отец расширился для того, чтобы присущи Ему были Слово и Дух, то излишне будет сказанное: сперва была Единица, а потом – расширилась. Ибо Слово и Дух не «впоследствии», но всегда, иначе Бог был бы бессловесным, как и говорят ариане. Посему если всегда было Слово и был Дух, то Единица всегда была расширена, а не только что расширилась. Если же расширилась впоследствии, то и Слово – впоследствии. Если же расширилась по причине Вочеловечения и тогда соделалась Троицей, то следует, что до Вочеловечения не было Троицы. Окажется же, что Отец стал и плотью, потому что Он, будучи Единицею, расширился в человеке. А может быть, Единица будет уже и плотью, и, в-третьих, Духом, потому что расширялся один и Тот же. Да и Троица будет только по имени. А если Единица расширилась для творения, то это нелепо. Ибо возможно Ей было, и будучи Единицей, сотворить все; Единица не имела нужды в расширении и не была немощной до расширения. Нелепо и нечестиво так думать и говорить о Боге. Но следствием сего будет и другая несообразность. Если Единица расширилась ради твари, а пока была Единицей, не было твари, по совершении же твари Единица опять будет без расширения, то и тварь уничтожится. Ибо как расширялась для сотворения, так с прекращением расширения прекратится и тварь.

15. Таковые-то несообразности встретятся вследствие положения, что Единица расширяется в Троицу. Поскольку же утверждающие это осмеливаются разделять Слово и Сына и говорить, что иное есть Слово, а иное – Сын и прежде Слово, а потом Сын, то рассмотрим и это. Но еретики дерзкую мысль свою выражают различно: одни говорят, что во не Сын. Если же Бог есть Отец, то, по всей справедливости, и Слово будет Сыном. Если же Он впоследствии Отец, а первоначально Сын есть тот Человек, которого воспринял на Себя Спаситель; другие же, что оба – и человек, и Слово тогда сделались Сыном, когда стали соединены. А есть и иные утверждающие, что Само Слово тогда сделалось Сыном, когда вочеловечилось.[112] От Слова, говорят они, произошел Сын, будучи прежде не сыном, а только Словом. Стоикам подражают в том и другом и утверждают, что Бог расширяется, и отрицают Сына. Но до крайности неразумно то, что, говоря о Слове, отрицают, что Оно есть Сын. Ибо если Слово не от Бога, то справедливо могут отрицать, что Оно есть Сын. Если же Оно от Бога, то почему не могут приметить, что от кого-либо существующий есть сын того, от кого он существует? Потом если Бог есть Отец Слова, то почему Слову не быть Сыном Своего Отца? [Col. 489] Тот – отец и называется отцом, у кого есть сын; тот – сын и называется сыном, у кого есть отец. Поэтому если Бог не есть Отец Христу, то и Слово будет Сыном. Если же Он впоследствии Отец, а первоначально [просто] Бог, то это – арианское мудрование. Притом ни с чем не сообразно Богу переменяться, ибо это свойственно телам. Если же как в отношении к твари Бог сделался Творцом впоследствии, так и Отцом стал впоследствии, то дόлжно знать, что впоследствии произошло изменение созданного, а не Самого Бога.

16. Посему если и Сын есть произведение, то и в отношении к Нему Бог справедливо мог бы сделаться Отцом впоследствии. А Если Сын не есть произведение, то следует, что всегда есть Отец и всегда – Сын. Если же Сын всегда, то Сыном будет Само Слово. Ибо если Слово не Сын (и это осмелился сказать некто), то утверждающий это или Слово именует Отцом, или Сына представляет более совершенным, чем Слово. Поскольку Сын в недре Отчем (Ин. 1:18), то необходимо или не быть Слову прежде Сына, потому что ничто не прежде того, что в Отце, или, если Слово – иной по отношению к Сыну, Самому Слову быть Отцом, в Котором есть Сын. Если же Слово – не Отец, а Слово, то Слово будет вне Отца, потому что Сын в недре Отчем. Не оба Они – и Слово, и Сын – в недре Отчем, но одному надо быть в недре, и сей один есть Сын, то есть Единородный. И опять-таки если иной есть Слово и иной – Сын, то Сын окажется более совершенным, чем Слово; ибо никто не знает Отца, ни даже Слово, только Сын (Мф. 11:27). Поэтому или Слово не знает Отца, или, если знает, то ложно сказанное: никто не знает. То же самое дόлжно разуметь и в отношении сказанного: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9), и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Это, по утверждению этих [еретиков], слова Сына, а не Слова.

Это видно и из Евангелий. По Евангелию от Иоанна, когда Господь говорит: Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, [Col. 492] вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Отце (Ин. 10:30-38). Впрочем, сколько дόлжно понимать сказанное ясно, Христос не говорил ни сего: «Я Бог», ни сего: «Я – Сын Божий»; сказал же только: Я и Отец – одно.

17. Поэтому и иудеи, услышав сие: одно, подумали, будто бы Он, согласно Савеллию, говорит: «Я – Отец». Спаситель же наш из погрешительного их мнения выводит [как бы] такое заключение: «Если бы и назвал Я Себя Богом, то вам надлежало знать написанное: Я сказал: вы боги (Пс. 81:6)». Потом, объясняя сказанное: Я и Отец – одно, указал на единство Сына с Отцом, говоря: потому что Я сказал: Я Сын Божий. Ибо если не сказал точными словами, то значение этих слов: «Мы одно есть» – объяснил словом «Сын». Ничто не может быть едино с Отцом, кроме того что от Отца. А что может быть от Отца, кроме Сына? Потому и присовокупляет: чтобы вам узнать, что Отец во Мне и Я в Отце. Ибо, толкуя слово «одно», Он сказал [тем самым], что единение и неразлучность состоят не в тождестве Сына с Тем, с Кем Он одно,[113] но в том, что Он в Отце и Отец в Сыне. Этим опровергает Он как Савеллия, [как бы] сказав: «Я – не Отец, но Сын Божий», так и Ария: сказав: «Мы одно есть». Посему если иное есть Сын, а иное – Слово, то не Слово, а Сын есть одно с Отцом, и видевший не Слово, но Сына видел Отца. А по такому объяснению или Сын больше Слова, или Слово ничем не превосходит Сына. Ибо что выше или совершеннее сего «одно», и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11), и: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9)? Сыну же принадлежат, как говорит тот же Иоанн, и следующие изречения: видевший Меня, видел пославшего Меня (Мф. 10:40); и: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир... слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:46-48), ибо Я к Отцу Моему иду (Ин. 14:12); проповедь, говорит Он, судит не сохранившего заповедь. Ибо, как говорит, Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения (Ин. 15:22), [Col. 495] слыша слова Мои, от которых сохраняющие их пожинают спасение.

18. Может быть, [еретики] бесстыдно скажут, что это изречение не Сына, но Слова. Но из сказанного выше ясно стало видно, что Говорящий есть Сын, ибо указано, что Говорящий здесь: Я пришел не судить, но спасти мир, есть не кто иной, как Единородный Божий Сын. Ибо тот же Иоанн выше говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:16-19). Если Говорящий: «Я пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти его», есть Тот же, Кто говорит: «видящий Меня, видит и Пославшего Меня» (ср. Ин. 14:9), пришедший же спасти мир, а не осудить его, есть Единородный Сын Божий, то ясно, что и Говорящий: «видящий Меня, видит и Пославшего Меня» (ср. Ин. 14:9), есть Тот же Самый Сын. Ибо и Тот, Кто говорит: верующий в Меня, и если кто не послушает словес Моих, Я не сужу, есть Тот же Сын, о Котором сказано сие: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И еще: сей есть суд неверующему в Сына, ибо свет пришел в мир (Ин. 3:19), и не уверовали в Него, очевидно в Сына. Ибо Он есть тот Свет, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). И все то время, как пребывал Он на земле после Вочеловечения, свет был в мире, как Сам сказал: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12:36). И: Я свет пришел в мир (Ин. 12:46).

19. Итак, вследствие доказанного ясно, что Слово есть Сын. Если же Сын есть свет, пришедший в мир, то неоспоримо, что мир [Col. 496] получил бытие через Сына. Ибо в начале Евангелия, говоря об Иоанне Крестителе, евангелист присовокупляет: Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8), потому что, как было сказано прежде, Сам Христос был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Ибо если Он в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10), то по необходимости Он же Самый есть то Слово Божие, о Котором сказал евангелист: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Или [еретики] будут вынуждены говорить о двух мирах, так чтобы один получил бытие через Сына, а другой через Слово; или если мир один и тварь одна, то следует одного и Того же наименовать Сыном и Словом прежде всякой твари, потому что тварь через Него получила бытие. Следовательно, если как Словом, так Сыном все начало быть, то не окажется противоречащим, но одно и то же будет сказать: в начале было Слово (Ин. 1:1) и в начале был Сын.

Если же, поскольку Иоанн не сказал: «в начале был Сын», скажут, что неприлично Сыну приписываемое Слову, то смотрите: и приписываемое Сыну неприлично будет Слову. Доказано же, что Сын говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), что Сын есть сущий в недре Отчем, и Он же говорит: видевший Меня, видел пославшего Меня (Мф. 10:40). Общее, правда, отношение к Слову и к Сыну имеет сказанное: мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10), почему и доказывается этим, что Сын прежде мира, ибо Создателю необходимо быть прежде созданного, но сказанное Филиппу, по их рассуждению, относилось бы не к Слову, а к Сыну. Ибо сказано: Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:9-13). Итак, если Отец прославляется в Сыне, то Сын есть Говорящий: Я в Отце и Отец во Мне. Он же говорит: видевший Меня видел Отца. Ибо Тот Самый, Который говорит это, доказывает о Себе, [Col. 497] что Он – Сын, присовокупляя: да прославится Отец в Сыне.

20. Поэтому если говорят, что тот человек, которого восприняло на Себя Слово, есть Единородный Сын Божий, Слово же не есть Сын, то будет следовать, что человек есть и Тот, Кто в Отце и в Ком Отец; человек есть и Тот, Кто одно есть с Отцом, Кто в недре Отчем, Кто есть Свет истинный. Вынуждены же они будут сказать, что этим человеком мир начал быть, что сей же человек есть Пришедший не судить мир, но спасти его, что он есть прежде нежели был Авраам. Ибо сказано: Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Какая же несообразность вследствие их мудрования, Тому, кто произошел от Авраамова семени через сорок два рода после Авраама, сказать: прежде нежели был Авраам, Я есмь? Какая несообразность – если плоть, которую приняло на Себя Слово, сама есть Сын – сказать, что плоть от Марии есть та самая, которой мир начал быть? Как же объяснять и это: в мире был (Ин. 1:10)? Ибо евангелист, означая то, что предшествовало бытию Сына во плоти, присовокупил: в мире был. Как же если не Слово, но человек есть Сын, может Он спасти мир, будучи и Сам одним из сущих в мире? Если же и это не приводит в стыд еретиков, то где будет Слово, когда человек в Отце? Которым по числу Слово в отношении к Отцу, когда человек и Отец – одно? Если уже человек есть Единородный, то которым после него будет Слово? Разве что скажет иной, что Слово есть второе после Единородного? Или если Оно выше Единородного, то Само есть Отец. Ибо как Отец один, так и Единородное от Него тоже одно. Чем же и преимуществует Слово пред человеком, когда Слово даже не Сын? Хотя написано, что и Сыном, и Словом мир начал быть, что общее есть Сыну и Слову созидать мир, но видеть Отца приписано уже не Слову, а Сыну, и спасается мир, по сказанному, уже не Словом, но Единородным Сыном. Ибо сказано: сказал Иисус: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. И Отца знает, по написанному, не Слово, но Единородный Сын, Сущий в недре Отчем.

21. Что же преимущественного пред Сыном привносит к нашему спасению Слово, если, по словам их, иной есть Сын и иное есть Слово? Нам дано повеление веровать не в Слово, но в Сына. [Col. 500] Ибо Иоанн говорит: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни (Ин. 3:36). И Святое Крещение, на котором держится состав всей нашей веры, преподается не в Слово, но в Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Посему ежели, по словам их, иной есть Слово, и иной есть Сын, и Слово – не Сын, то Крещение не имеет никакого отношения к Слову. Поэтому как же, по их учению, Слово соприсуще Отцу, не будучи соприсущим Ему в даровании Крещения? Но, может быть, скажут, что в имени Отца заключается и Слово. Итак, почему же не заключается и Дух? Или Дух вне Отца? И человек, так как Слово не Сын, именуется после Отца, а Дух после человека? И даже еще, по учению их, Единица расширяется не в Троицу, но в четверицу: в Отца, в Слово, в Сына, в Духа Святого?

Пристыжаемые этим, прибегают они к другому и говорят, что не сам по себе человек, которого воспринял на Себя Господь, но то и другое вместе, и Слово и человек, есть Сын, ибо то и другое в соединении, как говорят они, именуется Сыном. Посему что же чего причиной и кто кого сделал Сыном? Или, скажу яснее, ради плоти ли Слово есть Сын или ради Слова плоть называется Сыном? Или ни Слово, ни плоть, а только соединение обоих именуется Сыном? Итак, если Слово ради плоти, то необходимо плоти быть Сыном; и следствием этого будут те же несообразности, какие, по сказанному прежде, вытекают из наименования человека Сыном. Если же ради Слова плоть именуется Сыном, то, конечно, и прежде плоти сущее Слово было Сыном. Ибо как можно кому-либо усыновлять других, самому не будучи Сыном, особенно когда есть Отец? Посему если Он Себе усыновляет, то Само Оно – Отец; а если Отцу, то необходимо Самому быть Сыном, особенно же быть Сыном Тому, Кем другие усыновляются.

22. Ибо если когда Слово не Сын, мы бываем сынами, то Бог наш, а не Его Отец. Почему же, скорее, Себе усваивает, говоря: Отец Мой (Ин. 5:17), и: Я от Отца (Ин. 16:28)? Если Бог – общий всех Отец, то не Его только Отец и не одно Слово исшло от Отца. Писание говорит иногда, что Бог именуется и нашим Отцом, потому что Слово приобщилось нашей плоти. Ибо для сего Слово стало плотию (Ин. 1:14), чтобы, поскольку Слово есть Сын, по причине обитающего в нас Сына, Бог именовался и нашим Отцом. Сказано: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, [Col. 501] вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Итак, Сын, в нас призывающий собственного Своего Отца, делает так, что именуется Он и нашим Отцом. Конечно же, у кого в сердце нет Сына, Отцом того Бог не наименуется. Итак, если ради Слова человек называется Сыном, то, поскольку и до Вочеловечения ветхозаветные люди назывались сынами, по всей необходимости, Слову должно быть Сыном и прежде Пришествия. Сказано: сыновей родил (Ис. 1:2); и при Ное: видевше же сынове Божии (Быт. 6:2); и в Песне: не сам ли сей Отец твой? (Втор. 32:6). А поэтому был и истинный Сын, ради Которого и они были сынами. Если же опять, по словам [еретиков], ни Слово, ни плоть не именуются Сыном, дается же сие именование ради соединения обоих, то по необходимости ни то ни другое, то есть ни Слово, ни человек не есть Сын; будет же Сыном какая-то причина, ради которой они соединены. Таким образом, предшествовать будет причина сочетания, которая творит Сына. Следовательно, и посему Сын был прежде плоти.

После этих рассуждений прибегают они к другому предположению, говоря, что не человек есть Сын и ни то ни другое вместе, но Слово. Вначале Оно есть просто Слово, а когда вочеловечилось, тогда наименовано Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И как Слово стало плотию (Ин. 1:14), не быв прежде плотию, так Слово сделалось и Сыном, не быв прежде Сыном. Таковы суесловные предположения тех [еретиков]; и служащее к их опровержению само собою ясно.

23. Если [Слово], вочеловечившись, сделалось совершенно Сыном, то причина – Вочеловечение. Если же человек или то и другое вместе причиною тому, что Слово есть Сын, то встретятся прежние несообразности. Притом если первоначально – Слово, а впоследствии – Сын, то окажется Оно впоследствии, а не первоначально познавшим Отца, потому что знает Отца не Слово, но Сын: Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27). Встретится же и следующее: Слово впоследствии стало в недре Отчем (Ин. 1:18); впоследствии Оно и Отец соделались одно (Ин. 10:30); впоследствии стало иметь место и сие: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9), потому что все это сказано о Сыне. А вследствие этого вынуждены будут сказать, что Слово было не что-либо иное, а только одно лишь имя, потому что ни в нас не было Его со Отцом, ни видевший Слово усматривал Отца, ни вообще кем-либо познаваем был Отец. Ибо Отец познается чрез Сына, как и написано: кому Сын откроет (Мф. 11:27); когда же Слово не было еще Сыном, никто не знал Отца. Поэтому как же Бог являлся Моисею и отцам? Ибо Сам говорит в Книге Царств: открываяся открыхся всем отцам нашим (см. 1 Цар. 2:27). А если Бог открывался, [Col. 503] то явно, что Открывающий был Сын, как Сам говорит: и кому Сын откроет. Посему нечестиво и неразумно говорить, что иной есть Слово и иной – Сын.

Но хорошо спросить [еретиков]: откуда у них такое предположение? Скажут, конечно: «В Ветхом Завете не говорится о Сыне, говорится же о Слове; это подтверждает то предположение, что Сын позднее Слова, потому что о Сыне сказано не в Ветхом, а в одном Новом Завете». Вот что говорят они в своем злочестии. Во-первых, разделять Заветы и говорить, что между одним и другим нет связи, есть дело манихеев и иудеев, из коих одни оспаривают Ветхий, а другие Новый Завет. Потом, по словам их, если заключающееся в Ветхом Завете предшествует по времени, а содержащееся в Новом есть позднейшее и этим определяется время в Писаниях, то по необходимости опять должно разуметь, что и эти изречения позднейшего времени: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), и: Единородный (Ин. 1:18), и: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9), потому что свидетельствуется это не Ветхим, а Новым Заветом.

24. Но положение еретиков неверно, истинно же то, что и в Ветхом Завете многократно говорится и о Сыне, например во втором псалме: Сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2:7); и в надписании девятого псалма: В конец, о тайных Сына, псалом Давиду; и в псалме сорок четвертом: В конец, о изменяемых, сыном Кореовым в разуме, песнь о возлюбленнем; и у Исаии: Воспою возлюбленному песнь Возлюбленного винограду моему. Виноград бысть Возлюбленному (Ис. 5:1). Кто же сей Возлюбленный, как не Единородный Сын? Так и в псалме сто девятом сказано: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), о чем речь будет впоследствии; и в Притчах: прежде всех холмов раждает Мя (Притч. 8:25); и у Даниила: зрак четвертого подобен Сыну Божию (Дан. 3:92); есть и многие другие изречения. Итак, если Ветхим Заветом доказывается древность, то древним будет и Сын, ясно проповедуемый во многих местах Ветхого Завета.

Да, говорят они, «и там упоминается о Сыне, но пророчески». Посему можно сказать, что и о Слове говорится пророчески. Ибо нельзя сказать, что одно говорится так, а другое иначе. Если о будущем сказано: Сын Мой еси Ты, то явно, что о будущем же говорится и сие: Словом Господним [Col. 505] небеса утвердишася (Пс. 32:6). Ибо не сказал Давид «быша» или «сотворил». А что словом «утвердил» означается будущее, то сказано: Господь воцарися, и потом: ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Пс. 92:1). И если в сорок четвертом псалме о Возлюбленном говорится о будущем, то явно, что будущее означается и присовокупленным: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс. 44:1). И если выражение из чрева употреблено о человеке, то следует, что о человеке же дόлжно разуметь и выражение от сердца. Если чрево есть нечто человеческое, то и сердце есть нечто телесное. А если выражение от сердца означает вечное, то и выражением из чрева означается вечное. И если Единородный – в недре, то и Возлюбленный – в недре, потому что слова Единородный и возлюбленный значат одно и то же. Например: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Ибо не с намерением выразить любовь к Нему сказал «возлюбленный», иначе – подал бы мысль, будто ненавидит других, но выразил этим единородность, желая показать, что Он один от Него. Так, Слово, желая указать Аврааму на единородность, говорит: поими Сына твоего возлюбленного (Быт. 22:2); всякому же известно, что от Сарры – только один Исаак. Итак, Слово есть Сын, не недавно происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо если не Сын, то и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын. Что же от Отца, кроме Слова, исшедшего от сердца и рожденного из чрева? Отец не Слово, и Слово не Отец, но один – Отец, другой – Сын, один рождает, другой рождается.

25. Посему безумствует Арий, говоря, что Сын из не сущих и было, когда Его не было. Безумствует и Савеллий, говоря, что Отец есть Сын и, наоборот, Сын есть Отец, одно по ипостаси и два по имени. Безумствует и тот, кто представляет в пример благодать Духа и говорит: «Как дары различны, но Дух один и тот же (1 Кор. 12:4), так и Отец, хотя один и тот же, но расширяется в Сына и Духа». Такое учение исполнено несообразностей. Ибо если как сказано о Духе, так разуметь и о Боге, то Отец будет и Слово, и Святой Дух, для одного бывая Отцом, для другого Словом, а для иного Духом сообразно с потребностью каждого; и хотя по имени Он – Сын и Дух, но в действительности только Отец; и как имеет начало бытия Сыном, так перестает именоваться Отцом, вочеловечился же только по имени, [Col. 508] а по истине не приходил на землю, и ложно говорит: Я и Отец (Ин. 10:30), потому что в действительности это Сам Отец. Отсюда же вытекают и все прочие несообразности Савеллиева мудрования. Необходимо же прекратиться и самому имени Сына и Духа по удовлетворении потребности. Все совершающееся уже будет одна игра, потому что являлось не в действительности, а только под именем. А с прекращением, по учению их, имени Сына прекратится и благодать Крещения, потому что дана ради Сына. И что за этим последует, как не уничтожение твари? Ибо если для того, чтобы мы были сотворены, произошло Слово, а поскольку Оно произошло, то мы существуем, явствует, что, как говорят [еретики], после возвращения Сына в Отца не будем уже существовать. Потому что тогда все будет тем, чем было, а следовательно, и нас не будет, как и прежде не было; поскольку [Слово] более не происходит, то не будет более и твари.

26. Столько в этом несообразностей! А что Сын не имеет начала бытия, но всегда и до Вочеловечения пребывал у Отца, ясно выражает это Иоанн в Первом Послании, говоря так: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1-2). Сказав здесь, что жизнь [вечная] не произошла, но была у Отца, в конце Послания он говорит, что жизнь сия есть Сын; пишет же так: И да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Если же Сын есть жизнь и жизнь у Отца и если Сын был у Отца, говорит же сам Иоанн: и Слово было у Бога, то Сын есть Слово, всегда сущее у Отца. А как Сын есть Слово, так Бог есть Сам Отец. Но и Сын, по слову Иоаннову, есть не просто Бог, но Бог истинный, а по его же слову, Слово было Бог (Ин. 1:1), и Сын говорит: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Следовательно, Сын есть Слово и жизнь, сущая у Отца. И еще, сказанное у того же Иоанна: Единородный Сын, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18) – показывает, что Сын существует всегда. А Кого Иоанн именует Сыном, Того Давид воспевает, называя рукою и говоря: [Col. 509] вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего? (Пс. 73:11). Итак, если рука в недре и Сын в недре, то Сын есть рука и рука есть Сын, и Им все сотворил Отец. Ибо сказано: рука Твоя сотвори сия вся (Ис. 41:20), и: рукою извел еси люди (Вар. 2:11), следовательно, извел Сыном. Если же сказано: и сия измена десницы Вышнего (Пс. 76:11), и еще: в конец, о изменяемых, песнь о Возлюбленнем (Пс. 44:1), то следует, что измененная рука есть Тот Возлюбленный, о Котором говорит Божественный глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5). Одно и то же значит «сия рука Моя» и: Сей Сын Мой.

27. Поскольку же некоторые из невежд, отрицая бытие Сына, не придают важности сказанному: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), и, как будто может это быть прилагаемо к Марии, говорят, что «родился Он от Марии прежде звезды утренней, Богу же приписывать чрево неприлично», то необходимо сказать кратко и на это. Если чрево есть нечто человеческое и потому чуждо Богу, то явно, что и сердце означает нечто человеческое, потому что имеющему сердце следует иметь и чрево. А поскольку то и другое есть человеческое, то или необходимо отрицать то и другое, или надобно поискать значения того и другого. Ибо как от сердца слово, так из чрева рождение; и как, если говорится о сердце Божием, представляем себе не человеческое сердце, так, если Писание говорит: из чрева, должно понимать не телесное чрево. Божественное Писание обыкновенно по-человечески выражает и объясняет и то, что выше человека. И конечно, описывая творение, говорит: руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс. 118:73), и: рука Моя сотвори вся сия (Ис. 66:2), и: Той повеле, и создашася (Пс. 32:9); и, о каждом предмете выражаясь прилично, о Сыне дает разуметь Его родство с Отцом и истинность, а о твари же начало ее бытия, потому что тварей Бог творит и созидает, а Сына – Слово и Премудрость – рождает от Себя. Но чрево и сердце выражают родство с Отцом и истинность, потому что и мы рождаемое имеем из чрева, а дела совершаем рукою.

28. Посему что же значит, говорят, прежде денницы? Отвечу на это: если выражение «прежде денницы» указывает на чудесное рождение Его от Марии, то и другие многие родились прежде восхождения этой [утренней] звезды. Посему что же удивительного говорится о Нем и почему о том, что есть общее для многих, Писание упоминает как о чем-то исключительном? Притом что есть разность в выражениях «рождать» и «изводить». В слове «рождать» (γεννῆσαι) заключается понятие о начале произведения, а «изводить» (ἐξαγαγεῖν) значит не иное что, как производить уже существующее. Посему если слово это относите к телу, [Col. 512] то дόлжно знать, что не тогда получило оно начало бытия, когда было благовестие пастухам ночью (см. Лк. 2:8-15), но когда Ангел вещал Деве (см. Лк. 1:28). Тогда же была не ночь, потому что не сказано сего. Но была ночь, когда Он исшел из чрева. Эту разность поставляет на вид Писание и одно называет рождением прежде денницы, а другое именует исшествием из чрева, как в псалме двадцать первом: Ты еси исторгий мя из чрева (Пс. 21:10). Притом же не сказал: «прежде восхождения денницы», но просто: прежде денницы. Посему если это выражение понимать о теле, то необходимо телу быть прежде Адама, потому что звёзды прежде Адама (см. Быт. 1:13-18). Или надобно доискаться смысла в этом буквальном повествовании, и это можем заимствовать у Иоанна. В Откровении сказано: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:13-17). Итак, если род Давидов есть звезда светлая и утренняя, то ясно, что Спаситель назван денницею по плоти, которой Он предсуществовал как Порождение от Бога. Поэтому сказанное в псалме значит как бы так: «Из Себя Самого родил Я Тебя прежде явления во плоти», потому что выражение прежде денницы значит то же, что и «прежде Воплощения Слова».

29. Следовательно, и в Ветхом Завете есть места, ясно говорящие о Сыне, хотя излишнее дело, сомневаться в этом. Ибо если чего не сказано в Ветхом Завете, все то есть новейшее, то пусть скажут эти любители споров: где в Ветхом Завете говорится о Духе Утешителе? Сказано, правда, о Духе Святом, но об Утешителе нигде. Неужели же поэтому иной есть Дух Святой, а иной – Утешитель, и притом Утешитель, поскольку не упоминается в Ветхом Завете, есть нечто новое? [Col. 513] Но да не будет того, чтобы или Духа именовать новым, или разделять Его и одного называть Духом Святым, а другого – Утешителем! Один и тот же есть Дух, и тогда и ныне освящающий и утешающий принимающих Его, как одно и то же Слово – Сын, и тогда еще приводившее достойных в усыновление, потому что и в Ветхом Завете были сыны, усыновленные не через кого-либо другого, но через Сына. Ибо если Сын Божий не был и прежде Марии, то как же Он – прежде всех, когда прежде Него есть сыны? Как же Он – Первенец, оказываясь позднее многих? Но и Утешитель не позднее других, потому что был прежде всех, и Сын не новый, потому что в начале было Слово (Ин. 1:1). И как одно и то же – Дух и Утешитель, так и – Сын и Слово. И как Спаситель о Духе, не разделяя, но разумея одно и то же, говорит: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин. 14:26), так, подобно сему выражаясь, Иоанн говорит: и Слово стало плотию, и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), ибо и здесь не разделил, но засвидетельствовал тождество. Как не иной – Утешитель, а иной – Дух Святой, но один и тот же, так не иной – Слово, а иной – Сын, но Слово есть Единородный [Сын], потому что евангелист говорит не о славе плоти, но о славе Слова. Посему кто осмеливается разделять Слово и Сына, тот пусть разделяет Духа и Утешителя. Если же неразделен Дух, то нераздельно и Слово: Оно Само есть Сын, и Премудрость, и Сила.

Что же касается до слова «возлюбленный», то и сведущим в слововыражении эллинам известно, что оно равнозначно слову «единородный». Ибо Гомер о Телемаке, единородном сыне Одиссея, во второй книге «Одиссеи» говорит так:

Итак, Телемак, будучи один у отца, именуется возлюбленным.

30. Некоторые из последователей [Павла] Самосатского, отделяя Слово от Сына, говорят, что Сын есть Христос, иной же есть Слово, и в предлог сему берут место из Деяний, [Col. 516] и то, что Петр сказал прекрасно, то понимают они дурно. Вот это место: послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь (Деян. 10:36). Ибо говорят: «Слово вещало чрез Христа, как и о пророках говорится: сия же глаголет Господь; но иной был пророк, и иной Господь». На это можно возразить подобным же местом в Первом Послании к Коринфянам: чающим явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1:7). Как не иной Христос утверждает день иного Христа, но Сам в день Свой утверждает чающих, так и Отец послал Слово, сделавшееся плотию, чтобы Тот Сам проповедовал, став человеком. Потому и присовокупляет апостол непосредственно за этим: Сей есть всем Господь (Деян. 10:36). Господь же всех есть Слово.

31. И рече Моисей Аарону: Приступи ко алтарю, и сотвори еже греха ради твоего, и всесожжение твое, и помолися о себе, и о доме твоем: и сотвори дары людския и помолися о них, якоже заповеда Господь Моисею (Лев. 9:7). Вот и здесь, хотя Моисей один, как бы о другом Моисее говорит Моисей: якоже заповеда Господь Моисею. Так, если блаженный Петр говорит о Божием Слове, посланном сынам израилевым Иисусом Христом, то надо разуметь не иного под именем Слова, а иного под именем Христа, но одного и того же по причине единения в Божественном и человеколюбивом Его снисхождении и Вочеловечении. Если же понимается и двойственно, то без отделения Слова, как сказал и божественный Иоанн: и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Посему, хорошо и правильно сказанное блаженным Петром понимая дурно и превратно, последователи Самосатского не стоят во истине. В Божественном Писании под именем «Христос» подразумевается то и другое вместе, например когда говорится: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Поэтому если Петр говорит, что Слово послано к сынам израилевым Иисусом Христом, то пусть разумеется это в том значении, что сынам израилевым явилось воплотившееся Слово, чтобы это согласно было со сказанным: и Слово стало плотию. [Col. 517] Если же понимают иначе и, Слово исповедуя Божиим, каково Оно и есть, воспринятого Им на Себя человека, с которым, как веруем, соединилось Оно, отделяют от Него, говоря, что послано Оно Иисусом Христом, то не понимают они, что сами себе противоречат. Ибо разумеют здесь Божие Слово в отдельности от Божественного Воплощения и потому умаляют его, слыша, что Слово стало плотию, и рассуждают уже по-язычески, потому что действительно предполагают, будто бы Божественное Воплощение есть изменение Слова.

32. Но такого [изменения] нет. Да не будет сего! Как Иоанн проповедует здесь неизреченное единение, после того как мертвенное поглощено жизнью, и Жизнью Самой по Себе, как сказал Господь Марфе: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), так и блаженный Петр, когда говорит, что Слово послано Иисусом Христом, обозначает этим Божественное единение. Как тот, кто слышит, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), не подумает, что нет уже более Слова (что, по сказанному прежде, нелепо), так и тот, кто слышит, что Слово сочеталось с плотью, пусть разумеет одну и простую Божественную тайну. Но яснее и несомненнее всякого умствования покажет единство Бога Слова и человека сказанное Архангелом Самой Богородице, ибо он говорит: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Поэтому последователи Самосатского нерассудительно отделяют Слово, когда ясно доказано, что Оно соединилось с человеком от Марии. Не Он послан Словом, но обитающее в Нем Слово посылало, говоря: шедше научите все народы (Мф. 28:19).

33. И нередко в Писании выражается речь нестрого и просто. Так, иной и в Книге Чисел найдет: рече Моисей Рагуилу мадианитину, тестю Моисееву (Чис. 10:29). Не иной Моисей говорит это, иной же тот, кому Рагуил был тестем, но Моисей один и тот же. Если подобным образом Слово Божие называет Себя Премудростью, Силой, Десницею, Мышцей и другими такими же именами и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости приняло на Себя и прочие именования. Сказанное Иоанном: [Col. 520] в начале было Слово, и Оно было к Богу, и есть Сам Бог, и все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1) – ясно показывает, что и человек есть создание Божия Слова. Посему если, приемля на Себя этого испорченного (σαθρωθέντα), вновь обновляет его твердым обновлением к нескончаемому пребыванию и ради этого соединяется с ним, возводя его к Божественному жребию, то можно ли сказать, что Слово послано человеком от Марии, и как апостолов Господа сопричислить к прочим апостолам, также и к посланным Им пророкам? Как простой человек может быть назван Христом? Но, соединяясь со Словом, справедливо называется Христом и Сыном Божиим, как в древности пророк ясно провозгласил в Нем Отчую Ипостась и сказал о Нем: «послю Сына Моего Христа». И на Иордане возвещено: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5). Ибо, исполнив обетование, Отец не без причины указал, что Он – Тот Самый, Которого обетовал послать.

34. Посему под именем Христа разумеем и то и другое вместе, то есть Божие Слово, соединенное в Марии с Тем, Кто от Марии, ибо в Ее утробе Слово создало Себе дом (ср. Притч. 9:1), как и в начале из земли Адама (ср. Быт. 2:7), или, лучше сказать, божественнее того [первоначального сотворения]. О сем и Соломон, ясно зная, что Слово называется и Премудростью, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1); апостол же, объясняя это, говорит: дом же Его – мы (Евр. 3:6); а в другом месте называет тот же дом храмом, потому что Богу прилично обитать во храме, образ которого повелел ветхозаветным [людям] создать через Соломона из камней; посему с явлением истины образ прекратился. Ибо, когда неблагодарные вознамерились утверждать, что образ есть самая истина, разорить же истинный храм, который, как твердо веруем, есть соединение божества и человечества, тогда Он не угрожал им, но, зная, что отваживаются они восставать сами против себя, говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). А этим ясно показал Спаситель наш, что все замышляемое людьми скоро приходит в разорение. Ибо аще не Господь созиждет дом, и сохранит град, всуе трудишася зиждущии, и бдеша стрегущии (ср. Пс. 126:1). Поэтому иудейское рушилось, так как было тенью, а Церковь утвердилась, потому что основана на камне, и врата адова не одолеют ее (Мф. 16:18). Иудеям свойственно было говорить: как Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом? (Ин. 10:33). [Col. 521] А Самосатский – их ученик. Потому (что и естественно) преподает своим, чему научился сам. Но мы не так научены о Христе, если Его Самого слушали и у Него научились, отложив ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, облеклись же в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24). Посему благочестиво представляй себе, что Христос есть то и другое вместе.

35. Если же Писание во многих местах и тело Христово называет Христом, например когда блаженный Петр говорит Корнилию: Бог Духом Святым помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38), и также иудеям: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22), а еще и блаженный Павел – афинянам о предопределенном Муже, о Котором было удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31), находим же, что засвидетельствование и послание во многих местах значит одно и то же с помазанием, посему желающему можно из этого уразуметь, что нет никакого разногласия в словах святых, но различно именуют они соединение Бога Слова с человеком от Марии, а именно: иногда помазанием, иногда посланием, а иногда засвидетельствованием, – то сказанное блаженным Петром имеет правый смысл и проповедует истинное божество Единородного, не разлучая Ипостась Бога Слова с человеком от Марии. Да не будет сего! Ибо как стал бы разлучать тот, кто многократно слышал: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), и: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9)? Посему и после воскресения то же тело, при дверях затворенных, входит в общее собрание апостолов и, что представлялось в сем невероятного, разрешает, сказав: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39). Не сказал: «осяжите это тело» или: «человека Мною воспринятого», но: Меня. Посему никакого извинения не сможет найти Самосатский, отрицающий соединение Бога Слова при свидетельстве столь многих и Самого Бога Слова, Который ко всем обращает Свое благовестие, удостоверяя вкушением пищи и дозволением осязать Его, что, конечно, и было сделано, потому что, когда подавал Он или подавали Ему пищу, несомненно, касались рук. Сказано: они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, и Он ел пред ними и [Col. 524] приняв остальное, отдал им (Лк. 24:42-43). Итак, вот, если не как осязал Его Фома, но иным способом осязаемый, удостоверил их. Если же хочешь видеть и раны, то научись у Фомы, ибо сказано ему: подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20:27). Своими именуя ребра и руки, Бог Слово показывает всего Себя – вместе и человека, и Бога, потому что Слово, как можно понимать, дает теперь ощутить Себя святым посредством тела, когда входит через затворенные двери, внезапно представ с телом и давая им удостовериться. Это да будет сказано как достаточное к утверждению верных и исправлению неверных.

36. Да вразумится же и Павел Самосатский, вняв Божественному гласу, вещающему: «Мое тело, и нет иного Христа, кроме Меня – Слова; Он со Мною, и Я с Ним, потому что помазание – Я, Слово, а помазанное Мною – человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же, потому что Он со Мною и Я в Нем». Поэтому упоминаемое послание Слова означает соединение Его с рожденным от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется это имя, есть Спаситель, не по иному чему, но по соединению с Богом Словом. Это изречение то же означает, что и слова: пославший Меня Отец (Ин. 8:18), и: Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня (Ин. 8:42). Соединение с человеком, в котором можно было людям посредством видимого естества дать познание о естестве невидимом, наименовал Он посланием. Когда Бог под образом нашей малости показывает Свое бытие во плоти, то не переменяет места, подобно нам, скрывающимся в каком-либо месте. Ибо как переменять место Наполняющему небо и землю? Но по причине явления Его во плоти святые наименовали это посланием, а потом наименовал и Сам Бог Слово. Итак, от Марии Богочеловек есть Христос, не иной какой Христос, но один и Тот же. Он прежде веков от Отца, Он же напоследок дней от Девы, прежде невидимый и святым небесным Силам, а ныне видимый по причине соединения с видимым человеком, видимый же, разумею, не по невидимому божеству, но по действию божества, посредством человеческого тела [Col. 525] и целого человека, которого обновил присвоением Себе. Ему чествование и поклонение прежде, и ныне, и всегда, и во веки Сущему! Аминь.

Обличение лицемерия Мелетия и Евсевия [115] [PG. T. 28. COL. 85] Иже во святых отца нашего Афанасия – обличение лицемерия последователей Мелетия и Евсевия Самосатского против единосущия

Человек – по образу Божию (Быт. 1:27), но человек не Бог, и подобие чему-то не есть уже то самое, чему оно подобно. И слова: подобно Царство Небесное неводу и горчичному зерну (Мф. 13:47; 13:31) – не означают, что что-то из них – [само] Царство Небесное. И подобен человеку-домохозяину наученный Царству Небесному (Мф. 20:1; 21:30; 13:52), но он не домохозяин, и другое многое тому подобное. Подобное же [мы встречаем] и среди тел: волк подобен псу, но не есть пес, и олово – серебру, но не серебро, бронза – золоту, но не золото, красная краска – крови, но не кровь, и гипс – снегу, но не снег, и другие различия, подобные этим, видятся.[116] Сын же не [просто] подобен Богу, но одно и то же [с ним], как написано: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), чем выражено единство божества, но не того божества, как у обоженных, поскольку одно другому противоположно, как говорит Божие изречение. Ибо Он – Бог, а не человек [только], сотворенный по подобию Божию и Богом именуемый по подобию, а не по природе, имея уподобляющуюся сущность и преуспевая в уподоблении в соответствии с этой природой. Мы – дети Божии (Рим. 8:16), и когда откроется – будем подобны Ему (1 Ин. 3:2). Ибо такая сущность не приемлет прибавления или уменьшения, но человек – [Col. 88] [не]так, а Господь всегда Тот же, и не так, что когда-то меньший, а когда-то больший, поскольку – Бог: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Тот же, кто отвергает бытие Сына единосущным Отцу, говоря [только] о подобии, отвергает и само бытие Его Богом. Так же как и тот, кто истолковывает единосущие как подобие сущности, говорит о другой сущности, Богу уподобляющейся. Поэтому он даже о том, что Он подобен сущности, не говорит подобающим образом, не понимая единосущия, как человек из человеческой сущности.

Если же не так, как человек от человека по сущности – от Бога – Сын, но как в подобии, как статуя по отношению к человеку или как человек по отношению к Богу, то ясно, то таковой хотя и говорит о единосущии, но единосущия не подразумевает при этом. Ибо он хочет, чтобы единосущие понималось не как обычно, то есть как из той же сущности, но против обыкновения и чтобы оклеветать это, по-эллински же высказываясь, ведь единосущие ни к чему иному не применяется, кроме как к тому, что ту же самую природу имеет, например как до́лжно веровать по поводу Отца, Сына и Святого Духа. Посему таковой единосущие извращает и имя сущности в несобственном смысле употребляет, понимая ее как произведение, а не как порождение, хотя ради правдоподобия и прибавляет при этом про бесстрастие, но не для того, чтобы клевету страсти отвергнуть, ибо кто вообще говорит о страсти у Бога? Но чтобы назвать сотворенным от Бога, а не рожденным Того, Кто от Бога произошел, поскольку [якобы] таковое происхождение страстно. Так привыкли говорить в соответствии с этим те, кто отвергает происхождение из сущности как страсть, а когда говорят о творении из сущности, то выставляют его как бесстрастное. Как будто бы процесс творения, если понимается по-человечески, имеет движение, а от движения – труд, и все это чуждо творящему Богу. Однако вместе с тем считающие посредством такого объяснения происхождение Сына бесстрастным рождением отчуждают Духа от Отца и Сына. Потому что у Него происхождение не через рождение, но уподобляется выдоху из уст, и выходит дуновением, и освещает причащающегося, в соответствии с чем и называется Духом. Ибо невозможно было бы славой Троицы Святому Духу прославиться, если бы Он не как происходя от Бога через Сына, но возник бы творческим образом от Бога, как они говорят. Ибо не спрославляется вместе с Творцом тварь, ни с господином – раб, ни будет причастием Богу то, что чуждо Божией сущности. Ибо как говорит Иоанн: А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам (1 Ин. 3:24).

Диспут с Арием [117] [PG. T. 28. COL. 439] Иже во святых отца нашего Афанасия Диспут с Арием на Никейском Соборе

1. Божиим Промыслом я, отправившись, пришел вместе с любезнейшими братиями к вожделенным мне рабам Божиим. И когда я потихоньку и кое-как из-за телесной болезни прогуливался вместе с вышеупомянутыми рабами Божиими, то один из мужей, шедших со мной, спросил меня о Господнем выражении: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня» (ср. Ин. 14:28; 12:49). А я говорю ему в ответ на его вопрошание, которое он предложил мне: «Ты, сладчайший из братьев, пока что отложи исследование, и если Бог позволит, то мы вернемся домой и произведем вернейшее исследование этой проблемы». И когда я это сказал, то внезапно некое восхищение благочестия происходит в сердце моем, и я говорил сам в себе: «Не без цели блаженный Павел, когда писал ученику своему Тимофею, сказал: Упражняй себя в благочестии (1 Тим. 4:7). Ибо поистине божественным сокровищем неизреченных и несравненных благ является благочестие по Божеству». Говорил я сам себе в мыслях, что благочестие великолепно, и славно, и способно спасти приближающегося к его благолепию. Пришла мне на мысль и притча Господа моего Иисуса Христа о блаженном благочестии, что оно оказывается чем-то величайшим и исполненным всяческих благоуханных сокровищ, хотя поистине редко обретается среди людей, разве что немногие из многих еле-еле любоистинным намерением достигают его нетленной красоты. Но и эти не своей силой достигли вожделенного его зрения, но, устремившись любовью к Богу, прибегая к частым молитвам, добились этого дара от Бога, так что вечной радостью возрадуются зрящие его прекраснейшее достоинство.

2. Господь говорит: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13:44). [Col. 441] Затем, словно войдя в сердце мое, беседует со мной нежно и говорит: «Человек, если даже много у тебя грехов, то [тем не менее] держись твердо благочестия по отношению к Божеству. Ибо через него дается от Бога и оставление грехов, и смерть побеждается, и в Царство Небесное человек сможет войти лучшим образом». В добавление к этому пришло мне на память и следующее: конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания огнем вечным (2 Пет. 2:9). Ибо беззаконник есть и нечестивец, из нечестия же происходит грех. Посему матерь всех зол – нечестие, кормилицей же всего укоризненного служит неразумие. Итак, блажен сын благочестия, потому что он сыном Христовым наречется.

3. Между тем мы достигли того места, куда направлялись, и, встретившись со знакомыми, с радостью все мы проводили время, потому что сподобились лицезреть святых, те же – что братьев повидали. Когда же мы много беседовали о вещах, относящихся к чтимому богопочитанию, со многим благочинием и сдержанностью, то внезапно от христоборнического корня Ариева зверь в человеческом облике приступил к нам и, немного послушав благочестивых речей и не в силах их вынести, сказал следующее: «Научите меня вашему мнению, а я научу вас своему». Я же, отвечая ему, говорю: «Не всех зови для обсуждения, ибо есть великие в дому Божием. Если же ты желаешь в данный момент только со мной обсудить, то я с удовольствием тебе то представлю для рассмотрения. И прими прежде предложение: только с любовью к истине будем совершать совместное обсуждение, а не для любви к спорам будем внимать предлагаемым ближними богоизлаголанным словесам».

4. Арий. Мне кажется, прежде всего следует нам обоим – и мне, и тебе – определиться относительно обсуждаемого и чтобы каждый из нас изложил, что он думает о Боге, о Христе и о Духе Святом, чтобы мы по плану говорили, а не впустую состязались в словах и чтобы как одерживающее верх мнение для меня оказалось бы ясным, так и опровергаемое. Ибо я о вере хочу поговорить с тобой, поскольку, конечно, слышал неправильные вещи, когда вы беседовали о вере в Божественное и о благочестии.

5. Афанасий. Богоприлично все тебе да будет изложено, я же выскажу вкратце то, что думаю. Верую во единого Бога Отца Вседержителя, вечно сущего Бога Отца, и в Бога Слово – Единородного Сына Божия, что Он сосуществует со Своим Отцом, и что Сын – из сущности Бога и Отца, и что Сын равен Отцу, и что равночестен Сын Божий, и что вместе с Отцом Своим пребывает повсюду [Col. 443] божеством Своим, и что все объемлет сущностью Своей, и что не объемлется никем Сын Божий, как и Отец Его; и в Духа Святого, что Он – от Отчей сущности и что Святой Дух пребывает совечным Отцу и Сыну. [Говоря же] «Слово», я имею в виду Родившегося во плоти.

6. Арий. Верую и я в единого Бога вечного, и в Сына Его, Которого прежде всех век Бог создал и Сыном соделал. И все, что имеет Сын, Он, не имея, получил от Бога, и что не равен Сын, не равночестен Отцу, но многого Ему недостает до славы Отчей, и как созданию Ему недостает силы Божией; и в Духа Святого, Сыном сотворенного. Вот так я мыслю.

7. Афанасий. Тогда со всякой осведомленностью начни обсуждение, ибо я вижу тебя одержимым великими бедами, особенно же [потому], что ты, подойдя, возвел на нас вину, что мы якобы неправо мудрствуем об Отце, Сыне и Святом Духе.

Арий. Как же ты называешь Бога всегда Отцом, Который, будучи единым Богом, Своей волей сотворил Сына Своего, как и написано?

Афанасий. Где написано, что только один Отец есть [Бог]?

Арий. У апостола Павла это сказано, ибо он говорит: у нас один Бог, из Которого все (1 Кор. 8:6).

Афанасий. Прочти следующее сказанное апостолом, ибо говорит он: и один Господь Иисус Христос, Которым все.

Арий. Смотри: Сын – служитель, а не самостоятелен, как и Сам о Себе говорил: Если не увидит Отца творящего, ибо что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19). Посмотри внимательно, что Сын – служитель, а не Создатель.

Афанасий. Смотри не борись против истины. Ибо то высказывание Павла, как тебе кажется, содержит мысль о Боге Отце, но это же сказанное тем же апостолом ты найдешь и о Сыне, ибо он говорит: И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей (Еф. 4:11-16) и так далее. Смотри, разве не общим именованием именуются Отец и Сын, в то время как ты только понятие об одном лишь Отце здесь находишь? [Col. 445]

8. Арий. Правильно ты напомнил мне об этом целой выдержкой из апостола, но я считаю более достоверными, чем апостольские слова, прежде приведенные мной Господни слова. Ибо Господь говорит, что не может Сын творить от Себя ничего, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19).

Афанасий. Что же сотворил Бог в начале?

Арий. Небо, землю, море и всё, что в них, как и написано (Деян. 4:24).

Афанасий. Посему тобой доказано, что (теперь остается тебе показать) небеса, землю и море и всё, что в них (Исх. 20:11), сотворил сначала Бог, а потом и Сын Его, увидев, сотворил подобно Отцу Своему.

Арий. Считаю недозволенным говорить, будто первый мир был сотворен Богом, а другой – Сыном, ибо второго невозможно доказать, поскольку всем очевидно, что существует только один видимый мир.

Афанасий. Христос – сила Божия и Премудрость по блаженному Павлу (см. 1 Кор. 1:24). Да или нет?

Арий. Общепризнанно, что Христос – Божия Сила и Божия Премудрость.

Афанасий. Посему Премудрость мыслится не извне?

Арий. Да не будет!

Афанасий. Посему Он от Себя как Премудрость совершает?

Арий. Так и есть. Что же, Отец Сам ничего не творил?

Афанасий. Послушай и не говори опрометчиво, чего не подобает ни говорить, ни слышать, так как не возможно никому отменить такое. Но лучше ответь мне о нынешнем, о чем я тебя спрошу: могучий [человек] как совершает свои действия?

Арий. Силой своей сам все делает.

Афанасий. Является Христос, как общепризнанно, Силой Божией?

Арий. Подтверждаю.

Афанасий. Посему поскольку Христос есть Сила Божия, то что творит Сила, то есть Христос, творит и Отец.

9. Арий. Как же то, что творит Христос, творит и Бог?

Афанасий. Сила от сильного отлучается?

Арий. Да не будет! Ибо кто когда-нибудь видел борца, борющегося отдельно от его силы? И если бы так было, то обоим им полагались бы награды, то есть венки.

Афанасий. Правильно сказал ты. Посему если ты для человека это допустил, что сила отдельно [от тела] не делает ничего, ни тело отдельно не делает что-либо, так и Христос, Сила Отчая, нераздельно делает все то же, что и Отец.

Арий. Пусть будет так, чтобы Сын нераздельно творил мир вместе с Отцом, но разве может [Col. 448] Он быть равным Богу, как ты и сам слышал у Спасителя, говорящего: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня» (ср. Ин. 14:28; 12:49)?

Афанасий. Я спрошу тебя, а ты отвечай мне: Спаситель мой говорит ли что-то Себе противоречащее?

Арий. Да не будет! Ибо всегда с Собой согласен Сын Божий.

Афанасий. Итак, как же Господь в другом месте говорит: Я и Отец одно (Ин. 10:30)?

Арий. Ты Савеллий.

Афанасий. Почему я Савеллий?

Арий. Потому что сказал, что Отец и Сын есть одно.

Афанасий. Не клевещи на меня, ибо не так я говорю, что Отец и Сын есть одно, но что Господь сказал: Я и Отец – Мы одно есть.[118]

Арий. Это ересь Савеллия.

Афанасий. Посему Господь, изрекший: Я и Отец – одно, Савеллием был? Разве не все мы, христиане, Иисуса Сыном Божиим признаем? Ты же Савеллием Его и учителем ереси называешь?

Арий. Да не будет мне такого и помыслить! Ибо Спаситель сказал: Я и Отец – одно – о согласии [между Отцом и Сыном].

Афанасий. Для чего же сказал это Господь? Что Он хотел этим выразить? О согласии [между Отцом и Сыном] Он говорил, по-твоему, или об [Их общем] божестве? Ибо если о согласии, по-твоему, то для свидетелей говорил против Отца – чтобы Отец от Него не отрекся. Если же так, то Сын, по-твоему, осуждает Отца в неблагожелательности и в несоблюдении условий согласия с Отцом? Если же так, то и в остальном разумей, куда тебя уводит твое собственное мудрование.

10. Арий. Но что же ты желаешь, чтобы мы признали, что Отец и Сын одно есть?

Афанасий. Господь Иисус не сказал: «Я и Отец одно есть», но сказал: одно Мы есть – и тем совершенную двоицу утвердил словами «одно Мы есть». Выражением одно обозначил сущность, ты же, не поняв, впал в нелепости.

Арий. Разве Господь не сказал: «Отец, пославший Меня, больше Меня (ср. Ин. 14:28; 12:49)»?

Афанасий. А разве Спаситель не сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и опять-таки: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9)? Но ведь и апостол ясно выразил равенство Сына и Отца, говоря: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:7). Смотри, что Сын равен Своему Отцу, а не меньше Его.

Арий. Пока что мне видится большое несогласие в Писаниях по этому вопросу.

Афанасий. Да не будет такого, чтобы человек говорил против Божественных и Богодухновенных Писаний, что они с несогласием все это говорят. Ибо словно весы точные, так согласны между собой все Писания.

Арий. Как же согласны? Спаситель сказал: «Отец, пославший Меня больше Меня», [Col. 449] и опять Он же говорит иначе: Видевший Меня видел Отца. А через это обозначает неизменный Его вид, который Тот имеет по отношению к Своему Отцу, как и Павел говорит, что Сын равен Своему Отцу.

Афанасий. Человек, послушай и уразумей, что не отделяется от прочих положений это положение: «Отец, пославший Меня, больше Меня».

Арий. Если это докажешь, то – что [на самом же деле] недопустимо, – наверное, сделаешь меня последователем твоих взглядов.

11. Афанасий. Сын Божий – Бог или нет?

Арий. Бог, сотворенный Богом.

Афанасий. Как хочешь, ответь мне, о чем я спрашиваю: Сын Божий все сотворил или нет?

Арий. Подтверждаю, что все сотворил, будучи Божией Силой и Премудростью (см. 1 Кор. 1:24).

Афанасий. Посему Сын Божий объемлет все сотворенное Им – видимое и невидимое.

Арий. Так и есть.

Афанасий. Тогда повсюду Он присутствует сущностью величия Своего. Если же скажешь, что не присутствует повсюду, тогда сотворенное назовешь большим по сравнению с Создателем.

Арий. Присутствует повсюду.

Афанасий. Посему если Бог Слово присутствует повсюду, то как же ты говоришь следующее: «Отец, пославший Меня, больше Меня» (ср. Ин. 14:28, 12:49)? Ответь мне.

Арий. Я затрудняюсь по поводу этого, но прошу, изъясни мне: в каком смысле Спаситель больше Своего Отца?

Афанасий. Если не скажешь мне прежде, о чем я тебя спрашиваю, то и я тебе не скажу того, что ты хочешь [узнать].

Арий. Люди пребывают в теле, Ангелы же бестелесны.

Афанасий. Посему кто утруждается – люди или Ангелы?

Арий. Ангелы бестелесны, чтобы прислуживающие Ему не изведали утруждения; человеку же свойственно утруждение из-за тяжести тела.

Афанасий. Тогда как же Господь утруждается? Ибо написано: Иисус же, утруДившись от пути, присел (Ин. 4:6).

Арий. Ты вывел мне, как захотел, из примера Ангелов и людей не то, что Бог утруждается, но чтобы было ясно, что плоть, которую не имел прежде Слово и Бог, ее Он воспринял. Он позволил плоти претерпеть свойственное ей, чтобы стало ясно, что плоть есть.

12. Афанасий. Вспомни, что ты признал вначале: что повсюду присутствует Слово и Бог.

Арий. Правильно.

Афанасий. Посему если повсюду присутствует, то зачем сказал: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня»?

Арий. Прошу тебя: не поленись поскорее снять покров буквы. Я в большом нетерпении. [Col. 452]

Афанасий. Кто есть утруждающийся – человек или Бог Слово?

Арий. Человек.

Афанасий. Посему тебе следует наконец понять это.

Арий. Я понял смысл твоего рассуждения так, что Бог Слово повсюду присутствует, и ясно, что Он говорит: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня» – из-за плоти, которая переходит с места на место и утруждается. Поистине это правильно.

13. Афанасий. Тогда объясни мне высказанное тобой – что Бог Слово сотворен. С чего мы начнем? Я даже не дерзаю без страха говорить вслух подобные слова о вечном божестве Сына Его.

Арий. Я из Писаний говорю это, а ты откуда называешь Сына вечным?

Афанасий. Я научился из Богодухновенных Писаний, что вечен Сын Божий.

Арий. Какие же это Писания, именующие Сына вечным?

Афанасий. Превоспетый Павел, придя, будет свидетельствовать истину: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но они, познав Бога, не прославили Его и не возблагодарили (Рим. 1:20-21).

Арий. Писание говорит это об Отце.

Афанасий. Посему блаженный Павел обвиняет не познавших Сына Божия, явившегося в теле, [не познавших] вечное божество Его, все устроившее. Ибо из величия и красоты творений должно познать Создателя и возблагодарить [Его]. Ясно ведь, что все, что пришло в бытие, произошло через Слово и без Него ничего не произошло, посему следовало и тебе из того, как благоустроены стихии, представить себе и Создателя и познать самого себя, что мы есть дело вечного Бога, а не тварной природы, не могущей сделать это.

14. Арий. Хорошо, пусть будет Сын вечным, но и вечно творимый также имеет свойства вечности.

Афанасий. Если Сын вечен, то Он не тварь, а если тварь, то не вечен.

Арий. Но я не от себя это говорю, Сам Сын сказал, что прежде всех сотворил Его Бог.

Афанасий. Это тайна о Сыне Божием тебе одному только была открыта или же и другим?

Арий. Не во всех вера (2 Фес. 3:2), впрочем, не мной только, но сия вера была познана и многими другими.

Афанасий. Откуда это вам открылось – от Бога или от людей?

Арий. От Бога.

Афанасий. Ты это сам слышал или другие тебе рассказали?

Арий. Не мне рассказали, но многие святые, глаголющие Духом Божиим, сказали, что Сын сотворен.

Афанасий. Кто это такие? Можем ли и мы узнать?

Арий. Ты знаешь и сам, что и пророки, и апостолы многократно говорили, что Сын есть творение. [Col. 453]

Афанасий. Я слышал, как ты недавно говорил, что это Сын изрек. Теперь перейди к пророкам и апостолам. Впрочем, изъясни, какой именно пророк сказал такое об этом?

Арий. И теперь говорю, что Сын говорит через святых пророков и апостолов, как и через Соломона сказал: Господь создал Меня в начало путей Своих на дела Свои (Притч. 8:22). Видишь, что прежде всех сотворил Его Бог ради дел Своих, которые должны были произойти через Него в будущем?

Афанасий. Для того чтобы стать причиной творений, по-твоему, Сын был сотворен?

Арий. Именно так.

Афанасий. Тогда, стало быть, творениям

больше почета, чем Богу? Как это допустимо? Ибо если Он ради них возник, по-твоему, а не они ради Него, то, несомненно, они в большем почете, нежели Он. Но да не будет, чтобы нам такое даже и подумать! Ибо ради Сына все, как и написано: Ибо надлежало, говорит апостол, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10).

15. Арий. Ты соглашаешься со мной, сказав, что ради дел был сотворен Сын, впрочем, что был сотворен прежде всех.

Афанасий. Кто сотворен прежде всех творений?

Арий. Сын, поэтому Первородным Он наименован в Писании (Рим. 8:29).

Афанасий. Если кто-нибудь сатане поклоняется – он хорошо или плохо делает?

Арий. Таковой [человек] – нечестивый и безбожный и даже здравого ума не сохраняет, так что его и не подобает именовать человеком, но бесчеловечным.

Афанасий. Бог Иову говорит: «сотворенное начало создания Господня поругано было Ангелами Моими» (ср. Иов. 40:14). Посему ты, поклоняясь первому творению, поклоняешься сатане, как и представило слово. Если же хочешь изловчиться, что первое творение Сына есть сатана, тогда ты назовешь его старейшим Святого Духа? Ибо ты так и определил, что Сын сотворен Богом, Дух же от Сына произошел, как ты утверждаешь.

Арий. Истина меня вынуждает, а не ты. Впрочем, поскольку ты меня на этом подловил, то и я тебя поставлю в тупик многими свидетельствами, говорящими о том, что Сын Божий сотворен.

Афанасий. Достань уж из сокровищницы то, что сложено туда твоим отцом (ср. Ин. 8:44).

Арий. Мой Отец – Бог, Которому я поклоняюсь, впрочем, все же ответь мне о словах: Господь создал Меня (Притч. 8:22), когда Сам Господь признает, что Он сотворен Своим Отцом.

Афанасий. Выражение это имеет другой смысл, духовный, и заключает в себе сложенное внутри божественное сокровище.

Арий. Я не ограничиваю высказывание Соломона только этим буквальным смыслом, ибо я не неразумен, но разумею, что духовный смысл усматривается людьми осведомленными, [Col. 456] и я не непричастен посвящению в это, так и говорю, что слова «Господь создал Меня» таковы по своему внешнему выражению, а смысл, который в них заключен, я вижу гораздо большим, а ты его не разумеешь, будучи одержим неведением, и заблуждаешься, ибо свойство дурного мужа – завидовать лучшим.

16. Итак, выражение Господь создал Меня я понимаю в смысле «родил Меня».

Афанасий. Итак, если Сын рожден, то уже не сотворен, а если сотворен, то не рожден.

Арий. Ты не понимаешь этого смысла.

Афанасий. Не поленись объяснить мне, пока я не уразумею, прошу тебя.

Арий. Чтобы не мыслить страсть, сказал: Господь создал Меня (Притч. 8:22), потому что у Бога создавать и рождать – одно и то же.

Афанасий. Следовательно, если у Бога создавать и рождать – одно и то же, то все твари окажутся порождениями Божиими. Если же это так, тогда, по-твоему, Господь оказывается братом для всех, а если ты признаешь Его в числе сотворенных, где же тогда Единородный [Сын] Божий?

Арий. Понятие единородности применяется, чтобы показать, сколь исключительным и величайшим было дело.

Афанасий. Не кажется ли тебе великим небо?

Арий. Да, конечно.

Афанасий. Поэтому, по-твоему, небо есть сын, а море и земля – дочери, по-твоему?

Арий. Да не будет! Ибо Бог сотворил только одного Сына.

Афанасий. Кажется ли тебе по тому же определению рождения, что все, что является единородным, рождено, – да или нет?

Арий. Так и есть.

Афанасий. Посему если Сын сотворен, как и остальные создания, то как же Он есть Сын Божий?

Арий. Прошу тебя, объясни: как ты сам понимаешь выражение: Господь создал Меня?

17. Афанасий. Поверь мне, я бы тебе не отвечал, но ради слушающих нас говорю. Соломон, будучи праведен и исполнен премудрости, был удостоен в притче предобозначить создание Храма, то есть тела Господа Иисуса, как и Сам Господь говорит иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:19, 21). Но ведь и Соломон более дерзновенно сказал об этих самых вещах: Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь: закла Своя жертвенная, и раствори в чаши Своей вино, и уготова Свою трапезу: посла Своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклониится ко Мне. И требующим ума рече: приидиите, ядиите Мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам: оставите безумие и живи будете (Притч. 9:1-6). Несомненно, что Премудрость – это Бог Слово, Который ради Своего и Отца Своего неизреченного человеколюбия, будучи богат, обнищал ради вас, [Col. 457] дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9); будучи образом Божиим, принял образ раба (ср. Флп. 2:6-7); будучи равен Своему Отцу, как раб и сораб, сообращался с нами, будучи совершен по божеству и совершен по человечеству. Сей Слово и Бог, пребывая Премудростью и Силой Отчею, будучи бестелесен, так же как Бог и Отец Его, ради нашего спасения устроил Себе тело во чреве Богородицы Марии без участия мужа и стал, как сказано, человеком и Себя сделал образцом всякой добродетели, чтобы желающие следовать [Ему] словно ориентир имели Божественный пример, которому бы уподобляясь становились Божественного естества причастниками (2 Пет. 1:4), как говорит сосуд избранный (Деян. 9:15): Будьте подражателями Мне, как я Христу (1 Кор. 11:1). Посему после страдания Своего и воскресения Сын, Премудрость, Слово Божие, послал апостолов ко всем неразумным и несмышленым язычникам, не знающим Бога, предложить Трапезу, то есть Святой Жертвенник и на нем Хлеб Небесный (ср. Пс. 104:40; Ин. 6:31-33) и нетленный, всем причащающимся Ему жизнь дарующий, – Святое и Всесвятое Свое Тело и Вино, веселящее сердце (Пс. 103:15) и творящее трезвение [119] в каждой душе, вкушающей от Него, – Свою Кровь, растворенную в чаше; через апостолов Своих созвал званых и избранных (ср. Мф. 20:16), оставивших всякое неразумие, Царства же Небесного гражданами явившихся, – тех, кто послушался голоса Его.

18. Арий. Поскольку правильно ты к телу отнес слова Господь создал Меня (Притч. 8:22), то и я соглашусь с тобой ради этого свидетельства Писания. Тогда и ты правильно шествуй к истине и не поступай иначе.

Афанасий. Что ты хочешь, чтобы я сделал? То, что любезно истине, – с тем и я согласен.

Арий. Я представлю тебе свидетельство, которое ты не сможешь истолковать иносказательно, ибо оно явно, потому что о начале существования Слова говорит как о сотворенном Отцом.

Афанасий. Если дашь мне свидетельство из Богодухновенных Писаний, о которых ты утверждаешь, то не забуду того, что обещал, только будь внимателен, не переиначивай текст [Писания] по собственной прихоти, иначе я не потерплю сказанного вами.

Арий. Не порочь нас как не боящихся Бога. Ибо это выражение апостола, которое я хочу предложить.

Афанасий. Говори же из него.

Арий. Самый выдающийся из апостолов – Петр, свидетельствующий о предстоящем Израилю, так говорит: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего (Деян. 2:36). Разве это мы написали сие выражение? [Col. 460]

Афанасий. Не вы написали его, но вы извратили его [смысл].

Арий. Увидев себя уловленным, ты обратился к обвинению. А лучше, если можешь, говори против этого или, лучше, переходи на сторону истины.

Афанасий. Прочти весь фрагмент.

Арий. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего (Деян. 2:36).

Афанасий. Не усекай выражения Писания. Ибо тело если пребудет целым, как оно от начала сотворено, то благообразным явится, если же члена какого-либо лишится, то есть руки, ноги или пальца, то окажется безобразным. Посему скажи мне следующее далее в Писании.

Арий. Иисуса, Которого вы распяли.

19. Афанасий. Кто же этот Распятый – Бог Слово или тело, которое Бог Слово принял от Девы Марии?

Арий. А ты не исповедуешь, что распято было именно Слово?

Афанасий. Я исповедую, что Бог Слово, ставший человеком, был распят плотью.

Арий. Что значит «плотью»? Разве это не Слово пострадало?

Афанасий. Сначала скажи, что ты думаешь об этом.

Арий. Если ты мне не скажешь, то скажу я: Слово было сораспято и пострадало вместе с плотью.

Афанасий. Посредством образного примера следует представить доказательство, что пострадал Слово и Бог.

Арий. Говори что хочешь.

Афанасий. Ко кресту пригвожденного видел когда-нибудь?

Арий. Да.

Афанасий. Разве до того времени, как тело удерживалось на кресте, удерживалась и душа, не в силах отделиться от тела?

Арий. Отлучается, потому что душа есть дух.

Афанасий. Если отлучается, то ясно, что не удерживается на кресте, то есть деревом и гвоздями, так и есть. Ибо в то время как тело удерживается, душа неудержима: обладая свободой, оставляет тело и идет в свое место.

Арий. Это тоже верно.

Афанасий. Посему если ты утверждаешь, что человек, осужденный на страдания в [таковом] нынешнем телесном осуждении,[120] не страдает душой, то как же ты говоришь, что Слово и Бог был сораспят вместе с телом?

Арий. Допустим, что Бог Слово не страдал вместе с телом.

Афанасий. Стало быть, апостол Петр подтвердил речь,[121] не желая, чтобы кто-либо погиб по неведению. Ибо поскольку сыны Израилевы считали Христа человеком, таким же как мы, то он и обозначил через свидетельства, что Сей есть Избранник Божий. И говорит [как бы так]: «Если вы как человека и распяли Праведника, то не будьте в неведении, что Его Христом и Господом сделал Бог».

Арий. Итак, посему Христос и Господь произошел от Бога.

Афанасий. Бог Слово, Сын Божий, еще прежде страданий был Господом – да или нет?

Арий. Да, Господом был.

Афанасий. Петр говорит: «Которого иудеи [Col. 461] распяли, Тот стал Господом».

Арий. Что значит: «распяли ставшего Христом и Господом»? Хочу знать, что ты имеешь в виду?

20. Афанасий. Бог Слово есть Господь всех, всегда будучи Господом. Поскольку же Он принял плоть от находящейся под царством греха плоти, как и написано: Слово стало плотию (Ин. 1:14), но плотью я называю совершенного человека, каковым являемся и мы, поскольку мы только люди,[122] ибо Он стал человеком без греха, посему Его Бог соделал Христом и Господом, Его – человека от семени Давидова, покорив Ему начальства, власти, господства, людей, Ангелов; и, проще говоря, для всех покорившихся Он стал Христом и Господом. Христос же Он – из-за Святого Духа, словно елея, ставшего на Нем излиянием с небес; Господом же – потому, что Он получил господство над всеми.

Арий. Посему есть отдельно Слово, Сын и Господь и Бог и отдельно – человек?

Афанасий. Да не будет!

Арий. Тогда скажи мне – как? Ибо ты называешь Господом и Бога Слово, и храм Его, то есть человека, Господом. Тогда выходит, что два Господа.

Афанасий. Нет, не два! Да не будет! Ибо один есть Сын Божий, ставший ради нас человеком. Ибо скажи мне: земной царь царствует отдельно как человек и отдельно как багряница? Да или нет?

Арий. Как это допустимо, чтобы царствовал отдельно человек или чтобы отдельно правила багряница? Лучше объясни, чтό ты хочешь сказать этим примером.

Афанасий. Если недопустимо это – называть двумя царями одного царя, то есть человека и багряницу, то как допустимо говорить о господстве Бога и Слова и возвещать Его начало отдельно от Его собственной багряницы – одеяния Рождества, святой и честной Его плоти – той, которая стала одеянием Царя – Бога Слова? Но ведь и апостол Павел теснейшее единство господства, которое имеет Господень человек с Богом Словом, выразил, говоря о Нем: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). Смотри, апостол признает Того, Кто семени Давидова, Богом над всеми.

21. Арий. Не боишься над всеми Бога называть человеком?

Афанасий. Павел не убоялся, и я не боюсь, потому что отчасти вижу Божественное Домостроительство.

Арий. Какое Домостроительство?

Афанасий. О Вочеловечении Бога всяческих.

Арий. О Вочеловечении Слова и я исповедую, а о Распятом сущем над всеми Боге боюсь говорить.

Афанасий. Выслушай и еще более удивись, что и я Богом над всеми Его [Col. 464] исповедую и что невозможно другим считать Того, Который, будучи всегда Богом, стал человеком и распялся ради нас.

Арий. Где написана сия новость?

Афанасий. У Иеремии пророка, ибо он говорит: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним, и далее: Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку Своему и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3:36-38). Посему Сей явившийся был и есть Бог, с Которым не сравнится никакой другой Бог, – да или нет?

Арий. Как и пророк говорит: сей есть Бог. Ибо непозволительно говорить об Отце, что Он явился или что, став человеком, Он пожил среди нас; дело ясное – что именно Бог Слово вочеловечился.

Афанасий. Посему един Сын, прежде веков сосуществующий с Отцом Своим как Бог – будучи невидимым, как человек – став видимым.

Арий. Что Сын Божий есть един, признается, но Он не сопребывает с Отцом бесконечно.

Афанасий. Премудрость и Сила сопребывают с Отцом и Духом Святым?

Арий. Так и есть.

Афанасий. Посему един Сын Божий – невидимый и ставший видимым, бестелесный и тело принявший, бессмертный и испытавший смерть плотью, неосязаемый и осязаемый.

Арий. Согласен я с тем, чтό ты сказал.

Афанасий. Посему Сей – и Господь, и Бог благодаря сочетанию плоти со Словом, и не в разделительном смысле говорится и о господствах: итак, Сын Божий, Иисус Христос, Слово и Бог, един.

22. Арий. Представляется мне вот как правильнее всего дать определение о Воплощении: что Сын есть Бог не истинный, как Отец.

Афанасий. Откуда взяв это, ты предлагаешь нам?

Арий. Разве ты никогда не читал Евангелие, как говорит Господь Своему Отцу: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3)? Смотри, что истинным Богом Он назвал Отца, а Себя – как если бы Он не был истинным Богом.

Афанасий. Это выражение совершает связность прежде сказанных и последующих слов, а не их разделение. Несомненно, что благомыслящие признают последовательность Господних слов. Впрочем, выслушай великодушно то, чтό я говорю. Если кто-нибудь своему близкому пишет: «Твердо знаю единого Августа и самодержца земли и моря – царя Константина и сына его Констанция признаю вместе с отцом» – это правда или нет?

Арий. Немалая опасность – сказать, что Констанций не царствует вместе с отцом своим, из того, что он причисляется к нему.[123]

Афанасий. По отношению к Констанцию и Константину опасность величайшая; [Col. 465] а не боишься подобные вещи говорить по отношению к Иисусу Христу и Отцу Его? Ибо тебе следует такое же благоговение Господу оказывать, каковое сказано в отношении Константина. Не лишай его, то есть самого Августа, его сына Констанция и всего вышесказанного о его отце, не откуда-то из иного места познав единство достоинства, как через него самого.[124]

Арий. Отвлекись от силлогизмов, дай мне доказательство из Писания, что Сын есть истинный Бог, так же как и я тебе представил евангельское изречение.

Афанасий. Выслушай же и об этом доказательство из Писания и не заблуждайся. Апостол Иоанн так говорит: Да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Смотри, что эти высказывания богословствуют о Сыне как равном Отцу, ибо если об Отце говорит: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя единого истинного Бога, и затем о Сыне говорит: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Поэтому слова: и посланного Тобою Иисуса Христа – создают связь, вместо того чтобы сказать: Тебя единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа, «чтобы знали Сына истинным Богом, так же как и Тебя Отцом», как и в другом месте сказал Господь: Я есть истина (Ин. 14:6). Истина же никогда не стала бы ложью.

23. Арий. Исповедую и я, что Сын Божий есть истинный Бог, но ведь ты не можешь сказать: «одновременно Бог и одновременно Сын»?

Афанасий. Чтό это ты говоришь: «одновременно Бог и одновременно Сын»? Что Сын есть одновременно Сын Божий? Да. Ибо Слово Божие есть Бог, будучи Сыном Отца.

Арий. Я не это говорю, но то, что ты не можешь сказать, что одновременно Бог Отец и одновременно Сын с Отцом.

Афанасий. Почему? Почему я не могу этого сказать?

Арий. Потому что Бог Отец является нерожденным, а Сын рожден.

Афанасий. Выражение «нерожденный» только к Богу прилагается или к чему-то еще другому?

Арий. Да не будет, чтобы что-то еще именовалось нерожденным, ибо что нерожденное, то и безначальное.

Афанасий. Выражение «нерожденный» есть сущность или обозначение сущности?

Арий. Сущность.

Афанасий. Неверно, ибо это обозначение сущности, а не сущность.

Арий. Что ты хочешь сказать этим?

Афанасий. Что ни сотворена, ни рождена сущность Бога. Так что подходящим образом мы называем нерожденной сущность Божию. Затем скажи и мне: Адам рожден? Да или нет?

Арий. Не рожден, но сотворен.

Афанасий. Я тебя о рождении спрашивал, а не о сотворении.

Арий. Не рожден.

Афанасий. Посему он безначален, по-твоему. Но и Ева не рождена, но создана. Что же ты скажешь [Col. 468] о еще не родившемся, рожденном или нерожденном?

Арий. Выражение «нерожденный» нужно понимать правильно. Посему Отец будет нерожденный, Сын же рожденный.

Афанасий. К чему ты клонишь?

Арий. Сын рожден? Да или нет?

Афанасий. Рожден.

Арий. Смотри, прежде чем Он был рожден, Его не было; если же был, тогда, по-твоему, Он окажется нерожденным. Если же так, то Сын не будет рожденным.

Афанасий. Бог есть в то же время Отец? Да или нет?

Арий. В потенции Он всегда Отец, а в действии – не всегда.

24. Афанасий. В потенции космос у Бога беспределен. Да или нет?

Арий. Так и есть.

Афанасий. Посему как космос Бог произвел Своим произволением, так же и Сына родил из Себя.

Арий. Но не как космос, ибо помню прежде сказанное. Но прежде веков, говорю, в воле Своей Он имел Сына. Краткую же, впрочем, полагаю продолжительность рождения Сына, чтобы Он был рожденным.

Афанасий. Богу быть Отцом – благо или порицание? Да или нет?

Арий. Да не будет так, чтобы что-то порицательное относилось к Богу. Но большое благо – быть Богу Отцом.

Афанасий. По-твоему, Бог [перешел] от худшего к лучшему? Ибо если, не будучи Отцом, потом стал Отцом, тогда переменился от худшего к самому лучшему? Если же ты скажешь, что сначала, прежде чем Он стал Отцом, Ему было больше чести, то, следовательно, Он тем самым пришел от более почетного к худшему. Ибо если это так, то как назовем Божество неизменным, самосовершенным, не преуспевающим к лучшему, не деградирующим от лучшего к худшему? Ибо это свойство тленных существ – изменчивость от лучшего к худшему и от худшего к лучшему.

Арий. Ты и мгновения ока не хочешь допустить, в течение которого не было Сына, прежде чем Он родился?

Афанасий. Небытия не допущу.

Арий. Почему?

Афанасий. Потому что написано: Не будет тебе Бог нов (Пс. 80:40). А если и хотя бы краткое время допущу, в течение которого Его не было, то [тем самым] буду исповедовать нового Бога, чего даже и помыслить человеку-христианину нельзя, – исповедовать что-либо вопреки Божественным Писаниям!

Арий. Что же здесь будет вопреки [Писаниям], если мы, дабы не мыслить Его нерожденным, допустим, что, прежде чем Он родился, было мгновение, когда Его не было?

Афанасий. Многое мне представляется противоречащим благочестию Божественных Писаний, повсюду свидетельствующих, что Сын всегда был и никогда не было времени, когда бы Его не было. Или тебе кажется, что мы что-то сказали противное Богодуховенным Писаниям?

25. Арий. Предоставь свидетельства.

Афанасий. Выслушай Иоанна, говорящего: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1-2). Кто же из святых пророков и апостолов сказал такое же, что говоришь ты? [Col. 469] Скажи мне, как и на ум такое может прийти о Боге Слове, что было некогда время, когда Его не было? Если же это допустить, то было некогда время, когда Бог Отец был бессловесным.

Арий. Ты называешь Сына высказанным Словом?

Афанасий. Да не будет! Ибо я имею в виду Слово существенное, а не говорение рассеивающееся, не то, которое произошло из Бога и вновь в Отца разрешилось по Савеллию,[125] но Сына, рожденного неизреченно и сопребывающего с Отцом. Ибо как невозможно помыслить душу без разума, так невозможно и веровать в Бога Отца без Его Сына. И так же как безначален Отец, так же и Слово и Бог – Сын Божий.

Арий. Как же безначален Сын, Который говорит о неведении (см. Мк. 13:32) дня конца мира?

Афанасий. Ответь мне, человек, о том, о чем тебя спрошу. Архитектор, взяв трость,[126] измеряет [ею место] и затем чертит [план дома –] нижний и верхние и этажи, то есть второй этаж и третий этаж. Когда он достигнет перекрытия первого этажа, то знает, что далее нужно заниматься вторым, когда же потолок второго закончит, то понимает, что близко уже окончание строительства. Когда же делает стропила от третьего этажа, как перед этим – первого и второго, то твердо знает, что приблизилось окончание строительства. Так или нет?

Арий. Согласен с тем, чтό ты говоришь.

Афанасий. Посему Сын Божий, сотворивший все из небытия в бытие и приладивший гармонично все части [друг к другу], промышляющий и заботящийся о мире даже до сих пор, как и Сам Господь говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17), – разве не знает, когда закончится то, что Он созидает?

Еще подумай о следующем: пойди спроси о том, когда оканчивается месяц, мужа неосведомленного, который не знает, что месяц состоит из тридцати дней, – даст ли тебе на твой вопрос ответ? Если же задашь вопрос осведомленному, то тот скажет тебе, что если сейчас пятнадцатый день, то уже середина месяца, если же двадцать седьмой день, то месяц близок к окончанию. Тот же принцип и в отношении луны, так же как и в отношении года. Если ты спросишь мужа, знающего, когда он заканчивается, то он, исходя из своих знаний, скажет тебе, что близок конец года, если одиннадцатый месяц заканчивается и начинается двенадцатый.

26. Арий. Так и есть относительно сказанного.

Афанасий. Посему, если архитектор знает, когда закончит строительство, ученый же муж [знает] по числу месяца, когда тот подходит к концу, а из понимания циклического движения [луны и времен года] – когда начинается полнолуние, [Col. 472] когда [луна] уменьшается и в какое время завершается год, как же тогда мы скажем, что Господь Иисус, сотворивший мир и собирающийся его завершить, не знает дня? Ибо если бы не знал, то, разве будучи спрошен об окончании века сего и Своем Втором Пришествии, мог бы, отвечая, сказать истину? Ибо и имеющим точное знание по поводу [даже] здешних существующих или грядущих вещей свойственно объяснять истину. Так и Спаситель знал и, когда был спрошен, сказал истину. Ибо, когда ученики спросили, каково знамение пришествия Господа Иисуса и кончины века сего, ответил так: Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. И немного спустя говорит: ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте... ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе. И немного далее: Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24:4-14, 21-23, 27-30, 34-36). Итак, очевидно, что благомыслящие из предуказанного Спасителем о дне и часе могут понять, [Col. 473] что Он знает твердо, когда собирается прийти и восстановить все, как предопределено, в соответствии с неразделимым замыслом Его и Его Отца. Возьми в руки Евангелие и прочти зачало из Матфея по этому вопросу, и тебе станет ясно, что не не ведает Господь об этом дне. А если бы не ведал, то как бы Он мог предсказать еще не бывшие знамения и испытания – вплоть до скончания века и собственного Пришествия? Ибо вплоть до конца и Пришествия Своего объявил знамения и свойства их, чтобы усерднейшие и трудолюбивые могли узнать и время из предреченного Господом.

27. Арий. Если же Он знает день, то почему же Он Сам говорит: Ни Сын... не знает о дне же том (ср. Мк. 13:32)?

Афанасий. Не сказал Господь: «Я не знаю дня сего». Было бы логично, чтобы Он сказал это, ибо из этого следовало бы, что Он не имеет знания об этом деле. И у Матфея этого нет: Ни Сын не знает о дне же том, и остальные евангелисты опустили повествование об этом, один лишь Марк сказал: «Ни Сын не знает о дне же том» (ср. Мк. 13:32). Из повествования Марка познай в сердце своем, что не не ведает Господь о дне. Ибо говорит Господь Иисус: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32). Ибо знал о Себе, что Он не отделен от Отца по сущности, но соединен по божеству с Богом Отцом Своим, а Свое предведение обозначил как предведение Отца, как и говорит Господь: Я и Отец – одно (Ин. 10:30) и все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). Не по поводу сотворенных вещей говорит это Спаситель: все, что имеет Отец, есть Мое, но о том, что относится к божеству Отца; это собственным для Себя назвал Господь, то есть бессмертие, нетление, неухудшаемость, непреложность, непостижимость, могущество, предведение, и все, что имеет Отец, это оказывается Своим и для Сына. Неведающими же назвал Он Ангелов и Сына.

28. Арий. Разве иной есть Сын?

Афанасий. Истинный Сын есть единственное Слово Его и Бог. Есть и словно другой Сын, усыновленный ради храма тела (Ин. 2:21) Господа нашего Иисуса Христа, как и говорит божественный апостол: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Христос же прямо сказал апостолам: дети, еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня (Ин. 7:33), и иудеям говорит в притче так: У одного человека было два сына; и он, подойдя к старшему, сказал: пойди, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. [Col. 476] И подойдя к другому, он сказал: пойди, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. Господь же спросил: Который из двух исполнил волю отца? Иудеи же, отвечая Ему, сказали: «последний сын» (ср. Мф. 21:28-31). Общепризнанно, что Отец – это Бог всяческих; виноградник – стези праведности, в которых Он повелел старшему сыну трудиться; тот, кто через малое время распрощался с повелением и презрел повелевшего, – сей есть народ иудейский, который из-за неверия был отвержен от усыновления. Юнейший же сын отца – народ из язычников, который из-за неверия, ослушавшись призвания от начала, был одержим идолопоклонством, впоследствии же, раскаявшись и уверовав, послушался Отчего повеления и благодаря послушанию стал другом и наследником Отца, удостоившись от Отца всякой чести и благодати, [но] не получив [точного ведения] того дня и часа (имеется в виду скончания [мира]), разве что только признаки этого, чтобы не быть в неведении, что близок конец, и чтобы не оказаться не готовым, когда этот день внезапно настанет.

29. Арий. Признаю и я, что правильно это сказано о дне [скончания мира], а вот о единстве сущности Отца и Сына – неправильно.

Афанасий. Поскольку тебе предстоит немалый труд – порицать прекрасное и правильно исповедуемое благочестивыми, то ответь: что такое сущность?

Арий. Все, что пребывает в ипостаси, есть сущность.

Афанасий. Правильно ты сказал. Поскольку же мы сейчас о Боге ведем беседу, то скажи мне, что такое сущность Бога, чтобы о нас не подумали простецы, что мы говорим о деньгах?[127]

Арий. Сущность Бога – это то, что Бог есть, это и есть сущность.

Афанасий. Хорошо сказал, а теперь послушай.

Арий. Говори что хочешь.

Афанасий. Известно, что, принимая образы [128] и нисходя к нашей немощи через Богодухновенные Писания, Бог часто более человекообразно беседует с нами, чтобы могла разуметь человеческая природа из сказанного близкого к ней – из того, внутри чего мы пребываем, и уведала небесные Божественные тайны.

Арий. Так и есть.

Афанасий. Посему Бог, говоря Своему Сыну через пророка: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), обозначает рождение Сына из Отчей сущности.

Арий. Разве Бог имеет чрево?

Афанасий. Я прежде уже сказал, что ради нашей немощи часто Божество человекообразно возвещает о Себе в Божественных Писаниях не потому, что Бог таков, но чтобы мы из телесных примеров благочестиво разумели Божественное. Поэтому ничего иного не означает чрево, но чтобы представить рождение Самого Сына из Отчей сущности. [Col. 477] Если это не так, то как же следует понимать сказанное?

Арий. Писание говорит от Лица Отца: отрыгну сердце Мое слово благое (Пс. 44:2). Итак, посему Словом называет Сына?

Афанасий. Писание вместе со всем другим [сказанным в нем] прекрасно говорит и это, ты же сказанное извратил в дурную сторону.

Арий. Тогда изреки нам истину о сказанном, если я, по-твоему, это извратил.

30. Афанасий. Когда Писание говорит, что из чрева рождается Сын, то обозначает этим подлинность [рождения] из Божественной Ипостаси [Отца]. Посему, чтобы человеческий род, будучи немощным, не мыслил здесь человеческое рождение Христа, было сказано это: отрыгну сердце Мое слово благое (Пс. 44:2). Если же опять дерзнет кто-нибудь назвать Сына Словом произнесенным,[129] то пусть вспомнит, что из чрева, и прекратит дурно мыслить [об этом]. Ибо Писание поставило границы всякому уму человеческому, чтобы он не возымел еретического безумия против вечного и непостижимого рождения Сына Божия. Ибо если из чрева происходит, то как же из сердца произошел? Если же из сердца, то как же из чрева?

Арий. Что же мы [в таком случае] должны говорить и мыслить?

Афанасий. Ничего иного, как только то, что мы из вышеприведенных примеров научаемся, что Сын родился из сущности Бога Отца.

Арий. Если единосущен был Сын Отцу, то почему же Он не сказал об этом Своим ученикам, когда еще был с ними?

Афанасий. Где это есть такое, где бы исповедал Свое неединосущие с Отцом Сын?

Арий. Если можешь, то покажи, если это несложно.

Афанасий. Мы не пытаемся добыть истину из доводов сведения к абсурду. Вспомни, чтό ты сказал прежде о том, что есть Бог: чтό это сущность, то есть Сын.[130] Да или нет?

Арий. Никоим образом.

Афанасий. Как же тогда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30)? Если Он не Тот же Самый принадлежащий Отчему божеству Сын, то как же говорит: Я и Отец – одно? Итак, Он лжет или правду говорит? Да не будет такого, чтобы Истина (ср. Ин. 14:6) когда-либо стала ложью! Но и выражение видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) ничего иного не показывает, кроме Святого божества. Ибо если Сын в сравнении с Отцом иной по сущности, то как может быть созерцаемым Отец в Сыне? Ибо если не может статуя человекоподобная, изготовленная из дерева, быть узнана в камне, в том, что не из сущности ее, если невозможно камень в дереве узнать, а дерево – в камне, по определению сущности, то остается только узнавать Всецаря Бога в единосущном Его Сыне. Одинаковые же вещи, в той мере, в которой [Col. 480] они единосущны, и которых мы видим, представляют нам познание и о невидимом.

31. Арий. Тогда как же Господь говорит: Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1)? Разве могут виноградная лоза и виноградарь быть единосущными?

Афанасий. Не усекай Господня изречения, но как оно написано, так и читай: Я есмь лоза, а вы – ветви (Ин. 15:5) и Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1). Итак, скажи мне, если Сын из примера виноградной лозы и виноградаря не единосущен, то тогда, может быть, ты назовешь Его единосущным людям?

Арий. Да не будет!

Афанасий. Выслушай с кротостью и затем ответь мне об этом: виноградная лоза и ветви единосущны? Да или нет?

Арий. Несомненно, так. Я прошу, кратко заверши разъяснение этого вопроса, чтобы сделать и меня таким же, как ты.

Афанасий. Если прежде не ответишь о том, чтό я спрашиваю, то и я не исполню твоей просьбы.

Арий. Говори что хочешь, и если получится, то я по возможности отвечу.

Афанасий. Для чего в приложении к Богу упоминается десница и мышца?

Арий. Подобно этому, мы понимаем их применительно к вытекающим из них следствиям. Если говорится: Руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118:73), то мы понимаем эти [руки] как созидательную силу Божию. А если говорится: Мышца Господня кому открылась? (Ис. 53:1), то ясно, что сказано здесь о Сыне. А сказанное Десница Господня сотвори силу (Пс. 118:16) ясно обозначает Сына, потому что через Него все произошло (ср. Ин. 1:3).

Афанасий. Мышца с тем, чья мышца, единосущна? Да или нет?

Арий. Так и есть.

Афанасий. А десница с тем, чья десница, единосущна? Да или нет?

Арий. Так и есть. Почему ты говоришь, что я составляю [131] вечное Божество? Не слышал ли ты разве, как Климент,[132] последовавший за апостолом Петром,[133] опровергает такое мнение?

Афанасий. Вспомни сказанное, человек, и не заблуждайся. Ибо я почитаю божество простое, несложное, неописуемое, чему научен из Божественных Писаний и от последовательно перенимавших епископство.[134] Посему ни для чего иного не называет Писание Сына мышцей и десницей,[135] как для того, чтобы мы мыслили Сына единосущным Отцу, потому что непозволительно по отношению к человеку говорить, что его рука, мышца или палец [136] иносущны ему, хотя они и различаются между собой.

Арий. Согласен, что Сын единосущен Отцу, но теперь ответь мне про виноградную лозу.

32. Афанасий. Два рода виноградных лоз обычно упоминает Божественное Писание: одну полезную, веселящую и радующую сердце человека – [Col. 481] Господа Иисуса Христа, вторую же – диавола, бешенство и яд исторгающего, как написано: От [виноградов] бо Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: грозд их грозд желчи, грозд горести их: вино их... ярость аспидов неисцельна (Втор. 32:32-33). Ведь и народ был назван виноградной лозой, и праведники часто были называемы виноградными лозами – просто и в абсолютном смысле, за исключением слов: Я есмь истинная виноградная лоза (Ин. 15:1). Посему чтобы по совпадению именований и Спасителя не сопричислили к вышеименуемым виноградникам, не говорю уже – к диаволу (который был перенесен из Египта и насажден (ср. Пс. 79:9), чтобы сотворить плод грозда, принес же тернии), поэтому и сказано с прибавлением: Я есмь истинная виноградная лоза, под которой [понимается] жизнь, радость, мир, любовь, праведность, вера искреннейшая, ведение, благочестие, чистота, благопристойность, человеколюбие, кротость, воздержание и тому подобное (ср. Гал. 5:22-23). Поскольку и ветви причастны тому же самому благородству истинной виноградной Лозы, то им следует приносить плод, подобный их Лозе. Посему так сказал Он апостолам, чтобы приготовить их к пребыванию в вере и [к тому, чтобы] не отпасть от истины, подобно Иуде, оказавшемуся бесплодным. Ибо те, которые отпадают от Господней любви и веры, отделяются, словно ветви, и извергаются прочь из Божественного. Посему Он увещевает учеников быть трезвенными и усердными, говоря: Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1), словно так говоря: «Хочу, чтобы вы знали, что если Отец Мой кого-нибудь возделывает, то таковой [именно] Мой плод приносит, потому что Лоза не позволяет произрасти плоду чуждому среди истинных побегов виноградника». Ибо, прогуливаясь в винограднике, то есть в тайниках души, Он все гнилое и безумное уничтожает, чтобы она в нечестивой приверженности к веществу не портила тот плод, который она должна произвести по желанию виноградаря. Но поскольку слово о чувственном винограднике может привести нас к исследуемому, то следовало бы и отсюда изложить повествование и об этом.

33. Если прежде зимы виноградник пышно разрастется и ветви его станут крепкими, то он будет устойчив к приражениям зимы; листья его под суровым воздействием наступивших холодов увянут и, заболев гнилью, опадут – с самого верха до самого низа, а виноградник с хорошими ветвями выдержит зиму. Если же из-за продолжительного лютого мороза повредятся некоторые ветви, оставшиеся здоровые будут крепко стоять, и он переживет зиму, справится с зимними тяготами. [Col. 484] Дожив же до весны, то есть нового года, подумает, что отдохнет. Но внезапно приходит виноградарь и, достав нож и сначала осмотрев внимательно все ветви, начинает отсекать те из них, которые были повреждены зимой. Затем обрезает здоровые до третьего или четвертого глазка. Виноградная же лоза, обнаженная, посеченная ножом, хотя и плачет три дня, но высоко поднимается, глядя в небо. Получив же утешение по Божию Промыслу, прекращает слезы и внезапно производит большое количество, целый сонм ветвей и вновь видится такой же, как прежде, и даже более славной. Из представленного пусть будет тебе ясно и последующее про истинную виноградную лозу.

34. Господь предлагает образ ветвистого и тенистого виноградника, потому что его окружало множество учеников, толпы пришедших к Нему за помощью, неисчислимое множество верующих в Него, жаждавших не отлучаться от Него, словно ветви [от ствола], сосуществовать с Ним, ради духовной пользы не удаляться от Него, но сопребывать с Ним, [множество] и других – желающих получить исцеление, и иных – услышавших, что пришел Христос, и собиравшихся вместе, чтобы увидеть необыкновенное зрелище – Бога во плоти, обращающегося среди людей. И была всякая радость от присутствия Господа, ибо, куда бы Он ни ступал, Он был виден, словно благословенная виноградная лоза, из-за многочисленности сопутствующих Ему толп всех присоединившихся из любви к Нему. А когда подули зимние ветры с горных вершин, навевавшие испытание для шествующих вместе с Ним, то сразу, наподобие увядающих листьев, немалое число их отпало от животворной виноградной Лозы, на Которой они держались: из-за страха перед архиереями, чтобы не быть отлученными от синагоги (ср. Ин. 9:22; 12:42), они отверглись от своей Жизни, как и теперь происходит, что мы и видим, ибо возлюбили те, тогдашние, как и нынешние, лицемерные люди, славу гонителей Церкви более, чем славу Божию (ср. Ин. 12:43). Другие же, не понимая божественных и духовных речей Господа, обратились вспять, возводя на Благодетеля вину и порицание и говоря: Кто может Его слушать? (Ин. 6:60). Так же и в наше время поступают не желающие сопутствовать Истине, соблазняясь в вере из-за скорбей и искушений. Ибо говорят: «Кто может соблюдать предание заповедей Господних и веры?»[137]

35. Еще и неверие Иуды было обличено суровостью зимы, как и ныне одержимы любовью к миру те, которые некогда были учениками и спутниками Христовыми; [Col. 485] на Иисуса они собрали беззаконные сборища, им же и казнь вверена. Он же не был в неведении, сколь гнусны они, но готовил тех, кто хранит Господни [заповеди], чтобы они за Господа мужественно сражались, а не воевали со своим Царем из-за любви к миру. Те же, кто оказался сродни худым и бесплодным ветвям, отсекаемым земледельцем, становятся пищей вечного огня. Когда земные холода вплотную приблизились к Истинной виноградной Лозе – Господу Иисусу Христу, то есть когда хотели побить Его камнями книжники и фарисеи (Ин. 10:33), [эти последние], убоявшись толпы, любящей Господа, как бы их самих не убили, остановились; а когда желали схватить Его, то Иисус не позволил им, пока не наступил предначертанный Самим Господом прежде веков час и день, в который Ему и надлежало пострадать. В другой же раз некоторые хотели сбросить Его с высоты, но Он спокойно прошел среди них (см. Лк. 4:30); и вообще, Он подвергался множеству искушений, которые, приразившись и встретив препятствие, обращались в ничто.

Было тогда начало нового года, во время которого совершается Пасха по установлению Господнему, чтобы разрешить всякую узу неправды (ср. Ис. 58:6) по Божественному повелению, чтобы милостынями, приносимыми во искупление, приблизиться к Богу, чтобы не враждовать против ближнего, чтобы не замышлять зла против какого-нибудь человека, несмотря на общность [человеческого] рода, но Он повелевает приносить Ему служение в чистоте и мире.

36. И так же во время мира и праздника приходит Иисус в Иерусалим вместе с учениками Своими, не не ведая о том, чтό с Ним произойдет в будущем, но, напротив, даже зная об этом. Поэтому Он предсказал ученикам следующее: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть (Мф. 20:18). Посему, чтобы сделать явной неправедность беззаконного иудейского сборища, Сам Мир пришел в Иерусалим. Они же, чуждые мира, увидев Его, возмутились, ибо мир ненавистен врагам и человекоубийцам. Ибо им более свойственно радоваться злу, нежели добрым делам и плодоношению мира. И они, подстерегши, внезапно пришли с мечами на место, где был со Своими учениками Иисус, и, увидев [Господа], наложили свои нечистые руки на Него, когда еще ученики Его были с Ним. Он же говорит мирно этим кровожадным: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут (Ин. 18:8). Ученики же, поскольку с ними еще не было силы Святого Духа, оставили своего Учителя и Господа в этом тяжком испытании и [Col. 488] спаслись бегством. Эти же, родственники сатаны, схватив Иисуса, повели Его на Лобное место (Мф. 27:33), чтобы там распять, исполняя все написанное о Нем прежде; и [распяли,] повесив [на древе (Деян. 5:30)], пригвоздив Его, словно виноградную лозу к шпалере, ко кресту. Он же, оставленный один на кресте, словно [виноградная лоза] с двумя или тремя ветвями, распростер на широту руки и в высоту – главу, грудь и ноги. Лишившись листвы и ветвей, пронзаемый гвоздями и копием, Он источил слезы святой Своей Крови. Внезапно же воскреснув через три дня, ни в чем не умалившись, но таким, каким был прежде, Он явился даже еще в большей славе, исполнив верой сердца учеников, что Он и есть Сама Жизнь (ср. Ин. 14:6), и произрастив множество побегов после воскресения – сонм учеников, [больше,] нежели прежде, и уже не в Иудее только, но простре розги его до моря, покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия (Пс. 79:11). И повествование об Истинной виноградной Лозе по возможности так благочестиво понимается.

37. Арий. Я говорю, что это даже очень правильно, впрочем, мне еще не хватает исследования о Святом Духе, ибо о Сыне я признаю,

Арий. Я о вседержительности говорю, а не о том, что Сын господствует над всеми, над кем господствует Отец.

Афанасий. Скажи, что такое Вседержитель?

Арий. [Слово это происходит] от власти над всем.

Афанасий. Тогда выходит, по-твоему, Сын над всеми не властвует?

Арий. Хорошо ты сказал вместе с остальным и об этом. Ибо Сын над всем властвует и есть Вседержитель, так же как и Отец. Потому что от признания единой сущности и божества Отца и Сына проистекает и единое вседержительство. Тогда рассмотрим вопрос о Святом Духе. Поскольку ты вначале определил, что Он единосущен Отцу и Сыну, я тебе противоречу, поскольку имею доказательство из Святых Писаний, что Он – тварный, и вкратце представлю тебе изложение Иоанна об этом, который утверждал, что все произошло через Сына (см. Ин. 1:3), и, когда он об этом говорил, не упоминал при этом о Духе, хотя Он уже был послан от Отца с небес для помощи апостолам (см. Деян. 2:1-12), а то, что переходит с одного места на другое, имеет переходящую сущность. Отсюда очевидно, что Его природа – сотворенная, а не нетварная, как та упоминавшаяся блаженная сущность Отца и Сына, всеобъемлющая и повсюду присутствующая по сущности, [Col. 489] как и было тобой доказано, исходя из сказанного перед этим; причем я согласился не с тобой, но с истиной, ведь еще и Бог говорит через пророка: Се, Аз утверждаяй гром и созидаяй ветр (Ам. 4:13), чему, как я понимаю, ты не смог бы противоречить.

38. Афанасий. Написано: «Будьте святы, ибо Я Свят, освящающий вас» (ср. Лев. 11:44; Иез. 22:12). И опять-таки Спаситель говорит так Своему Отцу, чтобы Тот освятил учеников Его: Отче, освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17), и опять-таки о Себе говорит Спаситель: Я есмь истина (Ин. 14:6). В соответствии с этим божество Отца и Сына – святое и делающее святым и освящающее все разумное, удостоенное по свободной воле и усердию принять в общение освящения Святую и Блаженную Сущность. Посему если Святой Дух не принадлежит сущности Отца и Сына, то для чего тогда Сын Божий сопричислил Его в символе освящения?[138] Ибо говорит Господь Своим ученикам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Посему если все народы, уверовавшие и освящаемые, освящаются триблаженным именованием, то ясно отсюда, что и Дух принадлежит божеству Отца и Сына, из того, что Он свят по сущности и святыми делает всех прибегающих к общению с Ним, как и сказал апостол тем, кому говорил: но омылись, но освятились... именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Его Святым (1 Кор. 6:11). Если же Он не из Ипостаси Отца и Сына,[139] то вновь скажи: как же Он сопричисляется к Отцу и Сыну, как будто бы божество Отца и Сына недостаточно для освящения верных, и [Христос] добавил Утешителя – Духа истины (см. Ин. 15:26) для совершения освящения – Того, Который не из Его сущности? Если же считать так, то как мы назовем Божество самодовлеющим, самодостаточным и ни в какой силе ни от кого иного не нуждающимся для благотворения?

39. Арий. Если бы Дух был единосущен вечному Божеству, то, конечно же, по сущности присутствовал бы повсюду и не шел, будучи посылаем из одного места в другое.

Афанасий. Святые Ангелы имеют Духа? Да или нет?

Арий. Конечно, да.

Афанасий. Он всегда присутствует с ними или и Святой Дух лишь на время присутствует со Святыми Силами? И тогда ты назовешь Ангелов святыми или не святыми? Ибо они святы присутствием Духа Святого,[140] а при отсутствии Его они, понятное дело, не святы в соответствии со сказанным Богом: Не вечно [Col. 492] Духу Моему быть пренебрегаемым человеками рода сего, потому что они плоть (Быт. 6:3). И апостол Павел говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Посему если причиной злых дел оказывается несопребывание Духа с согрешающими – Его нет в некоторых и не сопребывает с ними Дух Святой, то тем показывается, что они и не Христовы. Тогда святые Ангелы – служители греха, если не всегда имеют Духа Святого. Посему как же они непрестанно внимают славе Божией, если не всегда святы и общники Духа Святого?

Арий. Всегда имеют Духа Святые Силы.

Афанасий. А святые отцы, которые от века угодили Богу, имели сопребывающего с ними Духа Святого и теперь имеют Его? Да или нет?

Арий. И имели, и имеют все святые Духа Святого неразлучно.

Афанасий. А с апостолами соприсутствовал Дух Святой, пока они еще были во плоти? Да или нет?

Арий. Нечестиво говорить, что не соприсутствовал Дух Святой с апостолами.

Афанасий. Они все вместе пошли проповедовать Царство Небесное или разошлись по двенадцати частям мира?

Арий. Они отделились друг от друга плотью, чтобы научить все народы вере во Христа.

Афанасий. Посему если Дух Святой соприсутствует и с Ангелами, и со святыми душами отцов, угодивших Богу, и с апостолами, отделенными большими расстояниями друг от друга, чтобы проповедовать Царство Небесное, – тогда Он все наполняет Собой, присутствуя по сущности, как и Бог Отец и Единородный Его Сын.

40. Арий. Пусть будет по сущности повсюду действовать Дух Святой, но о чем же пророк от лица Бога говорил: «Аз, Господь Бог ваш, утверждаяй гром и созидаяй ветр» (Ам. 4:13), как не о тварной силе?

Афанасий. Дух Святой, по-твоему, всегда творится или сразу был сотворен?

Арий. Не задавай вопросы вопреки здравому смыслу. Прежде всех веков, говорю, был создан Дух.

Афанасий. Пророк сказал: созидаяй, показывая Бога всегда творящим. Посему не о Святом Духе говорит он созидаяй, а о дуновении ветров для отдохновения твари. Пусть будет тебе ясным знание об этом, если возьмешь книгу пророка и почитаешь далее. Ибо если, как ты допустил, прежде всех веков сотворен был Дух, то было бы сказано так: «Аз есмь Бог, утверждаяй гром и сотворивый Духа». А на самом деле говорит не так.

Арий. Проницательно и хорошо ты это сказал. Слова же все через Него произошло все собой объемлют, так что и Духа поставляют вместе со всеми, хотя Он и возник как величайшая сила для сотворения.

Афанасий. Владыка всяческих, Отец Господа [Col. 493] нашего Иисуса Христа, как тобой мыслится, обладает тварной сущностью или нет?

Арий. Да не будет, чтобы даже сказать когда-нибудь такое! Ибо мы слышим сказанное Спасителем: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27).

Афанасий. Существует ли человек, который снаружи или изнутри может познать себя собственным духом? Да или нет?

Арий. Это апостольское изречение, что другой не познает то, что в другом, кроме знающего каждого самого себя собственным духом (ср. 1 Кор. 2:11). И как можно допустить сказать, что это не так?

41. Афанасий. Глубины Божии кто знает: тварная природа или нетварная сущность? Или ты говоришь о постижении созданием нетварной сущности? Если же ты скажешь, что она нетварная, то останется тебе признать единосущным Святого Духа Отцу и Сыну. Ибо все Божие и глубины постигает Дух Святой, по блаженному Павлу, сказавшему, что никто из человеков не знает, что в человеке, кроме Духа человеческого, живущего в нем. Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10-11).

Арий. Все, что Божие, и все, что мыслит Бог, это знает и Дух, то есть изволения, которые Бог делает явными для Него.

Афанасий. Поэтому ты ничего большего не предоставил Духу по сравнению с родом человеческим. Ибо совершает ли какое-либо дело Бог, не открывая об этом рабам Своим – пророкам (ср. Ам. 3:7)?

Арий. Не кажется ли тебе, что слова «все Божие» означают Его изволения?

Афанасий. Божиим называется все: и действия и творения Его, видимые и невидимые, называются также и изволения Его и много чего, что относится к Богу. Скажи мне тогда и ты по поводу обсуждаемого ныне: духом ли человеческим человек собственное открывает [для себя] или дух от себя самого все знает делаемое человеком, потому что человек движим самим духом ко всем поступкам?

Арий. От себя самого знает дух человеческий то, что в нем.

Афанасий. Ты духу человеческому дал право от самого себя знать все, Духу же Божию не позволяешь иметь такое знание? Тогда скажи мне еще: глубины Божии – как ты понимаешь?

Арий. Прежде всего следует признать из любви к истине, что от Себя знает все Божие Дух, затем и следует назвать глубинами Божиими беспредельность и непостижимость – то, что есть и как есть Бог, и это и известно [Духу].

Афанасий. Посему если беспредельность и непостижимость и как они на самом деле есть, и как ты их так называешь, [Col. 496] то тем самым ты признаешь, что Бог постигается тварной природой. Если же это так, то тогда уже Он больше не будет непостижимым, по-твоему. Ибо если какой-то тварной природой Бог постигается, то Его уже невозможно назвать непостижимым.

Арий. Дай мне свидетельство из Святых Писаний как о Сыне, что единосущен Дух Божий.

42. Афанасий. В Законе Божием писано: Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе (Исх. 20:7). И о Духе мы находим написанное в отношении Спасителя, ибо говорит Он сыновьям Веельзевула, которые желали оскорбить Его: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? И немного далее говорит: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:25-32). Смотри и здесь, что отсюда мы познаем Духа равночестным Богу и в будущем. Ибо так же как хулящий Бога Отца не освободится от вины и вечного наказания, так и хулящий Духа Святого повинен вечному греху и непрощаемому прегрешению. Ибо если бы Он был рабом, то допустивший [такой грех] не подвергался бы вечному наказанию, как тот, кто хулит нетварное величие Божие. И так же как здесь Сын Божий называет Духа Божиим, так о Нем некто и из учеников Христовых, рассуждая, назвал Его перстом Божиим (Лк. 11:20). Посему изволь пройти [этот] путь рассуждения [о Святом Духе] вместе с исследованиями о Сыне и увидишь вечную силу Святого Духа, единосущную Отцу [что видно] из самого наименования Его перстом.[141] Поэтому, увидев непобедимую силу Святого Духа, египетские волхвы, без сомнений, возопили, говоря: Это перст Божий (Исх. 8:19). И ничего иного они не признали этим, как только единосущную силу Святого Духа, которую Он имеет от Бога Отца, как это видно из именования Его перстом Божиим, которому противиться невозможно. И чтобы кто-нибудь не стал лукаво мудрствовать о сказанном, что будто бы волхвы сказали неправильно, то Господь, Который в апостолах, подтвердил сказанное ими как правильное, сказав: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20).

43. Арий. Где написано, что Дух есть Бог?

Афанасий. Божественные Писания повсюду возвещают, что Дух Святой – Бог и не отделяется от славы Бога Отца и Единородного Его [Сына]. Ибо Петр говорит в Деяниях апостолов: Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:4). Ты видишь, что Кого выше он назвал Духом Святым, в дальнейшем он назвал Богом. И еще блаженный Павел говорит во Втором Послании к Фессалоникийцам так: Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3:5). Что хочешь ты уразуметь в этом Послании? Какого Господа здесь именует он? Владыку всяческих Бога Отца или Духа Святого? Ибо Его ко Христу сопричислил. И если ты поставишь первым Отца, то Дух есть Бог; если захочешь Духа первым исповедать, то Он – Господь, если же Господь, то и Бог, ибо писано: Аз есмь Господь Бог твой (Исх. 20:2). Исследуй и найдешь, что повсюду написано о том, что тем же самым действием обладает Дух Святой и от славы Отца и Сына Он не отлучается.

Арий. Почему же Писание нигде не говорит о том, что Святой Дух должен быть почитаем вместе с Отцом и Сыном?

Афанасий. Святые Писания все ясно излагают относительно того вопроса, который мы сейчас обсуждаем. Все Святые Силы, которые на небесах, непрестанно чтят Святого Духа, как и Исаия говорит, с Отцом и Сыном.

Арий. Вовсе не написано, что с Отцом и Сыном почитается и Святой Дух.

44. Афанасий. Заблуждаешься. Когда Исаия видел славу Господню и воинство Святых Сил, то что он сказал, возопив в Божественных песнопениях? Разве не Свят, Свят, Свят (Ис. 6:3)? Почему они не увеличили число этой хвалы или, напротив, не уменьшили? Конечно, таковая почесть не подобала никому, кроме Троицы, чтобы никто не уменьшал гимн ради Святого и Блаженного божества Троицы, в Единице сущей самодостаточно. Для чего и Моисей учил народ поклоняться, трижды преклоняя колени и выю? Разве не для того, чтобы они поклонялись Единому Божеству в Троице? Но разве и богоносец Илия воскресил сына вдовы не тремя ли вдыханиями (см. 3 Цар. 17:21)? Тем самым показывая не что иное, как то, что не возможно никому удостоиться вечной жизни, если он прежде не воспримет равночестную, единосущную и животворящую Троицу через благочестивейшую веру в душе, которая словно огонь истребляет все мертвые грехи, умерщвляющие душу, и оживотворяет обладающую [этой верой душу] вечной жизнью. Но ведь и [Col. 500] христоносный Павел не иначе смог взойти до третьего неба (см. 2 Кор. 12:2), разве что потому, что обладал в груди своей верой в неистощимость и единосущие Троицы. Бог посредством этого события желал показать, что ничто не может ввести в Царствие Небесное того, в ком не обитает вера, как в Павле. А что же доставляющая прощение грехов баня,[142] оживотворяющая и освящающая, без которой никто не узрит Царствия Небесного? Разве не с триблаженным именованием дается верным? И ко всему этому еще и Иоанн говорит: и Сии три суть едино (1 Ин. 5:7).

45. Арий. Поистине блаженны все имеющие такую веру и даже до смерти исповедующие и живущие достойно ее, ибо теперь и я, ожив, воскрес из мертвых. Ибо мертво заблуждение и умерщвляет обладающего им, устрояющее так, чтобы душа шествующего вместе с ним погрузилась в распутство и чтобы человеком не были узнаны находящиеся [у него] пред глазами символы вечной жизни, для того чтобы оставить смерть и ее дочь – заблуждение – и сродниться с животворящей верой. Ибо поскольку один человек, то он должен иметь и одну веру в вечную и единосущную Троицу. Меня же Бог избавил от этого неверия, а не от единой веры, чтобы три исповедовались: одна – в вечного Отца, другие – в тварного Сына и третья – в сотворенного Духа. Отсюда ясно, что нет там даже одной веры, где их много. Я же посему благодарю Святую Троицу, поклоняюсь Отцу, Сыну и Святому Духу. А теперь, возлюбленный, давай вместе помолимся. Ибо я, совлекшись всех одеяний заблуждения, отбросил их благодаря милостивому Богу.

46. Афанасий. Ты все еще носишь одежду заблуждения, соблаговоли отбросить и ее вместе с остальными делами отступничества,и тогда сможем вместе помолиться.

Арий. Если мне не выскажешь яснейшим образом, то я и не осознаю, что имею нечто от той безумной ереси.

Афанасий. Достоинство так называемого клира дано тебе ересью, и разве тебе не кажется [он] частью обмана, снаружи показывающего вид благочестия, внутри же оказывающегося исполненным хулы, словно человек гигантского [143] духа, готовый на богоборчество посредством святотатства?

Арий. Признаюсь тебе, что в настоящее время моя душа не отдается этому мнению, разве только я размышлением изгоню тиранию тщеславия из моей души.

Афанасий. Если не прилагаются части заблуждения к добродетели, то уж тем более не прилагаются части добродетели и [Col. 501] истины к частям заблуждения. Ибо противоположна истина лжи, а лжи противоположна истина, ибо каждая из них познается по плоду своему (Лк. 6:44), как сказала [Сама] Истина.

Закончилось с Богом состязание святого Афанасия с Арием.

Диалог I о Святой Троице [PG. T. 28. COL. 1116] Диалог I о Святой Троице, в котором беседуют православный и аномей-арианин [144]

1. Аномей. Ты христианин?

Православный. Конечно.

Аномей. А что такое христианство?

Православный. Одно сказать мне было необходимо, другое же – не так уж и безопасно.

Аномей. Почему?

Православный. Потому что ответить на первый вопрос, что я являюсь рабом Христовым, было бы необходимо [по требованию дать отчет всякому о своем уповании (см. 1 Пет. 3:15)]; ответить же на второй вопрос – что такое христианство – небезопасно, если я не знаю, кто меня о том вопрошает: да не явлюсь [тем, кто] повергает святыни псам или [бросает] жемчуг перед свиньями (Мф. 7:6). В самом деле, если ты спросишь меня: «Ты православный или только [Col. 1117] оглашенный?», я сразу же отвечу, кто я; а что значит быть верным, я не скажу, чтобы ты, задающий [мне о христианстве такой недоуменный] вопрос, не стал [, обратившись,] иудеем.

Аномей. Но и я, вопрошающий тебя об этом, говорю, что я христианин.

Православный. Как тебе недостаточно было того, что я [просто] назвал себя христианином, так и мне недостаточно, что ты назвал себя христианином, если при этом ты не сказал мне еще, что такое [само исповедуемое тобой] христианство. И поэтому мне не так очевидно, что ты [действительно] христианин: ибо [называясь христианином] не знать, что такое христианство, – это значит не быть христианином; ведь не знать, что такое иудаизм, значит не быть иудеем, как и не знать, что такое язычество, значит не быть язычником.

Аномей. Знаешь ли ты Бога?

Православный. Да [знаю].

Аномей. [Знаешь ли ты Бога так,] как Он знает Самого [Себя]?[145]

Православный. Совсем нет.

Аномей. Не правда ли [я потому сказал], что ты не знаешь Его?

Православный. Я знаю Бога, настолько, насколько возможно Его знать человеческой природе.[146]

Аномей. Тогда иначе знают Его человеки и иначе только Он знает Себя?

Православный. Конечно [иначе знают Бога человеки, и иначе Бог знает Себя].

Аномей. Каким образом?

Православный. Ибо если кто-то [человек или Ангел] не наделен такой же способностью познания, как и Сам Бог, то ему невозможно знать Его, как Он знает Себя. Но невозможно, чтобы кто-то был наделен способностью познавать вещи так же, как и Сам Бог, если только он не принадлежит к той же самой Его природе. Однако мы не такой же природы, как Он Сам. Итак, у Бога не то же самое знание, которым располагаем мы.[147]

Аномей. Итак, если Сын желает кому-либо открыть [Бога Отца] (ср. Мф. 11:27; Лк. 10:22), разве Он не может [открыть ему Бога так же, как Он Сам открывает Его]?

Православный. Сын открывает, конечно [Бога], но не так открывает ему [Бога], как Он Сам Его знает, но Он [открывает Бога] в зависимости от способности познания того, кому Он дает эту благодать. По этой причине [Бог] Иезекиилем узнан в виде электра [148] от чресл и выше (см. Иез. 1:5); Даниилом же – Ветхим днями (см. Дан. 7:13) и Исаией – покрываемым Серафимами (Ис. 6:2).

2. Аномей. Итак, в каком смысле ты Его знаешь: в виде электра или как Ветхого днями?

Православный. Научившись от [святых], я узнал, что Бог выше всего того, что им было [о Нем] открыто. [Будь это иначе,] Он не превосходил бы тех, не являлся бы им в различных образах, и поэтому говорит Единородный: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).

Аномей. Одно ли дело – видеть, другое – знать?

Православный. Что касается Бога, то здесь нет одной и другой (ἄλλο καὶ ἄλλο)[149] вещи, ибо Сам [Сын] упомянул о видении прежде познания, говоря: Столько времени ты со Мною и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца Моего (Ин. 14:9).

Аномей. Если ты знаешь, что Он превыше всего видимого, то ты знаешь, что Он есть.

Православный. Право, ты говоришь мне достойное смеха, ибо, если я знаю, что душа выше видимого тела, знаю ли я потому, что такое душа?

Аномей. Но я знаю Его, как Он Сам Себя знает.

Православный. Так что же такое [по-твоему] Бог [если ты Его знаешь таким образом]?

Аномей. [Бог] Сам нерожденный.

Православный. А знать, что Он есть нерожденный, – это [по-твоему, и есть] знать Бога?

Аномей. Разумеется.

Православный. Но это знают и иудеи, и эллины. Следовательно, и ты наделен таким же познанием о Боге, которое есть у иудеев и у эллинов, которые, однако, Его Самого не знают. Свидетельствуют же Евангелия, что тот, кто не знает Сына, тот не знает и Отца (ср. Ин. 14:9).[150]

Аномей. Итак, разве не знает [Col. 1120] Бог о Себе, что Он – нерожденный?

Православный. [Бог, конечно, знает, что Он Сам в Себе по сущности,] но то, что мы постигаем [о Нем, в том числе и то, что Он нерожденный], не является Его сущностью.[151]

Аномей. Говоришь ли ты об одном Божестве и о Трех Ипостасях?

Православный. Твое познание [о Боге как о нерожденном], которое ты вначале [о Нем] представил, [тобою же и] опровергнуто; поэтому я отвечу тебе и так: иное [в Боге] – Ипостась и иное – Божество (ἄλλο ἐστὶν ὑπόστασις, καὶ ἄλλο θεότης)[152] не потому, что это одна реальность и другая, но потому, что ипостась обозначает что-то одно, а Божество – другое. Ведь ипостась означает «быть», а Божество – «чем быть».[153]

Аномей. «Чем», например?

Православный. Как у Петра, Павла и Тимофея, три ипостаси и одно человечество.

Аномей. Стало быть, Бога – три?

Православный. Не дай Бог сказать такое!

Аномей. Если ипостаси [у Бога] таковы же, как у Петра, Павла и Тимофея, то Бога – три, ведь три человека – Петр, Павел и Тимофей.

Православный. Согласно Божественным Писаниям, уже нет трех людей. Ведь во Христе Иисусе нет уже мужеского пола и женского, нет эллина и иудея, нет раба и свободного, но мы все – одно во Христе (Гал. 3:26, 28).

Аномей. Тогда Петр, Павел и Тимофей – уже не трое?

Православный. Трое, но не три человека.

Аномей. Как это?

Православный. Потому что есть три человека, когда у них неподобное сердце, как эллин, иудей и христианин. Когда же они говорят одно и то же и нет в них разделений, то хотя есть и три ипостаси, но они – один человек в Господе, имея одну душу и одно сердце. И хотя числом их три, но не различием природы и сердца они отличаются.

Аномей. Я [все же] о тех, кто являются тремя, утверждаю, что их – три.

Православный. И я говорю, что их трое, когда будет между ними несогласие; если же по Писанию, они [стали] совершенны, с одним умом и с одним намерением, я утверждаю, что они [составляют] одного нового человека, пребывая вместе с ипостасями.

Аномей. Но все это сказано [в Писании] о людях, у Бога же все [обстоит] по-другому.

Православный. Если о разделенных по плоти, когда не будет [между ними] разделений в мыслях (ср. 1 Кор. 1:10; 12:25), Писание говорит как об одном и едином, то тем более таким образом обстоит дело и в случае вещей невещественных и лишенных тела. Следовательно, либо положи в Них [Ипостасях] быть разногласиям, так что скажем: три Бога, ибо один желает этого, другой же – того; в случае же отсутствия в Них разногласий: один Бог – Отец, Сын и Святой Дух (ср. 1 Кор. 8:8; Еф. 4:6; Мал. 2:10); так же как и утверждаемые во Христе (см. 1 Кор. 1:10) – один человек, как написано.[154]

3. Аномей. Итак, [по-твоему] нет ни одного различия между Отцом, Сыном и Святым Духом?

Православный. [Различий у Них] ни в природе, ни в воле нет; в способе же рождать и быть рожденным, посылать и исходить – есть.

Аномей. Что значит рождать и рождаться, посылать и исходить?

Православный. Они так называются потому, что Отец действительно рождает, то есть родил; Сын же рождается, то есть был рожден, и так как Сам Отец посылает Духа, то есть послал. И Дух исходит (Ин. 15:26), то есть Он исшел.[155]

Аномей. Исходит, – сказал [Христос]; разве Он говорил, что и исшел?

Православный. То же и о Сыне [Писание] говорит: рождает Меня, [Col. 1121] ибо говорит: прежде всех холмов Он рождает Меня (Притч. 8:25). Итак, как о Сыне через [сказанное]: Он рождает Меня, ты понимаешь: «родил Меня», – так и это, исходит, принимай о Духе, как если бы сие было сказано: исшел. Это ведь обычай Писания, чтобы [сказанное]: творяй Ангелы Своя духи (Пс. 103:4) – понимать: сотворил; и то: Основаяй землю на тверди ея (Пс. 103:5) – понимать: основал.

Аномей. Это ли [между Ними] различие?

Православный. Это.

Аномей. Ты утверждаешь, что [у Них] одна и та же природа?

Православный. Та же самая.

Аномей. И как может быть той же самой природа [у Тех Двоих], если Один рождает, а Другой рождается?

Православный. Ты принимаешь тем не менее, что Один рождает, а Другой рождается?

Аномей. Да [принимаю].

Православный. Если Один рождает, Другой же рождается, [то] Рождающий из Своей собственной природы рождает, а Рождаемый рождается из рождающей природы.

Аномей. Да не будет, чтобы я сказал, что Бог из [Своей] природы родил.

Православный. Итак, [по-твоему, Бог] не родил.

Аномей. Он родил, создав.

Православный. Неужели вначале Он [Сына] создал, а потом родил или каким-нибудь иным образом еще? Говори яснее, ибо я не понимаю, что такое родил, создав.

Аномей. Порождение Божие есть создание, потому что Он прост и лишен состава: не других рождает, а других творит, но которых рождает, тех же и творит.

Православный. Если Он прост и лишен состава, то что тогда ты говоришь: которых и которых? Ибо где есть «которых» и «которых», там есть множество. Если же Бог лишен состава, то, следовательно, нет в Нем многих.

4. Аномей. Тогда Бог не простой?

Православный. Я же утверждаю, что [Бог] более чем простой. Ибо и Ангел прост, и душа и свет не состоят из частей или членов.

Аномей. Следовательно, если Он является более чем простым, то не тех ли, кого Он порождает, Он тех же самых и творит?

Православный. Опять же я [еще раз] призываю: не говори, что тех, кого Он рождает, их же Он и творит, ибо тот, кто прост, тот не имеет «которых» и «которых», ведь гораздо больше то, что выше своей простоты, не допуская выражений «которых» и «которых».

Аномей. Так же, следовательно, рождает Бог, так же и творит?

Православный. Никоим образом.

Аномей. Следовательно, Он сложный.

Православный. Да не будет.

Аномей. Если других Он рождает и других создает, то Он сложный.

Православный. Я не говорю, что [Бог] других рождает, а других создает, но иначе Он рождает, иначе создает.

Аномей. Как Он рождает и как Он создает?

Православный. [Бог Отец] рождает Ипостасью и творит повелением. Ибо Его повелению сопутствует сила, устанавливающая то, что хочет Повелевающий; рождая же Ипостасью, Он не допускает повеления, чтобы не было ничего посредствующего между рождающим Отцом и рождаемым Сыном.

Аномей. Стало быть, Он родил невольно?[156]

Православный. Рожденный есть живой Образ Родившего,[157] а Образ Ипостаси превосходит волю.[158] Ведь сначала нужно мыслить Образ Ипостаси, а затем уже то, соизволяет Бог или не соизволяет. Ибо Сын – Порождение Ипостаси и неотличимый Образ; прежде воли представляй в уме Образ об с Ипостаси.

Аномей. Что значит: Образ превосходит волю?[159]

Православный. Я имею в виду, что сущность (τἠν οὐσίαν) [Бога] ты можешь мыслить и без того, что именно Он соизволяет, а без Образа мыслить ее не можешь. Ведь воля и начинается и заканчивается, [Col. 1124] Образ же сущности (ἡ εἰκὼν τῆς οὐσίας) ни начинается, ни заканчивается. И иначе: Бог по произволению или невольно – бессмертный?

Аномей. [Бог бессмертен] по произволению.

Православный. Стало быть, прежде чем соизволить Он не бессмертен?

Аномей. Вечно ли Он соизволяет быть бессмертным?

Православный. И Он вечно Отец? Ведь как ты не можешь сказать, что, Он невольно бессмертен, так и не скажешь ты, что Он невольно Отец, и как Его воля не предшествует Его бессмертию, так не предшествует Его воля и Сыну, но Он вечно Сын, рождающийся от соизволяющего Отца, неотличимый Образ Ипостаси.

5. Аномей. Где написано, что Сын есть Образ Ипостаси?

Православный. [Это написано в Послании к Евреям.] Под Отпечатком или Образом Ипостаси (см. Евр. 1:3) я понимаю не что иное, как быть Образом Ипостаси.

Аномей. Но разве не написано, что и муж есть образ и слава Божия (1 Кор. 11:7)?

Православный. Конечно, [и муж есть образ и слава Божия], однако не Отпечаток Его Ипостаси. Иное – образ Бога, и иное – быть Отпечатком Ипостаси Его. Ибо дело, совершённое мастером, есть образ его [разумного] искусства, из которого оно произошло, а вовсе не образ его ипостаси.[160]

Аномей. Я не знаю, что ты говоришь, скажи точнее.

Православный. Скамейка [плотника] представляет образ его [разумного] мастерства: например, если я вижу скамейку, я признаю, что она была сделана плотником. Так же как когда я вижу судно, я признаю, что оно является работой кораблестроителя, потому что оно – образ работы художника и слава его ремесла, а не образ его ипостаси.[161] Однако ни скамейка, ни корабль не имеют образа изготовившего их, ведь человек [определяется] ипостасью, скамейка или лодка – не так. Итак, человек есть образ и слава Бога, Который его образовал. И согласно святому Соломону, сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13:5) и прославляется от сделанного, но [созданные вещи отражают] не образ ипостаси самого сотворившего, но именно действия его. Но Сын есть Образ действительно Ипостасный. Он говорит: Видевший Меня видел Отца Моего (Ин. 14:9), однако никто, кто действительно видел [просто] человека, не видел поэтому и [Бога] Отца.

Аномей. Где написано, что Сын есть Отпечаток Ипостаси?

Православный. У апостола Павла в Послании к Евреям (см. Евр. 1:3).

Аномей. Это Послание не принято в Церкви.

Православный. С тех самых пор, когда было возвещено Евангелие Христово, веруется, что это Послание принадлежит Павлу, и с ним исчислены и все [другие] Послания Павла числом четырнадцать.

Аномей. Ты читал в прочих всех [его Посланиях], что его имя упоминается, но в этом – не так.

Православный. Когда он писал евреям, которые слышали о нем, что он учит людей отступлению от Закона (см. Деян. 21:21), то, чтобы они [тотчас] не закрыли уши [как они поступили со Стефаном] (см. Деян. 7:57) и не возгнушались его именем, он, начав от отцов, начал так: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). А то, что это [также] его Послание, становится ясным в конце письма. Ибо он упоминает и Тимофея такими словами: Знайте, что брат наш Тимофей [Col. 1125] освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр. 13:22).

6. Аномей. Даже если мы и допустим, что это Послание Павла, однако разве начертание Ипостаси имеет бытие в собственной Ипостаси, а не в собственной Его жизни?

Православный. Но сказано, что Христос является не только Отпечатком Ипостаси, но и Сыном, чтобы мы понимали Его как воипостасного, у Которого действительно существует Ипостась. Говорится о Нем как о сиянии, потому что Он один только из [Отца] от вечности; [называется Он] Образом в силу подобия Ипостаси (διὰ τὴν ὁμοιότητα τῆς ὑποτάσεως); Сыном, наконец, потому, что Он [имеет бытие] в действительной [Собственной] Ипостаси.

Аномей. И мы говорим, что всё – от Бога (1 Кор. 11:12; 2 Кор. 5:18).

Православный. Но иное – [все] то, что от Него Самого [Бога] повелением [произошло] через создание; Сын же – от Его Собственной [Отеческой] Ипостаси, через рождение; Дух же – через исхождение.

Аномей. Следовательно, ты говоришь и о Духе, что Он – из Ипостаси?

Православный. Иначе откуда Он?

Аномей. Где написано, что одно – из повеления, другое же – от Ипостаси?

Православный. Давид говорит о тех, кто существует по повелению: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних; хвалите Его вси ангели Его: хвалите Его, вся силы Его; хвалите Его, солнце и луна: хвалите Его вся звезды и свет; яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148:1-5). О рождении же Сына написано: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). И о Святом Духе: в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28). И в другом месте: Дух от Меня исходит (Πνεῦμα γὰρ παρ’ ἐμοῦ ἐκπορεύεται) (ср. Ис. 57:16; Ин. 15:26).[162] Опять же, Словом Господним, небеса утвердишая и Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32:7).

Аномей. От утробы, сказал он, и от уст, но не от Ипостаси [Дух Святой].

Православный. [В Писании] о Боге говорится «человекообразно» – называются Его части или члены, однако понимается [сказанное] прилично Богу, а если не так, то какую же телесную утробу Божию мы способны мысленно представить? Я же, слыша «чрево», разумею природную силу; слыша же «уста», понимаю способность к учению; но и Писанию иногда было свойственно выразиться по такому человеческому нашему обычаю, когда оно говорит: От страха твоего, Господи, во чреве прияхом, и родихом дух спасения на земли (Ис. 26:18). Ибо здесь также обозначается не телесное чрево наше, но рождающая сила [нашей] природы.

7. Аномей. Где написано «природа» в отношении Бога?

Православный. У апостола: Но тогда, не зная Бога, вы были в рабстве у тех, которые по природе не боги. Теперь же, познав Бога, а более того, будучи познаны Богом (Гал. 4:8-9) – очевидно по природе. И в Соборных Посланиях написано: которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы [через них] соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4). Да и мы [сами] становимся причастниками Божественной природы от причастия Святого Духа.

Аномей. Следовательно, [Col. 1128] и Дух – Божественной природы?

Православный. Если из-за общения со Святым Духом мы являемся причастниками Божественной природы, не тем ли более Сам Дух – Божественной природы, Тот, Кто делает нас причастниками?[163]

Аномей. Итак, ты утверждаешь, что и Святой Дух – Божественной природы?

Православный. [Святой Дух] не просто Божественной природы, но Божественной сущности (ἀλλὰ τῆς οὐσίας). Сам же сказал Отец: в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28). Также Сын: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца Моего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так и Иов назвал Духа – Божественным, когда так говорит: Жив Господь, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою! Пока еще есть у меня дыхание и Дух Божественный в ноздрях моих, уста мои не скажут беззакония (Иов. 27:2-4).[164] Видишь, как Троицу он упоминал: Жив Господь, говоря о Сыне; Вседержитель, огорчивший душу мою – об Отце; Дух Божественный в ноздрях моих – о Святом Духе. Ибо Дух есть благоухание Христа,[165] и как миро воспринимается ноздрями от благоухания, так и Христос – от Духа, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). А апостолы были и есть благоухание Христово (2 Кор. 2:14), ибо они являются храмами Святого Духа. Ибо Павел говорит: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Посему прославляйте Бога и в телах ваших (1 Кор. 6:19-20).

8. Аномей. Если Бог иначе творит, а иначе рождает, то останется ли [тогда] Он несложным?[166]

Православный. Сложным [Бог] не является (да не будет, чтобы я это сказал), но Ипостасью действительно Он рождает, повелением же [Своим] творит. Ибо если Он как творит, так и рождает, то тогда творение Его есть порождение Его.

Аномей. Конечно.

Православный. Так же сотворил Он и собаку; следовательно, отважься сказать, что собака или другое какое создание рождены из Его утробы. Я же говорю, что и пса, и всякого неразумного вместе со всеми остальными [Своими] делами сотворил Бог; скажи и ты, что Он родил и их из утробы, если действительно подобным образом Он творит и рождает.

Аномей. Тогда иначе Он творит и иначе – рождает?

Православный. Конечно [иначе].

Аномей. Не будет ли [тогда] Он сложен?

Православный. Я не сказал, что [Бог] не несложный, но Он более чем несложный, ибо по-иному Он рождает и по-иному творит.

Аномей. Как это может быть?

Православный. [Так, например,] несложен ли в нас ум, сотворенный по образу Божию? И однако, иным образом он рождает слово, иным же образом творит то, чтό творит.

Аномей Как иначе [Ум] Рождает и иначе творит? Безусловно, что тех, которых творит разум, он так же и рождает.

Православный. Ты говоришь неправду, ибо ум рождает из себя слово, творит же из материи – дом, лодку и подобное этому.

Аномей. Поэтому и Бог творит из материи?

Православный. Одно [Бог] произвел из материи, другое же – из ничего.

Аномей. Как?

Православный. Материю, небеса и [Col. 1129] Ангелов [Бог] произвел из ничего (ср. 2 Мак. 7:28). Но, имея силу исполнить Свое желание, Он произвел [все], что захотел (Пс. 113:11; Пс. 134:6). Ибо Его воле сопутствует сила, которой Он произвел [все], что захотел (Пс. 113:11). Смертных же живых существ [167] Он сотворил из материи.

Аномей. Это я признаю.

Православный. Говоришь ли ты о Сыне как о непростом и не несложном?

Аномей. Да [говорю, что Он не прост и не несложен].

Православный. Следовательно, и творение Сына ты называешь рождением Его?

Аномей. Совсем нет.

Православный. Если в соответствии с тем, что ты творение Отца называешь порождением Его, так как Отец прост, и порождение Его – тварью Его, то поэтому и тварь Сына, ведь и Сын также прост, есть также Его порождение, и Отец для Сына обнаружится Отцом, для твари же – дедом.

Аномей. Но порождение Отца – тварь, тварь же Сына – тварь.

Православный. Раз Бог прост, то тварь Его есть также и порождение Его, а порождение – Его тварь? Или как [иначе ты это мыслишь]?

Аномей. Конечно [Божие творение есть также и Его рождение в силу того, что Бог прост].

Православный. Выходит, что [либо] и тварь Сына будет [также по-твоему] Его порождением в силу Его несложности; либо получается, что Отец несложен не потому, что рожденное Им есть Его творение, ни [потому,] что Его творение есть Его рождение, хотя Он и [действительно] несложен. Но Сын – порождение Отца, поэтому Он не творение Его.

Аномей. Отец – это Виновник (αἴτιός) Сына, Сын же – причина создания.

Православный. Не является ли также и Отец причиной сотворенного мира?

Аномей. Является, конечно, [и Отец причиной мира,] но через Сына.

Православный. Ты действительно считаешь, что и Он [Отец] также причина творения?

Аномей. Конечно, потому что всё от Бога.

Православный. Следовательно, также все собаки, вороны, стервятники и всякое создание мысленное и бессловесное – Его [Отцовы] порождения [вместе с Сыном].

Аномей. Я сказал, что [все] это создашася (Пс. 148:5) Сыном, но только Сын был рожден без посредников, то есть был создан.[168]

9. Православный. Поскольку Он единственный от единственного, по этой причине ты называешь Его порождением или тварью? Или как [ты это полагаешь]?[169]

Аномей. Именно так.

Православный. А все прочее, поскольку оно возникло через Сына, является тварью, но еще не порождением?

Аномей. Так и есть.

Православный. Следовательно, посредничество Сына уменьшило действие Отца.[170]

Аномей. Почему?

Православный. Потому что Единственный, рождая Единственного, равным образом и рождает, и создает. А когда Сын выступает с посредничеством, то Его тварь уже не является порождением. И как кажется, во вред Началам, Властям и всем вместе творениям рожден Сын.

Аномей. Почему?

Православный. Потому что всем созданиям предстояло [171] быть Его [Отца] порождениями, если бы не родился Сын.

Аномей. Разве они не через Сына созданы?

Православный. Разумеется. Однако если мы созданы через Сына, то Сын хотя и рожден от Отца, но не создан.[172]

Аномей. Он Сам говорит: Господь создал Меня началом путей Своих (Притч. 8:22).

Православный. Он также говорит: они пронзили руки Мои и ноги Мои, разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (Пс. 21:17-19; Ин. 19:24).

Аномей. Но какое [Col. 1132] имеется сходство между фразами «создал Меня» и «пронзили руки Мои и ноги Мои»?

Православный. [Сходство в том, что] как о том, что должно было произойти на Кресте, [Господь заранее] сказал [в Писании], как если бы это уже произошло, так и о том, что должно было произойти при Воплощении, Он также [заранее] сказал, как если бы это уже случилось. Так, Он не сказал: «Господь сотворил Меня прежде началом пути», но поскольку путь других был извращен и Он [Сам] намеревался для нас стать путем новым и живым (Евр. 10:19-20),[173] поэтому Он [заранее] и говорит [о Своем Воплощении в следующих словах]: Господь создал Меня началом путей Своих в дела Свои (Притч. 8:22).[174]

Аномей. Прежде век основа Мя, – говорит Он, – прежде неже землю сотворити (Притч. 8:23).

Православный. Скажи [тогда] и ты также: Тебе нет еще сорока лет [175] (Ин. 8:57), и прежде века Ты был основан? Чтό бы [на это] ты выслушал? Истинно, истинно говорю тебе: прежде чем были созданы века, Я есмь (Ин. 8:58).[176]

Аномей. Разве Его Воплощение произошло до того, как возникли века?

Православный. По предвидению [Его была] и сама Его страсть; ввиду чего и Он Сам [мог] говорить [в пророчестве Давида]: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), и: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22).

Аномей. Но об этом [Воплощении] говорилось не прежде веков, а со времен Давида.

Православный. Но сказано также и со времен сына Давида, то есть Соломона: Господь создал Меня (Притч. 8:22).

Аномей. Однако [все же там же] сказано: Прежде век основал Меня (Притч. 8:23).

Православный. Прежде [век основал Меня] (Притч. 8:23), несомненно, по словам Павла [сказано было Им прежде] как о той тайне, которая была сокровенной от веков (см. 1 Кор. 2:7; 1 Тим. 3:16), ныне же открытой [святым] сынам человеческим (см. Кол. 1:26). А то, что [Воплотившийся] есть Тот же Самый, Кто основан прежде веков, послушай того же Павла, говорящего в другом месте: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 2:11), кроме, очевидно, Того, Кто говорит [заранее и это]: прежде века основал Меня (Притч. 8:23). Христом же Иисусом, Бог Слово назван с того времени, с которого Слово стало плотью (Ин. 1:14), и было сказано Ангелом: и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1:31). Таким образом, выражения: Господь создал Меня и прежде век основал Меня (Притч. 8:22, 23), сказаны о Его Воплощении, о тайне, действительно до веков сокрытой (см. Кол. 1:26).

10. Аномей. Но как возможно было [Сыну] родиться из Ипостаси Его [Отца] и [при этом нисколько] не страдать?

Православный. Сие: как это может [быть] (Ин. 3:9) – не исследуй, а то, что сказано: из Ипостаси, это мы показали.

Аномей. Как это показано?

Православный. Показано тем, что [Сын] не тварь. Что же не тварь (Τὸ δὲ μὴ ὂν κτίσμα), то или нерожденное, или рождено, или исходящее как из причины (ἐξ αἰτίου).[177] Сын же не не рожден, будучи рожденным, следовательно, Он – от Ипостаси.

Аномей. И как Сын может быть из Ипостаси?

Православный. Если Он не из Ипостаси, то Он либо творение, либо Он не рожден, но Он – не не рожден, потому что Он – Сын; не есть Он и создание, ибо Ему не было приказано, и [не по указанию] Он пришел в бытие, но из [самой] утробы Самого [Отца Его] родился, следовательно, Он – из Ипостаси, а не из ничего, как то [все тварное], что возникло по повелению.

Аномей. Итак, опять, говоря про утробу, ты полагаешь, что Бог сложен.

Православный. Да не будет! – чтобы о Боге я говорил как о сложном! Но, как [Col. 1133] я уже упоминал, под словом «утроба», которое Писание приписывает Богу, я понимаю рождающую силу Его Ипостаси. Ибо Писание, как было ранее показано, по своему обычаю [называть Бога человекообразно], также [заимствуя сей прием] от нас, когда говорит [о чреве Бога], оно говорит: От страха твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения (Ис. 26:18). Говоря во чреве, оно не понимает телесной утробы, но говорит: в самой Ипостаси.

Аномей. Ты немного не убеждаешь меня сделаться тем, кто принимает учение об единосущии (ср. Деян. 26:28).

Православный. Я желаю, чтобы Бог дал тебе сделаться христианином. Ибо, после того как ты исповедуешь единосущие Сына с Отцом, ты станешь [действительно] христианином.[178]

11. Аномей. Что есть единосущие? Дело в том, что я и это тоже хочу узнать. Не выходит ли так, что Сын и Отец – это Один и Тот же?

Православный. Да не будет, чтобы мне пришлось такое сказать.

Аномей. Так что это? Ведь я поистине хочу научиться этому.

Православный. Единосущное – это то, что в рассуждении допускает одно и то же умопредставление в отношении к сущности. Например, человек ничем не отличаются от человека, поскольку он – человек; Ангел ничем не отличаются от Ангела, поскольку он – Ангел. Так и Бог ничем не отличается от Бога, поскольку Он – Бог.

Аномей. Следовательно, ничто не отличает Отца от Сына?

Православный. В том, чтό есть [по сущности] Бог и Отец, не отличает, но в том, чтό есть Отец и Сын, отличает, ибо Один родил, а Другой рождается. Это и есть единосущное.

Аномей. То есть Отец ничем не отличается от Сына? Но ведь написано: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19).

Православный. Значит, Сын [по-твоему] не благ?

Аномей. Он Сам сказал: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Не видишь ли, что я правильно сказал, что [только] после того, как ты исповедуешь единосущие Сына с Отцом, ты станешь [действительно] христианином?

Аномей. Я верую, что являюсь христианином.[179]

Православный. Если бы ты был христианином, ты не говорил бы, что Сын не благ.

Аномей. Не я сказал, что Сын не благ, но Он Сам это сказал: Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Итак, ты утверждаешь, что Отец отличается от Сына в благости?

Аномей. Он Сам сказал: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Разве Он сказал: «Не называй Меня благим», а не: что ты называешь Меня благим?

Аномей. Какая разница между «Не называй Меня благим» и «что ты называешь Меня благим?»?

Православный. Большая.

Аномей. Какая?

Православный. Одно: «Не называй Меня благим» есть отрицание Его благости; другое же: что ты называешь Меня благим? – Он сказал вместо: «что ты называешь Меня благим, если ты Меня не исповедуешь Богом?», так же как и [другое] Им сказанное: Чтό вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, чтό Я говорю? (Лк. 6:46).

Итак, поскольку тот подошел к Нему как к простому человеку, называя Его просто учителем, потому Он и говорит: что ты называешь Меня благим, не веря, что Я Бог? Никто не благ, как только один Бог.

Аномей. И мы говорим, что Он благ, но не столь благ, как Отец.

Православный. И все же не сказано: «Никто не благ, как только один Отец», но: никто не благ, как только один Бог. А в чем же, по-твоему, разница благости Отца и благости Сына? [Col. 1136] Неужели ты полагаешь, что некоторое зло смешано с благостью Сына и поэтому имеет отличие от благости Отца?

Аномей. Да не будет! Я отнюдь не говорю, что [некоторое] зло примешано к благости Сына, но [тем не менее] благость Отца отличается от благости Сына.

Православный. Но благость от благости ничем не отличается, поскольку она – благость.

12. Аномей. Разве Божия благость не отличается от благости, которая есть в нас?

Православный. Конечно, есть некая иная в нас благость по сравнению с благостью в Самом Боге.

Аномей. Итак, не имеют ли иудеи и эллины в себе Бога?

Православный. Не тот, конечно, имеет в себе Бога, кто просто называется христианином, но тот имеет Его, кто умертвил и поработил свое тело (ср. 1 Кор. 9:27), чтобы иметь возможность сказать: поскольку вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). Ибо тот, кто таков, слушает Христа: Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35; Лк. 6:45).

Аномей. Если благой человек от своего сердца предлагает благо, то как [в таком случае говорится, что] никто не благ, как только один Бог?

Православный. Поскольку Бог не является благим по причастию благости, но Он Сам – благость, человек же благ по причастию благости.[180]

Аномей. Разве и Ангелы по природе не являются благими?

Православный. По природе – никак, по причастию – разумеется. Ибо сущее по природе благо не меняется – то, что по природе.

Аномей. Не приведешь ли что-нибудь в пример?

Православный. Человек по своей природе неизменяем (ибо он не бывает чем-то иным по природе), но меняется по своему изволению.[181] Ибо ты увидишь его то благим, то плохим, как Павла – то гонителем, то истинным проповедником Евангелия; точно так же и [вся-кого человека ты увидишь] то последователем Христовым, то предателем, как Иуду; и Ангелы – то плохи, то благи.[182]

Аномей. Разве и Ангелы когда-то – плохи, когда-то – благи?

Православный. В Священном Писании сказано: Ибо, если [Бог] ангелов согрешивших не пощадил (2 Пет. 2:4). Если же они согрешили, то, конечно, отпали от [прежней своей] благости. Короче говоря, всякое создание, достойное Бога, и есть, и называется благим из-за его причастия благости. Но Бог, Который действительно благ по природе, Сам есть Благо; по этой же причине [и сказано, что] никто не благ, как только один Бог.

Аномей. Значит, и Сын так же благ, как и Отец?

Православный. Несомненно.

Аномей. И как [тогда] может говориться: никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19), если и Сын и Отец Бог?[183]

Православный. Един Бог – Сын и Отец – не по Ипостаси, но в силу одного и того же логоса [Своей Божественной] сущности (τῷ αὐτῷ λόγῳ τῆς οὐσίας);[184] как и все люди во Христе едины не по ипостаси, но в силу одного и того же [185] логоса [своей человеческой] сущности и [своего] согласия [между собой].

Аномей. Но ведь сущность – это одно, а ипостась – другое?

Православный. Одно и другое, но не как реальность.[186]

Аномей. Следовательно, получается сложение?

Православный. Одно и другое, сказал я; одно и другое не как реальность, но поскольку нечто одно обозначает ипостась и нечто другое – сущность. Когда, например, говорят о пшеничном зерне, оно будет семенем и плодом не потому, что это одна и другая [Col. 1137] реальность, но нечто одно означает семя и нечто другое – плод. Потому что если семя является семенем для будущей пашни, то плод является плодом от пашни прошедшей.[187]

13. Аномей. Что значит сущность, а что – ипостась?

Православный. Сущность означает общее (τὴν κοινότητα).[188] И если быть чем-то [определенным] свойственно сущности (ἴδιον τῆς οὐσίας),[189] то это – общее для ипостасей (κοινόν τῶν ὑποστάσεων) этой сущности.

Ипостась же имеет особенность (ἰδιότητα), которая не является общей для ипостасей, принадлежащих к той же самой сущности; вместе с тем она допускает и число.

Аномей. Но разве сущность не имеет особенности (ἰδιότητα)?

Православный. [Сущность] не имеет ни особенности, которая не была бы общей для принадлежащих сущности ипостасей (μὴ οὖσαν κοινὴν τῶν τῆς οὐσίας ὑποστάσεων),[190] ни множественного числа не допускает, будучи одной.

То же, что допускает множественное число, непременно допускает и особенность, а что имеет особенность, допускает и количество. Ведь сама эта особенность допускает число.

Аномей. Я не понимаю, что ты говоришь; скажи яснее.

Православный. Называешь ли ты сущность Отца бессмертной, нетленной, невидимой, творческой и Богом?

Аномей. Да.

Православный. Называешь ли ты и Сына тоже бессмертным, нетленным, невидимым, Творцом и Богом?[191]

Аномей. Да.

Православный. Итак, как ты говоришь, что сущность Отца является бессмертной, нетленной, невидимой, творческой, то разве не так же говоришь, что такая же сущность и Сына?[192]

Аномей. Да.

Православный. Сына ты не называешь Отцом?

Аномей. Нисколько.

Православный. Таким образом, Отец – особенность не сущности, но Ипостаси.

Аномей. Каким образом?

Православный. Ибо то, что свойственно сущности, является общим для Отца, Сына и Святого Духа.

Но Отец – это не общее, следовательно, Отец – не особенность сущности, а [особенность] Ипостаси. Ибо если иное – особенность ипостаси и иное – особенность сущности, то не то же самое означает сущность и ипостась.

Аномей. Но разве нерожденность не является особенностью [именно] Отца?

Православный. Это не так.

Аномей. Есть ли в природе вещей что-то еще не рожденное?

Православный. Да, есть.

Аномей. Что [например]?

Православный. Не называем ли мы рожденное тем, что имеет отца, нерожденное же тем, что не имеет отца?

Аномей. Да.

Православный. Имеет ли Дух Святой Отца [как родившего Его]?

Аномей. Нет.

Православный. Поэтому и Сам [Дух] не рожден (ἀγέννητον), следовательно, нерожденность не принадлежит [только] Отцу.

Аномей. Но Отец не рожден (ἀγέννητος) и не сотворен (ἀγένητος).

Православный. [Но и] несотворенность (τὸ ἀγένητον) также не свойственна только Отцу, но является общей для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Каким образом?

Православный. Несотворенный (ἀγένητος) не есть ли тот, кто не имеет родоначальника? Или как ты это понимаешь?

Аномей. Да [я понимаю под несотворенным того, кто не имеет родоначальника].

Православный. Ведь тот, кто имеет родоначальника, конечно, сотворенный. Но ни Сын, ни Святой Дух не имеют прародителя [то есть не сотворены] (ибо показано, что Сын – из утробы, а Святой Дух – из уст).[193] Итак, несотворенность не [только] Отцу свойственна.

14. Аномей. Что же тогда иное свойственно [именно] Отцу, если [Col. 1140] ни нерожденность, ни несотворенность не являются Его собственным [свойством]?

Православный. Быть Отцом – это как раз и свойственно Отцу; быть Сыном – это именно свойственно Сыну; и быть Святым Духом Божиим – это именно особенность Святого Духа.

Аномей. Но разве Отец не Святой Дух?

Православный. Отец также является Святым Духом, но Он не Дух Божий. Итак, Ипостаси Отца свойственно быть Отцом, ибо Отец никак не Сын; и Ипостаси Сына свойственно быть Сыном, ибо Сын никак не Отец; и Ипостаси Духа Святого свойственно быть Духом Божиим Святым, ибо Дух Божий Святой никак ни Отец, ни Сын.

Сущность же Отца, и Сына, и Святого Духа – общая: она так же бессмертна, так же нетленна, так же свята, так же блага. Потому мы и говорим: [у Бога] одна сущность, три Ипостаси.

Аномей. Где написано, что Святой Дух называется Духом Божиим?

Православный. Апостол Павел говорит: никто из человеков не знает, чтό в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Тáк и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11).

Аномей. [Но апостол здесь выражением] Духа Божия называет Самого Бога.

Православный. Прочитай апостола и услышишь, когда он говорит так: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, чтό в человеке, кроме духа человеческого, [живущего в нем]? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:9-11).

15. Аномей. Почему же нам [тогда] не сказать о трех сущностях?

Православный. Потому что необходимо, чтобы особенность (или «свойство») (τὴν ἰδιότητα) была дана посредством числа, особенность же – суть инаковость, а инаковость производит иносущие сущности.

Иносущие (τὸ ἑτεροούσιον) же не равным образом является нетлением, не равным образом – святостью, не равным образом – неизменностью.[194] Но Отец, Сын и Святой Дух равным образом являются бессмертным, святым, неизменным.

Следовательно, есть одна сущность Отца, Сына и Святого Духа. А когда мы говорим о трех Ипостасях Отца, Сына и Святого Духа, мы говорим, что различие особенных свойств (τῶν ἰδιοτήτων τὴν διαφορὰν) является истинным в Ипостаси (τὸ ἀληθὲς ἐν τῇ ὑποστάσει), но не то, что оно является истинным еще и в сущности.

Аномей. Утверждаешь ли ты вообще, что есть различие между Отцом, Сыном и Святым Духом?

Православный. Различие это, говорю я, [состоит] в том, что Тот, Кто Отец, не Сын; и Тот, Кто есть Сын, не Отец, а Тот, Кто есть Святой Дух, не Отец или Сын. Когда ты слышишь об Отце и Сыне и Святом Духе, не разумей лишь одни названия (и простые имена), но [понимай] Их Ипостаси, в Которых Они действительно есть и существуют. И опять, когда мы говорим об одной сущности, то ту самую [сущность], которую мы разумели быть сущностью Отца, сию мы понимаем и сущностью Самого Сына, о которой Сам Сын сказал: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Поэтому также [Col. 1141] сказано: Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19), потому что действительно благ Отец, Сын и Святой Дух не по причастию благости, а по тождеству [Их] сущности (οὐσίας ταυτότητι).

Аномей. Утверждаешь ли ты [в таком случае], что и Святой Дух благ?

Православный. [Конечно, утверждаю, ибо и] пророк Давид говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142:10).

Аномей. Но также и о людях говорится, что они благи.

Православный. Конечно, [благи и они], но [только] по причастию блага.

Аномей. Я говорю, что и Дух таким же образом благ.

Православный. Возможно ли и Ему тогда отбросить Свою благость, [например] как Иуда и как диавол?

Аномей. Если Он захочет, то, [пожалуй], да.

Православный. Да не будет, чтобы перед Богом мне так кощунствовать, чтобы такое даже могло и в голову прийти.

16. Аномей. Итак, в такой ли мере называешь ты Святого Духа благим, как Отца и Сына?

Православный. Конечно, [я называю Духа Святого благим], ибо Он – благость не по причастию благости, но самоисточная благость или [сама] благость (αὐτοαγαθὸν ἤγουν ἀγαθότης, ἐστίν).[195] Ибо евангелист Матфей объявляет, что Господь сказал: Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11). Другой же Лука: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Ты можешь слышать, если у тебя есть уши, что евангелисты [прекрасно] знают, что одно и то же – [называть] Святого Духа благостью и благость – Духом [Святым]: в одном [случае евангелист] «блага» назвал Самим Святым Духом, в другом же «[Святой] Дух» – как сами «блага».

Аномей. Стало быть, и Дух Святой – Бог?

Православный. [Дух Святой] нисколько не антипод и не противоположность [Богу].

Аномей. Что означает [твое] слово «антипод»?

Православный. [Антипод – это] тот, кто противодействует воле Отца. Но Дух – не противник, а от божества, и потому мы говорим, что одно божество у Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Поэтому [у Бога] одна Ипостась.

Православный. Нет.

Аномей. Если есть одно божество, то есть и одна Ипостась.

Православный. Если бы ты знал дар Божий (ср. Ин. 4:10), ты знал бы, что божество обозначает «быть чем»,[196] [и есть] общее для [трех] Ипостасей, ипостась же обозначает «быть», а сущность – «тождество».[197] Как и человечество – это общее «быть чем», ипостась – «быть», а сущность – «тождество». Ведь не всякая ипостась – Божество и не всякая ипостась – человечество. Если же не всякая ипостась – человечество и не всякая ипостась – божество, то, стало быть, не то же самое обозначает ипостась у божества и человечества.

Аномей. Человечество разве не существует [ипостасно]?

Православный. Да, [хотя все человечество вместе и не является одной ипостасью, но, однако], созерцается в неделимых [индивидах] (ἐν ἀτόμοις) [как общность их сущности].

Аномей. Следовательно, оно является и ипостасью?

Православный. Я сказал, что [все человечество не является ипостасью, хотя] оно и созерцается в неделимых.

Аномей. Что такое неделимое и что такое человечество?

Православный. Неделимое – это ипостась каждого из нас, а человечество – это общность сущности.

Аномей. И какова разница между общностью и ипостасью?[198]

Православный. Дело в том, что твоя ипостась не ипостась всех людей, а человечество является общим для всех [Col. 1144] людей.

Аномей. Разве моя ипостась не является иной по сравнению с человечеством?

Православный. Нет.

Аномей. Почему же?

Православный. Потому что если человечество – общее всех людей, то ипостась – особенность каждого.

17. Аномей. Ипостась Отца не является ли божеством?

Православный. Да [Ипостась Отца является и божеством, однако не то же самое, означает божество и Ипостась]. Но божество обозначает «бытие чем», а Ипостась – [просто] «бытие».

Аномей. И Ипостась Сына не является ли божеством?

Православный. Да [и Ипостась Сына является божеством].

Аномей. Стало быть, два божества?

Православный. Нет.

Аномей. Так почему же?

Православный. Ибо это не одно и другое божество.

Аномей. Они одна и другая Ипостась.

Православный. Но не то же самое, сказал я, обозначает божество и Ипостась. Ведь Ипостась означает «бытие», а божество – «бытие чем». Ибо как нет двух человечеств Петра и Павла, так нет и двух божеств Отца и Сына.

Аномей. Следовательно, нет Ипостаси Отца?

Православный. Хотя Ипостась Отца есть божество, как и Ипостась Сына – божество, но из того, что есть две Ипостаси, не следует, что есть и два божества.

Аномей. Почему же не следует?

Православный. Потому что хотя и у Ипостаси Отца – бессмертие, и у Ипостаси Сына – бессмертие, но нет двух бессмертий.[199]

Аномей. Разве нет двух бессмертий?

Православный. Нет.

Аномей. Почему?

Православный. Поскольку это не разное бессмертие, ибо бессмертие не отличается от бессмертия, поскольку оно – бессмертие.

Аномей. Если воистину существует одна и другая Ипостась – Отца и Сына, то как нет одного и другого бессмертия?

Православный. Одна и другая Ипостась Отца и Сына, но не одно и другое у Них бессмертие. И мы имеем иную и иную ипостась, но не иное и не иное человечество. И Петр как ипостась есть человек, и Павел как ипостась – человек, хотя есть две ипостаси, но не два человечества. Также и мы имеем одну и другую ипостась, но не одно и другое у нас бессмертие, которое мы получили через одно Крещение. Если в самом деле есть одно и другое бессмертие, одно и другое Крещение, одна и другая вера, то тогда не один Господь, не одна вера, не одно Крещение (ср. Еф. 4:5).

18. Аномей. Но как наша ипостась – это нечто другое, чем [наше] бессмертие и Крещение, поэтому и Ипостась Бога есть нечто другое, чем [Его] бессмертие.

Православный. Нет [не в связи с тем, что наша ипостась есть нечто другое, чем наше бессмертие и Крещение, поэтому и Ипостась Бога есть нечто другое, чем Его бессмертие]. Но Сама Его Ипостась заключает в себе также и Его бессмертие, и не только бессмертие, но и Его нетление, и праведность, и освящение, и искупление, и владычество, и власть. Но, однако, все эти понятия не [мыслятся] у Бога по соединению,[200] но по разным представлениям Он таким назван: бессмертным – ввиду того что нескончаем; нетленным – потому что неразрушаем; праведным – ради справедливости; освящением – из-за того что хранит от греха; искуплением – в силу того что спасет нашу жизнь от тления; господством – поскольку Он есть Господь всего; силой – потому что ничто Ему не противится. Но все это, подобно Отцу, созерцается и в Ипостаси [Col. 1145] Сына, а не по причастию. Поэтому мы и говорим о двух Ипостасях Отца и Сына, об одном же Их божестве, силе, владычестве, бессмертии, нетлении и о подобном.

Аномей. Тогда ты разумеешь и единую нерожденность (ἀγεννησίαν).[201]

Православный. Несотворенным (ἀγένητον) я разумею и Сына, но не нерожденным (οὐκ ἀγέννητον).

Аномей. Иной ли – несотворенный и иной – нерожденный?

Православный. Конечно.

Аномей. В каком смысле?

Православный. Так как рожденное (τὸ γέννητον) есть то, что рождается из ипостаси и потому называется рожденным из чрева,[202] сотворенное (τὸ γενητὸν) же – то, что от власти Творца. Ибо вся елика восхоте [Господь], сотвори (Пс. 134:6). Как же Он сотворил? [Той] рече, и быша: [Той] повеле, и создашася (Пс. 148:5).

Аномей. Я не спросил, чтό есть рожденый и чтό – сотворенный, но: иное ли есть несотворенное, иное же нерожденное (τὸ ἀγέννητον)?

Православный. Если рожденное (τὸ γεννητόν) есть то, что от ипостаси и утробы, то то, что не от утробы и не от ипостаси, конечно, несотворенное (τὸ ἀγέννητον), а если сотворенное (τὸ γενητὸν) есть то, что от воли по велению, то несотворенное (τὸ ἀγένητον), конечно, есть то, что существует не по велению, но либо не имеет причины (ἀναίτιον ὂν), либо является из ипостаси нерожденного (τοῦ ἀγεννήτον).

19. Аномей. Тогда ты говоришь о двух несотворенных?

Православный. Я называю несотворенными Троих – и Отца, и Сына, и Святого Духа, но [Двоих –] не без отца или не без причины, Отца же – без отца, и без причины, и несотворенного. Но Отец не имеет ни отца, ни рододелателя, ни причины, от которой как из ипостаси Он имеет бытие. Сын же имеет Отца, но не имеет рододелателя: Он не сотворен, но родился. Дух же Святой Отца не имеет, Он не родился, рододелателя не имеет, Он не сотворен, причиной же имеет Бога, Чей Дух Он есть и от Которого Он исходит.

Аномей. Но разве другие дýхи не от Него [Бога] исходят?

Православный. И мы [в Крещении] также от Него родились: А тем, которые приняли Его, как написано, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13). Но как мы, рожденные от Бога, родились, однако не из утробы ипостаси, так и исходящие от Бога духи не суть от уст Ипостаси Его. Дух же Святой есть Дух из уст Ипостаси Его: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32:6). И Отец говорит: Се, Отрок Мой, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него (Мф. 12:18; ср. Ис. 42:1).

Аномей. Если и Сын от Ипостаси [Отца], и Дух от Ипостаси [Отца], то следовательно Они братья?

Православный. Отнюдь нет! Никто так не говорит. Ибо как Сын может быть Единородным, если есть два брата?

Аномей. Тогда каким образом и Сын из Ипостаси Отца, и Дух, но Они не два [Col. 1148] брата?

Православный. Потому что Сын не только из Ипостаси, но и, как сказано, из чрева (см. Пс. 109:3), и Дух не только из Ипостаси, но и, как сказано, Он – Дух уст (см. Пс. 32:6), чтобы [между Ними] была разница не только в понятии «из Ипостаси», но, соответственно, и в понятиях «из чрева» и «из уст».

20. Аномей. Так уста – это одно, а чрево – это другое и иное – ипостась?

Православный. Не одно и другое, [а] как определенная реальность, как нечто именуемое трояко.

Аномей. Но как что же?

Православный. Так, что нечто одно обозначается ипостасью, другое – чревом и иное – устами.

Аномей. Что обозначает ипостась, что – уста и что – чрево?

Православный. Ипостась обозначает бытие, чрево – свойство порождать, уста – учительное свойство. Но как рождает Сына Бог [Отец], я не любопытствую, и как Он испускает Духа, также пытливо не изучаю, но верю, что Сын рождается неизреченно и бесстрастно и Дух исходит неизреченно и бесстрастно.[203]

Аномей. Где есть уста, утроба и ипостась, что еще остается, кроме как сказать о соединении и составе?

Православный. Эти имена не образуют соединения и состав, это не говорится непременно о [телесных] членах.

Аномей. Но уста разве не есть уста? И чрево разве не является ли чревом?

Православный. Не всякие уста действительно уста, или всякое чрево – это действительно чрево, ибо не всякие уста – [телесный] орган, как и не всякое чрево вполне [телесный] орган.

Аномей. Но как уста могут не быть устами и чрево не быть чревом?

Православный. Писание часто уста называет мечом (ср. Откр. 1:16), однако никто не будет столь глуп, чтобы говорить, что часть тела, которая называется устами, имеет меч, но Писание, назвав сами уста мечом, [подразумевает] истребляющую [его силу]; и, сказав: из какого чрева исходит лед (Иов. 38:29),[204] вовсе не имеет в виду телесное чрево, как и сказав о лице огня (ср. Дан. 7:10), также не говорит об огне как о человеке, так чтобы одним его членом было лицо, а другим – огонь, и, сказав о лице земли, не говорит о земле как о человеке.

21. Аномей Но где сказано, что земля имеет лицо?

Православный. У пророка написано: и будет бежай, яко бежай (Ис. 10:18)[205] от лица огня (Иер. 48:44).[206] И в книге Бытия: Каин говорит: Если изгонишь меня ныне с лица земли и я скроюсь от лица Твоего (Быт. 4:14). Но, когда говорится об одушевленных существах, эти имена [в собственном смысле] означают члены; о неодушевленных же вещах – не в собственном смысле, но приспособительно.[207]

Православный. Считаешь ли ты душу живым существом или нет?

Аномей. Да, действительно. Ибо и Ангел есть живое существо, и всякий дух, поэтому и все Серафимы называются живыми существами, и написано, что Бог посреде двою животну познан будеши (Авв. 3:2).

Православный. Итак, когда говорит Бог: Отверзи уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11), – о каких говорит Он устах? Если же Давид в Пс. 118 [сказал]: Уста моя отверзох и привлекох Дух, яко [Col. 1149] заповедий Твоих желах (Пс. 118:131), о каких опять говорит устах?[208] Если же говорит Иов: Истинным же уста исполнит смеха (Иов. 8:21), о каких также устах говорит? Какими же устами вопиял Моисей, когда слышал: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15). Кто же не знает, что Бог слушает и молчащего, который вопиет воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26)? Какое же чрево разумеет пророк, пишущий: От страха Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения на земли (Ис. 26:18)? Как посему и о душе говорится, что она имеет утробу, и уста, и очи, и уши, и все другие члены тела, однако сама не состоит из членов? Поэтому, когда слышишь о Боге подлинно бестелесном, то ни уста или утробу, ни состава нисколько не представляй, но под утробой понимай порождающую силу, под устами – обучающую силу, под глазами – силу понимания, под ушами – силу слышания.[209] Потому-то и сказано, что Сын – от чрева, поскольку рожден (ср. 1 Ин. 2:29); потому и Дух есть Дух уст, поскольку учителен. И как ты не говоришь, что Дух – рожденный (γεννητὸν), чтобы не сказать о двух Сынах, так и не говори, что Он сотворенный (γενητὸν), чтобы не сказать о Нем как об одной из сотворенных вещей и чтобы не принудили тебя говорить о Нем как о рабе, из-за пророка, который сказал: яко всяческая работна Тебе (Пс. 118:91).

22. Аномей. Я и в самом начале речи сказал, что ты меня нисколько не убеждаешь принять учение о единосущном.

Православный. О, когда бы я мог сказать тебе так, чтобы ты стал христианином! Став же христианином, ты [тогда] уразумеешь, что Сына, научившись из Божественных Писаний, дόлжно называть единосущным. Ибо все, что присуще Богу, – все это общее для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Как сказано святым апостолом, что одному Богу невозможно солгать (Евр. 6:18)?

Православный. Это и об Отце, и о Сыне, и о Святом Духе должно быть сказано, ибо что является общим для природы, то обще и для Ипостасей.

Аномей. Возможно ли солгать Серафимам?

Православный. Если и им невозможно солгать, то тогда уже неложен не один только Бог (ср. Тит. 1:2).

Аномей. Не сказал апостол, что только одному Богу невозможно солгать, но что невозможно Богу солгать.

Православный. Для всякого, кто сотворен, возможно солгать, поэтому и диавол, когда он был среди Херувимов (ср. Иез. 28:14-16),[210] мог солгать. И эта возможность солгать есть то, чему подвержены умные Силы. Бог же, будучи неизменным, есть и неложный: и как Он один неизменный, один бессмертный, один невидимый и один нетленный, так Он и один неложный, и это есть общее для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Как же тогда сказано о Духе: не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16:13), если Он той же самой природы?

Православный. Но это как раз и показывает, что также и Он является неложным и той же самой природы.

Аномей. Каким образом?

Православный. Потому что всякое создание (τὸ γενητὸν), если оно разумное, когда хочет, то от себя [Col. 1152] и говорит, поскольку имеет свою собственною волю, которую, чтобы сказать что-то по воле Божией,[211] заставляет умолкнуть (ср. Плач. 3:28). Но Дух [Святой] не так, но, как Дух Божий, Он ту же самую с Богом имеет волю, и это есть то, что сказано: не от Себя говорить будет. Ибо и Сын о Себе Самом сказал: Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец [Мой], так и говорю (Ин. 8:28). Итак, Слово ли Божие и Божия Премудрость не знало, чтό возглаголет? Да не будет, чтобы так мыслить человеку-христианину! Но из этого мы научаемся, дабы познать, что Они имеют ту же самую природу и нераздельную волю. В противном же случае Павел говорит: Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость (1 Кор. 7:25). А Сын [Божий] заповедь получает, чтό говорить и чтό изрекать, и Святой Дух не говорит от Себя.[212]

23. Аномей. Не имеет, значит, собственной Своей воли Дух.

Православный. Да не будет, чтобы Он говорил противное [воле] Божией! Не так обстоит дело, что когда-то Он желает [говорить] Божие, а когда-то Свое, но если чего желает Дух Святой, то это воля Божия, и если что желает Бог, то это воля Духа.

Аномей. В самом деле, разве не того, чего желает Бог, желают и пророки?

Православный. Не всегда; иногда они и от себя говорили. Моисей же первый говорил: худогласен и косноязычен аз есмь, и не послушает мене фараон (Исх. 4:10; 6:12, 30), и это: молюся ти, избери иного (Исх. 4:13). Что иное означает сказанное, как не то, что он имел в себе иную волю, которую укрощал, чтобы исполнить волю Божию (ср. Мк. 3:35)? Также и Аарон и Мария, движимые собственной [волей], возроптали на Моисея, так что покрылась проказой Мариам и разгневался яростью Господь (см. Чис. 12:1-15). Иеремия, отрекаясь от пророческого служения, говорил: отрок аз есмь и не могу пророчествовать (см. Иер. 1:6). И Иона столь отказывался, что полагал [даже] бежать от лица Господня (см. Иона. 1:3).[213] И Давид, когда сотворил волю свою, за перепись народа подвергается укоризне (см. 2 Цар. 24:13-25). Умолчу историю об Урии Хеттеянине (см. 2 Цар. 11). Ибо и все словесные твари иногда говорят свое, иногда Божие. Но не так Дух [Святой]: Он не говорит, когда Божие, а когда Свое, ибо нисколько нет в Нем иной какой-либо воли, так нет ее и в Сыне, но одна есть воля у Отца, Сына и Духа Святого. Поэтому о Духе сказано: не от Себя говорить будет (Ин. 16:13). И о Сыне: что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю (Ин. 8:28): не потому, что Он не знает, о чем говорить, но, так как не одного желает Отец, иного желает Сын и другого Святой Дух.

24. Аномей. Но если и пророки не всегда говорили о том, чтό Божие, как показало слово, то, во всяком случае, уж апостолы ничего не говорили от себя, но всегда то, чтό Божие.

Православный. Писание нас научило, что и апостолы порой [Col. 1153] говорили от себя.

Аномей. Каким образом?

Православный. Когда ты слышишь, как Павел говорит об апостолах: Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Кифе при всех (Гал. 2:14) (последующее ты и сам знаешь, если, конечно, являешься богословом), то что иное еще ты поймешь, нежели то, чтό они подчас говорили или делали, что не было богодухновенным? И о себе он же говорит: Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь (1 Кор. 4:4). Но Дух не так, поэтому сказано: не от Себя говорить будет (Ин. 16:13).

Аномей. Но [пусть] и все люди иногда от себя, иногда Божие говорят; однако Ангелы говорят всегда только Божие.

Православный. Также и это [твое утверждение] неистинно. Ибо если бы это было так всегда и они говорили одно только Божие, то они бы [никогда] и не согрешили; за это и сказано о них: Ибо если [Бог] ангелов согрешивших не пощадил (2 Пет. 2:4).

Аномей. Но даже если некоторые и из Ангелов когда-то согрешили, остаются еще Ангелы безгрешные.

Православный. Мы не входим в исследование, являются ли они Ангелами безгрешными, но [учитываем,] могли ли они согрешить. Ведь [хотя] и мы [сами также] до настоящего времени пока не умерли, однако мы [все же] смертны, так что мы можем умереть, и [смертны] не потому, что уже умерли; возможно ведь некоторым их нас и не умереть, как Илии (см. 4 Цар. 2:1-11). Но даже если кто-то из нас и не умирает, но сама наша природа, безусловно, смертна. Так что даже если и мириады Ангелов не солгали, а сохранили слово Божие, но все же природа их оказалась изменчивой и [как бы] «говорящей от себя», так что некоторые из них могли измениться и могли говорить от себя. Но Святой Дух не говорит от Себя. У Него ведь нет сотворенной природы, так чтоб Он мог измениться.

25. Аномей. В самом деле, откуда следует, что Дух не может измениться?

Православный. Дающий другим неизменность должен и Сам быть неизменным по природе.

Аномей. Но есть, таким образом, и другие неизменные. Ведь если Дух дает эту неизменность другим, то, конечно же, сами те, которые получили эту неизменность от Духа, являются также неизменными.

Православный. Однако одни суть неизменные по причастию, другие же – по природе; например, огонь по природе способен жечь, вода же, соединившись с огнем, также становится обжигающей. Так и Дух по природе неизменен, а причастники Его неизменны по причастию.

Аномей. Не желаешь ли ты сказать, что и Сам Дух есть Отец?

Православный. Ничуть!

Аномей. Но если все относящееся к Отцу также принадлежит и Сыну и Духу, то должно быть, что Отец есть Сам Дух [214] и Сын.

Православный. Я не сказал, что [все] свойственное Отцу является общим и для Сына и Духа, но утверждал, что общим для Отца, и Сына, и Святого Духа является сущность Божия [с такими ее свойствами, как], например быть нетленным, бессмертным, неизменным, нелгущим и подобное тому.

Аномей. Следовательно, одно есть Бог, другое – Отец?

Православный. Отнюдь! Но имя «Бог» указывает на природу, имя же «Отец» – на отношение, [Col. 1156] [какое Отец] имеет к Сыну.[215] Следовательно, все, что свойственно природе, суть общее для Ипостасей, которые принадлежат этой сущности.[216] Конечно, потому и сказанное пророком: и величию Его несть конца (Пс. 144:3) – всякий может сказать и о Сыне и о Духе,[217] потому что ни величию Сына,[218] ни величию Духа несть конца. Ибо [сказано]: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7). Опять же, у тех, кто создан, есть и какое-то ограничение и количество.[219] Я ведь могу помыслить Гавриила [там], где нет Рафаила, Отца же и Сына и Святого Духа я представляю везде, во всем и через все.[220]

26. Аномей. Я также говорю, что везде и во всем и чрез все есть Отец, Сын и Дух Святой.

Православный. Но это как раз и есть единосущное, то, что в отношении к сущности допускает то же самое суждение.

Аномей. Не утверждаешь ли ты в таком случае, что Отец больше Сына?

Православный. Что Бог больше Бога – ни в коем случае. Но как Отец [Он больше Сына], когда Сын вочеловечился;[221] действительно, [Сын] не сказал: Бог более Меня есть, но Отец [Мой] более Меня (Ин. 14:28).

Аномей. Значит, ты говоришь, что Сын по божеству равен Отцу?

Православный. Совершенно верно, ибо и апостол говорит: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:5-6).

Аномей. Итак, почему то, что Он Сам не похитил [Себе эту честь Божию], ты придаешь Ему?[222]

Православный. Так как [Свое достоинство быть равным Богу] Он отнюдь не похитил [у Отца], но имеет это по природе и, имея сие, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7). Да и какая была бы похвала тому, кто, не имея равенства, его не похищает? Ибо если таковое похвально, то в таком случае похвалится и небо, и Гавриил, и Рафаил, и каждый из Ангелов, и каждый из Архангелов, что он не похитил равенства с Богом.

27. Аномей. Мы называем Отца, Сына и Святого Духа как епископа, священника и диакона.[223]

Православный. Но как тот [священник], который, не являясь епископом, все же является человеком [и посему] имеет ту же самую природу, что и епископ; точно так же и диакон, который не является ни священником, ни епископом, но он и той же самой природы, – [точно] так же, как и сам ты признаешь, что Сам Сын не есть Отец, но Он той же самой природы, что и Отец; так же [ты соглашаешься], что и Дух Божий не есть ни Сын, ни Отец, но Он есть той же самой природы, что и Отец.[224] Почему же тогда ты слушающих вводишь в заблуждение, не зная, о чем утверждаешь? Не говоришь ли ты о трех несходных друг с другом природах как [о трех природах] Ангела, человека и лошади?

Аномей. Так утверждаю. Если бы я этого не утверждал, я бы стал [Col. 1157] тем, кто исповедует единосущное [учение].

Православный. Итак, ты познал, что говорящий об Отце как о епископе, о Сыне – как о священнике и о Духе – как о диаконе выражает единосущие. И, так утверждая до настоящего времени, ты самому себе усвоил наименование христианина. Но если тобою же решено, что так говорящий не христианин, то ты, конечно, осудил самого себя, и своими устами ты был осужден, [показав,] что ты не являешься христианином.

Аномей. Тогда не является ли христианином тот, кто утверждает единосущие?

Православный. Кто утверждает единосущие, тот христианин, однако полагающий, что не христианин тот, кто утверждает единосущие, и тем не менее сам [неявно] говорящий об этом, осуждает [лишь] самого себя, как лукавый раб, осуждаемый своими собственными устами (ср. Мф. 12:37; 25:24-30).

Аномей. Каким же образом оказалось, что я соглашаюсь с этим [учением]?

Православный. Ты сказал: «мы говорим, что Отец, Сын и Святой Дух как епископ, священник и диакон».

Аномей. Я признаю, что наименовал Их так – как епископа, священника и диакона.

Православный. И все же епископ, священник и диакон единосущны, поэтому ты исповедал единосущие Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Желаешь ли ты тогда сказать, что и пряности, растворенные в вине, будут образом Отца, Сына и Святого Духа?

Православный. И разве ты не видишь, что это ты сам говоришь?

Аномей. Почему [я должен это видеть]?

Православный. Ибо ты говоришь, что иная природа Отца, другая – Сына и другая – Святого Духа, как [различается природа] вина, меда и перца. Но мы говорим: если Отец – это вино, веселящее сердце (ср. Пс. 18:9),[225] то Сын также является вином, веселящим сердце, Святой Дух также является вином, веселящим сердце, поэтому Отец [вожделен] паче меда и сота (Пс. 18:10). Не мы тогда, но вы суть те, кто сравнивает Отца и Сына и Святого Духа с ароматизированным вином и вводит несхожие природы.

Диалог II о Святой Троице [226] [PG. T. 28. COL. 1157] Диалог II о Святой Троице, в котором также беседуют православный и аномей-арианин [227]

1. Аномей. Всеми имеющими здравый ум признается: то, что от другого, по происхождению позже того, от чего, как из своей причины, оно получило существование.

Православный. Это не всегда так.

Аномей. Тогда разве ты не от своего отца и не после отца? [Col. 1160]

Православный. Я, правда, от моего отца, и после отца, и вне отца, но вот и свет исходит от солнца, однако он не позже солнца и не после солнца, но [одновременно] с солнцем, и в солнце, и вместе с солнцем. И благовоние – от мира, и тем не менее оно не после или также не вне этого мира, но в то же время с миром, и в мире, и вместе с миром. И разумение бывает из ума и не после ума или вне ума, но одновременно с умом, и в уме, и вместе с умом. И желание бывает от желающего, и оно не вне желающего или после желающего, но в то же время с желающим, и в желающем, и вместе с желающим. И мудрость [обретается] из мудрости, и она не после мудрости и не вне мудрости, но в то же время и с мудростью,[228] и в мудрости, и вместе с мудростью. И сила бывает от сильного, и она не после сильного или вне сильного, но в сильном и в то же время с сильным и вместе с сильным. Поэтому и Сына мы разумеем так же: Богом от Бога, но Он не после Бога и не вне Бога, но с Богом, и в Боге, и вместе с Богом.

2. Аномей. Но сияние [солнца], [человеческое] понимание, хотение, мудрость и сила не есть сущность (οὐσία), существующая в собственной ипостаси (ἐνυπόστατος). [Вы же утверждаете, что][229] Сын Божий есть сущность в Своей собственной Ипостаси (οὐσία ἐν ἰδία ὑποστάσει).[230]

Православный. Но и в этом тоже [рождении] Сын несравним с сынами по плоти, ибо хотя я и действительно сын моего отца, но я не его мудрость, не его сила, не его воля, не его слово и не его сияние, и я не существую в самом отце моем. И сам отец не во мне, и я не делаю так, как отец мой делает. Сын же Божий не только Сын [Отца], но и Его Сила, Премудрость, Слово, Воля и Сияние, чтобы из того, что Он есть Сын, мы разумели, что Он имеет действительную Ипостась (ἐνυπόστατος); и из того, что Он есть Премудрость, Сила, Слово, Воля и Сияние, мы разумели, что Он в то же время с Отцом, и в Отце, и вместе с Отцом есть, что Он и не второй, и не после Отца, и не вне Отца. Посему и восклицает пророк, говоря: Господи, Боже наш! даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам. Господи, Боже наш! кроме Тебя никого не знаем, имя Твое призываем (Ис. 26:12-13).[231] Не вне Отца познается Сын, но в Отце, и с Отцом, и вместе с Отцом, как сияние Его славы, как образ Ипостаси (Евр. 1:3), как Премудрость Премудрого и Сила Сильного, как Слово Ума.

Аномей. Но сияние света – это не Сын; образ Ипостаси – это не Сын; премудрость премудрого – это не Сын; сила сильного – это не Сын.

Православный. Поистине [у человеков и в природе] сила сильного не его сын; и премудрость премудрого не его сын; ни слово разума не является его сыном, ни сияние славы не является ее сыном, но [Col. 1161] Сын Божий есть и Сын Бога, и Слово Его, и Сын Премудрого, и Премудрость Его, и Сын Сильного, и Сила Его. И таким образом, когда мы слышим о Сыне, мы понимаем, что Он существует в действительной Ипостаси (τὸ ἐνυπόστατον), а когда мы слышим о Силе, Слове и Премудрости, мы научаемся о Его неделимости и вечности [с Отцом].

3. Аномей. Значит, ты утверждаешь, что совместно существуют Отец и Сын?

Православный. Я утверждаю: вместе.

Аномей. О Двоих, значит, ты говоришь, несозданных (ἀγένητα)?[232]

Православный. Я говорю об Отце и Сыне, но что [Отец] несозданный (ἀγένητον), я этому Божественными Писаниями [буквально] не научен.

Аномей. Разве не признано, что Отец Христа не создан?

Православный. И я признаю это.

Аномей. Итак, кто не начал быть и существует, тот пребывает несозданно. Поэтому Отец не создан.

Православный. Что [Отец] не был создан, я знаю, однако Священным Писанием я научен называть Его не несозданным, а Отцом.

Аномей. Если существующий прежде веков не был сотворен, то Он существует несотворенно; существуя же несозданно, Он не сотворен.

Православный. Но Писание не назвало [Отца] несотворенным, а назвало Отцом. Как сказало о Нем Писание, так и я именую Его, а не [говорю] то, что представится человеческой мысли. Ибо и другое многое приходит нам в голову, то, что неприлично говорить нам о Боге, которое, однако, мы отвергаем, потому что Писание об этом не сказало.

Аномей. Приведи какой-либо пример, скажи, что, например, [нам неприлично говорить о Боге]?

Православный. Известно, что, когда мы желаем [доброго], мы возрастаем к лучшему, но Бог не преуспевает, ибо ни в чем у Него нет недостатка.

Аномей. Решительно ни в чем у Него нет недостатка.

Православный. Итак, Бог не нуждается в том, чтобы преуспевать.

Аномей. Нисколько в том Он не имеет нужды.

Православный. Однако никто из нас в силу того, что Бог не преуспевает, не говорит о Нем, что Он не преуспевает. Напротив, это слово, как и другие [подобные], как вовсе не приличные Богу, мы отвергаем. Так и о выражении «несотворенное» (τὸ ἀγένητον) мы говорим, что оно недостойно Бога, ибо если бы оно было достойно, то само Священное Писание нам о том бы поведало.

4. Аномей. Значит, [по-твоему] тогда Бог возник (ἐγένετο)? Скажи мне тогда: и от кого Он возник?

Православный. Если же должно Самого Бога называть несотворенным только лишь потому, что Он ни от кого не начал быть, то назови Его также и неверующим, потому что Он не вверяется никому. Назови Его также и нечестивым, потому что Он не чтит никого. Но если наша мысль действительно нам подсказывает такие понятия о Боге, то благочестие, однако, нам не позволяет так говорить о Нем. Так что и наименование Бога несотворенным, хотя бы оно и внушалось нашему пониманию, но наше благочестие, однако, не позволяет так утверждать о Нем. Ибо в противном случае Писание, конечно, о Нем бы так поведало.

Аномей. Значит, ты не называешь Бога, Который превыше всего, несотворенным?

Православный. Если это написано о Нем, то утверждаю, но если не написано, то я не обязан так говорить. Равно как и то, что вовсе не должно говорить о Боге все, что ни придет нам в голову, как непозволительно иметь о Нем знание иное [чем сказано о Нем в Писании]. Мы принимаем все сказанное там о Нем, что Бог невидим, когда говорит Павел: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1 Тим. 1:17). Ибо сама та нетленность не является ведь для Него тленностью, для других же нетленностью, но она и для всех, [в том числе] и для Него нетленность.

Аномей. Так оно и есть.

Православный. Итак, хотя [в апостольских словах] с нетлением соединена и Его невидимость, [Col. 1164] все же мы не скажем, что Сам Бог для Себя также и невидим, и, следовательно, солгало, по-вашему, тогда Евангелие, когда оно говорит: Кто есть от Бога, Он видел Отца (Ин. 6:46)? Ведь если Тот, Кто от Отца, видит Отца, то Сам Отец, конечно, видит Себя. Хотя о Нем и говорится, и полагается как о Том, Кто невидим, [однако здесь само свойство невидимости Бога] существует не для Него Самого, ни для Сына Божия, Который от Него, ни для Святого Духа, Который принадлежит Ему, но только для всего творения.

5. Аномей. Вот теперь я явно вижу, что вы совершенно не верите тому, что всеми признается.

Православный. А что [именно, по-твоему, всеми признается]?

Аномей. Все здравомыслящие исповедуют, что Бог не сотворен (ἀγένητος), вы же этого не признаете.

Православный. Я не говорю, что нам недопустимо исповедовать Бога несотворенным (τὸ ἀγένητον), но хотя это наименование и приходит нам на ум, однако нет никакой необходимости, чтобы мы пользовались выражением, которого нигде не находим в Священных Писаниях. Ведь если бы было необходимо, то Священное Писание нам бы сказало о таком Его наименовании.

Аномей. Итак, скажем ли, что Бог – несотворенный?

Православный. Кто называет Бога сотворенным (γενητὸν),[233] нечествует. Передано ведь нам в Писании, кто суть сотворен и кто является их Творцом. Говорящий, что Бог есть несотворенный, о чем Писание не сообщило, празднословит и говорит о Нем излишнее.

Аномей. Если Он не сотворен, то Он, конечно, не сотворен.

Православный. Даже если человеческая мысль нам и позволяет думать так [о Боге как несотворенном], однако Священное Писание нас этому не научило; но ты слышишь, когда оно говорит: елико отстоят востоцы от запад (Пс. 102:12), тако отстоят и помышления ваша от мыслей Моих (Ис. 55:8). Если Евномий думает, что он может сам по себе найти, что такое Бог, лишь из того, что Тот не сотворен и не имеет создателя, пусть назовет в таком случае Его и «ἄθεον», то есть «безбожным», как того, у кого нет Бога. Если же говорить так о Боге не дόлжно, хотя сказать о Нем так и позволяет наше мышление, то да не говорится о Нем также как и о несотворенном, хотя и таковое приходит нам на ум.

Аномей. Стало быть, Бог возник?

Православный. [Бог] не возник и не начал быть.

Аномей. Значит, Он не сотворен (ἀγένητος)?

Православный. Имеет ли Бог Бога?

Аномей. Несотворенный [Бог наш Бога] не имеет.

Православный. Тогда Бог [ваш будет в таком случае еще] и безбожным (ἄθεος), то есть без Бога. Видишь, сколь незрелы и низменны ваши мысли? Поэтому, следуя Божественному Писанию, скажем лучше об Отце, Сыне и Святом Духе – Боге [а не о Боге несотворенном и сотворенном], не убоимся в вере нашей потерпеть кораблекрушение. Ибо выражение «несотворенный» (τὸ ἀγένητον) есть измышление летающего орла,[234] парящего в поисках пищи, [измышление,] чей утвердившийся след невозможно найти, ибо он не имеет в Писании, куда бы поставить свои ноги [на камне] (ср. Пс. 39:1-3).

Аномей. Возьми, прочитай письмо Аэция и ответь на него.

Православный. Ты сам прочти письмо.

Аномей. К нему имеется и схолия Евномия.

Православный. Прочти вместе и ее. [Col. 1165]

[Аномей. Если нерожденная сущность превосходнее рождения, так как имеет самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущность. Ибо не по своей воле она превосходнее рождения, но по природе.][236]

Желание и намерение Бога не тождественны Его сущности, ибо воля начинается и заканчивается, тогда как [Божественная Его] сущность не начинает и не прекращается, и невозможно, чтобы начинающееся и заканчивающееся было тождественно с не имеющим ни начала, ни конца. Притом если бы воля Божия была идентична Его сущности, то, поскольку существует только одна сущность, должна была бы быть одна только воля. Но согласно Божественным Писаниям мы обнаруживаем, что существует не одно единственное Божие желание, но и множество таких желаний, ибо Писание говорит: вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11), – многое поэтому Он восхотел, а не только нечто одно. Мы можем еще яснее это видеть в отношении сотворения мира. Бог восхотел, чтобы существовал мир, и он возник в соответствии с Его волей (см. Пс. 113:11; Быт. 1:1-2; Пс. 148:5-6), и созданное пребывает (см. Пс. 118:90-91); все же постоянство творения – это нечто отличное от воли [Божией] по своему созданию. Бог также дал повеление изменить образ мира, поэтому Он изменяет его как Он восхотел (см. Ам. 5:8; Евр. 1:12). Но желания Его не только многочисленны, но также и различны: Он восхотел [создать] небо, Он восхотел [создать] и солнце, Он восхотел [создать] и землю (см. Быт. 1:6-16). Если же вещи, которых Он пожелал, различны, то и Его желания, относящиеся к ним, также должны быть различаемы, и таким же образом должно рассуждать и в случае разумных существ.

Православный. Итак, если и согласно тебе воля Божия, вернее намерение Его, не тождественна Его сущности, все же бывшее есть дела Его воли, то исповедуй, что Сын из [Отчей] сущности; так и Самого Единородного ты только тогда согласишься исповедовать рожденным из Его сущности. В самом деле, Сын не был бы Единородным [у Отца], если бы и Сам Сын [Божий] был [рожден Им] по воле,[237] когда и многие [другие сыны] родились по Его же воле. Ибо написано: Восхотев, родил Он нас словом истины (Иак. 1:18). Однако же многих Божиих желаний, как ты подумал, не существует у Бога. Ибо из того, что существует множество различных созданий, вовсе не следует, что различны и воли Его; но как Бог единою Своею волею создал человека из различных членов и частей, соделал ему глаза, уши, нос, волосы, кишечник, также устроив и различные внутренности: селезенку, печень, почки и все, что у нас есть, точно так же и весь мир Он создает единою Своею волею.

7. Аномей. Больше ли Отец Сына? А если больше, то по чему Он больше? Больше ли Он по размеру тела или по [самой Своей] природе нерожденности (τὴν φύσιν τῆς ἀγεννησίας)? И является ли Его нерожденность (τὸ ἀγέννητον) самой Его сущностью [238] или нисколько не является?

Православный. Написано, что Отец больше Сына (см. Ин. 14:28), однако не больше Его ни размером, ни временем, ни природой, но Он больше Его как Отец Сына вочеловечившегося.[239] Из-за этого вот Вочеловечения апостол и говорит, что Он был умален и перед Ангелами, написав следующее: видим, что за претерпение смерти Иисус не много был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9). Из-за этого именно Вочеловечения Он подчинялся Марии и Иосифу: был же в повиновении у них (Лк. 2:51), [Col. 1168] как написано в Евангелии.

Аномей. Но больше ли Отец [Сына] природой по причине Его нерожденности (τὸ ἀγέννητον) и является ли нерожденность чем-то существенным или ничем, как мы говорили раньше?

Православный. Природой [Отец] ничем [не больше Сына], ибо нерожденность не является сущностью Его. Выходит, что если Отец [согласно вам] больше Сына по причине Своей нерожденности (κατὰ τὸ ἀγέννητον), а нерожденность (τὸ ἀγέννητον) [как показали мы] есть ничто, следовательно, и Он не больше Его и ни по чему другому. А тот, кто ничем не больше [сравниваемого] по всему равен [с ним]. [При этом конечно, и] Отец не меньше Сына.

Аномей. Называешь ли ты тогда равными нерожденное и порожденное и как в таком случае будет истинным Говорящий: Отец, пославший Меня, более Меня (Лк. 5:37; Ин. 14:28)?

Православный. Выражение «нерожденное» (τὸ ἀγέννητον) в отношении Бога и Отца нисколько не показывает саму Его сущность, Его особенность того, что Бог – Отец. Ибо никто по причине нерожденности не больше кого бы то ни было потому, что у него нет отца. Ни Адам не имел отца, ни Ева, однако и тот и другая нам единосущны. Но как же, философствуя о нерожденном и рожденном, словно забыв самого себя, ты тем не менее [точно] привел слова [Сына, называющего Своего Отца Отцом, а не нерожденным]: Отец, пославший Меня, более Меня (Лк. 5:37; Ин. 14:28)? Надлежало бы тебе, в согласии с самим собою, тогда лучше сказать: Нерожденный, пославший Меня, более Меня. Но об этой нерожденности Отца, однако, [в Писании] не написано, и потому говоришь ты нехорошо. Не мудрися, сказано, излишше, да не когда изумишися (Еккл. 7:17). Ведь ты не мудрее Даниила, ни Духа, когда Он учил нас об Отце, нисколько же [не говоря] о нерожденном.

8. Аномей. А если Отец больший размером и объемом, то в таком случае Нерожденный будет сложным, хотя Он есть существо и простое, и не имеющее образа,[240] так как имеющий размер сложен и делим, ибо всякий обладающий размером состоит из частей, и имеющий состав имеет части, что о Боге говорить, конечно, неразумно.

Православный. О Боге действительно нелепо говорить как об имеющем состав и объем. Также и Сын, хотя бы ты и не желал, есть Бог, не сложный, но простой и лишенный образа, и в отношении Него так же нелепо упоминать какой-либо состав или объем. Но если это так, то, следовательно, и в сих вещах Отец не больше Сына. Но, исповедав равенство в простоте, в отсутствии состава и образа и, наконец, в Божестве, Сын говорит об Отце как о большем Его, потому что Он принял образ раба и почитает Своего Отца. Подлинно ты слышишь, когда Он Сам говорит: Я чту Отца [Моего], а вы бесчестите Меня (Ин. 8:49); также и Отец чтит Сына, посадив Его одесную Себя (см. Евр. 10:12; Еф. 1:20; Деян. 2:30), и всех привлекает к Нему.[241] Ибо говорит Сам Сын: никто не приходит (Ин. 14:6) ко Мне, если не привлечет его Отец Небесный ко Мне (см. Ин. 6:44).

9. Аномей. Кроме того, если [сущность Бога] есть нечто нерожденное, то она является или целым, или частью. Если же она часть, то в таком случае она несхожа с собой, раз одна ее часть не рождена, другая же рождена. Если же вся Его сущность не рождена, а Отец во всех отношениях больше Сына, то различие с Ним Сына тотчас же простирается и до различия с Ним и Его сущности. Если же вся сущность Отца нерожденная, а не одна из ее частей [Col. 1169] нерожденная, Сын же по нерожденности нисколько не схож с Отцом, то, по всему, следовательно, Он имеет сущность, с Отцом несходную. Как же тогда вообще, помимо самой нерожденности, ты называешь само Его превосходство, которое Отец имеет над Сыном, фактом самого Его рождения? Ведь тогда не останется у Отца ничего больше, кроме этой именно нерожденности [по которой Отец и больше] Сына, которая, однако, как они сами говорят, вне Отчей сущности. Ибо если превосходство вне сущности Отца, а равенство в самой сущности, [то не будет у Него вообще никакого превосходства]; но Отец больше Сына тем, что Он [один только обладает] нерожденностью, которая нисколько не присуща всем, и нисколько не будет равенства у Него с Сыном, ибо одно – нерожденное, другое же – рожденное.

Православный. Восхищать подобает нам не то, что не передано в Писании, но Царство Небесное (ср. Мф. 11:12). Что тогда ты восхищаешь то, что не найдешь ни в Писании и ни у нас? Никто среди нас не дает основания тебе полагать, что Отец больше Сына по причине того, что Он нерожденный. Ни Сын не сказал: «Нерожденный больше Меня», но [сказал]: «Отец [больше Меня]», к Которому Он намеревался отойти (ср. Ин. 14:28). Ибо так Он говорит: Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14:28). А идет Сын [к Отцу], поскольку принял образ раба (Флп. 2:7), а как Бог Он в Самом Себе имеет Отца, говоря: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30); Видевший Меня видел Отца; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:9-10). Поэтому не засевай поля Божественного Писания своими плевелами (ср. Мф. 13:27) – нерожденным (τὸ ἀγέννητον) и неподобным (τὸ ἀνόμοιον). Если же непременно ты желаешь философствовать об этих именах, любомудрствуй [242] тогда и о названиях «нетленный» и «бессмертный» – вот семена поля Писания.

Например, если [сущность Бога] есть бессмертие (τὸ ἀθάνατον), то она либо целое, либо часть; если часть, то Отец будет несхож Сам с Собой, ибо одна часть Его будет бессмертна, а другая – нет. Если же вся природа Его нетленна и бессмертна, то весь Отец бессмертен и нетленен; тотчас также и Сын открывается в той же самой сущности целиком. Далее еще. Если сущность Бога целиком нетленна и бессмертна и в любой ее части нет никакой противоположности, то во всей Его сущности есть тождество. Как же тогда кто-либо смеет говорить о [сущности Сына] как о неподобной (ἀνόμοιον)? Вы скажете, говорят они [евномиане], что «Сын есть образ энергии или действия (τῆς ἐνεργείας εἰκόνα) Отца.[243] Но если действие Божие одно и то же, что и Его сущность, то Сын будет образом Отчей сущности».[244]

Итак, спросим их: «Родил ли Отец или нет?» – «Родил», – говорят они. «Родил от сущности или от Своей воли?» – «Не от сущности, – говорят, – Он родил, а от Своей воли». Но в таком случае ты либо утверждаешь, что иное есть Его благость и Его воля сравнительно с Его сущностью либо что Его воля и Его сущность – то же самое. Однако если, говоря, что Отец родил Сына по Своему хотению и благости, ты при этом говоришь, что у Него та же самая воля и сущность, то этим ты, так же как и мы, утверждаешь, что Отец единосущен с Сыном, чего, однако, ты вовсе не желаешь [признать]. Кроме того, ты утверждаешь также и то, что все было создано по воле Божией через Сына (см. Ин. 1:3). Но если бы воля Божия была тождественна Его сущности, тогда всяческие – пресмыкающиеся, плавающие и все остальные [сотворенные] – будут единосущны Богу, ибо вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли (Пс. 134:6; ср. Пс. 113:11). Говоря же, что Сын, будучи образом действия Отца, Сам является одним из тех сотворенных, не утверждаешь ли ты тогда, что Сын не является [Col. 1172] неотличимым Образом [245] Его сущности?

Итак, собрав сторонников своего взгляда, ты, мне кажется, пытаешься их лишь запутать [непоследовательными своими мнениями], ведь если бы ты открыто излагал то, что [нечестиво мыслишь], то у тебя вообще не было бы ни одного ученика. Сын же является Образом сущности [Отца] (τῆς οὐσίας εἰκὼν ὁ Υἱὸς),[246] как сказал апостол: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). А образ Ипостаси есть не что иное, как Образ Его сущности (ἡ εἰκὼν τῆς οὐσίας).[247] Также и то, что Его воля и сущность не одно и то же, таково и наше к тебе слово. Поэтому мы и говорим о Сыне, что рождение Его – от [Отчей] сущности, наше же рождение – от Его воли. Ведь и согласно тебе [248] воля [Божия] не тождественна Его сущности, ибо сущность не началась и не прекращается; [воля же начинается и заканчивается]. Следовательно, и Образ Его ни начался, ни прекратился, воля же и начинается и заканчивается.[249] Поэтому имей [своими наставниками] говорящих о тождественности Его воли и Его сущности. Мы же и желаем, и исповедуем, и верим, что Сын единосущен Отцу. По этой же причине мы верим, что Он – Единородный, что Он – единственный, как мы ранее сказали, рожденный из [Отчей] сущности, все же другие [произошли] от Его воли. Когда же говорим, что Сын единосущен Отцу, мы не утверждаем Его единосущие Самому Себе, ибо никто сам себе не единосущен. Если же ты действительно исповедуешь, что все по воле Отца через Сына было (Ин. 1:3), и вместе с тем утверждаешь, что Сын произошел, то припишешь тогда, что Он произошел от Самого Себя. Если же это нелепо, то Сын, конечно, не от воли [Отчей]. Ведь если все, что творит Отец (Ин. 14:10), то и Сын творит также (Ин. 5:19), сотворит тогда Сын другого Сына, если будет творить все так же, как Отец.[250] Если же Сын не сотворил и не сотворит другого Сына, то Он – не создание. Ибо Он сообщает истину, говоря, что все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19). Не творит, однако, Самого Себя Сын, так что Он – не создание.[251]

Но ты, конечно, тогда мне возразишь: «Не сказал Христос: все, что сотворил, но: все, что творит». Знай же, что это обычай Писания говорить о минувшем как о настоящих временах, как [например]: Творяй Ангелы Своя – духи (Пс. 103:4; Евр. 1:7); и в другом месте: Основаяй землю на тверди ея (Пс. 103:5) и: творяй Плиады и Еспера, и Арктура и сокровища южная (Иов. 9:9).

10. Аномей. Однако прежде всего и главным образом надлежит предлагать им вопрос: что значит нерожденное (τὸ ἀγέννητον)? В самом деле, если нерожденное есть сущность, что истинно, то таковым будет и различие [по сущности между рожденностью и нерожденностью, раз нерожденность – сущность и рожденность – не сущность].

Православный. Но и мы также прежде всего спрашиваем, что значит слово «рожденное».[252] Ведь если [например] рожденное означает сущность, что ложно, то все рожденное единосущно. Если же не все рожденное единосущно, что истинно, стало быть, нерожденное – не сущность.[253] Если же рожденное не есть сущность, то и нерожденное также не будет сущностью [по такому же точно рассуждению. Ведь если нерожденное – сущность, то и все нерожденное также будет единосущно; но можно привести множество нерожденных, между которыми не будет единосущия]. Если же опять только нерожденное – сущность, а рожденное – не сущность, то рожденное будет вообще без сущности и несуществующим (ἀνούσια). Тогда что ты называешь его [нерожденное] неподобным? Ведь несуществующее [Col. 1173] не является ни подобным, ни не подобным существующему. Мы называем Сына рожденным (γεννητὸν), но не созданным (γενητόν). Ибо рожденным является то, что имеет отца, а созданным – то, что имеет создателя.

«Во время гонения, открытого против нас хронитами (τῶν χρονιτῶν),[255] некоторые из них наряду со многими другими нашими положениями присвоили себе и небольшое наше сочинение о нерожденном и рожденном Боге, написанное нами особо. Они испортили его вставками и сокращениями и, изменив последовательность приведенной там аргументации, в таком виде его издали. Впоследствии оно попало в мои руки, потому что один из добродетельных людей принес его мне. Вот почему я признал необходимым, как его отец, снова исправить трактат и послать его вам, всем благочестивым подвижникам и подвижницам, чтобы вы знали, что эта наша краткая беседа совершенно соответствует мысли Святых Писаний. С его помощью вы сможете краткими доводами, обращенными против него, остановить всякого человека, бесстыдно решающегося возражать вам о рожденном и нерожденном Боге, а всего более вышеупомянутых хронитов. Для легкого понимания и уяснения моих аргументов я отделил возражение от возражения и решение от решения, [придав им] вид коротких стихов, и начал речь с нерожденного Бога и рожденного».

11. Православный. Не хвались, гонимый, если ты и в самом деле принял от нас гонения, ибо и Самим Сыном изгнаны делающие дом Отца Его домом торговли (Ин. 2:16). А когда так [поступал и Сам Сын], то, значит, далеко не всякий достоин непременно похвалы лишь потому, что он терпит преследование. Не вследствие этого назвал нас Аэций хронитами, или временными, поскольку с некоторой лишь поры мы имеем начало нашей веры (ср. Песн. 4:8), совсем не по этой причине; но они называют нас так, поскольку мы утверждаем, что Сын рождается от Отца, ибо для ариан, [мыслящих по-плотски, все] то, что относится к рождению, имеет начало исключительно во времени. Но кого же ты в таком случае именуешь хронитами? Тех ли называешь временщиками, кто от святых апостолов до наших дней хвалит Отца, Сына и Святого Духа? Или, может быть, других, твоих сторонников, кто вчера и сегодня придерживался ереси, кто отверг честное и святое имя Отца и Сына? Кто превозносится над Научившим нас крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19) [Col. 1176] и считает себя мудрее Учившего, что Отец есть Отец, а Сам Он есть Сын? Допустим, что некоторые вставки или сокращения мы некогда и внесли в написанное твое лукавство, однако что теперь ты еще более прибавишь к уже тобою сказанному? Какого большего богохульства домогаешься сверх того, когда говоришь, что Сын по сущности отличен от Отца? Можешь ли теперь сказать что-либо еще более нечестивое? Не таков [256] ли Сын и по мнению иудеев и эллинов, которые до сих пор не верят, что Он Бог? Не утверждают ли и они потому то же самое, что говоришь и ты, прикрывшись наименованиями «нерожденный» и «рожденный» и умолчав об Отце и Сыне, Который для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23)? Не желаешь ли и ты сам быть отцом тех, кто подвизается за Бога рожденного и нерожденного? Если бы тебе и было дано креститься во имя нерожденного и рожденного, то как тогда поступишь с именем Духа? Назовешь ли и Его тогда рожденным, нерожденным или даже саморожденным (αὐτογέννητον)? Как же, по твоему мнению, тогда рожденное будет отлично от рожденного, если и рожденное является сущностью?

12. Аномей. [1][257] Если невозможно нерожденному Богу (ἀγεννήτῳ θεῷ) сделать рожденное нерожденным, то не может Он сделать и нерожденное рожденным.

Православный. Даже если и невозможно Богу сделать рожденное нерожденным, как и невозможно Ему лгать [что неприлично Его божеству], однако Он не может не рождать, как не может Он и не говорить правду. Но, рождая, Он рождает не нерожденное, но Бога, то есть Бог родил Бога; не сотворил Он также ни рожденное нерожденным, ни не рожденное рожденным.

Аномей. [2] Если нерожденный Бог превосходит всякую причину, следовательно, Он выше и самого рождения. Ибо Он не получил бытия от другой природы и Сам Себе не дал бытия, не по немощи Своей природы, но потому, что Он превосходит всякую причину.

Православный. Истинно сказанное: называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22) – сказано как раз о вас, кто восстает на Сына Божия. Ведь если нерожденный Бог выше всякой причины, потому Он выше и рождения [и нерождения], поскольку рождение [и нерождение] есть причина, а не Его сущность. Но если рождение [и нерождение] – не сущность, а причина Его, то скажи тогда, что и рождение [не] является Его сущностью. Какую же желаешь наконец [иметь] причину бытия Сына? Само ли рождение Его или Самого Его Отца? Итак, если [причиной бытия Сына ты считаешь] Самого Отца, а раз Отец, как ты полагаешь, есть нерожденность, то такова же будет причина [бытия] и Сына. Если же причина Сына – не Сам Отец, но само рождение, то Сын будет сыном сего рождения, и такова будет причина [Col. 1177] Сына, а [не] Его Отец. Итак, крещенный во Отца, ты крестился тогда в само рождение, а [не] в Сына сего [рождения]. Пожалуй, в таком случае ты даже и не слышал, есть ли Святой Дух (ср. Деян. 19:2).

Аномей. [3] Кто допустит, что приведенная в существование природа не имеет по сущности никакого отличия от произведшей, когда таковая [нерожденная] сущность не допускает рождения (τῆς τοιαύτης ὑποστάσεως γένεσιν)?

Православный. Если же приведенная в существование природа (ἡ ὑποστᾶσα φύσις) получила свое существование внешним образом, то она не может не отличаться (ἀπαράλλακτος) [от произведшей]; если же она рождена от Него (1 Ин. 2:29), как сияние Славы и как образ Ипостаси (Евр. 1:3), то имеет, напротив, неотличимость (τὸ ἀπαράλλακτον). Сказал же Сын: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) – не так, как если бы о Себе утверждал, что Он Отец, но что Он таков, каков и Отец.

13. Аномей. [4] Если Бог нескончаемо пребывает в нерожденной природе и если рожденное нескончаемо остается рожденным, то еретическое мнение о единосущном и подобосущном будет устранено; но так как та и другая природа постоянно пребывают в собственном естественном достоинстве, то они остаются несравнимыми по сущности.

Православный. Если ты исповедуешь, что рожденное поистине является рожденным, то оно будет хотя и единосущным, но не нерожденным. А что нерожденное не является природой, нами уже доказано. Ведь если нерожденное было бы природой, то и рожденное также было бы природой. Если бы рожденное было природой, то и все рожденные были бы одной и той же природы. Если же не все рожденные одной и той же природы, то рожденное не есть природа; если же рожденное не есть природа, то и нерожденное не является природой. А то, что единосущен Единородный Сын Своему Отцу, мы слышим, когда Он Сам говорит: ибо все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19).[258] Ведь в ком то же действие, в тех та же также и сущность.[259]

Аномей. [5] Если Бог есть нерожденный по сущности, то рожденное родилось не разделением сущности, но по власти, которою оно приведено в бытие. Ибо никакое благочестивое учение не допускает, чтобы одна и та же сущность была и рожденною, и нерожденною.

Православный. Не разделением сущности [в Боге] родилось Рождаемое: это бы можно было сказать о телесной сущности, но из бестелесной сущности, как подобает Божией природе, [не отделением сущности Сын] родился как сияние [Отчей] славы. Если и Сам [Сын рожден] также властью, как и приемлющие Его, ибо написано, что Он дал им власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12),[260] то как ты говоришь, что Сам Единородный и по природе Бог [родился] по власти [и приведен в бытие], подобно многим сынам и богам? Никто же не говорит, чтобы была одна и та же природа у рожденного и нерожденного, ибо показано, что [в Боге] ни рожденное, ни нерожденное не есть Его сущность.

Аномей. [6] Если бы нерожденное родилось, то что препятствует рожденному соделаться нерожденным? Потому что всякая природа стремится более к [Col. 1180] свойственному себе, нежели к несвойственному.

Православный. [Бог] не родил нерожденное, и оно не родилось, ибо [нерожденное] – не сущность Его, но Бог, хотя бы иудеи и [не] желали этого с тобою, тем не менее родил [Своего Сына], а если Он не родил, то излишне и само название Отца. Когда ты сказал, что природа, скорее, стремится к тому, что ей самой свойственно, в то же время ты сам указал, что нерожденное не есть природа. Ибо поспешаемое [к свойственному] стремится одно к другому. И если Сын ни по родству, ни по природе [не свойствен Отцу], то скажи это иудеям; ты доставишь им радостную весть, что, очевидно, они [справедливо] распяли Того, Кто не был [по их мнению] ни собственным, ни естественным Сыном [Отчим], потому что Он говорил, что Бог есть собственный Отец Его (ср. Ин. 5:18).

14. Аномей. [7] Если Бог есть всецело рожденный, то ничто не препятствует Ему родить существенно. Если же Он есть всецело нерожденный, то Он не разделился сущностно в рождении, но по своей воле составил Порождение.

Православный. Если [по-твоему] Богу и всецело рожденному ничто не препятствует, чтобы родить [Сына] сущностно, хотя ведь Сын и всецело, по твоему мнению, есть рожденный, в таком случае скажи мне, кого Бог родил по существу? Но если нисколько [по-твоему] Бог не родил [Сына] сущностно, [всецело не] будучи рожденным, следовательно, Он, не потому что рожденный, тем не менее рождает Его сущностно. И если Отец не рождает лишь в силу того, что Сын есть рожденный, ни Сам [Отец] в таком случае не рождает потому, что Он Сам не рожден. Но, будучи Богом, Отец имеет Сына Само-славой, (αὐτοδόξα) и Сиянием, и Порождением (γέννημα), и Богом в действительной Ипостаси (θεὸν ἐνυπόστατον). Если же Отец родил не из сущности, то Он не будет Отцом по сущности. И ради чего тогда ты крестишься во имя Отца, которое не является именем Отца по сущности? Отец же, родив от Своей сущности, не разделился [сущностно], как ты мыслишь, так как Его сущность не есть тело.

Аномей. [8, 1] Если нерожденный Бог всецело одарен силою рождения, то рожденное родилось не по существу, так как всецелая сущность Его имеет свойство рождать, а не рождаться.

Православный. По твоей мудрости, если свет совершенно в состоянии произвести [свет], то он производит свое сияние не по сущности, но извне его получает, так как всецело его сущность имеет свойство производить, а не производиться. Однако свет не извне принимает сияние, но из всей своей сущности производит сияние; также и Бог не приобретает Сына извне, но, родив Его из Своей сущности, пребывает нераздельным, поскольку бестелесен.

15. Аномей. [8, 2] Если же сущность Бога, изменившаяся в другой вид, называется рожденной, то сущность Его не есть неизменна, потому что обособленное произведение (ἰδιοποίησιν)[261] Сына совершено чрез изменение [самой Его неизменной нерожденной сущности].

Православный. Поскольку если сияние бывает [Col. 1181] от измененного света, то [сам] свет не был бы тогда неизменным, так как его изменение привело бы к отдельному и обособленному существованию (ἰδιοποίησιν) сияния. Но если свет, не изменившись, произвел сияние, но свет остается светом, [хотя] он и есть причина сияния (ἀπαυγάσματός αἴτιον). также и Бог пребывает [неизменно] Богом, хотя Он и Отец Собственного Сияния, не извне Его принимая, но из сущности Его родив. По этой причине Отец действительно Отец.[262]

Аномей. [8, 3] Если же сущность [нерожденного] Бога неизменна (ἀμετάβλητος)[263] и выше рождения, то относящееся к Сыну [рождение] должно быть признано одним только, без существа, наименованием (ψιλῆς προσηγορίας) [а не самой сущностью рождения, несравнимого с нерожденной сущностью].

Православный. Если бы ты знал, что рождение (ἡ γένεσις) не есть сущность, то знал бы также и то, что Сын и всякая другая сущность выше [понятий] рождения [и нерождения]. Ведь если рождение – это сущность, то все рожденное единосущно. [Если же не все рожденное (τὰ γεννητὰ) единосущно], то, следовательно, и рождение не сущность. Если же рождение (ἡ γένεσις) не сущность, то оно и не выше сущности. Ведь если рождение выше сущности, то оно, согласно твоей мудрости, будет тогда выше и Самого Сына. Если же это нелепо, то сущность, очевидно, выше рождения. Поэтому не великое что ты помыслил об Отце, когда ты говоришь, что Его сущность выше рождения. Но как ты, крестившись в одно лишь простое наименование (ψιλὴς προσηγορίαν) [рожденности], полагаешь такое крещение надежным? Ведь если Сын и Отец лишь простые имена (ψιλὴ προσηγορία), то, крестившись во имя Отца и Сына, ты был крещен, конечно, в одно простое наименование.

16. Аномей. [9] Если в нерожденном Боге порождение заключалось как бы в семени, то после рождения, отвне приняв приращение, оно, так сказать, было бы приведено в состояние зрелости и совершенства, получив приращение извне. Посему Сын есть совершенный не от того, чем Он рожден, но от того, от чего приобрел приращение. Ибо то, что получает приращение от сродного ему, как состоящее из него, обыкновенно особым, отличительным образом принимает название совершенного (τοῦ τελείου ὄνομα).[264]

Православный. Если бы сияние заключалось в свете, словно в семени, скажи также, что и Сын в Отце заключается, словно в семени. Если же безрассудно утверждать, что сияние заключается в свете, подобно семени, также нечестиво говорить, что Сын в Отце, словно в семени. Ибо совершенный Сын не преуспеянием совершился, но из Совершенного Совершенным родился. Поэтому Он назван не только сиянием, но и образом Ипостаси (см. Евр. 1:3), а не действия. Образ же [Божественной] Ипостаси вовсе не усовершается от некоего преуспеяния, но в самом Своем бытии имеет совершенство, как человек является образом человеческой ипостаси отнюдь не по преуспеянию, но по своему тождеству.

Аномей. [10] Если порождение было совершенным в нерожденном, то оно явилось бы порождением в силу того, что оно было [совершено] в нерожденном, а не от того, что нерожденный родил его. Ибо рожденное по природе не может быть в нерожденном, так как одно и то же было бы и не было бы. Ибо рожденное тогда не было бы нерожденным и нерожденное не было рожденным потому, что приписывать Богу какую-либо неподобную часть (τοῦ ἀνομοιου μεροῦς), значит [Col. 1184] наносить Ему хулу и оскорбление.

Православный. Если бы ты знал дар Божий и Кто (Ин. 4:10) дал повеление креститься всем народам во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), ты бы не пытался непременно отвергать имя Отца и Сына в самовольном твоем служении, безрассудно надмеваясь (Кол. 2:18) против Учившего [и засвидетельствовавшего] доброе исповедание (1 Тим. 6:13). Но поскольку, полагая себя мудрым (ср. Рим. 1:22), ты не желаешь, чтобы Отец был Отцом, то, чтобы ты не подумал сам о себе, что ты мудр (ср. Притч. 3:7), услышь от нас: Совершенный был, есть и будет Сын в Отце. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1-2), даже если ты этого, Аэций, и не хочешь. И не так [обстоит с этим рождением], что раньше не было [Слова], а потом Оно родилось, не так, что, не будучи в действительности, Оно было потом рождено,[265] но рождение это вечное, как сияние вечного света; рожденная же природа и нерожденная природа различаются не по природе, но отличаются в том, что в одной – рождение, а в другой – нерождение. Вот ведь и Адам не рожден от жены, мы же рождены от нее. И это наше различие с Адамом мы имеем не по природе, но в том, что мы родились от жены, а он не родился от жены.

17. Аномей. [11] Если Бог Вседержитель, имеющий нерожденную природу, не знает в Себе природы рожденной, а Сын, имеющий рожденную природу, знает ее в Себе, каков Он, то как Они могут тогда быть единосущными,[266] когда Один сознает Себя нерожденным, а Другой рожденным?

Православный. Если нерожденное и сотворенное ты считаешь самой природой, то вот и сам Гавриил знает о себе, что он – природы сотворенной, однако как же и Гавриил не может быть единосущным с Сыном? Если же, по природе будучи сотворенным, и Гавриил не знает в себе единосущия с Сыном, то разве не ясно, что сама лишь его сотворенность не может быть самой его природой? Если же сотворенное не есть природа, то и нерожденное не есть природа. Но, называя Сына сотворенным (γενητὸν), [Того,] Кто является Творцом всего, будь осторожен: назови же Его лучше рожденным (γεννητὸν), как о Нем и написано в Писании. Ибо быть рожденным (γεννητὸν) – значит иметь отца, а быть сотворенным (γενητὸν) – значит иметь создателя. Наш же Творец – это Бог Отец через Сына; но Сыну нисколько Он не Создатель, но Отец; нисколько Отец для Своего Сына не является Творцом, потому что тогда Он будет Ему уже не Отцом, а Творцом. Ибо творец есть тот, кто производит дело свое вне себя, а отец есть тот, кто из себя рождает. Слыша же о Боге как о Творце, нисколько не подумай о каком-либо труде или тяготе; как и, слыша о Нем как об Отце, не ищи истечения, но разумей то богоприлично, чтобы сделаться тебе богом, а не умереть как человеку (ср. Пс. 81: 6-7).

Аномей. [12] Если же понятие «нерожденный» не представляет Божественную Ипостась (τὴν ὑπόστασιν), но это ни с чем не сравнимое название (τὸ ἀσύγκριτον ὄνομα) есть лишь измышление человеческое, то Бог, не имея в Своей сущности превосходства, соответствующего этому названию, за измышление понятия «нерожденный» должен благодарить изобретателей.

Православный. Если понятие «нерожденный» выражает саму Божественную Ипостась (τὴν ὑπόστασιν) и сие и есть несравнимое имя Божие, то как же этому нас не научили Божественные Писания? Ошибся, по-твоему, тогда и Павел, этот избранный сосуд (Деян. 9:15), когда он учил, что одному лишь Богу свойственно быть нетленным и невидимым (см. 1 Тим. 1:17), а не нерожденным. Но поскольку ты [Col. 1185] желаешь быть мудрее Божественных Писаний, то скажи мне: не выражают ли и имена «нетленный», «невидимый» и «нелживый» самой сущности Бога? Если все же [согласно тебе они] не объясняют [267] [чтό такое Бог по естеству], то, конечно, ошибся Павел, когда сказал: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1 Тим. 1:17) [не упомянув понятия «нерожденный»].[268] Если же и в сказанных им наименованиях не содержится это несравнимое превосходство Бога [, найденное тобою лишь в именовании нерожденности], то не подобает тогда только Богу быть бессмертным и невидимым. Но если, однако, только Ему подходит и нетленность, и невидимость, то и в Павловых наименованиях содержится это несравнимое Его превосходство, а не в твоем [придуманном] примышлении.

18. Аномей. [13] Если нерожденность – это всего лишь то, что видится как принадлежащее Богу вне Его, то понявшие сие будут, конечно, превосходнее Усмотренного ими, Кому они дали имя, которое выше Его природы.

Православный. Не превозноси себя, будто ты нашел Божие имя, чтобы и тебе не услышать однажды: И ты, Капернаум, если и до неба вознесен, до ада низвергнешься (Мф. 11:23). А то, что ты превозносишься выше того града, очевидно из того, что сказал Бог в богодухновенных словах Писания: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3); ты же, напротив, утверждаешь, что нашел это [единственное] имя. А то, что «нерожденное», не является тем именем Бога, ясно из того, что говорит Господь: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19) [а не во имя нерожденного]. Если же скажешь, что то имя [нерожденный] есть имя Отца, то вынужден будешь признать, что это имя есть и имя Сына и Святого Духа; если же иное имя Отца, иное Сына и иное Святого Духа, нашел же ты, как подумал, [в нерожденном] имя Отца, скажи же, что таким будет и имя Сына, но, если назовешь имя Сына, назови также и имя Святого Духа, чтобы, называя себя мудрым, ты в таком случае услышал [от Павла], что обезумел (см. Рим. 1:22). Ведь то, что не назвало Писание, ты [своими собственными измышлениями никогда] не найдешь. Если же ты, однако, думаешь, что к Отцу применимо имя «нерожденный», а к Сыну «рожденный», то какое из них, спрошу, ты придашь [Святому] Духу?

Аномей. [15][269] Если Порождение и неизменно по естеству, то лишь по причине Родившего, то нерожденное есть, конечно, сущность неизменяемая, не по произволению, но по достоинству сущности.

Православный. Если же Сын Божий не является неизменным по достоинству сущности, то в чем тогда Он отличается от других умных Сил, так как и они сами обладают неизменностью волей Сотворившего их? И как ты внемлешь тогда Тому, Кто говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15), раз у Него Самого нет неизменности по достоинству Его сущности?

19. Аномей. [16] Если понятие «нерожденность» означает сущность, то ее [нерожденность] обоснованно можно противопоставить сущности рожденного. Если же нерожденное ничего не означает, то тем более ничего не означает и рожденное. Каким же образом ничто будет противополагаться ничему?

Если, опять же, выражение «нерожденность» противопоставляется выражению [«рожденность»], то, когда за произнесением этого слова последует молчание, [Col. 1188] тогда надежда христиан, основанная на различном произношении, а не на природе вещей, обозначаемой именами, то появляется, то исчезает.

Православный. Ты говорил о Боге, что нерожденность [есть Его сущность]; говорим и мы, что выражение «нерожденное» указывает не на Его сущность, а на то, что Он не рождается, как и выражение «неложность» указывает не на Его сущность, а лишь на то, что Он не может солгать. Ибо и неложность – не сущность, ни нерожденность – не сущность. Ибо если нерожденное – сущность, также и неложное – сущность. Ведь и Сын неложен, следовательно, [если эти понятия выражают сущность, то Сын будет тогда] и нерожденным. А теперь, если Он, по-твоему, не является нерожденным, значит, Он будет и ложным. Таким образом, Его неложность не есть Его сущность. Поэтому как неложное не сущность, так и нерожденное не будет самой сущностью. Если же нерожденность есть сущность, так же и рожденность будет сущностью; и если рожденное – сущность, то и все порожденное будет единосущно. Более того, найденная у тебя мысль, что выражения «нерожденный» и «рожденный» означают саму сущность Божию, должна столь же подвергнуться порицанию, как и подвергнутое запрещению Господню море, вздымаемое и волнующееся (ср. Мк. 4:39).

Дух же Истины проповедал нам Отца и Сына, имена Которых означают Их отношения (τῶν ὀνομάτων τὰς σχέσεις)[270] [а не Их сущности]. Ведь ты и сам, конечно, не будешь спорить, что Бог действительно по природе и истине [именно] Отец: да и каким образом Он вообще будет Отцом, не родив [Сына] по природе и истине? Вот почему и надежду твою на то, что измышленные имена «нерожденный» и «рожденный» являются выражением Его сущности, в тот день Суда, когда за произнесением сего слова последует молчание (ср. Откр. 8:1; Мф. 22:12), нельзя будет и вовсе найти; в тот день, когда обнаружатся только те имена, о которых возвестил Святой Дух.

20. Аномей. [17] Если нерожденность не означает [271] ничего большего в отношении превосходства сущности в сравнении с рожденным, то Сын, превосходящий [Отца][272] только по наименованию, познает лучшими Самого Себя тех, которые назвали Его [Сыном], а не Того, Кого Он назвал Своим Отцом и Богом.

Православный. Назвавший Отца нерожденным и сказавший, что это является Его сущностью, поставивший сие законом для иудеев – это ты, хотя Божественный Дух нигде и не учил этому. [Научил же Он тому,] что ты не окажешься лучшим Сына, но будешь признан худшим диавола, научившего тебя этому.

Аномей. [18] Если нерожденная сущность превосходнее рождения, так как имеет самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущность. Ибо не по своей воле она превосходнее рождения, но по природе. Посему Бог, будучи самобытною нерожденною сущностью, никакому разуму не позволяет помыслить о рождении ее, но отвергает стремление всякого исследования и всякой мысли о рожденном.

Православный. Всякая сущность лучше рождения или возникновения, ведь сущность не то же самое, что и рождение. А что рождение не является сущностью, ясно из того, что рожденные не [все] единосущны. Если же рожденные не единосущны, стало быть, рождение не является сущностью. Если же рождение не является самой сущностью, то и нерожденность не будет сущностью. Если же нерожденность – сущность, а рождение – не сущность, то почему ты называешь это неподобным?[273] Ведь сущее не сущему не является ни подобным, ни не подобным. [Col. 1189]

21. Аномей. [19] Если нерожденность относительно Бога означает лишенность и нерожденность есть ничто, то какой разум станет отнимать ничто от несуществующего? А если нерожденность означает сущее, то кто может отделить сущего [Бога],[274] Того, Который есть, от Самого Себя?

Православный. Если нетленность и бессмертность [у Бога, по-твоему,] означают лишенность, то ту же самую лишенность, конечно, будет означать и твоя нерожденность. Воспользуемся и мы тогда теми же самыми твоими аргументами и словами. Если нетленность относительно Бога указывает на лишенность, сама же нетленность при этом ничто, то какой разум станет отнимать ничто от несуществующего? Если же [и нетленность, и бессмертность] обозначает сущее, то кто бы отделил сущее от сущего, а именно нетленность, бессмертность и нерожденность? В таком случае, если ту же самую [сущность Божию равно] обозначают нетленность, бессмертность и нерожденность, Сам же Сын, нетленный и бессмертный, будет тогда, по твоему суждению, и Он нерожденным. Если же, однако, Сын не является нерожденным, будучи нетленным и бессмертным, то, конечно, не ту же самую [сущность в одинаковой степени] обозначают [выражения] «нерожденный» и «нетленный» или «бессмертный». Если же все это не обозначает ту же саму [сущность] – ты же более настаиваешь, что только имя «нерожденный» есть сама Его сущность, – тогда [действительно] во всех отношениях, по твоему мнению и твоей мудрости, [одна только Его] нерожденность будет Его сущностью, но ни Его бессмертность, ни нетленность.

Аномей. [20] Если лишенность есть отъятие обладания каким-либо первоначально присущим свойством (ἕξεων ἀφαίρεσις),[275] то нерожденность в Боге будет или лишением обладания этим свойством (στέρησις ἕξεως), или свойством обладания, противным понятию лишения (ἕξις στερήσεως). Но если нерожденность есть лишение и утрата своего прежнего свойства [– рожденности], то каким образом то, что не присуще Богу [то есть Его рожденность], будет вновь сопричислено к Нему [нерожденному]?

Если же нерожденность есть свойство, связанное с прежним обладанием (ἕξις), то необходимо предположить, что и рожденность – сущность, которая, получив это обладание, могла называться нерожденною.

Если же рожденная сущность была причастна нерожденной, то с утратой принадлежности, которой она обладала, она лишилась и своей нерожденности. И так сущность Божия была бы в таком случае рожденной, а нерожденность – свойством, которому присуще прежнее обладание.

Если же порождение (τὸ γέννημα) указывает на переход [из нерождения в рождение], то очевидно, что оно означает известное свойство обладания, будет ли оно преобразованием из какой-либо сущности или будет тем, что называется рождением.

Православный. Воспользуемся опять и мы теми же самыми его словами и в отношении нелживости, бессмертности и нетленности Бога, дозволяя себе употреблять подобное его рассуждение в отношении его слова «нерожденность», которое позволим здесь говорить и тебе, – то, о чем Дух Истины, однако, [вовсе в Писании нам] не поведал. Говорим поэтому и мы [в отношении, например, нелживости Бога]. Если лишение есть отъятие свойства, которым прежде обладали, то нелживость в отношении Бога есть или лишение [до того существовавшей Его лживости], или является свойством обладания, противным понятию лишения. Но если нелживость есть лишение Его прежнего свойства, которым Он сперва обладал [, а обладал Он по этому определению ложью], то как же то, что не присуще Богу [, а ложь Ему нисколько не присуща], будет прибавлено к Нему? Еще если нелживость [по-твоему] является обладанием, то надо тогда по необходимости предположить, что и ложь, и лжец суть сущность, которая, получив свойство [нелживости], могла называться нелживой. Если, однако, лживая сущность стала причастна нелживой, то с утратой своей первой принадлежности, которой она обладала [, а обладала она, по твоему определению, ложью], она лишилась и своей прежней лживости. Итак, и лживость была бы [тогда, по твоему рассуждению, также] сущностью [Бога], и Его нелживость – свойством, которым [Он прежде] обладал [, а обладал Он изначально, выходит по твоему рассуждению, ложью], и твоя высокомерная мудрость обрела такое же нечестие из такого же [нечестивого твоего] основания [не только в отношении хулы на рождение Сына, но и еще того, чтобы назвать Бога еще и лживым]. [Col. 1192]

22. Аномей. [21] Если нерожденность есть свойство и рожденность – свойство, то хотя сущности и первичнее свойств,[276] но свойства, будучи вторичными, тем не менее оказываются предпочтительнее сущностей.

Если нерожденное есть причина рожденного по отношению к бытию, а рожденное, заключая свою причину в своей сущности, указывает на сущность, а не на свойство, ничего не заимствующее у нерожденной природы, то каким образом нерожденная сущность не была бы сущностью, а присущим ей свойством?

Православный. Сущность, конечно, нисколько не предпочтительна [свойству], мудрейший, однако нерожденность в Боге мы не называем ни присущим Ему свойством, ни сущностью. А то, что Он является нерожденным, мы от Него же и научились, и это следует не только из Божественного Писания, но и из общечеловеческих природы и понятия. Поэтому нерожденное не есть причина рожденного. Ибо причина Сына не в том, что Бог не рожден, но в том, что Он есть сущность от сущности, как свет от сияния. Ведь и порождение не привносит с собой собственной сущности. Ибо иначе все рожденное привносило бы с собой свою собственную сущность: и Ангел, и конь, и собака, и человек. Ведь все что является подобным образом рожденным, окажется не той же самой сущности. Если это так, то рожденное – не сущность. Итак, если даже и не привносит [ничто с собой] то, чем является нерожденное, однако не в силу этого оно является сущностью. Ведь и не ложное ничего не привносит, и оно не является сущностью. Ибо если неложное – сущность и нерожденнное – сущность,[277] то неложное и нерожденое – это то же самое.

Сын же, будучи Истиной (ср. Ин. 14:6), неложен, поэтому Он будет и нерожденным; Он же, по твоему мнению, и не нерожденный, однако и неложный; следовательно, обозначаемое тобою словом «нерожденность» не то же самое, что и «неложность». Если обозначаемое не одно и то же, то, конечно, и нерожденность не сущность, поскольку и неложность не сущность.

23. Аномей. [22] Если всякая сущность, подобная сущности Бога Вседержителя, есть нерожденна, то как можно называть одну сущность страстною, другую – бесстрастною?

Если же по самому уделу нерожденной природы одна сущность остается чуждою количества и качества и, просто сказать, [вне] всякого изменения, а другая допускает страдания, то, если признать ее неизменяемою в сущности, необходимо допустить, что вышесказанное различие происходит случайно, или же более сообразно назвать производящую (τὴν ποιοῦσαν) сущность нерожденною, а изменяемую – рожденною.

Православный. Право, на твои плохо связанные положения и умозаключения не дόлжно было бы даже и давать ответ, но, чтобы ты не казался сам себе мудрым, научись [благодаря нашим возражениям] воздерживаться от богохульства. Говоря о страдающей сущности Сына, не надейся унаследовать от Него бесстрастие. Если же мы и сами, став причастниками Его [бесстрастного Божественного естества] (ср. 2 Пет. 1:4), пребываем бесстрастными,[278] то, конечно, сущность [рожденного Сына], доставляющая другим бесстрастие, и сама бесстрастна. Кто же вместе с тобой говорит, что всякая сущность [обязательно] нерожденная, тот не христианин, ибо мы вовсе не прилагаем того же смысла бытия (τὸν αὐτὸν λόγον) в отношении творения и Творца. По этой же причине мы и называем Сына сиянием, чтобы мы не прилагали того же смысла бытия [Col. 1193] в отношении Него, и того, которое имеем мы сами, существующие из небытия лишь Божиим повелением.

Аномей. [23] Если нерожденная природа есть причина рожденной, между тем нерожденное есть ничто, то каким образом ничто может быть причиною происшедшего?

Православный. Причина же [различия Бога и творения] – природа Бога [Отца], Сына и Святого Духа и природа всякого творения; природа Сына – как природа Слова: В начале было Слово (Ин. 1:1),[279] природа же Духа Святого – как природа Божия дыхания: дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов 33:4); природа же твари – как природа творения. От величества бо красоты созданий сравнително Рододелатель их познавается (Прем. 13:5). Ибо ни [Слово Божие] не есть слово произнесенное, которое испускается органами голоса, ни [Дух Святой] не есть дыхание разливающееся, также испускаемое через дыхательные органы; но и Слово это есть живое и действенное, ибо все чрез Него начало быть (Ин. 1:3), и Дух также живой и действующий: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). [В сказанном] же и нерожденное не является причиной рожденного, также и то, что Бог является несозданным, еще не есть причина [созданных Им] сущностей (τῶν οὐσιῶν αἴτιον);[280] но [сама] сущность [Бога] – причина [созданных Им] сущностей, как указано. Ибо если только нерожденность [Бога, по-твоему,] причина [созданий]; однако причиной всех созданий является также и Сын, следовательно, Сын не рожден, ибо, согласно тебе, только нерожденность – причина [всего рождения], следовательно, и не сама нерожденность – причина [созданного].

24. Аномей. [24] Если нерожденность есть лишение (στέρησις), а лишение есть потеря присущего прежде свойства (ἕξεως ἀποβολή), то есть утрата прежней возможности обладать, а потеря совершенно уничтожает предмет или изменяет в другой, – то как возможно, допуская изменение или уничтожение состояния, именовать Божию сущность посредством названия «нерожденность»?

Православный. Если [применять к Богу внешние понятия о лишенности, которые вовсе не приложимы к Существу, несравнимому с иными сотворенными, то, применяя понятие лишенности к выражению] «неложный», [мы получим, что] Он неложен, потому что у Него отнята Его прежняя ложь; также если Он нетленный, то Он нетленен по причине того, что отнято Его прежнее тление. Скажи в таком случае то же самое и о твоем нерожденном, [ибо ничто не мешает и о нем сказать,] что Он является нерожденным по причине того, что отнято Его прежнее рождение. Но, наименовав сущность Божию [одним только именем «нерожденный»], ты дерзаешь это объявлять, сражаясь с Самим Богом. Ибо, когда Сам Бог говорит, как я уже сказал: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3), ты дозволяешь вопреки сказанному полагать, что ты [один] нашел [в одном только этом наименовании] нечто великое и важное. И ты утверждаешь сие или как превосходящий тех [патриархов] и из самого откровения имеющий знание этого имени, или, когда Бог того не желал, ты и тогда тем не менее все же стремишься постигнуть [в измышленной тобою нерожденности] имя самой Его сущности.

Аномей. [25] Если нерожденность означает лишение, нисколько, однако, не присущее Богу, то, как мы утверждаем, что Бог тогда является [только] нерожденным, а рожденным Его отнюдь не называем?

Православный. [Твои рассуждения используем и мы, говоря, что] если и нетленность Его так же означает лишение, нисколько не присущее тем не менее Богу, то как тогда мы утверждаем, что Бог нетленен, отнюдь не называя Его тленным? Если же нетленность здесь вовсе не означает лишения, то равно и Его нерожденность не означает обязательно лишенности, ни также [не является] признаком Его сущности. Если же нерожденность есть признак Его сущности, то и нетленность будет признаком Его сущности. Однако если и нерожденность, и нетленность будут выражать Его сущность, то нелживость и нетленность окажутся тождественными Его нерожденности. Но Сын – нелживый и нетленный, следовательно, Он будет тогда и нерожденным. Но, по-твоему, Сын не является нерожденным; посему будет не одно и то же значение наименований Его нелживости и нетленности. Но мы тем не менее одинаково говорим, что как нерожденность означает то, что Бог является нерожденным, так же и нетленность – что Он не разрушается, и нелживость – что Он не лжет. [Col. 1196]

25. Аномей. [26] Если нерожденность есть одно лишь имя по отношению к Богу и простое произнесение его (ἡ ψιλὴ προσφορὰ) возвышает сущность Божию (τὴν ὑπόστασιν τοῦ θεοῦ) над всем рожденным, то тогда сие человеческое слово почетнее Ипостаси Вседержителя (τοῦ παντοκράτορος ὑποστάσεως),[281] так как оно украсило Бога Вседержителя несравненным превосходством [, и оно тогда, конечно, не будет одним лишь простым произнесением и именем, лишенным содержания].

Православный. [Твою] нерожденность мы, однако, не называем ни простым выражением, ни сущностью. Ведь если нерожденное – сущность, то [согласно прежнему нашему рассуждению] и рожденное – сущность [, хотя это и ложно]. Если же рожденное – сущность, то и все рожденное тогда единосущно, [однако известно, что не все рожденные единосущны,] следовательно, нерожденное – не сущность. Если же рожденное не сущность, то и нерожденное не сущность. Итак, нерожденное является только простым выражением (ψιλὴ προσφορὰ) и определением, ведь оно означает, что Бог не родился, как и нелживость Его означает, что Он не лжет, и нетленность – что Он не разрушается.

Аномей. [27] Если со всем рожденным сонаследуется и причина, природа же нерожденная беспричинна, то нерожденность указывает не на причину, но означает сущность (οὐσία).[282]

Православный. Если нерожденность означает сущность и также рожденность означает сущность, а сущность же от сущности ничем не отличается, поскольку она – сущность,[283] следовательно, ничем не отличается нерожденность от рожденности.

Аномей. [29][284] По отношению к порождению сущность является вместе с ним как его причина. Ипостась же Нерожденного, имеющая неотличимость и неизменность по отношению ко всякой причине, есть самосущность – несравненная, не отвне являющая несравнимость, но сама пребывающая несравненной и неприступной, потому что она нерожденная.

Православный. Если ради выражения «нерожденный» ты говоришь о сущности Бога как несравнимой и неприступной, тогда и Сын, по твоему мнению, не будучи нерожденным, ни не сравним, ни не приступен; выходит, следовательно, Он будет не сравним вовсе не по причине того, что Он нерожденный. Однако как можно утверждать, что Отец несравним с Тем, Кто говорит: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21)? Как же Отец несравним с Тем, Кто говорит: Все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19)? Как же несравним Отец с Тем, Кто говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15), и в другом месте: И [все] Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10)? Наконец, как несравним Отец с Тем, Кто говорит: дабы [все] чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23)?

26. Аномей. [30] Если Вседержитель превосходит всякую природу, то превосходит ее по причине Своей нерожденности, и в этом именно и заключается причина постоянства для всего рожденного. Но если нерожденность не выражает сущности, то откуда природа предметов рожденных получит свое сохранение?

Православный. Если Вседержитель превосходит всякую природу из-за Своей нерожденности, то Сын, не будучи, по-твоему, нерожденным, тогда не превзойдет всей [остальной] природы. Следовательно, не в силу нерожденности Отец превосходит всякую природу, но по какой причине Отец превосходит всякую природу, по той же самой причине и Сын превосходит всю [остальную, то есть тварную,] природу. Превосходит же Отец природой Своего божества, тем же самым [божеством, следовательно,] и Сын превосходит всякую природу.

Аномей. [31] Если ничто из не видимого не существует само прежде самого себя в семени, [Col. 1197] но пребывает в особо уделенной ему природе, то каким образом нерожденный Бог, будучи свободен от какого-либо удела, видит Свою сущность в порождении то как вторую, то как первую, в нерожденном – сообразно с порядком первой и второй [сущности]?

Православный. Конечно, ничто из невидимых [существ] не существует само прежде самого себя в семени, но оно существует в силе Творца согласно Божественным Писаниям, [называющим] несуществующее как существующее (Рим. 4:17). Сын же, будучи в сущности Отца, каков Он есть и будет – сиянием славы Его и образом Ипостаси (Евр. 1:3), одновременно усматривается с породившим Его [Отцом] без страсти и времени, от вечности, как неизменный Образ Его сущности, воли и славы, существующий прежде всех веков. Нерожденный же Бог знает Свою собственную сущность нерожденной, как и истинной, бестелесной и бессмертной. И отнюдь не видит Он сущность Свою то как нерожденной, то как рожденной, но Он есть Тот, Кто видит как Самого Себя, так и Образ Себя. Чем же является Его сущность, то Он не открыл это ни нам, ни тем, кто жил до нас, говорит же [Бог в Писании], как сказано: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3).

27. Аномей. [32] Если Бог пребывает в нерожденной природе, то необходимо исключить, что Он знает Самого Себя в рожденности и нерожденности. Если же допустить, что Его сущность распространилась на нерожденное и рожденное, то Он не будет знать Своей сущности, постоянно возвращаясь (περιαγόμενος) к порождению и нерожденности.

Если же рожденное, хотя и причастное (μετουσίας) к нерожденному, нескончаемо пребывает в природе рожденного, то Оно знает Себя исходя из природы, в которой Оно пребывает, не зная, очевидно, Своей причастности к нерожденному. Ибо невозможно знать Себя и как нерожденную, и как рожденную сущность.

Если же рожденность (τὸ γέννητον)[285] есть ничего не значащая вещь по причине склонности к изменению, а неизменяемость сущности [нерожденного] есть достоинство [единственно Божественной] природы, то, конечно, нерожденная сущность признается высшей всякой причины.

Православный. Если Бог и пребывает не рожденным, то это не есть Его природа, но что Он не стал таковым [нерожденным], мы уже познали, а какова Его природа, нисколько не узнали. Ибо хотя Бог и бестелесен и все же сие не является Его природой, ибо нам известно, что таковое означает лишь то, что Он не имеет тела. Так Бог пребывает и лишенным лжи, но и это не Его природа; что Он не лжет, мы узнали, а чтό Он [такое] есть согласно Его природе, Он нам не открыл. Если то, о чем прежде говорилось, есть сама Его природа, то Он, конечно, солгал, когда сказал: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3). Кажется, [что и патриархи уже] знали то, что уже было нами сказано. Но Он также нелжив и Он не может солгать, хотя имя самой Своей природы Он нам [и этим наименованием] не открыл. Как же тогда ты утверждаешь, что именно «нерожденность» [обозначает саму Его сущность]? Если даже и имя Свое Он никому не открыл, то тем более Он никому не открыл и Свою природу. [Col. 1200]

28. Аномей. [33] Если нерожденное не имеет никакой причины и если бы существовали многие нерожденные,[286] то все они будут тогда иметь неотличную [друг от друга] природу. Ибо не может быть [одновременно двух] нерожденных природ, одна из которых творит, а другая возникла [, будучи сотворена], не будучи при этом наделены каким-то общим для них качеством и в то же время обладая какой-то своей особенностью.

Православный. Эта общая твоя посылка отчасти, однако, ложная,[287] ибо не обязательно все нерожденное, Аэций, не имеет никакой причины. Ибо нерожденным называется то, что не имеет создателя; однако не все, что не имеет творца, не имеет никакой причины; может ведь нерожденное не иметь некоего создателя, причину же иметь: либо отца, либо какого-то подателя. По этой причине, даже если бы тебе и было дозволено допустить, что Бог не является нерожденным, потому что Он не имеет Своего Создателя, с таким же точно основанием мы говорим, что и Сын является нерожденным, потому что и у Него нет Создателя, но Он не без причины [– Отца].[288] Ибо Своего Отца Он имеет не как Создателя, но как Отца. Но и Духа мы называем нерожденным, ибо хотя и Дух не имеет для Себя Создателя, однако и Он не без причины, ибо имеет в качестве причины Бога [Отца] не как Своего Создателя, но как Свой источник. Ведь как источник не извне производит воду, которую подает, но источает ее из самого себя, так и Бог является источником Святого Духа, как прежде сказано, и подателем Его, не извне Его получая, а источая из Самого Себя. Написано: два зла сотвориша людие Мои. Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:12-13). И апостол говорит: Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса (Гал. 3:5). А то, что сия вода живая является Духом, научил Христос, говоря: всякий, пьющий воду [сию], которую Я дам ему, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 4:13; Ин. 7:38). И добавляет евангелист, говоря: Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Поэтому ясно, что вода вытекает, конечно же, из Того Источника, говорящего: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 12-13).

29. Аномей. [34] [Если нерожденный Бог может сделать рожденное нерожденным, то может Он сделать и нерожденное рожденным.] Если всякая сущность нерожденна, то в своей неподвластности одна не будет отличаться от другой. Каким же образом может кто-либо сказать, что одна [сущность] изменяется, другая же изменяет, если мы не позволим Богу вызвать их к бытию из имеющейся в Его основе [нерожденной] сущности?

Православный. Хотя ты пишешь неясно, невежественно и покрываешь [сказанное] тенью, однако и мы будем вновь говорить, повторяя тебе наше учение. Ибо говорящий, что всякая сущность – нерожденная, безумен, как и те, кто говорит, что Сын [по сущности] отличен от Отца. Как же [в таком случае нерожденный твой] Бог был бы Творцом не существующих прежде сущностей (μὴ οὐσῶν τῶν οὐσιῶν)? Ведь Отец, Сын и Дух Святой – единая только нерожденная сущность, как и нами сказано, и говорится сие из вашего же [289] заключения. А то, что нерожденность не есть сущность, следует и из того, чтό ты сам о том пишешь. Ведь если пусть и всякая нерожденная сущность не будет отличаться одна от другой [по своей неподчиненности], необходимо [, по-вашему], чтобы и всякие рожденные сущности также не отличались друг от друга. Если всё же рожденные [290] сущности [Col. 1201] [много] отличаются друг от друга, следовательно, и рожденность – не сущность. Если же рожденность не является сущностью, то равно и твоя нерожденность – не сущность [, ибо много нерожденного].

Аномей. [35] Если всякая сущность – нерожденная, то всякая и неизменяема. А если сущность имеет свойство неизменяемости, то должно приписать ей действие и страдание, происходящее самопроизвольно.

Если существует много нерожденных и неизменяемых, то и различия их будут неисчислимы. Ибо нельзя исчислить различающееся ни вообще, ни в частности, так как всякое различие, подразумевающее определенную причину своего положения, доставшегося им по жребию, уже исключено из [единой] нерожденной природы.

Православный. Все же Сын одинаков [по природе] с Отцом, пусть ты этого и не желаешь. И одинаков Он не потому, что не рожден, а из-за тождества действия, а тождество действия открывается из того, что Сын делает все то, что и Отец: все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19),[291] и Дух все это же делает также одинаково с Ними. Ибо все, что производит Отец, и тот же [Дух] производит так, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Ибо у кого то же самое действие, у тех одинакова и природа. Если же ты полагаешь, что одинаковость [происходит] по причине нерожденности, то необходимо и всему рожденному быть одинаковым. Если же не все рожденное одинаково, следовательно, оно неодинаково не по причине рожденности. Если же рожденное одинаково не по причине рожденности, то и [нерожденное одинаково не по причине нерожденности].

Но как и в предисловии мы уже сказали, [что все эти положения Аэция есть изощренные измышления] летающего орла, парящего в поисках пищи, чей утвердившийся след невозможно найти, ибо не имеет на что опереться. Ведь у него нет места, где бы он мог поставить свои ноги, чтобы услышать с Моисеем: ты же зде стани со Мною (Втор. 5:31). Ибо не с Сыном Божиим твердо стоит говорящий: «рожденный» и «нерожденный Бог», но [твердо стоит] лишь крестящий во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).[292] Именно это стояние нам вверено (ср. Рим. 3:2), но Аэций [, подобно орлу,] летает, все еще ища свою добычу и место для своей стоянки.

Диалог III о Святой Троице [PG. T. 28. COL. 1201] Диалог III о Святой Троице, в котором содержится возражение духоборца, еретически мыслящего вместе с Македонием, праославному [293]

1. Македонианин. Где написано, что Дух есть Бог [как утверждаешь ты]?[294]

Православный. Если бы ты право верил в Сына Божия, [Col. 1204] то знал бы также [и правые понятия] относительно веры в Духа.

Македонианин. Мы так же верим, как и блаженный Лукиан.[295]

Православный. Я хотел бы знать [о твоей вере], если так же ты веруешь, как и блаженный Лукиан.

Македонианин. А вы так же веруете, как и он?

Православный. Мы верим так же, как и все святые мученики. Ибо и они верили так же, как святые апостолы.

Македонианин. Итак, веришь ли ты, как блаженный Лукиан?

Православный. Я уже сказал, что верю не только как блаженный Лукиан, но и как все святые мученики и апостолы.

Македонианин. Итак, подписываешься ли ты под изложением [веры] Лукиана?

Православный. За что же ты осудил [исповедание веры,] изложенное тремястами восемнадцатью отцами в Никее Вифинской, чтобы теперь тебе оглядываться на другое [исповедание]?[296]

Македонианин. А ты, в свою очередь, что осудил в том Лукиановом [исповедании]?

Православный. Я осудил ваше дополнение, которое вы присоединили, и могу показать, что ваше прибавление было против его мнения.

Македонианин. Но разве и вы сами не добавили нечто к исповеданию в Никее?

Православный. Конечно [, добавили и мы], но это прибавление не противоречит самому тому исповеданию.

Македонианин. Однако нечто вы все же прибавили.

Православный. [Мы добавили] то, что раньше [в Церкви] не исследовалось и что теперь отцы истолковали благочестиво, но вы добавили прибавление гораздо более нечестивое и следуете вопреки [Лукианову исповедованию].

Македонианин. Мы верим так, как Лукиан.

Православный. Если я тебе покажу, что не так вы верите?

Македонианин. Как ты можешь это показать?

Православный. Не написано ли у него: Сын есть неизменяемый образ (ἀπαράλλακτος εἰκὼν) (ср.: Флп. 2:6; Евр. 1:3) Божественной сущности, воли, силы и славы?[297]

Македонианин. Да [, написано].

Православный. Сущность от сущности нисколько не отличная не является ли одной и той же?

Македонианин. Она подобная.

Православный. Но разве иное есть подобная и иное есть та же самая?

Македонианин. Мы говорим [о сущности] как о такой же и подобной, но не о той же самой.

Православный. Итак, ты утверждаешь, что Сын подобен Отцу, как Ангел подобен Ангелу?

Македонианин. Да.

Православный. Но сущность Ангелов разве не та же самая?

Македонианин. Мы говорим о такой же и о подобной, но и не о той же самой, поэтому и [Сына] не называем единосущным, но подобосущным.

2. Православный. Утверждаешь ли ты, что Сын есть Бог от Бога?

Македонианин. Да.

Православный. И Свет от Света?

Македонианин. Да.

Православный. Не говоришь ли, что это Бог и Сын от Бога и Отца?

Македонианин. Да.

Православный. Этот Свет, Который есть Сын, исходит ли от того Света, Который есть Отец?

Македонианин. Да.

Православный. Разве эта сущность не из той сущности?

Македонианин. Нет.

Православный. Тогда как она будет неизменяемой?

Македонианин. Потому что она другая, хотя и подобная.

Православный. Но Сыну, [происшедшему] из той же самой сущности, невозможено быть не сущим, и та сущность, которая никоим образом не отличается от этой, не может быть другой и одновременно подобной.

Македонианин. Где написано, что Дух есть Бог?

Православный. Когда я тебя обличу, что Лукианово исповедание веры не имеет ничего общего с тем, что ты к нему прибавил, тогда я скажу, где написано [, что Дух есть Бог]. Итак, скажи мне еще раз, признаешь ли ты Сына неизменным образом Божественной сущности, совета, силы и славы [Отца]?

Македонианин. Да, да и да: я уже три раза тебе это исповедовал.

Православный. Итак, признаешь ли ты, что у Сына и Отца одни и те же сила, слава и совет?

Македонианин. Так не признаю: ведь исповедание веры Лукиана не говорит о том, что у Них те же самые совет, власть и слава.

Православный. Не воистинну убо правду ты говоришь (Пс. 57:2). [Col. 1205] Ибо совет от совета [у Них ничем] не отличается: это – тот же самый совет; и сила от силы не отличается: это – та же самая сила; и слава от славы не отличается, но это – та же самая слава.

Македонианин. [Все это] я признаю неотличимым, но тем же самым – не говорю.

Православный. Лучше сказать, ты говоришь «неотличимый» так же, как те, которые говорят о Христе, но во Христа не верят (ср. Лк. 6:46). На самом деле, если бы они поверили, они бы никогда не сказали, когда Его били: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Мф. 26:68).[298]

Македонианин. Я сказал, что признаю Сына неизменным образом Отчей сущности, совета, силы и славы.

Православный. Но разве ты не говоришь о подобной, но иной сущности, и о подобном, но другом совете, и о подобной, но другой силе, и о подобной, но другой славе?

Македонианин. Да.

Православный. Следовательно, есть два Бога?

Македонианин. Один [есть Бог Отец,] и один [есть Бог Сын].

Православный. Сей один подобный разве не из Того одного?

Македонианин. Так оно и есть.

Православный. Следовательно, [Сын] из существа [Отца]?

Македонианин. Нет.

Православный. Следовательно, [Отец] Его произвел из несуществующих [, чтобы Он существовал]?

Македонианин. Он, конечно, нечто из не сущих.

Православный. Полагаешь ли, что Ангелы и всякая тварь были от Бога?[299]

Македонианин. Конечно. Написано же: Все от Бога (1 Кор. 11:12).

Православный. [Все тогда, по-твоему, возникло] из Его сущности?

Македонианин. Нет, да не будет!

Православный. Итак, ты полагаешь, что и Сын, как все прочее [сотворенное]?

Македонианин. Единородным Его называю, но не из [Отчей] сущности.

Православный. Но, не будучи из Его сущности, Сын не может быть ни в чем не отличным по сущности [от Отца].

Македонианин. Ангелы не по сущности ли между собой неразличимы?

Православный. Да.

Македонианин. Принадлежит ли Ангел по сущности к другому (ἐξ ἄλλου) [роду сущности [300] по сравнению с Отцом и Сыном]?

Православный. Отец или Сын нисколько [не принадлежат к тому же роду сущности, которые имеют между собою] Ангелы. Блаженный же Лукиан, когда он сказал, что Сын есть ни в чем не отличимый образ сущности, совета, силы и славы Отца, тем показал, что Сын был из той же Его сущности; а тем, что Он ничем не отличается от Отца, показал совершенное во всем Его тождество с Отцом.

Македонианин. Я [не] говорю, что [Сын] ни в чем не отличим [от Отца]: ни по сущности, ни в самой сущности, ни в самой силе, ни в самой славе.

3. Православный. Другую, следовательно, силу имеет Сын и другую славу, чем Отец?

Македонианин. Имеет подобную, но другую.

Православный. Как же тогда написано: Христос – Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24)? И как тогда говорит Сын: Когда же придет Сын Человеческий во славе (Мф. 25:31) Отца Своего (Мф. 16:27; Лк. 9:26)?

Македонианин. Имеет ли Отец собственную славу, собственный совет и собственную власть или нет?

Православный. Имеет.

Македонианин. И Сын также имеет ли собственную [славу, совет и власть] или нет?

Православный. Та же самая слава Отца, [Его] совет и сила есть и Сына. Поэтому говорит Сын: все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10; Ин. 16:15).

Македонианин. Следовательно, Сын не имеет [Своей] славы, не имеет совета, не имеет силы, не имеет божества, но [все это] должен принять от Отца.

Православный. Та же самая слава, совет, сила, божество разве не принадлежат Отцу и Сыну?

Македонианин. Да не сказать мне так!

Православный. Как же тогда говорит Сын: все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10)?

Македонианин. Об апостолах это Он говорит.

Православный. Знаю и я, что Христос это сказал об [Col. 1208] учениках, когда беседовал с ними, но, приложив все сказанное к ученикам, Он, однако, не говорил еще о них: «[все] Мои есть Твое», но: все Мое Твое, и Твое Мое. В противном случае тогда и Отец не имел ничего из вышеназванных [Божественных Его достоинств], прежде чем Он не сотворил мир?

Македонианин. Он [, Отец], несомненно, обладал божеством, славой, властью, советом, нетлением. Но не об этом говорил здесь Христос.

Православный. Послушай сами слова Господа, которые таковы: все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них (Ин. 17:10).

Македонианин. Конечно, [Христос] прославлен в учениках.

Православный. Разве у Христа не было славы до того, как существовал мир?

Македонианин. Он, конечно, имел [славу], ибо написано: Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира, у Тебя Самого (Ин. 17:5).

Православный. Разве Христос придет не в той славе судить живых и мертвых,[301] а в другой?

Македонианин. [Он придет, конечно,] в той самой славе.

Православный. Он говорит в Евангелиях: ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего (Мф. 16:27). Такова слава Отца и Сына. А что, следовательно, одна будет у Них слава, сказано в другом евангельском отрывке: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все [святые] Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31). Ты слышишь, если только у тебя есть уши [слышать (ср. Мф. 13:9)], как Он говорит, что у Него та же самая слава, что и слава Отца.

4. Македонианин. Можешь ли мне показать, где это было написано, что Дух есть Бог? Что ты меня все водишь вокруг?[302]

Православный. Если апостолы сначала познали Духа, а тогда лишь только и Сына, то правильно и ты исследуешь сперва познание Святого Духа прежде познания Отца. Если же прежде ими был познан Сын, а затем Дух [Святой], так же и ты сперва познай божество Сына и тогда узнаешь и о познании Духа.

Македонианин. Я знаю и верую, что Сын есть Бог, от Бога Отца рожденный, Всецелый от Всецелого.

Православный. Следовательно, Он будет из сущности Отца?

Македонианин. Нет.

Православный. Так потому ты говоришь о Нем – о Всецелом из Всецелого – как [всего лишь] об одном из Ангелов или и как об ином из других сотворенных?

Македонианин. Но Сын Единородный есть Бог.[303]

Православный. Почему ты называешь Его Единородным: потому, что иного подобного Ему нет, или потому, что Он только один рожден из сущности?[304]

Македонианин. Потому что другого подобного Ему нет.

Православный. Скажи также, что и Святой Дух есть Сын Единородный. Ибо нет еще иного подобного Духа.

Македонианин. Да не будет!

Православный. Не потому, следовательно, Сын назван Единородным, что Он один таков, но потому, что Он один только был рожден из сущности [Отца].

Македонианин. В самом деле, разве и Дух не из сущности Бога?

Православный. Конечно [, из сущности].

Македонианин. Следовательно, и Дух есть Сын.

Православный. Но Сын же из сущности рожден и таким образом является Единородным Сыном; а Дух из сущности исходит.[305] Написано же, что «Дух от Меня исходит» (ср. Ис. 57:16),[306] но не «из Меня рожден»; и Сын говорит: Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26), но не рожден.

Македонианин. Но какое различие [Col. 1209] в рождении и исхождении?[307]

Православный. Тот, Кто знает это различие,[308] Тот знает и образ рождения и исхождения. А то, что никто [из тварей] не знает образа рождения [Сына], о том восклицает пророк, и исхождения когда говорит: рождество же Его кто изъяснит? (Ис. 53:8) [таким же образом никто, конечно, не знает и образа исхождения Духа].

Македонианин. Почему же тогда ты говоришь: Сын из сущности родился, Дух же исходит?[309]

Православный. Я говорю то, что написано. Это и ты говори и будешь вне опасности.

Македонианин. Где написано, что Сын из сущности?

Православный. Разве ты не соглашаешься, что написано, что все от Бога (1 Кор. 11:12)?

Македонианин. Да, я это признаю, но всё ли от сущности Бога?

Православный. Совсем нет, да не будет! Но тогда, когда все существа от Бога, очевидно, [лишь только] этот Единородный Сын поистине из сущности [Божией], хотя есть многие и другие сыны.

5. Македонианин. Разве и Дух также Единородный Сын?

Православный. Да не будет, чтобы я так сказал! Но подобно тому, как хотя есть и много сынов, мы только о Сем одном [Сыне] узнали, что Он из сущности, потому что [лишь о Нем одном] сказал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17), так и только о Сем Духе мы узнали, что Он из сущности [Божией], потому что, хотя есть много духов, [только о Нем одном] сказал Отец: изолью от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28). Ведь [Святой Дух] по-иному и не может отстоять от остальных святых духов и не быть связанным с Отцом, разве только в отношении [Его разной по сравнению с сотворенными духами и одинаковой с Отцом] сущности.

Македонианин. Является ли Отцом Тот, Который говорит: изолью от Духа Моего?

Православный. Конечно.

Македонианин. Откуда это следует?

Православный. Апостол Павел говорит: Когда же явилась благодать Спасителя нашего, Бога,[310] не по делам, которые бы мы сотворили, а по многой Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа (Тит. 3:4-6).[311] Кто излил [Духа] через Иисуса Христа? Тот, конечно, Кто сказал: в последние дни изолью от Духа Моего (Деян. 2:17; Иоил. 2:28).

Македонианин. Не потому ли и Сын дает Духа?

Православный. Ты слышал, что Отец чрез Сына дает Духа. Конечно, [дает Отец,] когда Отец изрек: в последние дни изолью от Духа Моего, [дает и Сын, когда] Сын, после того как воскрес от мертвых, сказал: Примите Духа Святаго (Ин. 20:22).[312]

Македонианин. Не смущай и не увлекай меня этими двусмысленными твоими речами, но, как я уже давно сказал, лучше покажи, если можешь, где написано, что Дух есть Бог.

Православный. Исповедуй сперва одно божество Отца и Сына или, вернее, одну Их сущность, один совет, одну Их силу и славу, и тогда ты узнаешь, что желаешь [понять] о Духе [Святом].

Македонианин. Где написано, что Они – одно божество?

Православный. Исповедуешь ли ты, что в Нем [Сыне] обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9)?

Македонианин. Так написано.

Православный. Исповедуешь ли ты, что иное божество Отца и иное божество Сына?

Македонианин. Да.

Православный. Божество Отца, стало быть, есть в божестве Сына?

Македонианин. Конечно.

Православный. [Ты исповедуешь,] значит, два божества? [Col. 1212]

Македонианин. Бог Отец и божество Его – один Бог. Так же Бог Сын, и божество Его – один Бог; и есть, как я уже и давно сказал, один и один Бог.

6. Православный. Итак, когда Бог говорит через пророка Исаию: Я Бог и нет Спасителя, кроме Меня, Я возвестил и спас, укорил, и не было у вас иного (Ис. 43:11-12), – Кого из [Них] ты разумеешь [в этом пророчестве], когда ты говоришь [об Отце и Сыне] как об одном и одном?

Македонианин. Отец [здесь] спасает через Сына.

Православный. Поэтому один Бог спасает – Отец и Сын.

Македонианин. Таким образом, Отец и Сын – одно и то же.

Православный. Да не будет, чтобы я так сказал! Но так же как, утверждаемые во Христе, мы бываем едины (ср. 1 Кор. 1:10) в смысле нашего согласия и природы, вернее, сущности, хотя мы и не сливаемся как личности, так и об Отце и Сыне я говорю как об одном Боге, имея в виду Их сущность и Их согласие.

Македонианин. Мы также принимаем мысль, что Они едины в смысле согласия.

Православный. Скажи же, что Они имеют [одну] Божественную природу, и будешь спасен.

Македонианин. Я только не говорю, что Они имеют одно божество.

Православный. Если ты опять услышишь, когда Сам Бог говорит у того же пророка: Я Бог и нет другого. Клянусь Мною Самим: из уст Моих исходит правда, слова Мои не сотрутся,[313] ибо Мне поклонится всякое колено (Ис. 45:22-23; см. Флп. 2:10), – как ты разумеешь, о Ком, из Тех Двух, Которые [, по-твоему есть,] один и один, сказаны здесь слова?

Македонианин. [Подразумеваю здесь] Сына. Ибо апостол говорит: дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь (Флп. 2:10-11).

Православный. Следовательно, едино божество у Отца и Сына.

Македонианин. Как же так?

Православный. Он говорит: Я Бог и нет другого. Или, обезумев, ты скажешь, что Отец не есть Бог, или, исповедуя Отца Богом и Сына Богом и слушая Его, говорящего: Я Бог и нет другого, исповедуешь единое Их божество и избегнешь опасности.[314]

Македонианин. Я не говорю о едином Их божестве.

Православный. Итак, если услышишь пророка, говорящего от лица всех святых: от века мы не слышали и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя (Ис. 64:3), что ты им на это ответишь?

Македонианин. Пророк говорит здесь о Сыне. Мы не видели другого Бога, кроме Сына, ставшего человеком.

Православный. Но: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Поэтому одно божество у Отца и Сына.

Македонианин. Об одном божестве Их я не говорю.

7. Православный. Когда говорит Бог через того же пророка: Я Бог первый и во грядущее (время) [Я есмь] (Ис. 41:4; 44:6), о Ком, ты полагаешь, из Тех, Кто, по-твоему, один и один, это было сказано?

Македонианин. [Полагаю, что это сказано] об Отце.

Православный. Сына в таком случае ты не называешь Богом?

Македонианин. Я сказал [о Нем, что Он] Бог от Бога.

Православный. Итак, если Отец есть Бог и Сын Бог, говорит же Бог: Я Бог первый и во грядущее (время) [Я есмь], следовательно, [Они] едины по божеству.

Македонианин. Даже если бы ты и больше что сказал, меня [твои слова, однако,] не убедили, чтобы я мог говорить об одном Их божестве.

Православный. Если Отец и Сын не одно по божеству, то иное есть божество Отца и иное – божество Сына.

Македонианин. Конечно.

Православный. Но [Имеющие] иное и иное божество – это не единый Бог.

Македонианин. Я все же не говорю, что Отец и Сын суть единый Бог. [Col. 1213]

Православный. Услышь пророка, говорящего: Так говорит Господь Саваоф: утомился Египет, и торговля Ефиоплян и Саваимцы, мужи рослые, к Тебе придут, и вслед за Тобою пойдут, связанные ручными оковами, и поклонятся Тебе. Ибо Ты – Бог, а мы не знали, Бог Израилев (Ис. 45:14-15), – о Ком, ты думаешь, это сказано?

Македонианин. О Сыне.

Православный. Но если те, кто за Ним следует, Ему поклоняются, молясь Ему, разве Он не настоящий Бог?

Македонианин. Да [, Он, конечно, настоящий Бог].

Православный. Но когда Ему поклоняются, чуждому же Богу не поклоняются, то не два тогда [выходит] Бога, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). И если Ему поклоняются, мы также поклоняемся и Отцу, Господу Богу, и Ему одному служим, то, следовательно, едино божество у Отца и Сына. Так и мы говорим: Ибо Ты – Бог, и у Тебя Бог есть, и нет Бога кроме Тебя (Ис. 45:15, 14).

Македонианин. Если в Нем Бог, то как же тогда Они едины по божеству?

Православный. Ибо [пророк] добавляет: нет Бога кроме Тебя. И Иеремия говорит: Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку своему и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3:36-38). Если Сей, Явившийся на земле, есть наш Бог и никто другой не сравнится с Ним, следовательно, единым является божество Отца и Сына.

8. Македонианин. Если божество одно, божество же Отца нерожденное, а Сына рожденное, то божество тогда получается рожденным-нерожденным (γεννηταγέννητος).

Православный. Смешную мысль ты вспомнил: разве из того, что муж и жена уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:6; Мк. 10:8), как говорит Господь, эта их плоть есть [одновременно] мужская и женская?

Македонианин. Но плоть мужа и жены происходит из одной лежащей в основании сущности, из земли очевидно (ср. Быт. 2:7).

Православный. Итак, если говорит Писание об уверовавших, что было у них одно сердце и одна душа (Деян. 4:32), а множество из уверовавших состояло из мужчин и женщин, следовательно, эта душа была одновременно мужской и женской? И когда Павел говорит: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (Еф. 4:4), разве и надежду ты также назовешь муже-женской, поскольку одну надежду имели мужи и жены?

Македонианин. Опять же повторяю: мы не говорим об одном божестве.

Православный. Итак, когда Бог говорит через Давида: Услышите, людие Мои, и возглаголю вам, Израилю, и засвидетельствую тебе (Пс. 49:7). Аще послушаеши Мене. Не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему. Аз бо есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетская (Пс. 80:10-11), о Ком, по-твоему, было сказано в этом месте? Об Отце или о Сыне?

Македонианин. Ты беседуешь со мной, как иудей [преимущественно] из Ветхого Завета.

Православный. Христос сказал: Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39).

Македонианин. Разве нам не позволено найти Христа все же из Нового Завета?

Православный. Несомненно. Но я боюсь, чтобы ты, как манихей, [Col. 1216] как-нибудь не отверг и Ветхий Завет, не веря, что Сам Бог возвестил как тот, так и этот.

Македонианин. Я знаю, что Сам Бог установил и Новый и Ветхий Заветы, но я хотел бы научиться [сказанному тобой] из Нового, потому что он более ясно учит о трех Ипостасях.

9. Православный. Итак, когда ты слышишь, как Павел говорит: Яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая [315] (Рим. 11:36), то Кого именно ты разумеешь среди Тех, о Ком говорится: один и один?

Македонианин. [Это говорится об] Отце.

Православный. Но разве всё не через Сына?

Македонианин. И через Сына также всё.

Православный. Как же, следовательно, получается, что выражение: из Того, и Тем, и в Нем всяческая – не [316] [относится и к Сыну]?

Македонианин. Только Отцу принадежат выражения: «от Кого», и «Кем», и «в Нем». Сыну, однако, принадежит «чрез Кого», но не «от Кого».

Православный. Прочти подлинные слова, чтобы ты узнал, что святой апостол выражения «от Него», и «чрез Него», и «в Нем всяческая» сказал [равно] и об Отце, и о Сыне. Например, если ты сказанное желаешь отнести только к одному Лицу, то обнаружится, что ни Сын не знает того, что относится к Отцу (ср. Мф. 11:27), и не является Его Советником (ср. Ис. 9:6), или, как выяснится, ни Отец не знает ни того, что относится к Сыну, ни также того, что Сын является Его Советником.

Македонианин. Скажи, где было написано: Дух есть Бог?

Православный. Прежде разбери, что об этих Ипостасях ясно учит и Ветхий Завет.

Македонианин. Скажи, где это написано?

Православный. В книге Бытия: Явился Аврааму сидящему Бог у дуба Мамврийскаго, и вот, три мужа стоят над ним (Быт. 18:1-2).

Македонианин. Итак, ты утверждаешь, что эти три мужа – Отец, Сын и Святой Дух?

Православный. Не смущайся, но прочтем [внимательно это место] со страхом Божиим. Писание говорит: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа стоят над ним (Быт. 18:1-2). Трое этих мужей были Богом.[317]

Македонианин. Бог был [только] Один из Тех, с Кем беседует Авраам; двое других были Ангелами.

Православный. Так говорит Писание: И явился ему Бог у дуба Мамврийскаго, когда он сидел у дверей шатра своего в полдень. Воззрев очами своими, он увидел: вот три мужа остановились над ним. И увидев, поспешил он на встречу им от дверей шатра своего, и поклонился До земли (Быт. 18:1-2). Кому он поклонялся до земли? Разве мужам?

Македонианин. Я сказал, что два Ангела были с Богом, и поклонялся он, ясно, Богу, а не Ангелам. Ибо, восстав, он сказал: Господи, если я обрел милость пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего.

Православный. Однако это именно то, что мы утверждаем: что три Ипостаси он называет одним Господом.

Македонианин. Нисколько!

10. Православный. Слушай же то, что следует: Пусть принесут воды и омоют ноги ваши; и вы отдохните под деревом. А я принесу хлеба, и поедите, а потом пойдете в путь [Col. 1217] свой, с которого вы уклонились к рабу вашему. И сказали они: так и сделай, как ты сказал (Быт. 18:4-5). Написано ли это или не написано?

Македонианин. Все это написано.

Православный. Рабом Господним [Авраам назвал себя], когда он сказал, что он раб Их: само господство Их он исповедал. Не сказал: «потому что Ты уклонился к рабу Твоему», но: вы уклонились к рабу вашему, – [Вы,] Которым он ноги умыть постарался.

Македонианин. Что же неуместного в том, что он Ангелам умыл ноги? Ведь он еще нисколько не знал, что [Сам] Бог ему явился, но намеревался этим мужам-странникам оказать гостеприимство.

Православный. Допустим, что Авраам полагал так, как ты говоришь; разве не сказали бы ему Ангелы, чтобы он не приносил им равную честь [с Богом]? И как же Авраам полагал оказать гостеприимство этим мужам-странникам, тот, кто, пав на землю и поклонившись, видел Их над ним? Ибо так написано: воззрев очами своими, он увидел: вот три Мужа остановились над ним, а не пред ним.

Македонианин. Вовсе не было, чтобы Бог явился ему [в образе трех мужей], ибо те действительно были Ангелами, а Тот Богом.

Православный. Значит, тогда он им равную честь [318] оказал: Поспешил же Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорее замеси три меры лучшей муки и приготовь лепешки. И поспешил Авраам к стаду, и взял молодого лучшего тельца, и отдал рабу, и поспешил приготовить его. И взял масла, и молока, и тельца, которого приготовил, и предложил им, и они ели, а сам стоял пред Ними под деревом (Быт. 18:6-8). Написано ли это или нет?

Македонианин. Да.

Православный. И Ангелы вместе с Богом ели?

Македонианин. Видением это было, а то, что это были Ангелы, скажи, что следует далее, и сие обнаружишь.

11. Православный. И мы также знаем, что затем Писание называет тех двух [Мужей] Ангелами, но в дальнейшем оно снова именует Их Господом. Известно, что и Сыну, и Святому Духу дано имя Ангела не только здесь, но и в других местах.[319] Но Ангелом [Сын] называется не в собственном смысле, как [, например,] в Евангелии, когда оно говорит: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям (Лк. 20:9), а затем говорит: Он послал рабов своих, а после рабов сына, который один у него был (Лк. 20:10-13; Мк. 12:6), очевидно, что [здесь приспособительно к нам] Отец называется человеком. И когда Писание говорит: человек некий приготовлял брачный пир для сына своего (Мф. 22:2), здесь также человеком называется Отец. Но это обычай Писания, когда оно под видом человека показывает Самого Бога. Следовательно, само Писание явно открыло, что один из двух Ангелов был Сыном.

Македонианин. Откуда [это видно]?

Православный. Ибо после того как Они ели, и благословлен был Ими Авраам, и он принял обетование об Исааке, именно так написано [в Писании], и я о том скажу, если ты потерпишь.

Македонианин. Скажи.

Православный. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, [Col. 1220] раба Моего, чтό Я делаю? От Авраама непременно будет народ великий и многочисленный, и благословятся в нем все народы земли (Быт. 18:1718); и немного спустя: И сказал Господь: вопль на Содом и Гоморру умножился ко Мне и грехи их весьма велики. Посему, сошедши посмотрю и узнаю: сообразно ли воплю, доходящему до Меня, совершаются [события] или нет? И обратившись оттуда, мужи пошли в Содом, а Авраам еще стоял пред Господом. И приблизившись Авраам сказал: погубишь ли праведного с нечестивыми и будет ли праведник то же, что и нечестивый? Если будет в городе пятьдесят праведников, погубишь ли их? не пощадишь ли всего места ради пятидесяти праведников, если они будут в нем? Никак не поступишь Ты по слову сему, чтобы погубить праведника с нечестивым и был бы праведник то же, что нечестивый, никак! Судящий всю землю, уже ли не совершишь [праведного] суда? И сказал Господь: если будут в Содоме пятьдесят праведников, оставлю все место ради их (Быт. 18:20-26). И так Авраам, убавив пять и снова пять, дошел [наконец] до десяти: И сказал Бог: не погублю ради десяти. И отошел Господь, как только перестал говорить с Авраамом, а [Авраам] возвратился в дом свой (Быт. 18:32-33).

12. Македонианин. Скажи и следующее затем.

Православный. И пришли те два Ангела в Содом (Быт. 19:1).

Македонианин. Ты слышишь, что Ангелами были те двое?

Православный. Ранее я сказал, что как тех двух [человек – Отца и Сына] Писание называет мужами, тех, которые по природе не были мужами, так и этих двух оно зовет Ангелами, но Они по природе не были Ангелами, но называет Их так не в собственном смысле, потому что Они возвещают Божий совет.[320] Послушаем же следующее, ибо мы научимся скорее от [истории] погибели [города].

Македонианин. Говори.

Православный. И пришли два Ангела в Содом вечером, а Лот сидел пред воротами Содома. Увидев, Лот встал навстречу им и поклонился лицем до земли. И сказал: почтенные мужи! зайдите в дом раба вашего, и отдохните, и омойте ноги ваши, а поутру пойдете в путь свой (Быт. 19:1-2). Ты слышишь, как он поклонился Им, называет Их Господами и себя исповедует рабом Их?

Македонианин. Он думал, что это человеки, и, поскольку был гостеприимным, он поклонился Им и назвал Их господами.

Православный. Но если бы Они были Ангелами, то они сказали бы ему: «Господу Богу твоему поклонись» (ср. Втор. 6:13; Дан. 14:25); мы же для тебя лишь подобные тебе сорабы (ср. Откр. 19:10).

Македонианин. Но какое в том беззаконие, когда он поклоняется Ангелам?

Православный. Я слышал, что вы часто говорили, что не дόлжно поклоняться Святому Духу.

Македонианин. И ведь действительно не дόлжно [Ему поклоняться].

Православный. Тогда почему же теперь ты говоришь: какой ущерб потерпел святой Лот, поклоняясь Ангелам?

Македонианин. Разве он поклоняется им, как Господу Богу?

Православный. Прочитай и последующее.

Македонианин. Ты сам прочитай.

Православный. За уже прочитанным следует, что он принял Их в дом, а люди того места искали [Col. 1221] совершить насилие над мужами. Лот же предлагал выдать им на поругание лучше дочерей, а не тех мужей. Но когда содомиты упорствовали в своем нечестивом намерении, Ангелы вовлекли Лота в дом, тех же поразили слепотой, – написано ли это?

Македонианин. Да, написано.

Православный. Далее написано: И сказали мужи Лоту: есть ли у тебя здесь: зятья, или сыновья, или дочери? Или еще если кто есть у тебя другой в городе, выведи [их] из этого места. Ибо мы истребляем это место, так как вопль на них дошел до Господа, и Господь послал нас истребить его (Быт. 19:12-13).

13. Македонианин. Ты слышишь, что они исповедуют, что они посланы от Господа? Значит ли это, что и они сами Господá?

Православный. Итак, когда Спаситель говорит в Евангелиях: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), и в другом месте: Как послал Меня живый Отец (Ин. 6:57), и: пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49), – то в силу того, что Он послан, разве не исповедуется, что Он Господь?

Македонианин. Сын же, по общему признанию, есть Господь, но разве также и Дух?

Православный. Совершенно [верно,] и здесь (см. Быт. 19:12-13) Дух, споклоняемый [с Сыном], и называется Господом вместе с Сыном.

Македонианин. Разве уже было доказано, что Тот, Кто беседовал с Лотом, был Сыном?

Православный. Будь терпелив, и ты признаешь это.

Македонианин. Знаю, что ты меня [все время] отвлекаешь в сторону, не имея возможности [прямо] сказать, где было написано: Дух есть Бог.

Православный. Сперва мы узнали, кто были те явившиеся мужи, и после Сам Дух даст нам найти все то, что мы ищем.

Македонианин. Я, как и Писание, имею в виду Ангелов.

Православный. И я имею в виду Ангелов и Мужей, но как прежде между нами было признано, что один из этих трех Мужей был Господь Бог, так и теперь точным исследованием изучающий [непременно] найдет, Кто были и эти Двое.

Македонианин. Скажи, что ты хочешь.

Православный. Я прочитаю последующее?

Македонианин. Читай.

Православный. А когда настало утро, Ангелы принуждали Лота спешить, говоря: вставай, бери жену свою и двух дочерей своих, которые с тобою, и выходи, чтобы не погибнуть тебе, за беззакония города. И пришли они в смущение, и взяли Ангелы за руку его, и за руку жену его, и за руки обеих дочерей его, ибо Господь пощадил его. И когда они вывели их вон, сказали: спеши спасти свою душу, не оглядывайся назад и не останавливайся нигде во всем [этом] пределе, спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть вместе [с ними]. Сказал же Лот им: молюсь, Господи: Вот, раб Твой обрел милость пред Тобою и Ты явил великую правду Твою, которую творишь со мною, сохранив жизнь душе моей, но я не могу спастись в гору: как бы не постигло меня [новое] бедствие и я не умер бы! Вот этот городок близок для моего бегства туда, он и мал, в нем я спасся бы. Не мал ли он? и жива будет душа моя [ради Тебя] (Быт. 19:15-20).

Слышишь, если у тебя есть уши [слышать], что Лот, когда познал Их общность и единство, припал к Их ногам и сказал: молюсь, Господи, а не сказал: Господа. Он знал, что никто не может служить двум [Col. 1224] господам (Мф. 6:23), ведь [непременно,] когда будут двое, один из них будет желать того, другой же – этого. Итак, скажи и ты сам Сыну и Духу: Молюсь, Господи, поскольку раб Твой обрел милость пред Тобою, а не у Вас, и ты не разделяй Их Господства.[321] Ибо если прилепляющийся к Господу – один с Ним дух (1 Кор. 6:17), то как может отделяться Дух от Того, Кто подает Его (τοῦ χορηγοῦντος αὐτό)?[322]

Македонианин. Стало быть, уж доказано,[323] что Ангелы те были Сыном и Святым Духом.

Православный. Действительно, [уже не] Ангелам по природе сказал святой Лот: Молюсь, Господи, ибо раб Твой обрел милость пред Тобою и Ты явил великую правду Твою, которую творишь со мною, сохранив жизнь душе моей.

Македонианин. Конечно.

Православный. Послушай, кроме того, и дальнейшее: И сказал ему (уже не [говорит здесь Писание] об Ангелах, но [показывает] ясно Того, Которого Лот исповедал [как одного] Господа): се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси: потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, дондеже внидеши тамо [324] (Быт. 19:21-22). [Господь здесь] более не сказал: «Мы не сможем», даже если в самом начале Ангелы и говорили: Ибо мы истребляем этот город, когда он еще считал Их мужами и Ангелами. Когда же Лот признал Их господство, он уже не называет Их господами, но [одним] Господом, говоря: Молюсь, Господи, тогда уже и Они Сами беседуют с ним словно от Одного [Лица], ибо не говорят: «Мы удивились», но: «Я удивился».

14. Македонианин. Выходит тогда, что явившимся [Аврааму] вместе с Теми [двумя Ангелами, явившимися Лоту] был Отец?

Православный. Разумеется.

Македонианин. Как же тогда утверждает [Писание]: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18)?

Православный. Потому-то Они [Отец, Сын и Святой Дух] и явились как мужи, потому что то, чтό есть [Бог] по природе, никто [из человеков] не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16).

Македонианин. Я утверждаю, что Явившийся Аврааму был Сын.

Православный. Итак, я возвращаюсь опять к чтению?

Македонианин. Читай.

Православный. Солнце взошло [уже] над землею, когда Лот вошел в Сигор. И Господь пролил дождем на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг все эти города (Быт. 19:23-25). О каком Господе [здесь говорится]? О Том, конечно, Который сказал Лоту: се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси: потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, дондеже внидеши тамо (Быт. 19:21-22).

Македонианин. Только один из Них был Господь или и Те Двое?

Православный. Я уже сказал, что Лот беседовал с Двумя из Них как с Одним. Несомненно, говорят Двое: если у тебя здесь: зятья, или сыновья, или дочери, выведи [их] с тобою. Ибо мы истребляем этот город. Итак, иногда Он [Господь] говорит: «Мы» – ради Ипостасей, иногда же говорит: «Я» – ради природы. Итак, разумейте же, как написано, безумнии в людех, и буии некогда, умудритеся (Пс. 93:8). Ибо и Авраам, познав Три Ипостаси, говорит: Господь; и Лот, познав Двоих, также говорит: Господь; и вы не различайте неразличимое и не делите неделимое.

Македонианин. Можешь ли ты все же сказать мне, где [Col. 1225] в Писании говорится, что Дух есть Бог?

Православный. Пока ты лишь уразумел, что и Ветхий Завет также знает Три Ипостаси и говорит об этом, не забывая им прежде сказанного: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6:4; Мк. 12:29), чтобы божество [Трех] свести к одному. Послушай тогда, что говорит Иов: Он один распростер небо и ходит по морю, как по земле (Иов. 9:8).[325] Ясно, что он пророчески говорит [здесь] о Сыне. Ибо Ходивший по воде (см. Мф. 14:26) – Тот же Самый [, о Ком говорил и Иов].

15. Македонианин. Итак, опять же смотри, что один только Сын ходил по морю [, и сказанное здесь не относится к другим Лицам].

Православный. Но я сказал, что [в Писании] выражение один, понимаемое в отношении божества, обнаруживает большею частью Отца и Сына и Святого Духа [и относится ко всем Лицам]. Однако есть некоторые места [Писания], которые, собственно, касаются одного лишь Сына. Ибо Он один стал человеком, Он один был крещен, один от Отца рожден, один был распят, и все подобное. Он не отделился [сущностью] от Ипостаси Отца, но Сущий в Нем и Самого [Отца] имеет в Себе (см. Ин. 14:10-11), Он только усвояет Себе Вочеловечение, чтобы строго разграничивались Ипостаси. Но, чтобы ты не думал, что только Ветхий Завет знает и возвещает одного и единственного Бога, услышь, когда и Сам Спаситель говорит: написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). И в другом месте, спрошенный, какая наибольшая заповедь в Законе, Он сказал: возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею, всем сердцем твоим, и всею крепостию твоею; и ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12:30-31; Втор. 6:5). Но если [Христос] не сказал: «возлюби Господа Бога твоего и Сына Его», разве потому не дόлжно любить нам, лучше же сказать, вместе не любить с Господом Богом [Отцом] и Сына, и Святого Духа?

Македонианин. Конечно, [нам должно любить и Сына и Святого Духа]. Но все же покажи, где [Святой] Дух назван [в Писании] Богом.

Православный. Сначала научись не отделять Дух от общности с Отцом и Сыном, но вместе с Отцом и Сыном любить также и Святого Духа всею крепостию твоею и всею душею твоею, и тогда обретешь познание о Боге (Притч. 2:5; ср. Кол. 2:2).

Македонианин. Я люблю Духа всем сердцем, и всею душею, и всем разумением (Мк. 12:30), и все же я не называю Его Богом.

Православный. Как же ты, право, тогда можешь богословствовать о Духе, не желая при этом исповедать ту же самую сущность, славу, совет и силу Отца и Сына, но, говоря противное вере блаженного Лукиана, разве ты не обличен тем, к чему приближался [в исповедании]?

Македонианин. Я верую так, как блаженный Лукиан, и признаю, что [Сын есть] образ сущности, совета, власти и славы [Отца,] подобный [Ему], однако я не говорю, что Они имеют ту же самую сущность, то же самое божество, тот же самый совет, ту же самую силу и славу.

Православный. [Мысля так,] ты противоречишь и самому себе, и блаженному Лукиану и поступаешь подобно манихеям, и фригийцам,[326] и всем ересям, которые утверждают, что они говорят, как веровали апостолы; когда же они подвергаются тщательному рассмотрению, то оказывается, что говорят [эти еретики] противное им. Действительно, и от иудеев можно было слышать: «Мы так же верим, как блаженный Моисей и пророки», [Col. 1228] а при вопросах они оказываются теми, которые Самого предвозвещенного пророками [Христа] распяли.

16. Македонианин. Мы называем Сына неизменным образом сущности, совета, силы и славы Отца, однако не говорим, чтобы Он был от сущности Отца или той же сущности и того же совета, той же силы и славы. Тебе остается все же сказать, если можешь, где написано, что Дух есть Бог. Скажи, что ты меня постоянно мучаешь?

Православный. Когда я [уже достаточно] показал, что ты самому себе противоречишь, что [хорошо] знают [нынешние] слушатели и также уразумеют последующие читатели,[327] тогда я наконец показываю тебе, что Утешитель, Тот Дух истины (см. Ин. 14:17),[328] есть также Бог, Создатель и Животворящий.

Македонианин. Если ты покажешь хотя бы одно из сказанного, то я буду тем, кто исповедует учение о единосущии.

Православный. Кому сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1:26)?

Македонианин. Бог Отец говорил это Богу Сыну.

Православный. Из самого происшедшего мы можем понять, Кому Бог говорил о последующем деле. Возник ли человек по образу Божию или нет?

Македонианин. Конечно [, человек создан по образу Божию].

Православный. Итак, скажи, может ли человек быть образом Божиим, не будучи [еще] совершенным (ср. 2 Тим. 3:17) и может ли быть совершенным тот, кого не освятил Дух святыни (ср. 2 Фес. 2:13)?

Македонианин. Следовательно, все человеки [, по-твоему,] имеют Святого Духа?

Православный. Если все они по образу [Божию] совершенные, то все имеют, конечно, и Духа Святого.

Македонианин. Все [, в том числе и несовершенные,] имеют то, что по образу [Божию].

Православный. Как же тогда Павел говорит: да будете (Мф. 5:45) по образу Создавшего вас (Кол. 3:10)? И в других местах: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:49).

Македонианин. Тогда, значит, не все мы по образу?

Православный. Согрешающие – никогда, умерщвляющие же [духом] дела плоти (Рим. 8:13) и облекающиеся в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24), – [только] те имеют то, что по образу. Таков был Адам до преслушания. Следовательно, тот сотворенный по образу Божию человек был сотворен [вместе] Отцом, Сыном и Святым Духом. Ибо, сказав [Сыну и Духу]: «сотворим», Отец тем указал [общее Их] содействие, не сказал: «сделайте», чтобы ты не назвал опять [ни Того ни Другого] приспешником и служителем.[329]

17. Македонианин. Ты называешь Святой Дух сотрудником [330] Отца и Сына? Но Писание и святых апостолов называет сотрудниками (см. Рим. 16:3).[331]

Православный. Да [, апостолов называет сотрудниками] во спасение спасаемых (ср. Рим. 1:16), но не в создании [самих] творений. Следовательно, апостолы – сотрудники в спасении людей, потому что они были и есть храмы Святого Духа (ср. 1 Кор. 6:19), Сам же Дух – сотрудник [Отца и Сына] в творении [человека].

Македонианин. Можешь ли мне показать, что Святой Дух содействовал в творении человека?

Православный. Я только что именно это и показал.

Македонианин. Каким образом?

Православный. Так как мы видим [первого] человека [Адама], действительно созданного по образу [Божию] (Быт. 1:26) при содействии Духа.[332][Соl. 1229]

Македонианин. И я утверждаю, что всякий человек есть по образу [Божию].[333]

Православный. Ты имеешь в виду – в возможности или в действительности?

Македонианин. А что значит – в возможности? И что значит – в действительности?

Православный. В возможности – это то, чем человек может быть [, родившись от Духа] (ср. Ин. 3:9); в действительности – то, чем человек становится на деле, когда [Дух] действует [вся во всех (1 Кор. 12:6)], производя [совершенную] красоту образа [Божия]. Как, например, ребенок в возможности есть животное разумное и смертное, [затем] тот, кто прежде был лишь в возможности, вырастает – возможность осуществляется, так и по образу Божию каждый бывает [лишь] в возможности. Если же человек совлекся смертности (см. 2 Кор. 5:4), в которую облечен был Адам из-за преступления заповеди, и облекся в нового человека (Еф. 4:23) нетлением, которое отбросил Адам и тем обнажился, тогда он [действием Духа] становится действительно по образу Создавшего [его] (Кол. 3:10), таким, какими были апостолы, даже тени которых имели силу совершать [исцеления] (см. Деян. 5:15).

Македонианин. Следовательно, апостолы прежде этого не были по образу [Божию]?

Православный. Называешь ли ты [созданным] по образу [Божию] того внешнего человека, о котором апостол сказал, что он тлеет, или того, кто внутренне обновляется (ср. Еф. 4:23)?

Македонианин. Я говорю о том внутреннем [человеке], который обновляется, а Богу не приписываю человеческой формы.

Православный. Бог, чьим образом является человек, разве не невидимый?

Македонианин. Вне сомнения [, Бог невидим].

Православный. Поэтому необходимо, чтобы у невидимого Бога был также и невидимый образ, и, когда изображение невидимое, невидимым должен быть и [внутренний] человек, который и есть по образу [Божию].

Македонианин. Даже если я и соглашусь принять [твое учение о] человеке, который сотворен по образу [Божию], который есть втайне (ср. 1 Пет. 3:4), но, однако, я не говорю, что человек создан Святым Духом.

Православный. Признаешь ли ты, что Адам в раю был святым?

Македонианин. Да, признаю.

Православный. Таким ли он создан или стал таковым по своей добродетели?

Македонианин. Таким он, конечно, был создан.

18. Православный. Поэтому Святой Дух вместе с Отцом и Сыном сотворил человека.

Македонианин. Однако разве не мог Сын Сам по Себе сотворить человека святым?

Православный. Мог, и весьма.

Македонианин. Зачем тогда ты настаиваешь, что человек был сотворен Духом Святым?

Православный. Подобно тому как Отец мог Сам сотворить человека, однако творит его с Сыном, чтобы была показана Их одна и та же природа,[334] – таким же образом и Сын, когда Он мог Сам сотворить человека святым, тем не менее творит его с Духом, чтобы было видно, что происшедшее есть [общее] дело Отца и Сына и Святого Духа. Так вот, и человека падшего и сравниваемого со скотом несмысленным (Пс. 48:13) Он также обновил не без Духа;[335] как говорит пророк: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30).

Македонианин. И мы говорим, что обновление наше бывает через Духа, Который есть Дух святыни (ср. Рим. 1:4).

Православный. Действительно, для чистых все чисто (Тит. 1:15). Но так как ты неискренне сказал «через (ἐξ οὗ) Духа Святого», то поневоле я вынужден не молчать. Скажи мне тогда, обновление наше не совершается ли через купель возрождения?

Македонианин. Конечно [, совершается через нее].

Православный. Как же тогда мы крестимся? Не во имя Отца и Сына и Святого Духа?

Македонианин. Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Православный. Почему же тогда ты говоришь, что наше обновление бывает [Соl. 1232] через (δι’ οὗ) Духа Святого, но не от (ἐξ οὗ) Отца и Сына и Святого Духа?

Македонианин. Разве не написано: что по великой Своей милости возродивший нас (1 Пет. 1:3) банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5)?

Православный. Прежде я сказал: для чистых все чисто (Тит. 1:15). Однако у нас,[336] согласно цели Писания, выражение «кем» (δι’ οὗ) означает то же самое, что и «от кого» (ἐξ οὗ).[337] Ведь разумеется, [что когда] святой Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ οὗ) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9), здесь также вместо оборота «Которым» понимается «от Кого». Итак, исповедуй, что творение наше было от Отца, Сына и Святого Духа. Ибо не иной создал, а иной обновил, но Бог есть Тот, Кто сотворил с Сыном и Святым Духом. Вот почему в самом начале сказано: сотворим человека по образу Нашему и [по] подобию (Быт. 1:26), чтобы [равное Их] содействие показало одну и ту же Их природу.

19. Македонианин. Покажи мне яснее, что Святой Дух творит.

Православный. Для человека, имеющего здравый ум, достаточно уже и того, что мы только что сказали для очевидного доказательства [того, что Святой Дух творит так же, как и Отец и Сын], а поскольку ты желаешь для удостоверения [в этом узнать еще] множество свидетельств, то слушай, чтό говорит Иов: Дух Божественный (Πνεῦμα θεῖον), сотворивший меня, и дыхание Вседержителя на учает меня (Иов. 33:4).

Македонианин. Елиуд (Ἐλιούδ)[338] говорит это [а не Иов], и не просто сказал: сотворивший меня, но так говорит: Сердце мое чисто в словах и разум уст моих ведает чистое, Дух Божественный, сотворивший меня, чистое уразумеет (Иов. 33:3-4). Итак, Дух Божественный, сотворивший меня, конечно, сотворил меня, чтобы мне разуметь чистое.

Православный. Но ты ведь явно признаешь здесь Божественность Духа.

Македонианин. Однако это сказал не Иов, а Елиуд, которого порицал Бог.

Православный. Но разве Бог порицал его за то, что он назвал Дух Божественным?

Македонианин. Тем не менее Бог Елиуда обвинял.

Православный. Итак, если ты тогда выслушаешь самого Иова, говорящего: Жив Господь, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою! Пока еще есть у меня дыхание и Дух Божественный в ноздрях моих (Иов. 27:2-3), – что тогда скажешь против слов самого Иова?

Македонианин. Также и я называю Его Духом Божественным, но не Богом.

Православный. Но Дух Божественный что иное, как не Бог?

Македонианин. Ни в коем случае!

Православный. Скажи же тогда, называло ли когда Писание некие божественные Силы Божеством? Прочти целиком Ветхий и Новый Завет, – разве было найдено, чтобы какой из святых Ангелов назвался Божественным Духом?

Македонианин. Действительно, никто из других духов не является этим Духом. Только Он один так именуется.

Православный. Следовательно, и ты признаешь, что среди созданий нет такого Духа.

Македонианин. Я признаю это.

Православный. Потому рассмотрим наконец, не имеет ли этот Дух общность по природе с Отцом и Сыном.

Македонианин. Если бы сие было показано, то также было бы показано, что Дух есть Бог.

Православный. До этого уже показана Божественность Духа.

Македонианин. Однако не то, что Он Бог.

Православный. Если послушаем из апостола Павла, что Бог не что иное, как божество (ср. Рим. 1:20), то необходимо признать, что божество означает быть Богом. [Col. 1233]

Македонианин. Вовсе не следует. Ведь не потому, что Бог – Дух, оттого и Божественный Дух – Бог. Где действительно написано, чтобы Божество было Богом?

Православный. В Деяниях апостольских так говорит Павел: Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян. 17:29).

20. Македонианин. Уже прежде я сказал: даже если бы я и положил, что Дух есть Бог, но вовсе не следует, что Божественный Дух также Бог.

Православный. Если среди творений решительно нет ни Духа Божественного, ни также и Духа освящения, все же это свойственно лишь Отцу, Сыну и Святому Духу, то очевидно, что Отец, Сын и Святой Дух одной и той же природы.

Македонианин. Итак, покажи, что как Отец воздвигает мертвых и дает жизнь, подобно же [воскрешает] и Сын, так и [Святой] Дух животворит.

Православный. Павел говорит: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11).

Македонианин. Так не написано: «живущим» (διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος), но: «живущего» (τὸ ἐνοικοῦν).[339]

Православный. Если обнаружится, что написано «живущим», то смогу ли убедить тебя, что Дух той же самой природы, что [и природа] Отца с Сыном?

Македонианин. Если в самом деле и найдется у вас единственный или какой другой неисправный список, – этим ли ты меня собираешься убедить?

Православный. Мы можем показать, что во всех древних списках сие написано именно таким образом. Но, поскольку ты полагаешь, что это выражение спорное, удостоверься и из других доказательств Писания.

Македонианин. Поведай [другое], потому что таковое свидетельство спорно.

Православный. Тот же самый Павел говорит: не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:5-6).

Македонианин. [Дух действительно может] оживлять – имеется в виду от греха – и возводить до праведности. Однако Он не воскрешает мертвых, как воскресил Христос.

Православный. Воскресил ли апостол Павел умершего Евтихия или нет?

Македонианин. Но это был не Павел, который воскресил его, но говорящий в Павле Христос (см. 2 Кор. 13:3).

Православный. Несомненно Павел говорит: «Христос силою Святого Духа творил во мне знамения». Говорит же так: ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Святого (Рим. 15:18-19).

Македонианин. Но разве не мог Христос без Духа Святого совершить (ср. Мк. 6:5) знамения и чудеса?

Православный. А разве и Отец не [Col. 1236] мог также все совершить без Сына?

Македонианин. Конечно [, мог Отец и Сам все совершать], но [тем не менее творит все через Сына], желая тем показать, что Сын также Создатель.

Православный. По той же причине и Сын, хотя Он и Сам мог совершить все знамения и чудеса,[340] совершает их, однако, в Духе, желая тем показать, что Святой Дух то же самое может совершать, что и Отец и Сын.

21. Македонианин. Мы Святой Дух не можем назвать Богом.

Православный. Утверждаешь [341] ли ты, что Божественные Писания были сказаны пророками и апостолами Духом Святым [342] или нет?

Македонианин. Утверждаю.

Православный. Поэтому Дух, Который вдохновил их, есть Бог.

Македонианин. Да не будет, чтобы я так сказал!

Православный. Если Писания, которые Им были вдохновляемы, называются Богодухновенными, то что другое остается Духу, как не быть Богом?

Македонианин. Дух Тот послужил нам в учении Божием, потому и само учение называется Богодухновенным.

Православный. Поскольку и само освящение, которым и нас освящает Дух, есть освящение Божие, то не есть ли оно освящением Самого Духа?

Македонианин. Конечно, это также освящение и от Самого Духа.

Православный. Поэтому как наше освящение есть освящение Отца, Сына и Святого Духа, так и Священное Писание [– Писание Отца, Сына и Святого Духа]. Таким образом, учение [Божие] есть учение Отца, Сына и Святого Духа. А из того, что апостол Павел исповедует Богодухновенность Писания, следует, что Отец, Сын и Святой Дух – Бог. По этой же причине сказано и у пророков: и будут все научены Богом (Ин. 6:45; ср. Ис. 54:13).

Македонианин. Всякий наученный от Отца называется наученным от Бога.

Православный. Как тот, кто освящается Отцом и Сыном, освящается в равной степени также и Святым Духом, так и тот, кто научился от Отца, научается и от Сына, и от Духа Святого, как сказал Христос: не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Святой Павел говорит: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). Слышишь ли ты, что то, чтό говорит Дух, есть учение Христа, и то, чтό говорит Христос и Дух, есть учение Отца? Если это так, то то, чтό говорит Отец и Сын и Святой Дух, – Богодухновенное Писание.

22. Македонианин. [Из твоего рассуждения следует, что] когда говорит Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17), – это говорит Отец, Сын и Святой Дух.

Православный. Есть некоторые слова, свойственные только Отцу, и некоторые – свойственные только Сыну, и некоторые – свойственные только Духу; и есть же некоторые – общие для Отца и Сына и Святого Духа. Итак, как ты сказал ранее, когда Отец говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, – это голос Самого Отца. Также когда Он говорит: Се, Отрок Мой, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него (Ис. 42:1; Мф. 12:18) – и [Col. 1237] подобные другие выражения, свойственные только Самому Отцу. Но когда говорит Сын: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17) – и если есть другие подобные [выражения], то это Христовы слова. Также есть и гласы, свойственные только Духу, как когда говорит Агав: так говорит Дух Святый: мужа сего, чей этот пояс, так свяжут (Деян. 21:11). О всех этих гласах говорится, что все они Богодухновенны, так как и те, которые принадлежат Отцу, – Божии глаголы, и которые принадлежат Сыну – также Божии глаголы, и которые принадлежат Духу, – опять Божии глаголы.

Македонианин. Да не будет!

Православный. Скажи тогда, что одни Писания – Богодухновенные, а другие – нет. И обвиняй тогда Павла, который написал, что все Писания суть Богодухновенные (см. 2 Тим. 3:16).

Македонианин. Итак, если в Писаниях есть слова святых, некоторые же [слова] – злых и грешных, то, по-твоему, злые и грешники поэтому также боги?

Православный. Но гласы и Отца и Сына и святых, также и нечестивых и грешных написал Дух через пророков и апостолов. Ибо не они сами говорили, но Дух Отца (Мф. 10:20).

Македонианин. Покажи мне, где Дух Святой ясно называется Богом.

23. Православный. Признаешь ли, что ты – храм Бога [343] или нет

Македонианин. Конечно. Ибо сказано святым Павлом: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? (1 Кор. 6:19).

Православный. Но всякий храм – это храм Божий (1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16), следовательно, Святой Дух – Бог.[344]

Македонианин. Я отрицаю, что Дух есть Бог.

Православный. Тогда ты не являешься храмом?

Македонианин. Я – храм Божий.

Православный. Разве ты не храм Духа?

Македонианин. Да, я храм и Духа.

Православный. Следовательно, и Дух есть Бог.

Македонианин. Но разве если Ангелы также обитали в святых, как говорит пророк: «сия глаголет Ангел, глаголяй во мне» (Зах. 1:17), то потому и об Ангелах также я буду говорить, что они боги?

Православный. Ты не можешь показать, что Ангел, говорящий в пророке, был одним из тех сотворенных Ангелов. Ранее мы показали, что и Сын [называется] Ангелом, также и Святой Дух. Даже если бы ты и смог допустить, что Тот Ангел, который говорил с пророком, был одним из сотворенных Ангелов,[345] однако пророк не был храмом Ангела. Всякий же храм – это храм Божий, в противном случае скажи, где сказано в Писании, что пророк, или апостол, или тот или иной человек есть храм Ангела или какого-либо тварного создания?[346]

Македонианин. Значит, Дух – это Бог?

Православный. Для нас это так, хочешь ты или не хочешь [признать сие].

Македонианин. Итак, три Бога.

Православный. Отец – Бог?

Македонианин. Да.

Православный. А Сын – также Бог?

Македонианин. Конечно.

Православный. Следовательно, два Бога?

Македонианин. Нет.

Православный. Не таким ли образом обстоит и в случае трех?

Македонианин. Но один [Отец] и один [Сын, говорится у апостола].

Православный. Если один и один не два [Бога], то и один, один и один также не три [Бога].

Македонианин. Итак, не у нас ли один Бог Отец, из Которого все, и один Господь [Иисус Христос], Которым все (1 Кор. 8:6)?

Православный. Скажи, и один Дух, в Котором все.

Македонианин. Где это написано?

Православный. У Давида: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом [Col. 1240] уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Македонианин. Но Дух уст Его – это вовсе не Святой Дух.

Православный. Выходит, по-твоему, и Слово [, о котором сказано в этом псалме,] – не Сын.

Македонианин. Здесь [пророк] не говорит о Слове как о действительной Ипостаси (τὸν ἐνυπόστατον Λόγον), ни о Духе как о действительной Ипостаси (τὸ ἐνυπόστατον Πνεῦμα).[347]

Православный. Пусть тебе также было бы и представлено утверждать, что у Бога есть слово произнесенное, скажи нам, действительно ли ипостасным или произнесенным будет Слово, Которое утвердило небо?

Македонианин. Словом произнесенным я называю Слово согласно заповеди Его: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Сказал же и повелел [Отец] Сыну, действительно Ипостасному Слову; Сын же после получения повеления создал.

24. Православный. Выходит тогда, что не Словом утвердилось небо, но действием Сына.[348] Тем более ложно будет это и говорить: Словом Господним небеса утвердишася. Так как тогда у тебя Это Слово (ὁ Λόγος) не имело силы, которая бы Ему сопутствовала, но ждало действия Сына; или ты не понимаешь, в какую нелепость впадаешь в своей речи? Скажи нам, многознающий, разве Сын лишь после того, как Он услышал [повеление] от Отца, подвиг Свою собственную сущность [к действию] и неким искусством и хитростью утвердил небо, а не произвел его Словом [Своим, то есть Собою]?[349]

Македонианин. Ведь слово от Слова имело сопутствующую силу; слово же Отца ожидало слово Христово. Не Ему ли Отец заповедал все сотворить?

Православный. Это не написано, но сказано, что Отец истинного Слова [350] все сотворил [через Слово Свое].

Македонианин. Если Отец творил, то как Он творит через Сына?

Православный. Как свет через сияние просвещает, так и Отец через Сына творит; и как ум через слово учит, так и Отец через Сына творит.

Македонианин. Разве [Отец творит] не через Духа?

Православный. Через Слово творит, а через Духа освящает.

Македонианин. Это я признаю.

Православный. Итак, именно так [надо понимать]: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Македонианин. Но Сын творит, Дух же Истины [лишь] освящает, но не творит.

Православный. Любой благоразумный слушатель знает, что под освящением следует понимать также и творение. Когда мы слышим: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12), что другое умом мы мыслим, как не сердце чистое во мне освяти, Боже? Поскольку ты желаешь, чтобы освящение сопутствовало и одновременно начинало свое существование с творением небес, скажи мне, что больше – созидать или освящать?

Македонианин. Творить – это дело Божие.

Православный. Дело Божие состоит в том, чтобы творить, но оно не больше, чем освящать. Ведь и само освящение есть также дело Божие. Ибо написано: Отче Святый! Освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17). А то, что освящать – это больше, чем творить, распознай из последствия, когда некто потерял свое освящение. Он слышит о несчастном Иуде: лучше было бы человеку тому не родиться (Мф. 26:24).

Македонианин. Да спору нет – лучше было бы человеку тому не родиться; тем не менее только Бог есть Тот, Кто творит и создает [Col. 1241] несуществующее как действительно существующее.

25. Православный. В самом деле, нами показано, что выражение: сотворим человека (Быт. 1:26) – говорилось вместе об Отце и Сыне и Святом Духе; и: сотворим ему помощника, подобного ему (Быт. 2:18) – было также сказано об Отце и Сыне и Святом Духе. Но чтобы уже не затягивалось слово, слушай, когда Евангелие говорит: храм тела Христова создал Дух Святой.

Македонианин. Покажи, где об этом сказано?

Православный. Рождество (ἡ γένεσις)[351] Иисуса [Христа] было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели они сочетались, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18).

Македонианин. Следовательно Иисус – Сын Духа [Святого].

Православный. Γένεσις [творение], сказал евангелист, а не γέννεσις [рождество]; с одним [ν] говорит, а не с двумя [νν].[352]

Македонианин. Но Ангел сказал: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго (Мф. 1:20).

Православный. Сначала [в Евангелии от Матфея] услышь о творении (γένεσις) храма, а потом, наконец, и о Рождестве (γέννησις). Ведь и о нас, человеках, [говорится, что] мы вначале становимся ими чрез созидание от Творца, а затем так рождаемся от Него в несобственном смысле. Ибо то [пророчество]: сыны родих и возвысих (Ис. 1:2), – конечно, написано не о рожденных по природе Его сынах, но сказано так в несобственном смысле.

Македонианин. Как сказал Соломон: Премудрость созда себе дом (Притч. 9:1)?

Православный. Но именно это утверждаем и мы, что все дела [творения Божии совместно] принадлежат Отцу, Сыну и Святому Духу, и поэтому иногда так об Отце говорится, иногда о Сыне, иногда о Святом Духе.[353] Ибо святой апостол Павел говорит: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей, [благоволил] открыть во мне Сына Своего (Гал. 1:15); и сам опять говорит: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию (Рим. 1:1).

Македонианин. Кто творит это [избрание]?

Православный. Я хочу показать тебе, что Павел о своем избрании иногда утверждает, что оно было от Отца, иногда – от Сына.

Македонианин. Разве и от Святого Духа?

Православный. Итак, узнай, что и Сам Дух Святой отделил апостола, как уже было сказано ранее. Ибо так написано в Деяниях апостолов: Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2).

Македонианин. Утверждаю и я, что тех, кого призывает Отец, тех призывает и Сын, и Дух [Святой]; и тех, кого освящает Отец, их освящает и Дух, но Дух при всем при том не создает.

Православный. Показано, что и Дух тоже творит. Ибо оказалось, что Святая Мария имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18).

Македонианин. Не сказано, что Она имеет во чреве [по образу] Создавшего [Его] (Кол. 3:10) Святого Духа; но просто сказано: оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18).

Православный. Но сказанное это: от Духа Святого – как еще ты можешь понимать, кроме как не так, что Он творит?

Македонианин. Я говорю, что этими вещами обозначается Домостроительство Святого Духа.

Православный. Ты не желаешь [признать], что тело Господне – создание?

Македонианин. Я утверждаю, что тело [Господне] – создание, но само тело – создание не Духа [Святого], я говорю, но Христа.

Православный. И все же Писание [Col. 1244] сказало: оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.

26. Македонианин. Скажи мне, где было написано словами, что что-либо создал Святой Дух.

Православный. Достаточно для разумно слушающих уже и того, чтό мы сказали, [но] так как цель наша состоит как раз в том, чтобы принести пользу и неразумным, послушай также и когда Дух говорит: приготовься призывать Бога твоего, Израиль. Ибо се, Аз утвержаяй гром и созидаяй ветр и возвещаяй в человецех Христа Своего (Ам. 4:12-13).

Македонианин. Отец это говорит [, а не Дух].

Православный. Если бы Отец это говорил, то Он должен был бы сказать: «возвещаю среди людей Христа Моего»; и не сказал бы: Христа Своего. Поэтому скажи мне: другой ли Христос Бог помимо Отца?

Македонианин. Действительно, другим Богом помимо Отца Христа [Христос] не был, не есть и не будет. А [тот,] кто говорит: приготовься призывать Бога твоего, Израиль, – пророк, также не написано: се, Аз, а [сказанное:] утвержаяй гром и созидаяй ветр и возвещаяй в человецех Христа Своего – относится, очевидно, к Самому только Богу [Отцу].[354]

Православный. Все вам позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6:12). Вы же ведь те самые, кто и перетолковывает Послание к Евреям апостола Павла, и искажаете Послание к Римлянам, когда вы говорите, что написано не Духом Своим, живущим в вас, но: «по причине обитающего Его Духа» (ср. Рим. 8:9).[355] Даже вот и эти слова пророка ты тоже пытаешься исказить. Но никто тебе этого не уступит. Итак, если мы выставили напоказ пророческое это выражение и далее покажем, что было написано: се, Аз, – позволишь ли тогда тебя этим убедить, что Дух есть Создатель?

Македонианин. Я знаю, что в некоторых списках написано: се, Аз. Однако те списки, я утверждаю, ошибочны. Ибо нет оснований говорить, что Сам Дух есть Тот, Кто говорит: се, Аз (вот Я), утвержаяй гром и созидаяй ветр [то есть дух].

Православный. И все же несомненно, что глубокий смысл заключается в тех словах [, сказанных Самим Духом]; ведь не представляется возможным, чтобы по-иному был направлена [наша мысль] на правый путь разумения, как именно таким вот образом. Ибо Дух есть Тот, Кто говорит: приготовься призывать Бога твоего, Израиль. Ибо се, Аз, [очевидно Дух], утвержаяй гром и созидаяй ветр и возвещаяй в человецех Христа Своего (Ам. 4:12-13), то есть [Христа] Божия.

Македонианин. Какого духа Дух творит?

Православный. Если в буквальном смысле, то речь идет о духе или ветре, который есть следствие грома; если же ты хочешь понять саму мысль, то имеется в виду тот дух, который должен сохраниться непорочным с душой и телом в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23), о котором как раз и сказал апостол Павел. Ибо под утверждающим громом следует понимать само наше Крещение, которое вначале у иудеев [при Иоанне Крестителе] было маловажным и слабым; поэтому [о нем и мог так] сказать святой Иоанн: Я крещу вас в воде в покаяние (Мф. 3:11), но идет за мною Сильнейший меня (Мк. 1:7); Тот, Кто будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Итак, поскольку само Крещение утверждается пришествием Святого Духа, то прекрасно сказано: се, Аз (очевидно, что Дух), утвержаяй гром и созидаяй дух – ясно, тот дух, который присутствует в [Col. 1245] каждом из нас, то, что Давид назвал сердцем, говоря: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12).

27. Македонианин. Вот ты называешь и Крещение громом.

Православный. Конечно, называю так символически. Когда я слышу: Виноград из Египта Ты перенес (Пс. 79:9), я не рассматриваю виноградную лозу телесно, но имею в виду храм; так и под громом я понимаю Крещение. Ибо и Своих учеников Христос назвал сынами грома (Мк. 3:17), то есть сынами Крещения. Поскольку гром состоит из воды и духа, или ветра, – а это ведь и есть тайноводство Святого Крещения, – то символически [наше толкование] называет Крещение утверждаемым громом [356] от Святого Духа. Действительно, апостол, как говорится в Деяниях, придя и найдя некоторых крестившихся, спросил их, говоря: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Когда же они сказали: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? (Деян. 19:2-3). Подобно тому как при отсутствии Духа, [говорим мы, и] в Крещении нет твердости. Итак, Сам Святой Дух укрепляет гром, то есть Крещение, и творит дух, то есть наши сердца, Который говорит через пророчество: приготовься призывать Бога твоего, Израиль. Ибо се, Аз, утвержаяй гром и созидаяй ветр и возвещаяй в человецех Христа Своего (Ам. 4:12-13).

Македонианин. Изъясни также и последующее и таким образом направь мою мысль на правый путь разумения [сказанного пророчества].

Православный. Творяй утро и мглу и восходяй на высокая земли (Ам. 4:13).

Македонианин. Итак, что ты называшь утром, мглой и высотами земли?

Православный. По смыслу, [здесь] утро есть Воскресение. Ибо восход Солнца правды (Мал. 4:2) понимается как Воскресение. Туман, однако, не позволяет всем ясно его рассмотреть. Оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18). Высоты земли суть те, кто ходит по земле, жительство же у них на небесах (Флп. 3:20). Ибо на такого рода людей нисходит благодать Духа.

28. Македонианин. Следовательно, Дух Святой воскресил и Христа из мертвых?

Православный. Это говорить вам [о Духе] для меня не тягостно, а для вас назидательно (Флп. 3:1). Как о теле Господнем говорится, что сотворил его Отец (ибо написано: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1:5), но это самое тело, говорит Соломон, создала Премудрость: Премудрость, говорит, созда Себе дом (Притч. 9:1), а Евангелие говорит, что само тело от Духа Святого (Мф. 1:18)), – так и о воскресении Его тела Сын говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19) [то есть воскресил Сам Сын]. Апостол же утверждает: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти (Деян. 2:24), здесь же говорится, что Сам Дух [воскресил Христа]. [Col. 1248] Когда же я слышу: творяй утро, я представляю умом воскресение [Христа]. Ибо то, что делает Отец, то делает и Сын, и то, что делает Отец и Сын, то делает и Дух, как выше мы показали.

Македонианин. Можешь ли мне показать, что Дух воскресил Христа?

Православный. Я не говорю, что Дух воскресил Самого Христа как более могущественный, чем Христос, но утверждаю, что сам храм тела воскресил Отец, Сын и Святой Дух.

Македонианин. Как же меня в этом ты убедишь? Разве Сын нуждался в помощи, чтобы воскресить Свой храм?

Православный. Впрочем, нуждался ли в помощи и Исполненный Самим Духом (ср. Лк. 1:14; 4:1; Ин. 1:16; Кол. 2:9)?

Македонианин. Где написано, что Он был исполнен Духа?

Православный. Прочти Евангелие от Луки, чтобы ты услышал: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился в пустыню (Лк. 4:1). Но то и удивительно, что Он был не только исполненным, но был и водим Духом. Но как Христос был исполненным и ведо́мым, так же Он и воскрес. И чтобы ты познал, что, когда Его воскрешает Отец, Его также воскрешает и Дух, послушай, что, когда пребывает в Нем Отец, как в Евангелиях говорит Сам Сын: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10), так же пребывает в Нем и Дух: сошел же Дух в телесном виде как голубь, и Он пребыл на Нем (см. Ин. 1:32). Поэтому ничто не препятствует, когда пребывает в Нем Отец, пребывать в Нем также и Духу, как и ничто не препятствует тому, чтобы, когда Его воскрешает Отец, также воскрешал Его и Дух; и Творяй утро сказано о Его воскресении, и мглу – о Его теле.

Македонианин. Однако разве не мог Христос воскресить Себя Сам?

Православный. [Христос мог бы воскресить Себя и Сам, но при совместном Его воскрешении Отцом и Духом][357] обнаруживается тождественность Их природы, ибо то, что делает Отец, делает и Сын, и то, что делает Сын, подобным же образом делает и Дух.

Македонианин. Как это возможно?

Православный. Так, как это показано.

Македонианин. А где это показано?

Православный. Ибо и Сын освящает, как Отец,[358] как и написано у апостола: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).

29. Македонианин. Я мал и слаб, но я нахожу могущего ответить на это. Убеди моих учителей, и тогда я сам буду убежден.

Православный. По твоему мнению, блаженный и святой апостол, когда ему явился Христос (см. Деян. 9), мог сказать Ему: «Убеди прежде первосвященников и книжников, тогда буду убежден и я»?

Македонианин. Меня смущают сии новые и странные выражения. Наши отцы никогда нам так не толковали. Необходимо нам [сообща] рассудить об этом, и в особенности о том новом, что́ я слышал, – что Крещение есть гром.

Православный. Исповедуешь ли ты, что апостолы были наречены Спасителем сынами громовыми (см. Мк. 3:17) или нет?

Македонианин. Так названы только эти два брата [– Иаков и Иоанн].

Православный. Но мы утверждаем, что сказанное пусть и об одном уместно отнести ко всем имеющим тот же Дух [веры] (2 Кор. 4:13). Ибо и святой Павел сказал: [Col. 1249] а теперь готовится мне венец правды, не только мне, но и всем, возлюбившим явление Господа нашего Иисуса Христа (2 Тим. 4:8). Итак, убеждаешься ли ты, что Христос назвал апостолов сынами громовыми? Родил ли Он их [в Крещении] громами или человеками?

Македонианин. Я полагаю, что Он назвал их сынами громовыми за высоту их проповеди веры.

Православный. Есть ли что-нибудь выше этого Крещения? Рассмотри со страхом Божиим: не всюду ли в Богодухновенном Писании Крещение таинственно выражается как гром? Говорит же и Давид: глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную. Виде и подвижеся земля (Пс. 76:19; Пс. 96:4). Что иное подразумевает Писание под громом, как не Крещение, под колесом – как не круг этой жизни? Под молниями же – святых апостолов, явивших вселенной свет грома [или Крещения]? Ибо это те самые, которые слышали: вы свет миру (Мф. 5:14). Ибо этим громом земля была подвигнута к возделыванию, и все народы от восхода звезд были приведены от невежества к познанию Бога.

Македонианин. Я сказал, что эти новые и странные твои примеры приводят меня в изумление. Мне нужно время, чтобы испытать самого себя.

Православный. Поскольку я желаю в этом тебя убедить [, приводя доказательства] отовсюду, научись также, что и в другом псалме Давид Крещение называет громом, когда говорит: Глас Господень на водах. И затем: Бог славы возгреме, Господь на водах многих (Пс. 28:3).

Македонианин. Наконец-то я узнал, что ты желаешь доказать и установить, и что собираешься собрать, и какое вывести отсюда заключение. Но, как и прежде, я уже сказал: я мал, позволь и мне испытать себя.[359]

Православный. Да даст тебе Господь разум, чтобы ты осознал [смысл] тех слов, которыми был нами наставлен.

Два диалога против македонианина [360] [PG. T. 28. COL. 1291]

Мы послали твоему благоразумию настоящее сочинение, так что, размышляя о нем, ты можешь достоверно судить о том, что́ говорят еретические последователи о Македонии и о тех, против кого мы выступаем.[361] То, что́ они предлагают в их краткой заметке, состоит из следующих утверждений.

1. Македонианин. Если Святой Дух есть Бог, то Он есть или Отец, или Сын, в противном случае Он не Бог.

Православный. На это мы обратились к нему с такими словами: «Ты сам это мнение охотно усвоил себе, что если Святой Дух есть Бог, то Он, по-твоему, есть либо Отец, либо Сын, как будто Отец был бы Богом только из того, что Он – Отец, и как будто Сын – Бог из того, что Он – Сын. Ибо если Отец есть Бог, поскольку Отец, то Сын потому не Бог, поскольку Он не Отец. Если же не поэтому Отец – Бог, поскольку Он Отец, то и Сын не потому Бог, поскольку Сын,[362] в силу чего Святому Духу нет необходимости не быть Богом из-за того только, что Он не является ни Отцом, ни Сыном.

Дело в том, что имя „Бог“ указывает на признак природы, созерцаемой или простираемой на все; имя же „Отец“, напротив, выражает отношения, таким же образом и имя „Сын“. Но наименование отношений не указывает на саму природу, которая созерцается или простирается на что-либо; ни отношения Отца и Сына не подразумевают имя природы, созерцаемой или простираемой [на всё]».

Македонианин. Кроме этого, притворившись православным, еретик спросил самого себя:

– В такой случае Дух недостопоклоняем?[363]

И затем он опять ответил самому себе:

– Святой Дух далеко отстоит от такого достоинства. Действительно, как Он может быть достопоклоняем, не будучи ни Отцом, ни Сыном?

2. Православный. И мы к нему:

– Если ты поклоняешься Отцу лишь потому, что Он Отец, и Сыну – поскольку Он Сын, то ты поклоняешься в таком случае каждому отцу и каждому сыну; если же не потому Отцу нужно поклоняться, что Он Отец, и Сыну, поскольку Он Сын, но, скорее, по самой Их природе, то это вопрос, на который следует искать ответ. Если же обнаружится, что Дух имеет ту же природу [, что Отец и Сын], то поклоняйся Ему, в противном случае – нет! Вопрос на самом деле не в том, есть ли Святой Дух – Отец или есть ли Он – Сын, но той же ли Он природы, что у Отца и Сына.

На что [македонианин] тотчас дает себе ответ, будто говорит от лица православного:

Македонианин. Разве не написано, что «Дух есть Бог»? И далее продолжает сам: Бог есть Дух (Ин. 4:24) [, как говорит Сам Христос Бог], а не «Дух есть Бог». Ведь если [уместна Его фраза, что] все, что есть Бог, есть одновременно и Дух, то разве [не позволительно добавить к сказанному] нечто [и мне, что] не все, что есть дух, непременно есть Бог?

Православный. И мы сказали ему:

– Если бы ты знал дар Божий (Ин. 4:10) и если ты бы удерживал в памяти Писания, то ты бы не сказал этого, так как вовсе не все, что есть Бог, также есть и Дух. Ведь даже и Моисей назван богом: се дах тя Бога фараону (Исх. 7:1). И также Аарону, его брату, сказано: Ты будешь ему в Бога (Исх. 4:16), и Аарон брат твой будет тебе пророк (Исх. 4:1). И Сын в Евангелии говорит о святых: Итак, если [Бог] назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может [Col. 1293] нарушиться Писание (Ин. 10:35); и еще: Бог богов Господь глагола и призва землю (Пс. 49:1); и в других местах: Явится Бог богов в Сионе (Пс. 83:8); и Бог ста в сонме богов и посреде же боги разсудит (Пс. 81:1); и: Богов да не злословиши (Исх. 22:28).

Таким образом, согласно твоей мудрости, если все, что называется Богом, есть Дух, то все вышеупомянутые человеки суть боги и духи. Если Моисей бог – и таким является каждый из вышеназванных. Тем не менее они всё же не духи, поэтому не все то, что названо Богом, также Дух; и ни все то, что есть дух, есть также и Бог. Ведь и демоны у вас, еретиков, есть духи, но они, однако, не боги.

3. Македонианин. Еще, изобразив из себя православного, говорит он:

– Согласимся, что о Духе не говорится, что Он Бог, а только Господь, ибо написано [апостолом]: Господь есть Дух. Скажи, – говорит, – и то, что им прибавлено: а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). Он говорит это, – рассуждает [еретик], – о Господе, потому что Господь есть Дух.

Православный. И мы ему отвечаем:

– Действительно, кажется, о вас были сказаны эти слова: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22). Ибо, когда апостол присовокупил, он тем открыто объявил о том, что это Тот же Дух, о Котором сказано: Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Ты ввел в заблуждение самого себя и своими собственными устами произнес себе же приговор, чтобы ты услышал: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! (Лк. 19:22). Действительно, [сказано] то, что следует: а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). Кто же есть сущий Дух Господень, Тот есть Господень Дух, о Котором сказано, что Он – Господь. Как, действительно, Сын, будучи сущим Господом, есть Господь, так же и Дух, будучи сущим Господом, является Господом.

4. Македонианин. И снова, изображая, что обращается к самому себе, он так самого себя вопросил:

– Разве Дух не является достопоклоняемым?

И опять сам себе отвечает:

– Нет, поскольку это не написано о Нем.

Потом опять от лица православного говорит:

– Если человеки стали поклоняться другим человекам, например пророк Нафан Давиду, о котором действительно написано: вниде пред лице царево Нафан пророк, и поклонися царю пред лицем его до земли (3 Цар. 1:23), то почему тогда не должно поклоняться и Духу прежде всех людей?

И самому себе он еще добавляет:

– Господу Богу твоему поклоняйся (Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13), а не сказано также: «Духу»; Дух – Он Господь, но не Бог. Итак, как Он может быть достопоклоняемым, если Он не входит в границы этого поклонения? Никто, кроме того, не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Нужно действительно, чтобы тот, кто приходит к Богу, приближался с помощью другого к Духу Святому. Если бы я поклонялся Самому Святому Духу, то с помощью кого или в ком бы я поклонился, приведенный к Нему Самому? Как ты ответишь мне на все это?

Православный. И мы:

– Тебя осудит в день Суда пророк Нафан, поскольку он, поклонившись Давиду, не совершил греха против Закона. Ты привел эту фразу Писания, считая своим долгом осудить его как [Col. 1296] преступившего Закон. Если действительно он поклонился Давиду, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13; 10:20; ср. Мф. 4:10), то Нафан в таком случае нарушил Закон согласно твоему обвинению. Мы же нисколько не осуждаем пророка. Да не будет! Но, скорее, через все это мы говорим, что нужно поклоняться Святому Духу. Пророк действительно не поклонился бы Давиду, если бы в нем видел простого человека, но он был наставлен, что тот представлял Христа Господня, и был помазан священным елеем, и поклонялся ему ради действия Святого Духа в елее.

5. Почему ты, который, яко аспид, глух и затыкает уши свои, иже не услышит гласа обавающих (Пс. 57:5-6), слышал одни слова: Господу Богу твоему поклоняйся – и не послушал других, которые за ними следуют: и Ему одному служи (Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13)? Ты делаешь то, чтобы и тебе не услышать: Ему одному служи. Кому ты должен служить, спрошу? Отцу или Сыну? И как ты тогда говоришь одному? Если бы ты был христианином, то ты бы Им вместе служил ради тождества Их природы (διὰ τὸ ταυτὸν τῆς φύσεως). Следовательно, если обнаружится, что и Дух – той же природы, то выражение Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи будет означать, что поклонение [воздается сразу] Отцу, Сыну и Святому Духу ввиду тождества Их природы. В противном случае ты будешь вынужден применять сказанное: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи – только к одному Лицу: либо отказаться от поклонения Сыну, либо устранить Отца.

Итак, если будет доказано, что [Святой] Дух – той же самой Божественной природы, что Сын и Отец, и Дух излился от Самого Отца через Сына, то также будет показано, что Дух достоин поклонения и служения [Ему как Богу].

Мы будем стараться благоволением Того же Духа объяснять тождество природы Духа [природе Отца и Сына] согласно слову Божию. Кроме того, фраза: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3) – нисколько не [свидетельствует] против поклонения Самому Святому Духу. Как действительно поклоняющиеся Самому Богу Отцу в Духе и Истине (Ин. 4:23) мы этим вовсе не исключаем поклонения Самой Истине, но знаем, что Тот же Сын – Истина, и, поклоняющиеся Богу в Духе и Истине (Ин. 4:24), мы поклоняемся тем не менее и Самой Истине, точно таким же образом мы поклоняемся и Духу, так же как и Истине.

Иначе, если из-за того, что мы поклоняемся в Духе, ты не поклоняешься Духу и из-за того, что мы поклоняемся в истине, ты не поклоняешься Истине, ты умаляешь достоинство Святого Духа, поскольку в Нем мы исповедуем, что Сын – Господь, ты умаляешь также и достоинство Отца, поскольку никто не приходит к Сыну, если не привлечет его к Нему Отец Небесный (Ин. 6:44-45). Это написано в Евангелии, и апостол возглашает: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). И Тот же Отец в пророках говорит Сыну: Се пришельцы приидут к Тебе Мною (Ис. 54:15). Если мы призваны к Сыну Отцом, то это нисколько не умаляет достоинства Отца; мы призваны к Сыну также Духом, и это тоже нисколько не умаляет достоинства Духа; [своим вопросом] ты, пожалуй, ищешь [возможность доказать], что также и к Духу мы обязательно приводимся кем-то или в ком-то. Прочитай Писание и научись, что как с помощью Отца мы приводимся к Сыну и через Сына [Col. 1297] к Отцу (эти утверждения, как мы ранее сказали, взаимные), таким же образом как через Отца к Сыну, так и через Отца и Сына мы приводимся к Духу.

Действительно, в апостолов Дух вселился не прежде того, как они узнали Сына,[364] но после того, когда они уже узнали Сына и были научены Им и посланы как проповедники по два (Лк. 10:1), как сие написано; и когда их имена были уже написаны на небесах (Лк. 10:20), и они были удостоены Божественного боговидения в созерцании воскресения Христова, тогда Бог дал им Святого Духа, Который руководил бы их к благодати Духа. Итак, как о том, что Иисус [Христос] – Господь, мы узнали (как мы уже сказали) руководимые Самим Отцом,[365] так и, руководимые Сыном в познание Духа, мы были крещены в Отца и Сына и Святого Духа, когда Сам Сын ясно открывал тайноводство Духа.

6. Почему, таким образом, ты не хочешь поклоняться Святому Духу, в Которого ты крестился? Что действительно является бόльшим: поклонение или Крещение? Как может не быть признано, что Крещение важнее поклонения, поскольку у оглашенных, даже хотя они иногда и поклонялись Отцу и Сыну, нет совершенства, если они не крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа? Если оглашенные не являются совершенными христианами прежде Крещения и только тогда достигают полноты, когда крещены, то, конечно, Крещение важнее поклонения – тем, что оно доставляет совершенство. И сие есть разумная и живая жертва, о которой апостол говорит: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12:1). Мы же принесли это разумное служение, когда погреблись со Христом в Крещении. Таким образом фраза: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10) – вводит учение о Крещении.

Македонианин. Кроме того, еретик обратился к самому себе, говоря от нашего лица:

– Если Он, Дух, не является ни Господом, ни Богом, ни достопоклоняемым, то как Он исчисляется в Троице?

И тогда отвечает себе:

– Ради [только Своего] имени Он исчисляется [366] (см. Мф. 28:19), – говорит, – за само имя Духа, а не исчисляется с именем Отца, или Бога, или Сына. [Если угодно,] назови таким образом [ваше счисление];[367] не прибавляй Ему только больше того, что у Него есть, и не отнимай у Него того, что у Него есть:[368] достаточно, действительно, Ему Его собственного достоинства. И хотя бы ты желал добавить то, чего у Него нет, Он сие не принимает. Ибо из того, чем ты Его восхваляешь, Он, Дух, не приемлет сверх пределов Своего существа, возвеличенного больше всякого создания.

Православный. Мы же к нему:

– Исчисли тогда вместе с Отцом и Сыном также и всех Ангелов, услышав от Самого же Бога: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). А Его, Духа, Святого и благого, ты не удостаиваешь даже исчисления вместе с Ними по имени? Ведь, согласно всему, что ты допустил, ты будешь вынужден исчислять и всех людей вместе с Богом. Мы же не за имя [только] исчисляем Духа вместе с [Отцом и Сыном], так как [и согласно внешней философии] имя не есть что-то великое, но вместе с Ними упоминаем Его в соответствии c самой Его природой, как далее мы покажем, предварительно обличив глупое пустословие твоей краткой заметки. По правде говоря, поскольку ты сам признал, хотя и неохотно, что если ты и хотел бы добавить что-то к Святому Духу, то Он Сам это тебе не позволяет, и если ты захочешь что отнять от Него, тем сделаешь лишь зло самому себе, ибо Ему достаточно собственного Его [Col. 1300] достоинства. И все же можно сказать нечто о достоинстве Духа, как и о достоинстве Отца и Сына. Ибо ни к Отцу, ни к Сыну ты не мог бы что-либо добавить или что-либо отнять; если бы и захотел отнять, ты нанесешь обиду лишь самому себе. Действительно, все совершенно [369] у Отца, Сына, Святого Духа, и ничто не является несовершенным, чтобы нужно было восприятие Им чего-либо извне.[370] Кто самим определением [и именем] (ὅρῳ) [, по-твоему,] только почтен больше всякого другого создания, как ты сам писал, желая, видимо, сказанным внушить, чтобы Ему не быть Духом Божиим по истине, но по благодати, подобно как и другие служители, которые по благодати, а не по природе являются Его духами.

7. Македонианин. После этого он снова обратился к себе, как если бы говорили мы:

– Итак, не равночестен ли Святой Дух Отцу и Сыну?

И снова себе отвечает:

– Ни в коем случае, потому что так не написано о Нем. А об Отце и Сыне, напротив, написано: Да чтут Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23), но не сказал при этом: «и Духа».

Православный. После этого мы ему:

– Блаженны уши, которые не слышали вас, и блаженны души, которые не были уязвлены вашими учениями![371] А как в таком случае ты крестишься в Духа Святого, если ты не признаешь, что Тот же Самый Дух равночестен Отцу и Сыну? В самом деле, заметь,[372] может ли при сем почитаться тобою Отец и Сын и насколько [искренне] исповедание твоего крещения? И если достоинство Крещения не является таковым, то для чего мы вообще и крестимся (ср. 1 Кор. 15:30)? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям (1 Кор. 15:30), чтобы сохранить неоскверненным Крещение, борясь против козней диавольских (Еф. 6:11)? Как ты не примечаешь лучшей из всех жертв – предложения наших тел, о котором говорит апостол: «чтобы вы представили тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1)»? Ведь каждая жертва бывает во славу Божию. Эту жертву мы принесли Отцу, Сыну и Святому Духу, и именно в Крещении, а не в чем другом и не по-другому мы равно почитаем Отца, Сына и Святого Духа.

8. Македонианин. И еще он вопрошает себя, как будто мы его спросили:

– Что же? Ты утверждаешь, что Святой Дух – создание? Он будет тогда одним из созданий?[373]

И сам же отвечает:

– Если написано, то я это утверждаю; если же не написано, то я этого не говорю.

И еще он возражает себе, как бы отнеся к нам, и говорит:

– Написано, что Им создано все (Кол. 1:10).

И снова себе:

– Но Он не ставится в один ряд со всеми вещами, будучи единственным и Святым Духом. Ибо общность имен не сообщает общности природ, даже если между созданиями они были бы в равной чести.

Православный. Мы снова на это ему отвечаем:

– Если бы в сердце своем ты боялся Бога, ты не написал бы лукаво, но сказал бы откровенно то, что ты думал. Ты опасаешься говорить открыто, но боишься не Бога (ср. Лк. 18:2), а, скорее, толпы, как фарисеи, которые боялись сказать, откуда крещение Иоанново (см. Мф. 21:25). Кроме того, ты, боясь, все же не молчишь, но кричишь; между тем ты кричишь тем, кто хорошо знает, что такое яд аспидов под устнами их (Пс. 139:3; ср. Рим. 3:13). И действительно, фарисеи между собой рассуждали: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа (Мф. 21:25-26).

Также и ты рассуждаешь так: «Если я скажу, что Он не создание, они скажут: [Соl. 1301] „Почему, таким образом, ты не поклоняешься Ему?“ Если я скажу: „Создание“, я боюсь толпы. Ибо действительно камнями побьет меня весь народ, который отказался от [веры] в тварь и присоединился [всецело] к Отцу и Сыну и Святому Духу». Как же ты поступаешь в таком случае? Ты говоришь «создание», но – скрываешь свой обман, прилагая (, с другой стороны,) и говоря следующее: «Он не сообщается со всеми вещами, будучи единственным и Святым Духом. Ибо общность имен не сообщает общности природ, даже если между созданиями они были бы в равной чести». Это означает, что, с одной стороны, ты утверждаешь, что Он – создание, а с другой – что Он не равен достоинством другим созданиям. Как если бы кто говорил, что солнце также звезда, но единственная в своем роде и неравного достоинства с иными небесными телами. И еще при этом бы утверждал, что всякая звезда, видимо, блестит днем, даже если она и не приравнивается нисколько к другим звездам. И что более нечестиво, чем говорить, что Святой Дух – создание, когда Сам Сын говорит, что не вы будете говорить, но Дух Отца будет говорить в вас (Мф. 10:20)? Если Он Сам говорит, что Дух принадлежит Отцу, то как ты можешь утверждать, что Он – создание? Как ты не слышишь Отца, Который говорит: в последние дни, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28); и снова: Се, Отрок Мой, избранный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него (Ис. 42:1; Мф. 12:18)?

А к таковому добавляет и Петр: Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:37-38). Разве Сын помазуется Своим созданием? И как не безрассудно говорить это? И Тот же Сын говорит: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1). И Петр в Деяниях апостолов говорит так: Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. 2:33). Неужели, таким образом, Он получает от Отца Того, Которого Он Сам создал? И разве у Него не было власти над Его собственным созданием?

Македонианин. Но не утверждаешь ли тогда ты, что поэтому Святой Дух больше Сына?

Православный. И мы отвечаем тебе: да не будет! Никто из нас не говорит того. Но было необходимо Сыну, приняв образ раба (Флп. 2:7), помазаться уже не елеем, приготовленным по древнему повелению Божию, но елеем радости, паче причастников Его. Сего ради, говорит Давид, помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих (Пс. 44:8). В каком смысле «сего ради»? В том смысле, что, будучи Богом и Сыном, Он принял образ раба.

9. Мы предложили наш диалог между двумя лицами и, поскольку сначала обещали доказать, что Святой Дух тождествен по природе Отцу и Сыну, благоволением Того же Духа теперь и постараемся показать по порядку нами обещанное. Если же нам доведется, пожалуй, встретиться с кем-либо из тех, кто думает так же, как и те, от лица кого написаны их краткие замечания, мы так к ним говорим.

Православный. Согласно апостолу, только единый Бог обладает бессмертием, ибо говорит: единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном [Col. 1304] свете (1 Тим. 6:16).[374]

Македонианин. Да, только единый Бог.

Православный. Обладают ли им также Ангелы, Начала, Власти, Престолы и Господства?

Македонианин. Да, обладают.

Православный. Как же тогда только у единого Бога есть бессмертие?

Македонианин. Потому что Сам Бог – бессмертие, Ангелы же бессмертны причастием к бессмертию, подобно и Архангелы и все небесные существа.

Православный. А у Сына Божия есть ли бессмертие или нет?

Македонианин. Несомненно, есть.

Православный. Он имеет его как Отец или как небесные существа?

Македонианин. Как Отец.

Православный. И тогда как же только Отец имеет бессмертие?

Македонианин. Потому что Сын неотличим по сущности от Отца.

Православный. Тогда не называется ли и Сын единым Богом, как и Отец, по причине неотличимости по сущности?

Македонианин. Я говорю лишь, что Сын, подобно Отцу, имеет бессмертие.

Православный. А Дух Святой имеет ли бессмертие?

Македонианин. Он имеет его.

Православный. Имеет ли его Он как Отец и Сын или как Ангелы, Начала, Власти – причастием и благодатью?

Македонианин. Как Отец и Сын.

Православный. В таком случае не имеет ли Святой Дух ту же природу, что и Отец и Сын?

Македонианин. Да не будет!

Православный. Итак, не только один Бог имеет бессмертие. Ибо оказалось, что и другая природа обладает тем же, что и Сам Бог.

10. Македонианин. Вновь, таким образом, ты утверждаешь,[375] что Три есть едино.

Православный. Что касается Ипостасей, я утверждаю, что существует не одна Ипостась, но Три.

Македонианин. Как, таким образом, я могу утверждать, что у Них одна природа?

Православный. Поскольку в равной степени Отец, Сын и Дух имеют бессмертие Отца. И как Павел, Петр и Тимофей хотя и одной природы, но имеют три лица, так и у Отца, Сына и Святого Духа, я говорю, три Ипостаси и единая природа.[376]