Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Синтагма для монашествующих [588] [PG. Т. 28. COL. 836] Иже во святых отца нашего Афанасия Синаита Синтагма учения для монашествующих и всех христиан – клириков и мирян

1. Жизнь сыновей кафолической Церкви, и в особенности тех, которые отшельники в ней, то есть монахи, такова. Благодатью мы спасаемся. Но благодать хочет, чтобы ее чада были самовластны [589] и были сынами Премудрости и всякого доброго дела, испытывая [его], то есть ревнуя [о нем], и так совершали [бы его]. Готовясь быть достойным сей правой веры, поставив себе [цель] хранить сие, возлюбленный, они подвизаются в соответствии со сказанным: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37, 39). Не убивай, не прелюбодействуй, не блуди, [Col. 837] не растлевай детей, не колдуй, не производи раздоры, избегай удавленины, идоложертвенного и крови (Деян. 21:25). Таковы явные прегрешения. Но есть заповеди, которые хотя и кажутся малейшими, но за них мы тоже дадим отчет, а они таковы. Монашествующим и воздерживающимся следует жить отдельно от женщин и в беседу с ними не вступать, по возможности даже и не стремиться видеть их, чтобы не приключилось никакого ущерба, когда сердце будет прелюбодействовать через взор. Дόлжно остерегаться оказаться двуязычным, двоедушным, лжецом, клеветником, суетливым, бесстыдником, блуждающим, бесчувственным, заносчивым, произносящим гнилое слово из уст (Еф. 4:29), [не давать] клятву вовсе, но: да, да; нет, нет (Мф. 5:37). И если окажется где-нибудь необходимость говорить в беседе, то [говори так:] «Знай: если я истину говорю, то не лгу». Не употребляй ни честное имя при клятве, ни другую какую-либо клятву, как говорит Евангелие, ибо все это не подобает [христианину] и не следует этого творить, но следует извергать из Церкви того, кто не хранит одну из этих [заповедей], а кое-кого и убивать.[590]

2. Также на глазах у других не обнажайся, кроме нужды помыться в бане, находясь из-за страдания в великой немощи. Не говори брату ни «рака», ни «глупец» (ср. Мф. 5:22); в языческих праздниках не участвуй; субботы не храни, не колдуй, не составляй зелий, не делай чего-либо другого, чтобы причинить болезнь или страдание. Не ходи к заклинателю, не повязывай на себя амулетов, не твори вокруг себя очищение,[591] – и сам этого не делай, и другим не позволяй сего делать с тобой. Тело храни от всего позорного и беспутного, не имей женщины-сожительницы; некоторые дали им имена «возлюбленных», а возможно, напротив, окажутся им ненавистными. Не таи злобы против кого-либо, ибо душа того, кто таит злобу, Господу неприятна. Не молись ни с еретиком, ни с язычниками. Не нарушай поста в среду и пятницу, разве что если отяготишься болезнью, кроме одной лишь Пятидесятницы и Богоявленских Святок. Четыредесятницу Святой Церкви и неделю пред Святой Пасхой тщательно соблюдай. Прекращай пост, если пришел к тебе брат. [Col. 840] Пост же неустановленный (то есть кроме среды и пятницы, Четыредесятницы и Страстной недели) в понедельник, вторник, четверг [держи] по собственному желанию. В субботу же и воскресенье не постись, кроме Великой Субботы Святой Пасхи. В среду и пятницу пост установлен до девятого часа, а если что больше такового совершаешь, то это по своему выбору. Если же нечто превосходящее способен совершить, то подвизаешься добровольно. Постясь же и жительствуя [подвижнически], смотри не превозносись, ибо превозношение есть сеть диавола, из-за чего он и с неба спал, подобным же образом и людей, этим опутывая, ниспровергает. Пусть тебя никто не вводит в заблуждение, чтобы поститься в воскресный день, [или] не преклонять колен вовсе, [или преклонять их в течение] Пятидесятницы, ибо нет такого правила в Церкви. И не допускай, чтобы тебя обольстили маркиониты или другая какая-нибудь ересь поститься в субботу, а также в воскресение. Богослужебными собраниями не пренебрегай, к Таинствам себя быть достойным подготавливай, чтобы не подпасть осуждению. Не пренебрегай мыть ноги братиям, приходящим к тебе. Ибо будет взыскана эта заповедь с тех, кто по гордости ею пренебрегает, хотя бы они и епископами были. Ведь Господь Сам первый омыл [ноги ученикам] и заповедал им так же делать (см. Ин. 13:5-14).

3. Не будь сребролюбцем, корыстолюбцем, ни любителем имущества, ни любителем богатства, ибо таковые Богу угодить не могут. И вообще, не занимайся торговлей; есть много стран, которые неплодородны, и жители, не владеющие ремеслами, вынуждены заниматься торговлей, и, если они не монашествующие и занимаются торговлей, хотя это плохо, однако нужда заставляет. Процент не бери и покупай не иначе, как за установленную цену. Всякого человека люби и, если возможно, храни мир со всеми, даже с теми, с кем не молишься, кроме [сторонников] ереси. Если имеешь, давай неимущему; если же не имеешь [и не дашь], [это] не будет поставлено в вину. Если кто-то просит у тебя [в долг] для [жизненного] употребления, дай, но прими обратно от него ту же сумму, без процента. Не хитри пред Лицом Господа. Если же имеешь плоды или серебро и кто-то ищет взять взаймы у тебя из-за того, что ты не берешь проценты, не продавай дороже, чтобы потом в свое время выкупить дешевле. Ибо уловляет Бог мудрых в лукавстве (1 Кор. 3:19). Подумай и посмотри, как бы не оказалось, что ты вместо одного процента получаешь в три-четыре раза больше.

4. Будь смирен и тих, трепеща всегда слов Божиих. Не будь спорлив, не бей человека, разве что только в наказание дитя свое малое, и то осторожно, смотря, чтобы не произошло убийства. Ибо много есть поводов для смерти. Ни над каким человеком не издевайся, не гнушайся никем из-за его вида, будь внимателен к своей одежде: не используй ни мягкие одеяния, ни якобы одеяние праведников, то есть грязную одежду. [Col. 841] Если носишь вретище, чтобы оплакивать грехи твои, то смотри не показывай свое вретище, но пусть оно будет скрыто внутри [под одеждой]. И кожами не покрывайся, чтобы получить славу от людей. Волосы не отращивай, ибо отверг такой внешний вид апостол (см. 1 Кор. 11:14), не брей бороду и не остригайся кружком.

5. Если сможешь и неделю поститься, то никому не показывай этого. От мяса воздерживайся не словно бы гнушаясь, но отсекая насыщение тела и почитая себя недостойным и вожделея небесного вместо земного. Ибо всякий умеряющий избыток в пище помогает телу своему в воздержании. Вина вообще не употребляй или только чтобы отведать [его] и благословить Создателя. Если же и ты, так же как Тимофей, из-за много [аскетического] жительства впадешь в болезнь, то употребляй небольшое количества вина (см. 1 Тим. 5:23), ибо в небольшом количестве оно – лекарство для выздоровления, а если много его будешь употреблять, опять же вдвое большую болезнь на себя навлечешь. [А употребляй его] одну или две чаши, а больше – нет. Если ты можешь ходить босым, то поступишь доблестно, если же тебе необходимо обуваться, то пусть обувь твоя будет простой. И не пользуйся, подобно гетерам, украшенной обувью. Довольствуйся имеющимся. И если ты, не употребляющий излишние мясо и вино, окажешься на чужбине, то не хвались, но будь равен с братьями, а именно: если ты овощи употребляешь и вареную пищу, [здесь] если нужно, то и рыбный суп ешь, или рыбу ешь, если хочешь, в этих пределах, а затем вновь принимайся за прежнее подвижничество. Опять-таки если заболеешь и съешь яйцо, то это не грех; если же ослабеешь в болезни [, съешь и птицы, и мяса; и хотя] это поражение для тебя, но не считай таковое грехом, печалься только о том, что отлучил себя от [подвижнического] жительства и отступил от верного помысла.

6. Если болезнь тебя вынуждает, пользуйся баней – раз или два. Если же здоров, не нужно тебе бани. Ты – монашествующий и иерей, желай спать на полу, если здоров, а прежде всего – занимайся ремеслом. Работай в поле, чтобы не есть хлеб даром, а лучше всего собственными руками зарабатывай на то, чтобы упокоить братий и странников, а если возможно, то и вдов и сирот, стесненных в средствах. И если живешь посреди людей и имеешь участок земли, чтобы заниматься земледелием, то собирай справедливо плоды, не совершая никакой несправедливости; прежде всего, принеси начатки священникам, затем изволь угостить вдов и сирот и прочих от праведных трудов, а не от лихвы, от излишков, от торговли или вымогательства.

Если же поселишься в монастыре, то не оскорбляй устав монастыря. Если удалившись в монастырь, [по-прежнему] владеешь полем, то ты не удалился, но обманываешь и обманываешься. Поселившись же [Col. 844] в монастыре, не желай быть бездельником и кормиться за счет других, но следует тебе знать ремесло и трудиться, чтобы доставлять себе ежедневное пропитание. Если имеешь возле себя более младших, то прежде всего смиренномудрствуй и не желай быть учителем; если же ведаешь, что души спасаются благодаря твоему образу жизни, то желай пять талантов из тех, что принял ты, увеличить вдвое (ср. Мф. 25:15-16): заботься о душах тех, кто рядом, сдерживай младших, дабы каждый из них пребывал в беседе и общении лишь на трапезе, богослужении и псалмопении. Когда же наступает время сна, то пускай каждый одевается в свою одежду и пусть каждый имеет свой стихарь, то есть вретище скрытое, чтобы, когда ночью будет молитва, не оказаться неготовым. Бодрствуй соразмерно в псалмах и молитвах. Днем молись часто, не затягивая молитву и не допуская воплей или многословия, но пой псалмы умеренно, чтобы души не отяготились. Желай, чтобы дети вели себя молчаливо. В харчевню вообще не ходи, а если будет нужда, когда окажешься на чужбине и будешь нуждаться в еде или питии, то пошли [кого-либо], чтобы купили [необходимое], и ешь и пей в церкви, то есть в месте, отведенном при ней для этого. Если же в том месте [, где окажешься,] нет ни церкви, ни дома православных и у тебя будет нужда пойти в гостиницу, изволь жить в гостинице, но где нет ни женщин, ни харчевни, да и то – с печалью.

7. Посему если вышеперечисленные заповеди сохранишь и от вышеперечисленных падений убережешься, то совершишь путь в вере, чистоте и [подвижническом] жительстве в соответствии со сказанным и сможешь степень великую и добрую себе обеспечить. Таковы заповеди и предостережения вышеуказанной веры; если ты соблюдешь их и сохранишь веру, то будешь учеником Господа нашего Иисуса Христа. Если же кто-то будет противоречить вышесказанному, то будет Самому Богу противоречить. Внимательно пусть исследует Божественные Писания и пусть уразумеет Предание Церкви и пусть поймет, что все таковое заповедует Господь. Мы же, чтобы чрезмерно не удлинять речи, не приводим свидетельств.[592] И сии заповеди – для монашествующих и остальных христиан благоговейных.

8. Если же какой-нибудь иерей желает строго священнодействовать вдобавок к вышеперечисленным заповедям, пусть будет трезвен, серьезен, непамятозлобен, добр, любит сирот, нищелюбив, страннолюбив, благолюбив, спокоен, тверд в вере, мысли и слове, [пусть] удаляется от женщин, не небрежет о стаде, никем не гнушается, не взирает на лица, обличает во всем, чтобы не оказалось паршивой овцы в стаде, но [следует овец сначала] очищать, прежде всего покаянием, и тогда уже вводить в ограду, знать подход к каждому, [знать,] что возвещать вдовам, что – монахам, что – мирянам, что – оглашенным. Женщинам предписывай в церкви не разговаривать вовсе (ср. 1 Кор. 14:34), но лишь молчать и молиться и не украшать себя блеском золота и одежды, лица же свои [Col. 845] не выставлять напоказ, руки мужчинам не целовать. Оглашенные же пусть молятся отдельно или за порогом. Весь же народ пусть в страхе и молчании слушает слово Господне. Возмездие получат не только согрешающие, но и радующиеся о согрешениях. Иерею подобает быть внимательным к приношениям: если примет от военного, проливающего кровь, или мятежника, или вора, или плута, клятвопреступника, или богатого лихоимца, или от сборщика налогов – взяточника, или у ростовщика, или от спекулянта зерном, или от всякого грешника, – то таковой иерей, если от таких примет, [словно в жертву животных] хромых и слепых приносит от них Богу.[593] Тебе же, мирянину, не подобает судить иерея; если видишь преступника, беги от него. Если все это сохранишь, иерей, то великую благую степень себе обеспечишь и многое дерзновение [в молитве пред Богом], которые во Христе Иисусе Господе нашем, вместе с Коим Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.

Слово к отвергшимся от мира [594] [PG. Т. 28. COL. 1409] Слово рассудительное [595] на заповеди Божии ко всем отвергшимся от мира и желающим спастись [596]

1. Возлюбленные, давайте попечемся о нашем спасении, поскольку время уже кратко (1 Кор. 7:29). Не может никто заботиться о собственной душе до тех пор, пока он печется о телесных нуждах. Подобно тому как не может кто-либо смотреть одним глазом на небо и другим на землю, так и человек не может [одновременно] заботиться о Божием и об относящемся к телу. Как не может источник из одного устья источать воду сладкую и горькую (см. Иак. 3:11), так не может человек и Богу угождать, и исполнять похотения плоти. Как не может терновник произращать плоды оливы, так не может и человек одновременно искать небесного и вожделеть земного, как и Господь говорит: Не можете и угождать Богу (Мф. 6:24), и исполнять похотения плоти (см. Рим. 8:8; Ин. 8:44; Гал. 5:16). Откуда и апостол Павел, это услышав и отрешив от себя всякие плотские помышления, говорит: для Него я от всего отказался, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:9), и с Ним буду царствовать. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола и в неуместные похоти (1 Тим. 6:8-9).

2. Ты же, брат, не внимай тому, что от мира сего, чтобы смог ты спастись, но подвизайся в правде, истине, любви, страхе Господнем, кротости, послушании, воздержании и в непамятозлобии. Ненавидь мирские речи,[597] чтобы сердце твое увидело благо. Возлюби непрестанно молиться,[598] чтобы просветилось сердце твое. Раздай [имение] нуждающимся щедрым твоим оком,[599] чтобы не посрамился ты пред судилищем Христовым; возненавидь пожелание снедей, чтобы Амалик страстей не окружил тебя. Бодрствуй в молитвах, чтобы не пожрал тебя зверь. Бегай вина, чтобы не лишился ты веселия Божия. Возлюби [Col. 1412] верных,[600] чтобы ради них ты был помилован. Сильно возлюби святых, чтобы их ревность повлекла тебя к добродетели. Помни исход души твоей и не согрешишь много [601] пред Богом. Вспоминай всегда Царство Небесное, чтобы желание его повлекло тебя к Нему. Постоянно размышляй в душе о геенне огненной и ужасных муках, да возненавидишь дела злые. И так уготовляй себя каждый день, чтобы встретить Христа, ибо Он намеревается неожиданно прийти. Каждый день допрашивай себя согласно заповедям Христовым, не упустил ли ты чего, и вновь исполни это. Пусть видят братия дела твои, и твоя ревность о Бозе снест их (Пс. 20:10). Тщательно испытывай себя каждый день, какую страсть ты умертвил в себе, и воздай славу Богу, ибо Его есть милость. Да не помысли в себе, что ты приобрел что-либо доброе пред Богом, говорит ведь: когда исполните все [повеленное вам], тогда говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк. 17:10). Не высокомудрствуй, что отныне ты добр, ибо не можешь доверить себя врагам твоим.

3. Не полагайся на свое тело. Боящийся демонов ясно показывает, что нет страха Божия в нем. А боящийся же Бога от всего своего сердца крепок пред ними. Бывает ясно человеку, что тот, кто невысоко ценит себя, но держит самого себя в безвестности, – такой не ищет сотворить свою собственную волю, но [исполнить волю] Божию. Простирающий слово свое на многое обнаруживает в себе, что нет страха Божия в нем. Желающий спастись будет упражняться в помышлении о Боге, и поперет [душа его] страсти (см. Суд. 5:21). Забота о познании изгоняет страсти, написано ведь: «мудрого мужа будет занимать попечение» (ср. Притч. 17:12).[602] Подобно тому как лень усиливает страсти, так и долготерпение [603] есть сила добродетелей. Неосуждение человека есть неприступная стена;[604] и противоположное тому: порицание или клевета соделывает гибель души. Могущий удержать свой язык ясно показывает, что он муж – делатель в добродетелях, необузданность же языка свидетельствует о том, что нет у него внутри приобретенной добродетели. Милость в душе рождает предвидение и направляет к любви, безжалостность же рождает бесчеловечность. Матерь добродетелей есть сочувствие, полнота же всех зол – непослушание. Доброта рождает чистоту, вспыльчивость рождает страсти. Жестокосердие рождает гнев, беспечность рождает бедность. Пресыщение сном возбуждает страсти, спасение же души – соразмерное бодрствование. Сон в избытке – избыток воображений, цвет ума – бодрствование в молитве. Много сна огрубляет сердце, бодрствование же утончает его. О бодрствовании же говорю как о таком, которое бывает по Боге во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф. 5:19).[605] Добрый же сон в молчании лучше бодрствования в пустоглаголании.

4. Печаль прогоняет страсти, а смех отлучает от Бога. [Желание] не уязвлять чем-либо человека рождает смирение, а слава человеческая рождает высокомерие. Безгневие рождает кротость, а злопамятность рождает погибель. Любовь к широкой жизни изгоняет добродетели, теснота же смиряет страсти. Желание еды приводит к страсти, воздержание же изгоняет ее. Украшение телесное есть развращение душе, стеснение же тела – обновление души.[606] Презрение тела – спасение души, забота же о теле – сеть душе. Утеснение же тела – свет души. Постоянное внимание ума к вышнему рождает любовь к Богу, забота же о насущной жизни разлучает с добродетелями. Хранение уст пробуждает мысль о Боге, многоглаголание же порождает беспечность и безумие. [Желание] творить волю ближнего показывает ум, направленный на добродетели; творящий же собственную волю указывает на неведение. Размышление со страхом сохраняет душу от всякого зла, говорящий же мирские слова помрачает душу. Кто любит дела мира сего, у того ум отлучается от Бога, нестяжание же с дерзновением зрит Бога. Не открывающий [своих] помышлений показывает ясно, что он взыскует постыдную и тщетную славу мира сего, объявляющий же [помыслы] духовным отцам изгоняет ее. Подобно тому как ржавчина поедает железо, так и монах снедается славой человеческой, если сердце его сочувствует ей. Как червь или смилакс,[607] обвивающий виноградную лозу, истребляет ее плод, так и тщеславие истребляет плод монаха, если сердце его предается ему. Прежде всяких добродетелей есть смиренномудрие, прежде же всяких страстей бывает чревоугодие. Конец добродетелей – любовь, полнота же зол – помышлять себя праведным.

5. Как червь, поедая древо, истребляет его, так и душу монаха губит злопамятство. Кто повергает себя пред Богом, тот достигает того, что переносит оскорбление невозмутимо; кто же не считает себя за ничто, порождает презрение. Не надейся на свою силу, и помощь Божия пребудет с тобой. Не имей вражды с кем-либо, чтобы молитва твоя не была неугодной. Люби истину, ибо всякий лгущий отрешается Блага. Храни очи твои, и сердце твое не узрит зла. Смотрящий на жену с вожделением совершает прелюбодеяние. Храни слух твой, да не соберешь в себе всякое злое семя. Избегай злословия, лукавнейшего демона, и имей мир со всеми, чтобы на молитве иметь дерзновение.

Не желай слышать о бедствии и печали всякого человека, да не воздаст Господь их сердцу твоему. Трудись руками твоими, чтобы нашел нищий хлеб твой, ибо праздность есть смерть души. Частая молитва освобождает душу от всякого зла, понемногу же лениться – соделывать себя жилищем бесов. Сидя в келии твоей, всегда заботься о трех вещах: о молитве, о поучении и о рукоделии.[608] Каждый день вспоминай, где ты есть, что делаешь, когда предстанешь [пред Богом], каким образом имеешь отойти, и внемли себе (Втор. 15:3). Если когда-либо помысл обличает тебя, что имеет некто что-либо против тебя, [Col. 1416] то не пренебрегай им, но пойди поклонись ему и примирись с ним.

6. Смотри, чтобы ты не пренебрегал каждым часом, дабы исполнить твое служение, ибо это приносит просвещение душе. Если ты сотворил доброе, не хвались, если же случится что сделать много плохого, не печалься безмерно, но твердо реши, чтобы больше этого не будешь совершать, и спасешься. Если будешь одержим блудным помыслом, принеси непрестанную молитву Богу, и он оставит тебя. Если ревность или зависть будет нападать на сердце твое, помни, что все мы члены Христа (1 Кор. 6:15) и что честь и поношение ближнему относятся ко всем нам, и они убегут от тебя. Собрав все сии рассуждение и приняв их во внимание, желающий спасения обнимает для себя [лишь] добродетели, лукавствия же отбрасывает прочь. Невозможно же рассудительности прийти к тебе,[609] если вначале не исполнишь добродетелей, прежде же всего – безмолвия. Ибо безмолвие рождает подвижничество, подвижничество же – сердечное сокрушение и плач, плач же рождает страх, страх – смирение, смирение рождает предвидение, предвидение же – любовь; любовь же рождает собеседование души с Ангелами. Тогда познает вполне человек, сколь далеко отстоит он от Бога.[610] Потому, братия, всякий желающий достигнуть успеха во всех этих драгоценных добродетелях должен быть свободен от всех мирских дел, еще и возненавидеть этот мир. И только тогда ты будешь достоин стяжать сии добродетели от Господа.

7. Этому научись, брат, что всякий человек, если ест и пьет безмерно или носится по этому миру, никогда не удостоится прийти в таковые меры. Если же ты имеешь богатство и виноградную лозу, или дом, или что-то ещё из века сего, то почему не сопрягся еще и браком с женой? Почему себя вводишь в заблуждение? Разве не знаешь, что посеянное в тернии не приносит совершенного плода? И кто не упразднился от мирских вещей, не может знать Бога. Молю также всякого человека, желающего принести покаяние Богу, хранить себя от неумеренного употребления вина, многие ведь [происходят] от него падения. Итак, имей внимательность в брани и, пока ты находишься в теле, не доверяй ему.[611]

Станем же, братия, станем со страхом Божиим и не будем малодушествовать в борьбе. Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Да облечемся в оружие добродетели, как воины, поскольку труд, и страдание, и стеснение, и душевная невозмутимость в печалях могут нас не только полностью сохранить от стрел вражиих, но и соделать наследниками Царства Небесного.

8. Потому давайте подвизаться, братия, в короткое это время, чтобы приобрести это самое Царство Небесное. Ведь Учитель наш Иисус Христос сказал так: подвизайтесь, пока не войдете тесными вратами и узким путем (см. Мф. 7:14; Лк. 13:24). Итак бодрствуйте во [Col. 1417] всякий час, потому что не знаете, в который час Господь приидет (Мф. 24:42), чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими (Мк. 13:35-36). Смотрите, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не нашел на вас внезапно (Лк. 21:34). Вот Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк. 10:3). Не приобретайте ни злата, ни серебра, ни двух одежд (Лк. 9:3). Не бойтесь [612] убивающих тело (Лк. 12:4). Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк. 10:18-19). И это дал Господь не только самим апостолам, но и всем желающим спастись и исполнять Его заповеди. И смотри, спорящий, на неисчислимое множество святых. Он дал нам власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню и будете иметь влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах (Лк. 12:32-33). Когда святые Его ученики исполнили и эту заповедь, то сказал к ним: мир Мой даю вам, мир оставляю вам (ср. Ин. 14:27). Ибо любящий Меня заповеди Мои соблюдет; и Я, и Отец придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:15.23).

9. Указывая же нам благородно переносить искушения и борьбу, сказал: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33). Но вы пребыли в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею (Лк. 22:28-30). Все же это Господь не всем обещает, но только тем, кто переносит искушения и напасти с терпением. Когда же Господь исходил на Святое Крестное Страдание, Он сказал так: «Желающий есть и пить на трапезе Моей да шествует вместе со Мною на крест, то есть пусть умертвится и он для мира, как и Я, чрез исполнение Моих заповедей». Когда же услышал это апостол Павел и отсек все свое мудрование плоти, то осмелился сказать: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19-20). И пока мы ходим по плоти, то мертвы из-за грехов. Говорит же: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас (2 Тим. 2:11-12). Итак, кто есть отрекающийся (ср. 1 Ин. 2:22), как не тот, кто ходит по страстям плоти? Ведь он есть тот, кто наносит оскорбление Крещению. И разве есть кто-то из нас, кто не оскорблял бы Крещения чрез разнообразные ухищрения лукавого? Но по великой любви Его, которой возлюбил нас Господь наш Иисус Христос, [Col. 1420] Он дал нам покаяние вплоть до последнего вздоха. Ведь если не было бы покаяния, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:22), как говорит Господь: Аминь, аминь глаголю вам, не так радуется Бог о девяноста девяти праведниках, как об одном грешнике кающемся (Лк. 15:7).

10. Позаботимся, братия, чтобы покаяться, пока мы еще находимся в теле, да плачем и смываем тайные раны сердца. С неизбежностью ведь предстоит нашим преступлениям стать явными пред страшным тем Престолом. Уже приблизился Господь и грядет на Престоле славы Святой Своей, и будут собраны пред Ним все языки.[613] И каждый будет явлен от состояния своей собственной лампады (ср. Мф. 25:1-13). И у всякого, кто не приобрел елея, угаснет его светильник и он ввержен будет во тьму кромешную. Итак, попечемся, братия, и наполним сосуд наш елеем, да не будем извержены во мрак и вечный огонь. Сосуд же наш есть покаяние. Елей же есть делание добродетелей. Сияющий же светильник есть святая душа. Итак, подвизаемся, братия, поскольку уже приблизился час (Мф. 26:45). Блажен муж, имеющий это попечение каждый день и час. Поскольку его плод достиг зрелости, действительно настало время жатвы. Блажен, кто сохранил свой плод. Ангелы считают достойным его собрать в вечную житницу. Увы же подобному мне, то есть плевелам, удел которых огонь. Бежим же, брат, от мира и от всего того, что в нем, чтобы унаследовать те блага, которых не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

Наконец, стойте в этих заповедях, братия, помните их, не пренебрегайте ими, [молите,] чтобы и Господь соделал нас достойными (1 Фес. 1:11) соблюдать их день и ночь и мог спасти нас в Царстве Своем Небесном. Кто же читает или слышит эти заповеди (ср. Откр. 22:18-19) и не творит их, то исполняется на нем слово, сказанное о семени, которое падает на камень и, не имея земли, тотчас засыхает. А читающий и творящий их есть семя, падающее на добрую землю и которое принесло плод один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат (Мк. 4:14-20) во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава. Аминь.

Слово побудительное [614]

9. Трех вещей требует Бог от всякого христианина: веры правой, истины уст и чистоты тела.[615] Подобно сохраняйте и другое: во-первых – чтобы тебе не пустословить, но, когда услышишь некоего злословящего, убеги и удались, чтобы, подобно ему, и тебе не стать злословящим и не отойти в наказание вечное, где будут драконы огненные, снедающие язык.

10. Сказал же Бог чрез пророка, что очи «помизающих немилостивыми ангелами раскопаются» (ср. Пс. 34:19; Притч. 17:11).[616] Тогда смеющиеся горько будут плакать, тогда пустословящие жалобно возрыдают, осужденные в огненную реку, погруженные в заходящий ад (τὸν δυνὸν Αδην), в червя неусыпающего, в горькое рыдание, в скрежет зубов.

11. Во-вторых же, чтобы тебе сохранять пост. Постись четыре поста и пятницу, остальные же дни, как произволяешь: если желаешь – постись, если не желаешь – не постись. Подобно тому как сотворил Бог человека, чтобы по природе он дышал, так сотворил и [некоторых] жен, чтобы они всегда постились.

12. После того как рано утром ты поднимешься от сна, знаменуй всегда образ честного Креста на каждом члене [твоего тела]. И когда ходишь и спишь, всячески говори: «Господи Иисусе Христе, помози нам (Пс. 43:27)».

Когда вечером и утром приходишь в церковь и исповедуешь Богу твои согрешения, которые сотворил, то смотри, человек, не клянись вовсе: ни небом, ни землею; ибо одно – престол Божий, другое же – подножие ног Его (Мф. 5:34-35), но, если по чьему-либо принуждению придется тебе поклясться, скажи ему: «Истину говорю и не лгу».

Не седи вместе с мужами и женами когда-либо за пустословием.

13. И смотри, человек, не раздражайся, поскольку диавол приносит тебе раздражительность, чтобы ты раздражился и чтобы погубил твою душу; ибо Бог дает кротость, чтобы ты был спасен кротостью и милостью.

Будь внимателен, человек, не люби красоту одежд, ни желай предметов роскоши,[617] но ради Бога носи одеяние более смиренное и дешевое, чтобы Бог наш там облек тебя Своей одеждой славы, покровом бессмертия, венцом красоты,[618] диадемой Царствия (Ис. 62:3; Сир. 6:32), тогда будет иметь душа твоя дерзновение к Богу, говоря: «Господи, в мире сем суетном я многого была лишена, да буду наслаждаться, Владыко, Царствием Твоим». И тогда ответит человеколюбец и милостивый Владыка наш Христос: «За то, что ты немного потрудилась, Я уготовил тебя первенство, но гряди, войди (Мф. 25:34; Быт. 24:31) в брачный чертог славы Моей и насладись тем, чего глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим имя Мое (1 Кор. 2:9)».[619]

14. Ведь на [семьдесят, от силы] восемьдесят лет (ср. Пс. 89:10) простирается время жизни человека, даже если и предадимся здесь неге и обогащению пусть на пятьдесят или сто лет, то и после этого [размыслим, пока не поздно]: что нам, однако, всем с неизбежностью предстоит? Блаженны потому заботящиеся получить нескончаемое Царство. Блажен человек, который посредством собственного богатства избавит свою душу от наказания, ибо искупает мужа его имение, и еще: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2). О каком здесь дне лютом говорит пророк? Конечно, здесь сказано о дне Суда, – и что более хуже этого наказания? Поистине ничего. Разве невозможно Богу ниспослать на землю золотой дождь, чтобы все имели богатство? Богу ведь все возможно, но Он не поступает так [по Своему Промыслу], чтобы бедный получал оставление грехов благодаря богатому и богатый благодаря бедному,[620] ибо Богу подобает честь и слава во веки веков. Аминь.

О девстве [621] [PG. Т. 28. COL. 252] О девстве, или О подвижничестве

1. Начало слова спасения к девственнице. Прежде всего веруй во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца видимого и невидимого; и в Единородного Сына Его Иисуса Христа, Сущего из сущности Отца, во всем равного по силе Отцу, Сущего прежде [всех] век; и в Духа Святого, в Отце и Сыне существующего, от Отца посылаемого и через Сына подаваемого. Отец, и Сын, и Дух Святой, три Ипостаси, едино божество, едино Крещение.[622] Ибо Сам Бог наш, Отец всяческих, в шесть дней сотворил небо, землю, море и все, что в них. Он Сам украсил небо солнцем, луной и прекрасными звездами; благолепно основал землю вверху вод, украсив ее разными растениями и деревьями. И повелением Его истекают медоточивые реки и неиссякаемые источники. Приказал земле – и извела она плоть; создал Он всех зверей земных по роду [их] [Col. 253] и птиц небесных по роду [их]. Повелел водам – и извели они рыб; создал Он огромных морских животных. А после всего создал человека и передал ему всех [тварей] для служения.[623] Ибо сказал Бог Сыну Своему: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). И созда Бог человека, персть [взем] от земли (Быт. 2:7) и поместил его в рай сладости. И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се, ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину (Быт. 2:21-24).

2. Слушай, раба Христова, и все те, которые желают спастись и внимают речам уст моих. Пусть воспримут уши твои богодухновенные словеса. Ведь как сказал блаженный Павел, Тайна сия велика есть (Еф. 5:32), потому что всякий прилепляющийся к жене бывает одним телом с нею.[624] Опять же, всякий муж или жена, прилепляющийся или прилепляющаяся к Господу, есть один дух с Ним (1 Кор. 6:17). Ибо если сочетающиеся с миром оставляют отца и матерь, соединяясь с тленными людьми, то тем более дева, подвизающаяся в воздержании, должна оставить все земное и прилепиться к одному Господу. Свидетельствует моему слову и сам апостол, говоря: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, и разделилась (1 Кор. 7:34).[625] Говорю это потому, что всякая воздерживающаяся дева или вдова, если она имеет [какую-либо] заботу в этом мире, то эта забота является [словно] мужем ее; если владеет она имуществом или имеет состояние, то попечение о них оскверняет мысль ее. Ведь как через мужа оскверняется тело [жены], так и мирские привязанности пачкают душу и тело воздерживающейся, и она не является чистой духом и телом. Заботящаяся о деле Божием имеет Женихом своим Христа. Обручившаяся же с тленным мужем творит волю его, ибо сказано, что жена не властна над своим телом, но муж (1 Кор. 7:4). Также: как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5:24). Ведь даже от мирского, если пожелаем, мы [восходим] умом к горнему. А прилепляющаяся к Небесному Жениху исполняет волю Его.

3. Воля же Христова состоит в том, [Col. 256] чтобы прилепляющийся к Нему ни чем вообще из этого века не увлекался, ни о чем земном не заботился, но, нося крест Распятого за него, имел одну только заботу и попечение – днем и ночью непрестанно воспевать Его в песнях и славословиях, иметь просвещенное око мысли, знать волю Его и исполнять ее, обладать простотой сердечной и иметь ум чистым; [он должен] быть милостивым, чтобы как Господь милосерд и милостив, так и мы [в этом] следовали бы Ему. [Необходимо] быть кротким и тихим, незлобивым, никому не воздавать злом за зло, переносить многие оскорбления подобно тому, как Господь терпел, оскорбляемый иудеями. [Следует] переносить биения и муки, ибо Сам Он это претерпел; быв заушаем рабом архиерея, Он ничего не сделал, но только изрек: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Разве не мог Повелевший земле, чтобы она поглотила живыми Дафана и Авирона (Чис. 16:1-32), повелеть поглотить живым и этого, простершего руку и ударившего своего Создателя. Но Он [все это] претерпел, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). Ты же, человек, не переносишь обиды от однородного с тобою человека! Вспомни Владыку своего! Ибо если Он, будучи Богом, перенес ради тебя заушения от грешного человека, почему ты возмущаешься тем, что подобный тебе человек поносит тебя, и ищешь воздать ему [злом]? Сколь велико безумие и безрассудство твое! Поэтому и муки нам уготовляются, и мы сами для себя разжигаем огонь [испепеляющий], так как мы, будучи [существами] разумными, уподобляем себя неразумным животным. Во многом смиренномудрии пришел [Господь] в этот мир и, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). И, будучи Богом, стал ради нас человеком и родился от Богородицы Марии,[626] чтобы освободить нас от власти диавола.

4. Поэтому желающий спастись делает себя безумным в этом мире, чтобы прослыть мудрым у Бога (ср. 1 Кор. 3:18-19). Ибо тех людей, которые знают, как давать и брать [деньги], покупать, продавать, заключать сделки, похищать принадлежащее ближнему, домогаться чужого, заниматься ростовщичеством и из одного обола делать два, – таковых людей называют [в мире] разумными. А Бог же их называет глупыми, неразумными и грешными. Ведь послушай, что сказано Самим Богом через пророка Иеремию: народ сей... сынове буии суть и безумни, мудри суть, еже творити злая, блага же творити не познаша (Иер. 4:22).[627] И блаженный Павел [говорит]: муд рость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор. 3:19) и хотящий быть мудрым. да будет безумным, чтобы быть мудрым (ср. 1 Кор. 3:18).[628] [Col. 257] Также он еще речет: Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14:20). Ибо Бог хочет, чтобы [христиане] в отношении земного были безумными, а в отношении небесного – разумными. Ведь противник наш диавол (см. 1 Пет. 5:8) разумен на злое, и нам дόлжно разумно подступать к нему, чтобы победить злохудожные помыслы его. Поэтому Спаситель говорит в Евангелиях: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16). Ибо тот, кто называется Им мудрым, искусно творит волю Божию и соблюдает Его заповеди.

5. Смиренномудрие есть великое лекарство спасения. Ведь сатана не вследствие блуда, или прелюбодеяния, или воровства был низвергнут с небес, но гордость низринула его в преисподнейшие части бездны. Ибо он сказал так: «Взойду и поставлю престол мой пред Богом и буду подобен Всевышнему».[629] За эти слова он был низринут, и уделом его стал огонь вечный. Стало быть, гордость – в диаволе, смиренномудрие – во Христе. Ведь и Сам Господь говорит: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20:26). Ибо Он есть Бог смиренных.

6. Сильно возлюбим пост, ибо великим оплотом являются пост, молитва и милостыня; они от смерти избавляют человека. Ведь как через снедь и непослушание Адам был изгнан из рая, так через пост и послушание опять входит в рай желающий [этого]. И ты, дева, украшай этой добродетелью свое тело – и угодишь Небесному Жениху. Ибо сочетающиеся с миром и украшающие тела свои фимиамами, благовониями и благоуханиями, облачающие их в роскошные одеяния и в золото для того, чтобы угодить людям, Богу угодить не могут. Христос ничего этого не требует от тебя, но требует только сердца чистого и тела неоскверненного и смиренного постом. Если же придут некоторые [к тебе] и скажут, чтобы [ты] часто не постилась, дабы совсем не ослабнуть, – не слушайся их, поскольку враг внушает им это. Помни написанное, а именно: [что произошло,] когда Даниил и три отрока попали в плен к Вавилонскому царю Навуходоносору; с ними были и другие отроки. И царь повелел им есть от трапезы его и пить от вина его. Даниил же и три отрока, не желая оскверняться трапезой царской, сказали евнуху, приставленному к ним: «Дай нам от семян земных, и будем есть». Евнух же ответствовал им: «Боюсь я царя, назначившего вам пищу и питие; если он увидит лица ваши [Col. 260] унылыми по сравнению со всеми отроками, евшими от трапезы царской, то осудят меня». А ему сказали: «Испытай рабов своих до десяти дней и дай нам [то, что мы просим]». И дал им есть бобов и пить воды; а [затем] привел их к царю, и оказался вид их лучше, чем у отроков, евших от трапезы царской.[630]

7. Смотри, что творит пост: исцеляет болезни, иссушает [вредные] телесные истечения, извергает бесов, изгоняет лукавые помыслы, ум делает более просветленным, сердце чистым, тело освященным, а [всего] человека поставляет рядом с Престолом Божиим. И дабы ты не считал, что это говорится просто так, имеешь свидетельство в Евангелиях, [в словах,] сказанных Спасителем. Ведь когда спросили Его ученики о том, каким образом изгоняются нечистые духи, Господь сказал: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17:21). Итак, всякий одержимый нечистым духом, если поймет это и воспользуется таким [сильным] лекарством – подразумеваю, конечно, пост, – сразу же нечистый дух, стесняемый постом, удаляется, страшась его. Ибо бесы весьма услаждаются пьянством, опьянением и покоем тела. А пост – великая сила, и великие свершения достигаются благодаря ему. Действительно, как иначе люди совершают чудеса, как знамения через них происходят, как Бог через них дарует исцеления изнемогающим, если не благодаря подвижничеству, смиренномудрию и доброму житию [их]? Пост есть жизнь Ангелов, и упражняющийся в нем имеет ангельский чин.[631] И не думай, возлюбленная [сестра о Господе], что пост столь прост. Ибо преуспевает в добродетели не тот, кто воздерживается от яств, но тот, кто удаляется от всякого лукавого деяния, – это и считается постом. Ведь если будешь поститься, но не хранить уст своих от дурного слова, или раздражительности, или обмана, или ложной клятвы, или станешь клеветать на ближнюю свою – если все это выйдет из уст постящегося, то [пост] не принесет ему никакой пользы и он погубит весь труд свой. Поэтому ты, раба Христова (и все желающие спастись), если будешь поститься, очисти себя от всякого сребролюбия, потому что любящий деньги Бога любить не может, ибо корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6:10).

8. Усиленно избегай [также] тщеславия и хвастовства. Если помысл внушает тебе, что ты стала великой и доброй, преуспев в добродетели, не верь ему, ибо то есть враг, препятствующий [тебе] и внушающий тщеславие. Поэтому не принимай [в душу] помысла, восхваляющего тебя. Если же помысл будет нашептывать тебе: «Не испытывай желания тяжко трудиться, [ведь и так ты] можешь спастись», не слушай его, ибо это враг внушает тебе спесь и пренебрежение к труду. [Col. 261] Многие козни устраивает враг рабам Божиим, он приступает к людям и восхваляет их в словах, чтобы превознеслось сердце их. Ты же не принимай похвалы человеческой. Если кто-нибудь скажет тебе: «Блаженна ты», ответь ему: «Когда выйду из тела этого, добре свершив [земной путь свой], тогда стану блаженной.[632] До этого я не верю и самой себе, что блаженна. Ибо люди переменчивы, как ветер». [Также лукавый] часто внушает тебе презрение к вкушающим [скоромное]. Не верь ему, ибо он – чужак.[633] Считай себя самой ничтожнейшей из всех, чтобы многих ввести в Царство Небесное и быть возвеличенной у Бога. Еще враг внушает тебе [стремление к] великому подвижничеству, чтобы сделать тело твое немощным и неспособным к использованию. Поэтому пусть пост твой имеет меру. За исключением крайней необходимости, постись целый год; закончив песнопения и молитвы, вкушай хлеб свой с овощами, приправленными елеем. Ведь все неодушевленное является чистым.[634]

9. [Опять же, что касается] тебя, дева, то пусть никто не замечает подвижничества твоего, даже из близких родственников твоих. Но если что делаешь, делай втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:4). Если найдешь душу, [которая может] в полном единодушии с тобой утруждаться ради Бога, ей одной открой тайно [делание свое]: в этом нет тщеславия.[635] Ведь [открываемое тобою] говорится ради спасения души, а многую награду [на небесах] получишь ты, если через тебя спасется [какая-либо] душа. [И во обще, всем] имеющим желание слушать говори полезное. А если [кто-нибудь] слушает, но не делает, то ничего не говори [такому человеку]. Ведь Господь речет: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6). Собаками и свиньями Христос называет живущих бесчестной жизнью, а драгоценный жемчуг суть слова Божии, даваемые только одним достойным.[636]

10. О, блаженна та душа, которая слышит эти слова, написанные в Книге сей, и исполняет [их]. Свидетельствую всякому человеку, слушающему эти речения и исполняющему [их], что имя его будет записано в Книге жизни (см. Откр. 3:5; 13:8; 21:27) и обретется в третьем чине Ангелов. Если молишься, или поешь псалмы, или читаешь, пребывай наедине с самой собой: пусть никто не слышит тебя. [Есть одно исключение из этого правила:] если имеешь одну или двух дев, единодушных с тобой. Ибо Христос говорит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). [Col. 264] Оставь женское мудрование, стяжав смелость и мужество. Ведь в Царстве Небесном нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3:28), но все благоугодившие [Богу] женщины получат [там] мужской чин.[637] Забудь модные наряды, чтобы получить честь доброй вдовы.[638] Ибо апостол Павел говорит: Вдовиц почитай, истинных вдовиц... Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру (1 Тим. 5:3, 5, 9-12).

11. Ты же, если не шьешь [себе] модных нарядов, не считаешься молодой [вдовицей], но называешься старицей и имеешь честь как старшая. Материя одежд твоих не должна быть драгоценной. Верхняя одежда твоя пусть будет черная (но не окрашенная краской, а естественного, собственного цвета) или желто-серая; покрывало [639] без бахромы, одинакового с верхней одеждой цвета, а шерстяные рукава должны покрывать руки до пальцев. Волосы твои на голове должны быть острижены в кружок; [тебе следует также иметь] на голове шерстяную повязку, куколь и накидку с капюшоном. Если же встретишься с мужчиной, то лицо твое пусть будет покрыто и опущено вниз; не поднимай лица своего пред человеком, но делай это лишь пред Богом. Когда стоишь на молитве, ноги твои должны быть обуты в сандалии. Ибо одеяние [всегда] должно соответствовать святости места. [Никогда] не раздевайся догола: ночью и днем пусть одеяние покрывает плоть твою. Никакая другая женщина не должна без крайней нужды видеть тела твоего обнаженным; но и ты сама, раздеваясь, не рассматривай тела своего. Ибо с того времени, как ты начала воздерживаться для Бога, тело твое стало освященным и храмом Божиим, а нет необходимости пред кем-либо открывать храм Божий. Также, будучи здоровой, не ходи без нужды в баню; не погружай целиком тела своего в воду, потому что ты посвящена Господу Богу. И не оскверняй плоть свою ничем мирским, но только умой лицо, руки и ноги свои.[640] Когда будешь умывать лицо свое, не умывайся двумя руками; не натирай щек своих, не употребляй [моющей] травы, нитра [641] и ничего подобного им, ибо это делают [люди] мирские, но мойся в чистой воде.

12. Не умащай тела своего драгоценным миром и не опрыскивай одежд своих многоценными ароматами. Если же тело твое ослабеет, употреби немного вина, ради желудка твоего (1 Тим. 5:23). А если ты впадешь в болезнь (да не случится этого с тобой!), позаботься о себе, чтобы не дать людям повода говорить, [Col. 265] будто эта болезнь приключилась с тобой вследствие [чрезмерного] подвижничества твоего. Но прежде чем подобное скажут о тебе, сама позаботься о себе, чтобы поскорее встать на ноги и опять исполнять правило свое. Все время жизни своей проводи в молитвах, постах и [раздаяниях] милостыни. Блажен тот, кто слышит и исполняет это. Пусть ночью и днем не отступает от уст твоих слово Божие. Пусть всегда делом твоим будет [непрестанное] размышление над Божественными Писаниями.[642] Имей Псалтирь и учи псалмы. Восходящее солнце пусть видит книгу в руках твоих;[643] а после третьего часа совершай молитвословие, потому что в этот час было водружено Крестное Древо.[644] Равным образом в шестой час совершай молитвы с пением псалмов, плачем и молением, потому что в этот час был подвешен на кресте Сын Божий. В девятый час, со слезами исповедуя грехи свои, опять молись Богу в песнопениях и славословиях, потому что в этот час Господь, подвешенный на кресте, испустил дух.[645] А после молитвословия девятого часа ешь хлеб свой, благодаря Бога перед трапезой таким образом: Благословен Бог, милующий и питающий нас от юности нашей, даяй пищу всякой плоти (Пс. 135:25). Исполни радости и веселия сердца наши, чтобы мы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9:8) во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Тебе слава, честь, держава и поклонение со Святым Духом во веки веков. Аминь.

13. А когда сядешь за трапезу и начнешь преломлять хлеб, трижды запечатлев его печатью крестного знамения, говори так: «Благодарим Тебя, Отче наш, за Святое Воскресение Твое, ибо через Иисуса, Отрока Твоего, Ты явил нам его. И как хлеб этот, лежащий сверху трапезы сей, был [раньше] рассеян, а [теперь], будучи собран, стал единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царство Твое, потому что Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь».[646] И эту молитву ты должна говорить при преломлении хлеба, намереваясь вкушать [его]. [Col. 268] Полагая же его на трапезу и собираясь съесть, произноси «Отче наш», а названную выше молитву «Благословен Бог» мы произносим [обычно], уже угостившись и вставая от трапезы. Если вместе с тобой присутствуют две или три девы, пусть и они возносят благодарения на предлежащем хлебе и молятся вместе [с тобой]. А если на трапезе окажется оглашаемая, то она не должна молиться вместе с верными; и ты также не садись вкушать часть свою вместе с ней.[647] Также не садись за трапезу с женщинами нерадивыми и смешливыми без нужды, ибо ты посвящена Господу Богу: пища твоя и питие твое освящены, потому что они освящаются молитвами и святыми речениями. [Лишь] девы богобоязненные и благочестивые пусть вкушают вместе с тобой. Не сотрапезничай с женщинами горделивыми и не делай своей подругой женщину хвастливую. Ведь Священное Писание гласит: Касайся смоле очернится, и приобщайся гордому точен ему будет (Сир. 13:1). Когда за трапезой с тобой сидит богатая, а ты видишь [проходящую мимо] женщину бедную, то позови ее есть [вместе с вами] и не стыдись богатой. Не возлюби славы человеческой больше славы Божией. Ведь Бог [есть Бог] нищих и униженных!

14. Блаженна душа, соблюдающая [все] это. [Кроме того, помни, что] нехорошо юной [деве] жить вместе с юными. А если это не исполняется, то ничего хорошего они не совершают: одна другую не слушается и одна другую презирает. Молодой хорошо жить под [руководством] старицы, ибо старица не потворствует желаниям молодой. Горе деве, которая не руководствуется никаким правилом.[648] Ибо она подобна кораблю, не имеющему кормчего: со сломанными рулями, не имея путеводителя, его бросает волнами туда и сюда до тех пор, пока он не натыкается на скалу и сразу же погибает. Такова [судьба] и всякой девы, не имеющей того, чего она боится. [Наоборот,] блаженна дева, руководствующаяся правилом. В раю она будет как плодоносящая виноградная лоза. И делатель ее, приходя, очищает побеги ее, поливает водой и вырывает сорную траву вокруг нее. А она, имея труждающегося [над ней], приносит драгоценный плод свой во время благопотребное. [Далее,] соблюдай и твори славословия перед трапезой: тогда пища и питие твое будут освящены. А когда встанешь от трапезы, то, опять принося благодарения [Богу], говори трижды: «милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его (Пс. 110:4, 5). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь». После же славословия опять исполни молитву, говоря: «Бог Вседержитель и Господь наш Иисус Христос, имя выше всякого имени (Флп. 2:9), [Col. 269] благодарим и хвалим Тебя за то, что удостоил нас принять блага Твои – плотские брашна. Просим и умоляем Тебя, Господи, чтобы Ты даровал нам и небесные брашна. И даруй нам трепет и страх пред страшным и честным именем Твоим, чтобы не нарушать нам заповедей Твоих. Вложи в сердца наши закон Твой и оправдания Твои. Освяти дух, душу и тело наши через возлюбленного Отрока Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь».

15. Ведь среди мирских [людей] есть много таких, которые несмысленны и питаются, словно неразумные животные: встают они рано и ищут, кого бы обидеть и кого бы притеснить, чтобы наполнить постыдное чрево свое. Они не ведают о том, что перед трапезой нужно прославлять Бога. О них божественный Павел сказал, что они – враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах (Флп. 3:18-20). Они хуже зверей и скота, ибо звери и скот знают создавшего их Бога и благословляют Его; люди же, руками Его созданные и образ Его носящие, не знают Создавшего их. [Бывает, что] устами своими они исповедуют Его, а делами своими отрицают Его. Ты веруешь, что Бог есть: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но... вера без Дел мертва (Иак. 2:19, 20).[649] Ибо какую пользу получает человек, исповедуя, что Бог Един, а лукавыми делами своими отрицая Его? Как можно признать, что имеешь Владыку, не служа Ему? Поэтому слушай Господа своего. [Ведь как] рабы знают купивших их и почитают их, [так] и мы должны почитать Его не только словом, но и делом. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос в Евангелии засвидетельствовал это, говоря: «Не всякий говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Опять же [в Писании говорится]: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе (Исх. 20:7). Еще [Господь] повелел, говоря: да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2:19). Хочешь ли знать, что звери и скоты ведают о Боге и благословляют Его? Внимай Святому Духу, повелевающему им в гимнах: Благословите, зверие и вси скоти, Господа (Дан. 3:81). Не благословили бы они, если бы им не было велено. Но не они только благословляют Бога, а всякая тварь – являемая и зримая – непрестанно исповедует Его.

16. Поэтому и ты, раба Божия, просыпаешься ли или сидишь, делаешь [что-либо] или трапезничаешь, [Col. 272] отходишь ли ко сну на ложе свое или встаешь, – пусть [никогда] песнь Богу не отступает от уст твоих. Блаженны уши, приемлющие слова эти! Когда же наступит двенадцатый час, соверши более продолжительное и усиленное молитвословие с единодушными тебе девами. А если нет у тебя единодушной [девы], одна соверши [молитвословие всегда] соприсутствующему и внемлющему [тебе] Богу. Прекрасно проливать пред Богом слезы![650] Помни о двенадцатом часе, потому что в этот час Господь наш сошел во ад. И, увидя Его, [ад] вострепетал и изумился, говоря: «Кто это, снисшедший с властью и великой силой? Кто это, сокрушивший медные врата ада и сломивший вереи несокрушимые? Кто это, сошедший с небес, распятый, но не подпавший под власть моей смерти? Кто это, расторгший узы захваченных мной? Кто это, Своей смертью меня, смерть, сокрушивший?»

17. Поэтому в этот час мы должны внимать самим себе (ср. Втор. 15:9) и ночью со слеза-ми призывать Господа. Ибо великая добродетель и великое достижение – слезы: великие грехи и беззакония стираются ими. [Об этом] свидетельствует мне Святое Евангелие. Ведь когда Спаситель был предан иудеям, Петр трижды с клятвою отрекся от Него, прежде чем пропел петух. Господь же, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил реченное ему прежде Господом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мф. 26:34). [Тогда Петр,] выйдя вон, плакал горько (Мф. 26:75). Видишь, [сколь действенно] лекарство слез! Смотри, какое беззаконие изглажено [ими]! Ведь что может быть хуже того, как трижды с клятвой отречься от своего Владыки? – Но и столь великое беззаконие было прощено благодаря слезам. Видишь, сколь великой силой обладают они! Ибо то написано в наставление нам, чтобы мы, следуя этим словам, унаследовали жизнь вечную. Не многие обладают даром слез, но [только] те, которые ум держат горе, забывая о земном, которые не имеют попечения о плоти, которые вообще не знают ничего о существовании мира [греховного] и которые умертвили земные члены (Кол. 3:5) [свои], – только им одним и даруется сокрушение сердечное. Ибо имеющие чистый ум и зоркое зрение мысли видят, еще пребывая на земле, наказания адские и муки вечные, которыми караются грешники; [видят они и] огонь вечный, тьму внешнюю, плач и скрежет зубов (Мф. 25:30). Видят они также и небесные дары, которые Бог уделил святым, [их] славы, венцы, одежды священные, царские одеяния, светлые чертоги, неизреченные наслаждения и жизнь вечную. Что еще скажу? [Соl. 273] Чудом, превышающим все [чудеса], является то, что имеющий чистый ум узрит внутренними очами и Самого Бога. Поэтому видящий это разве не будет испытывать желание плакать и сокрушаться? Ибо он плачет и горюет, чтобы быть ему избавленным от страшных наказаний; и опять плачет и просит, молясь о том, чтобы удостоиться ему тех небесных благ.

18. Вследствие этого святые и возненавидели этот мир, зная, какие блага им предстоит унаследовать. Поэтому имеющий упокоение в этом мире пусть не надеется обрести упокоение вечное.[651] Ибо Царство Небесное принадлежит не тем, которые обретают здесь [телесное] упокоение, но тем, которые провели жизнь эту во многой скорби и во многом стеснении. Удостоившиеся вечного покоя не даром получили его, но стяжали его великими тяжкими трудами и благородным потом. Но, сколько бы они ни потрудились здесь, это не озабочивает их. Ведь войдя в Царство Небесное,[652] они забывают, обретя уже дар многого и неизреченного упокоения, о трудах и муках, которые претерпели в этом суетном мире. Что говоришь, человек! Вот два пути предложены тебе: жизнь и смерть; иди куда хочешь.[653] И вот огонь и вода, и на неже хощеши, простреши руку твою (Сир. 15:16). В твоей власти, если хочешь, стяжать жизнь, и в твоей власти, если хочешь, стяжать смерть. Итак, мир [сей] есть смерть, а правда есть жизнь.[654] Мир [сей] от правды так же далек, как смерть от жизни. Поэтому, если ходишь в мире, ходишь в смерти и оказываешься вне Бога, согласно Божественному Писанию. Если же ходишь в правде, ходишь в жизни, и смерть не коснется тебя. Ибо для праведных нет смерти, но [есть] преложение, поскольку праведный муж прелагается из этого мира в вечный покой.[655] И подобно тому, как кто-нибудь выходит из темницы, так и святые исходят из этой жалкой жизни в блага, уготованные им, и не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Грешники же и здесь злострадают, и там огонь [неугасимый] их ожидает. Сугубо дόлжно таковым рыдать, так как и здесь они пребывают в стеснении, и там не обретут простора. Поэтому Божественное Писание изрекло: «Коснись нечестивых несчастие – и нет их» (ср. Притч. 12:7). Ведь тесно ему со всех сторон: и там муки, и здесь скорби. Нет ни одного человека, который бы не утомлялся тяжким трудом в этой жалкой жизни: бедный и богатый, раб и свободный, грешник и праведник – все одинаково утомляются, и в мире этом одна встреча уготована всем – и грешнику, и праведнику.

19. Там же не так, но другой и иной чин [там]. Ведь и в этом мире иной труд праведника и иной – грешника. [Col. 276] Ибо праведник хотя и трудится, но не для того, чтобы наполнить желудок [свой], поскольку он совсем не имеет попечения о плоти и не думает о том, что носит плоть. Но утруждается он день и ночь, взыскуя Бога, часто не вкушая сна, хлебом и водою не насыщая душу, скитаясь по пустыням, смиряя тело многим злостраданием, – [и так до тех пор,] пока не получит неувядающий венец, уготованный ему. Грешник же трудится и утомляется не ради правды, но ради окаянной плоти этой, ради постыдной женщины, изнуряя себя то так, то иначе, не довольствуясь имеющимся в наличии, но проводя жизнь в злобе и зависти. Неразумные не ведают об этом, ибо вещество и многие мирские заботы ослепили их, [а потому] блуждают они [во мраке] до тех пор, пока не будет послан на них жестокий ратник (ср. Прем. 18:15), который не смотрит на лицо и не берет даров. Ведь души их будут насильственно исторгнуты немилосердными Ангелами и получат приговор свой от Бога. Ибо, будучи пустыми, ради пустого утомлялись они в этом мире, творя [одно лишь] земное, а потому и отошли в погибель. Будучи на земле, не помнили они о Боге и не заботились о том, чтобы [всегда] держать в памяти страх Божий. Вследствие этого и Бог не заботится о них. Ибо праведен Бог и праведен суд Его. И когда придет Он судить мир, тогда воздаст каждому по делам его. Блаженно сердце, приемлющее это.[656]

20. В полночь встань и воспой Господа Бога твоего, ибо в этот час воскрес из мертвых Господь наш и воспел Отца [Своего]. Поэтому велено нам в этот час воспевать Бога. Встав [на молитву], прежде всего произнеси такой стих: Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея (Пс. 118:62). [Затем] соверши молитву и начинай читать весь пятидесятый псалом до тех пор, пока не закончишь. Это пусть будет правилом тебе на каждый день. Псалмов же произноси столько, сколько можешь прочитать их стоя. После [каждого] псалма совершай молитву и коленопреклонение, со слезами исповедуя Господу грехи свои. После же трех псалмов говори «Аллилуия». Если же вместе с тобой бывают [другие] девы, то пусть и они поют псалмы, и [таким образом] одна за другой совершайте молитву. К рассвету произносите такой псалом: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжажда Тебе душа моя (Пс. 62:1). Затем, сделав [небольшой] перерыв:[657] Благословите, все дела Господни, Господа (Дан. 3:57) и слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14); также: «Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебе поклоняемся» и так далее.

21. Будем блюсти любовь, [ибо] она больше всего. Ведь [Господь] говорит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим. всею силою твоею и всею душею твоею.. [Col. 277] и ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40). [Также сказано:] Бог есть любовь (1 Ин. 4:8) и Он прежде возлюбил человека (ср.: 1 Ин. 4:19) и Самого Себя предал за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония. Поэтому если Сам Господь умер за нас, то и мы должны полагать наши души один за другого (ср. 1 Ин. 3:16). Бог есть любовь, и имеющий любовь имеет Бога. Ибо Он Сам сказал: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). Так что если человек утруждается [в подвижничестве], но не имеет любви к ближнему, то напрасно и утруждается. Итак, покажи [свою] любовь к ближнему не только словом, но и делом. Да не властвует какой-либо порок над сердцем твоим. А если будет властвовать, то твоя молитва не взойдет к Богу чистой. Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26). Имей кротость, имей терпение, великодушие и детскую простоту. Ибо Господь говорит: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3).

22. Не печалься, если случится с тобой что-либо тяжкое. Не печалься ни при ущербе, [понесенном тобой,] ни при обиде, [причиненной тебе]. Ибо... печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10). Печалься только о грехах своих, а о другом чем-либо незначительном нисколько не скорби. Не повышай голоса своего, гневаясь на кого-либо, ибо рабе Господней не следует ссориться. Пусть [никогда] не исходит из уст твоих проклятие, оскорбление и злословие. Ибо уста твои освящены песнопениями и славословиями Богу. Нехорошо для тебя выходить [из дома], кроме крайней необходимости. Насколько возможно, возлюби безмолвие. Не забывай рабов Божиих; пусть не изглаживаются они из сердца твоего. Если святой [муж] придет в дом твой, принимай его, как Сына Божия. Ибо Господь наш Иисус Христос говорит: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф. 10:40). Если муж праведный войдет в дом твой, со страхом и трепетом встреть его и пади ниц на землю пред ногами его. Ведь ты поклоняешься не ему, но Богу, пославшему его. Возьми воды, умой ноги его и со всяким благоволением выслушай слова его. Не полагайся на целомудрие свое, дабы не пасть, но бойся, ибо до тех пор, пока будешь бояться, не падешь. Для подвизающейся в воздержании полезно одной есть хлеб свой. [Но] если сядешь за трапезу с [другими] девами, то ешь вместе с ними все, что предложат. Ведь если откажешься есть [что-либо], то окажешься осуждающей их. Подвижничество свое не делай общеизвестным. Если они будут пить вино, а ты не пьешь, то [Col. 280] ради них выпей немного. Но когда [за трапезой] будут старицы преклонных лет и они будут принуждать тебя выпить лишнее, то ты не слушай их, а скажи им так: «Вы изнурили юность свою многим подвижничеством, а я не достигла еще и первой ступени, [давно пройденной] вами». Что же касается страннолюбия и милостыни, то нет нужды наставлять тебя об этом. Ибо [все] совершишь сама.

23. В церкви молчи и ничего не говори, но только внимай чтению.[658] Если в сердце твоем возникнет помысл совершить какое-либо дело, не совершай его поспешно, чтобы не поглумился над тобой враг; совершай все после совета с теми, кто лучше тебя. Когда будешь петь псалмы или молиться, не попускай чуждым помыслам входить в сердце свое. Увещеваю тебя, возлюбленная [сестра], прилагать старание и внимать заповедям этим, записанным в книге сей.[659] Постигай написанное не только внешними очами, но и внутренними. Внемли каждой отдельной заповеди и исполняй их [все]. Ибо если соблюдешь их, то удостоишься царского брачного чертога.[660] Не говори в сердце своем: «Как могу исполнить их?» Нельзя, чтобы малодушие завладело помыслом твоим; но если со всем усердием соблюдешь эти заповеди, то Бог будет тебе помощником.[661] Ибо для боящихся Бога заповеди Божии нетяжки (ср. 1 Ин. 5:3). Во всякий час пусть не оскудевает елей в светильнике твоем, чтобы, когда придет Жених, Он не нашел его погасшим. Ведь не знаешь, когда Он придет: в первый сон или раньше. Поэтому будь [всегда] готова, чтобы, когда Он придет, выйти тебе навстречу вместе с мудрыми [девами], имея в светильнике своем елей, то есть добрые дела (ср. Мф. 25:1-12). Каждый час помни об исходе своем; ежедневно имей пред очами смерть. Помни о Том, пред Кем ты предстанешь.

24. Тяжело подвижничество и неудобоносимо воздержание, но нет ничего слаще Небесного Жениха.[662] Здесь мы немного потрудимся, зато там обретем вечную жизнь. Ибо святой Павел говорит: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнение с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Хорошо избегать толпы и удаляться [от нее], пребывая наедине с собой. Великая добродетель – воздержание, великая похвала – непорочность, и великое восхваление [дόлжно воздать] девству. О девство, богатство непостижимое! О девство, венок неувядаемый! О девство, храм Божий и жилище Святого Духа! О девство, жемчуг драгоценный, для многих невидимый, немногими же находимый! О воздержание, любезное Богу и святыми восхваляемое! О воздержание, многими ненавидимое, достойными же тебя познаваемое! О воздержание, смерти и ада избегающее, бессмертием же усваиваемое! О воздержание, радость пророков и апостолов похваление! О воздержание, жизнь Ангелов [Col. 281] и венец людей святых! Блажен блюдущий тебя, блажен с терпением остающийся верным тебе, потому что, потрудившись немного, много возрадуется о тебе. Блажен постящийся все время [жизни] сей, потому что, поселившись в Горнем Иерусалиме, будет вместе с Ангелами кружиться в [радостном] хороводе и упокоится вместе со святыми пророками и апостолами.

25. Я написал это тебе, возлюбленная сестра, участница хоровода Христова, для укрепления и пользы души твоей. Не уклоняйся от сих слов ни на десно, ни на шуе (Притч. 4:27). Ведь если кто-нибудь услышит слова эти и пренебрежет ими, то ожидает его великий суд. Тебе же, почтеннейшей сестре, владеющей этой книгой, да даст Бог [силы] сохранить эти речения, [всегда] пребывать в них, имея просвещенную мысль, чистый ум и озаренные [Божиим Светом] мысленные очи, чтобы получить тебе неувядающий венец, который Бог уготовал любящим Его, через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков. Аминь.

Слово о терпении [663] [PG. Т. 26. COL. 1297] Того же Афанасия, архиепископа Александрийского [Слово] о терпении

1. Учитель наш апостол Павел наставляет нас: представьте тела ваши в жертву живую, благоугодную Богу (Рим. 12:1). Хотя увещание это и общее, однако в особенности он предлагает его тем, кто подвизается в святости. Так, дева по природе, конечно, подобна всем другим женщинам, однако изволением своим она превзошла собственную природу. Возжелавшая же свято приступить к Святому, если она преуспеет в этом, приобрела чудо удивительное; та же, которая не устояла в своем намерении, претерпит ужасное падение. Ибо гораздо опаснее упасть с высоты, чем упасть на земле;[664] и чем выше обет, тем ниже падет [давший обет]. А обет девы превосходит природу, и возводит ее на небо, и поставляет ликовать с Ангелами. Сими словами [апостол] обнаруживает превосходство такого рода жизни, подобно тому что о девстве утверждает и Спаситель, [наделяя его] столь великим достоинством и свидетельствуя, что жизнь после воскресения мертвых есть чаяние людей. И еще говорит Господь, что сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят (Лк. 20:35-36). Итак, тем, что в Царстве Небесном [еще только] готовится по обетованиям, некоторые своим избранием и намерением уже овладевают заранее, сие удерживают и этим владеют.

Ведь святые, имея помышление, устремленное к Богу, и питаясь от небесной пищи, мир сей вменяли за темницу, и телеса свои предали на мученичество, и собственную душу сохранили чистой, чтобы обитал в них Бог. [Все] они терпели, как и Господь наш говорит, что претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13); или как вещает и псалмопевец: и утрудися в век, и жив будет до конца (Пс. 48:9-10). Ибо все праведные имели надежду на Бога, а плотского покоя, отлучающего от Бога, не имели, но пребывали в трудах, не страшась, не сомневаясь в Божественных обетованиях, весело приемля бедствия; они вспоминали говорящего через апостола [Духа]: и расхищение имения вашего приняли с радостью (Евр. 10:34). Притом сими словами [Дух] еще свидетельствует и о не принявших искупление, о тех, кто, возвратившись вспять (ср. 2 Пет. 2:20-21), не восхотел проводить жительство на небесах; мы же не должны прилепляться к мирским вещам, но дόлжно нам от них переселиться [в горнее],[665] чтобы пребывать с Богом.

2. Итак, братия возлюбленные, не поленитесь ныне и вы и не уподобляйтесь народу, согрешившему во времена Моисея, – и это за короткий сорокадневный срок, когда он восходил [на гору], чтобы принять Божественный Закон, – и потому, как виновные, они и пали [Col. 1300] в пустыне (ср. Евр. 3:17). Напротив, уподобимся Моисею, который постился сорок дней и ночей, живя без пищи и пития; и притом он постился не только эту, но и другую четыредесятницу, имея и сердце, и очи, и плоть устремленными к Богу. Не будем также похотствовать подобно израильтянам, которые в то время возжелали мяс и которые пали в пустыне: Еще брашну сушу во устех их, как говорит псалом, и гнев Божий взыде на ня (Пс. 77:30-31), но сохраним себя подобно тому [Моисею], кто дал им заповеди, или подобно сынам Ионадава, получившим от Бога такое обетование: Не оскудеет муж от сынов Ионадавлих, стояй пред Лицем Моим вся дни жизни его (Иер. 35:19). И хотя они и не строили себе домов, не насаждали виноградников, однако стали для всего народа обличением. И потому народ, бывший многочисленным, был отведен в плен, эти же, будучи малочисленны, были соблюдаемы Богом. Также и вы, шествующие путем отеческим (τῶν πατέρων τὴν ὁδὸν), почитайте себя сынами сынов Ионадавовых.[666]

Сохраним наследие отцов наших подобно тому благородному Навуфею. Ибо Навуфей при всех угрозах Ахава, желавшего завладеть его виноградником и сделать его огородом (ср. 3 Цар. 21:2), не захотел принять его предложения, но, мужественно противостоя ему, был умерщвлен, однако Бог Сам отомстил за него. Виноградник свой он не захотел обратить в огород, где произрастают лук, порей и чеснок, от которых он отвращался, но всему тому, всякой другой радости предпочел виноградник;[667] он хотел лучше иметь ум радостным, а не распущенным и расслабленным,[668] подобно мальве в саду во время жары или свекле наполовину сваренной, коим уподобляются нынешние вероломцы.[669] Ведь если бы он был лишен виноградника, то, пожалуй, и ум его лишился бы отеческого богопочитания (τῆς πατρικῆς θεοσεβείας), ведь он оттого и назывался израильтянином, что был умом, зрящим Бога. А те, которые не терпят ныне ничего прискорбного или трудного, виноградник свой, в котором посажен истинный виноград, продали Ахаву и произвели столь худые овощи, что они вызывают насмешки.

3. Не будем сребролюбцами, подобно Елисееву отроку [Гиезию], который по этой причине навлек на себя проказу Нееманову, но претерпим скорби, чтобы стать нам причастниками покоя; ибо никто без скорбей не войдет в Царство. Будем подражать нашим святым предшественникам.

Первым праведником был Авель, который начаток из первородных овец своих и от тука их принес Богу и к которому родной брат воспылал завистью. Но какую, спрашивается, Авель причинил обиду Каину? А причина зависти Каина заключалась в том, что он, поскольку неправо принес жертву, не был принят Богом. Но хотя тот и убил его тело, полагая тем погасить Божественную к нему любовь, однако не знал, что душа его будет вопиять к Богу (см. Быт. 4:10; Евр. 12:24). Да и Сам Спаситель наш вспоминает его в Евангелии, память же Каинова предана забвению. Однако и ныне также убивают невинного Авеля, но кровь его опять вопиет ко Господу, и мы твердо надеемся, что кровь стольких мучеников не будет предана забвению. Настоящее время действительно подобно тогдашнему. [Col. 1301]

4. Вспомним еще и терпение Еноха, который прожил триста шестьдесят пять лет, имея помышление, возвышающееся к Богу, пока не преложил его Бог (см. Быт. 5:24). Итак, не малодушествуйте и не ленитесь, ведь время нашей жизни непродолжительно.

И Ной прожил пятьсот лет в совершенной праведности во время всеобщего преступления, пока не обратился к нему Бог с повелением построить ковчег; [Ной,] который трудился и другие сто лет, когда над ним насмехались те, кто ему препятствовал. Но насмехавшиеся были погублены потопом, Ной же, имевший надежду на Бога, был спасен вместе с домашними и сделался спасителем мира (см. Быт. 7-8).

5. Авраам, в свою очередь, быв послушным (Флп. 2:8) Господу, оставил дом свой, пока не получил взамен великих обетований. Он был искушаем до того, чтобы принести в жертву Богу даже возлюбленного сына своего (см. Быт. 22:1-19); за что он и удостоился получить столь великое пророчество – звание друга Божия (Иак. 2:23).

Также Исаака притесняли филистимляне, и заграждали его источники, и спорили с ним о воде; когда же он удалился от них, то Бог распространил его (см. Быт. 26:22) и уста его исполнил благословения.[670] И ныне также в избытке есть те, кто пытается заградить Исааковы колодцы, но вы им этого не позволяйте:[671] возьмите с собой отроков Исааковых и сами ископайте колодцы, то есть воспользуйтесь силою апостольского учения, поскольку апостолы суть поборники истины.

Иакова преследовал брат его Исав, и он удалился в Месопотамию, где пас стада Лавана, бодрствуя днем и ночью, и, подобно бедному наемнику, терпел злострадания, долготерпел в подвиге. Здесь он с большим искусством и благоразумием вложил жезлы в водопойные корыта, и все пестрые овцы сделались его (ср. Быт. 30:37-43). И впоследствии Бог также его распространил, ибо он отошел в Месопотамию лишь один, а возвратился из нее с большим множеством. Здесь он приобрел сынов и скот и не только их стяжал, но и множество Ангелов, которые сорадовались ему. Придет некогда и истинный Иаков с небесным Ангельским воинством, Пастырь овец, и воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

На Иосифа подвиглись завистью собственные его братья: дети одного с ним отца продали его за деньги и разделили между собой его цену. Смотрите, сколь бесчестный совершили поступок те мужи! Но сам праведник все выпавшее на его долю перенес с долготерпением: не только перенес зависть братьев, но и страсть женщины, которая возненавидела его. И его, долготерпящего, Бог поставил правителем Египта (см. Быт. 41:42). Таким образом он сделался наследником не только земного царства, но и Небесного. Но также и ныне обретаются такие, которые продают своих братьев и делят между собою цену их.

Вспомним также терпение Иова, который ни во времена благоденствия, ни во дни искушения не уклонился [от праведности], но твердо сохранил высоту духа в том и другом положении, пока не получил от Бога двойную награду. И о нем дано свидетельство даже до нынешнего времени, что он все претерпел, чтобы явиться для всех праведным (см. Иов. 40:3).[672]

Также и Моисей не пожелал извлечь богатство из своего высокого положения в Египте, но бежал и сделался пришельцем в чужой стране (см. Исх. 2:22), то есть предпочел оставить настоящие блага, чтобы получить вечные, чем пользоваться [временными]. Посему оба эти мужа и сподобились Царствия.[673] [Col. 1304]

6. Однако нам недостало бы времени, если бы мы решились написать повествование о каждом из святых. Посему, чтобы кратко завершить наше слово, скажем кратко и об Илии, которого преследовала Иезавель и который за претерпение страданий был вознесен (см. 4 Цар. 2:11).

Так и Елисей со своими учениками питался лишь зеленью; но поскольку имел в себе живущее Слово, то и его мертвые кости воскресили умершего (см. 4 Цар. 13:21), подавая тем знак, что не погибнет надежда праведного (Притч. 11:7).

Иеремия, по зависти лжепророков, был живым брошен в грязный ров (см. Иер. 38:6).

Иезекииль лежал на одном боку целых сто девяносто дней, употребляя в пищу один только хлеб и пия вино в меру, и даже не обращался с одного бока на другой, пока не позволил ему Бог (см. Иез. 4:4-8). Те же, кто оставляет Господа, те обращаются на другой бок собственного упокоения, те с очевидностью получают за это свою мзду. Итак, пребывайте и вы на одном боку, пока не повелит Бог; так как и для Иезекииля величайшими узами были твердейшие словеса Божии.

Даниила же осудили вельможи с намерением воспретить ему совершать молитвы. Он же свои молитвы не прекращал и за это был дважды ввержен в ров львиный, однако Бог заградил уста львов (см. Дан. 6:16-24). Но и ныне также есть те, которые обвиняют нас и не желают, чтобы мы молились Богу. Из сего ясно видно, что они преследуют как нас, так и отцов наших – епископов. Впрочем, блажен тот непорочный муж, в ком не найдена иная вина, кроме той, что он совершает молитвы ко Господу. Сие-то и значит претерпеть до конца (ср. Мф. 10:22)![674] Итак, пусть никто из вас не падает духом.

Помыслите, кроме того, еще и о трех святых малых отроках, которые не поклонились образу Навуходоносорову и своей святостью и образом жизни угасили такую великую пламенеющую печь, так что и в их одеждах не было найдено даже и запаха огня (см. Дан. 3:94). Так же и в ваших одеяниях да не будет никогда запаха огня Навуходоносорова, то есть растленных и угашающих помышлений диавола.[675]

Пусть вас не прельщают яства и пусть не говорит никто: «Я состарился и потому не могу поститься», но такой пусть вспомнит старца Елеазара, который не был прельщен никакими хитростями царя, чтобы отведать или вкусить чего оскверненного (см. 2 Мак. 6:18-31).

Юные же между вами пусть приводят себе на память семь благороднейших Маккавеев и пусть взаимно ободряют один другого, то есть брат брата, пока не завершат свой мученический подвиг, и таким образом и они будут в Храме Господнем как столпы света (ср. Откр. 3:12).

Так же и все матери среди вас: будьте [истинными] утешительницами (παρακλήτορες) ваших детей, подражая матери Маккавеев, которая увещевала сынов своих (см. 2 Мак. 7:22-23), руководствуясь в этом не житейски-безумной (ἀμανὴς), но непогрешительной (ἀπλανὴς) верою, чтобы в Царстве Небесном вселиться им вместе с ней. Но даже если бы вас преследовали, даже если бы вас схватили, довольно будет для вас помнить то, что тело ваше есть храм Божий (1 Кор. 3:16).

Кроме того, вспоминайте апостолов, преследуемых, вверженных в темницу и благодарящих с радостью, что сподобились за имя Его бесчестие принять (Деян. 5:41). Вспоминайте также святых мучеников, стойко претерпевавших таковые мучения, что они или подвергались полному ослеплению, или оставались с одним глазом. Но и в таком состоянии сердцам их было присуще знание Бога, и им самым первым [Col. 1305] соответствовало сказанное Спасителем слово: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Напротив, сейчас есть такие, которые явно изменили [истине], когда они нисколько не могут переносить никаких поношений и скорбей [676] преимущественно по трем причинам: по причине сребролюбия, наслаждения плоти, пищи и пития и, наконец, по причине тщеславия, любоначалия и страха человеческого.

7. Все сие я написал, убеждая вас; впрочем, для каждого существует своя мера соответственно образу его жительства. Посему всякий из вас пусть приобретет друзей свыше; ради этого и говорит Писание: На всякое время друг да будет тебе. Братия же в нуждах полезни да будут: сего бо ради раждаются (Притч. 17:17). Ведь всякий, кто только будет подражать мужам, выше нами указанным, сделается и сонаследником их, и в случае нужды будет иметь их друзьями.

Если ты пресвитер,[677] то подражай Тимофею, который достойно предстоял (см. 1 Тим. 5:17), и степень себе снискал, и великое имел дерзновение во Христе (1 Тим. 3:13).

Если ты диакон; подражай тем семи мужам, на которых вместе со Стефаном возложено было это служение и кто был верен и исполнен Духа Святого (см. Деян. 6:1-5).

Если ты чтец,[678] будь соучастником и подражай тому, кто сказал: Язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44:2); или исполняет заповедь Петрову: Говорит ли кто, говори как слова Божии (1 Пет. 4:11), или то, что сказал Давид: Сребро разжжено – словеса праведного (Пс. 11:7).

Монахи совершенные в качестве друзей пусть имеют этих святых мужей: Илию, Елисея и Иоанна; младшие же среди них пусть подражают тогда трем святым отрокам и Маккавеям.

Девы же, ожидающие [Жениха, пусть надеются] быть вместе со своими подругами на небесах, вместе с Мариамою, сестрою Аарона, вместе с [Пресвятой Девой] Мариею, вместе с Феклою, которая искоренила из себя плотские похоти, а также с четырьмя пророчествующими дочерьми [апостола] Филиппа (см. Деян. 21:9).

Живущие же во вдовстве пусть будут подобны Деворе, которая судила народ Израильский и была названа матерью во Иерусалиме; или подобны Иудифи, которая, отличаясь благоразумием и чистотою жизни, отсекла главу Олоферна; или, наконец, подобны Анне, дочери Фануиловой, которая в продолжение целых восьмидесяти четырех лет служила в храме в постах и молитвах и после славила Господа (Лк. 2:38).

8. Все старцы по возрасту пусть подражают благому старцу Аврааму в оказании другим гостеприимства (см. Быт. 18:1-8), в также Исааку, Иакову, Иову и Лоту. Старицы или вдовицы пусть поревнуют вдовице Сарептской (см. 3 Цар. 17:17-23), и той, которая [в церковную сокровищницу] положила две лепты (см. Мк. 12:41-44).

Но теперь, возлюбленные мои о Господе, без всякого многословия настало время, чтобы плакать. Бысть повнегда в плен отведен бе Иерусалим, и Израиль опустошен бяше, сяде Иеремия плачущ, и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом, и глаголаше: Как седе един град умноженный людьми? бысть яко вдовица (Плач. 1:1). Так плачут святые о падении человеческом. Вот и ныне Церковь сделалась как бы вдовицею; вот путие Сиони рыдают, яко несть [Col. 1308] ходящих [по них] в праздник; вот жрецы его воздыхают, и девицы его ведόмы [в плен] (Плач. 1:4), заключена была суббота наша и праздник и новомесячие (ср. Ис. 1:14).

И в другом месте плачет пророк, говоря: Восплачуся о винограде Севамани (Ис. 16:9; Иер. 48:32), что погибли объемлющие виноград твой. [Вот и ныне этот плач относится к нам, потому что и сейчас мало тех, кто достойно объемлет виноград сей.] Ведь вино [нашего] точила таково, что имеет нужду в легких [679] и достойных (κούφων ἀξίων) [принять его душах], которые могли бы вместить сие (χωρῆσαι τοῦτον) [великое наше Таинство]. Потому-то многие израненные в нынешнее время отверглись его по причине того, что [видят] множество раненых. Однако все, кто не понес вреда, все, кто сохранились легкими и новыми, пусть [, однако без сомнения,] приступают к Приобщению.

И опять в другом месте пророк плачет, говоря: Кто даст главе моей воду, и очесам мои источник слез, и плачуся о побиенных людей моих день и нощь, о побиенных дщери людей моих (Иер. 9:1), которые мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша (Иер. 4:22)? Так-то, говорю, поступают святые, кто плачет о падениях человеческих!

Подобным образом и пророк Иезекииль плакал о каждом уже падшем, как ему было повелено: [сыне человечь], возми плачь на князя Тирска (Иез. 28:11). А плакал он не об одном только князе Тирском, но и о многих других; и конечно, из его слез можно легко прийти к этой мысли, ведь святые бдят над миром и являются теми, кто говорит нам о плаче (διίκτορες τοῦ πενθεῖν).

Подобно сему и Давид плакал о падении сильных: Како падоша сильные, и погибоша оружия бранная? ...Не возвещайте в Гефе, ниже поведайте на исходищах Аскалоних, да не возвеселятся дщери необрезанных (2 Цар. 1:27, 19). Вот и ныне пали сильные, вот и ныне сокрушились великие сосуды бранные, о которых дόлжно плакать! Но Давид плакал также и о Авессаломе; впрочем, не потому, что тот умер, но потому, что совершил беззаконие. Таким образом, и мы будем плакать не об умерших, но о тех, кто отрекся от своей веры.

Вникнем также и в слово пророка Иоиля и исполним то, что он повелевает и побуждает плакать о тех, кто идет в погибель: Да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Восплачутся жрецы служащии жертвеннику, и рекут: Пощади Господи люди Твоя, и не даждь достояния Твоего на укоризну, да обладают ими языцы, да не рекут во языцых: где есть Бог их? (Иоил. 2:16-17). Пожалуй, могут быть сказаны также и нам слова пророка: И возревнова Господь о народе Своем, и пощаде люди Своя (Иоил. 2:18). И в книге Плач Иеремии мы читаем: Стены Сиони да излиют якоже водотечи слезы день и нощь (Плач. 2:18). Но разве говорится это стенам или камням, а не тем святым, кто действительно составляет стены Церкви? И сие точно исполнилось над всеми ними, ибо слезы их повсюду излились, словно источники.

9. Обратим ныне внимание еще и на слова песни Псалмопевца: Ходящии хождаху и плакахуся, метающие семена своя (Пс. 125:6), подобно нынешним предстоятелям и пастырям Церкви, не имеющим куда бы бросить семена свои; но, продолжает пророк, грядущии приидут радостию, вземлюще рукояти своя (Пс. 125:6). Однако поистине блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Вспомним также и это изречение царя Давида: Вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6). [Col. 1309] Ведь и апостолы вечером тогда плакали, а утром возрадовались. И Мария Магдалина, приникши ко гробу, плакала, но явившийся ей Господь отъял от очей ее слезы (см. Ин. 20:11-18), и таким образом исполнилось сказанное ранее: И отъят Бог всяку слезу от всякого лица (Ис. 25:8).

Вспомним, наконец, и о [Самом] Господе нашем, Который столь много пострадал за нас. Он был обнажен от одежды, облекли Его в червленую хламиду, возложили на Него терновый венец, плевали в Него, надсмехались над Ним, Владыка всяческих был заушен рабом. Он был повешен на древо, напоили Его уксусом и желчью; на Его же глазах разделили Его одежды, пронзили Его копьем в ребро. Он предал дух Свой в руки Отца, а тело Его положено было во гробе (см. Мф. 26-27). Наконец, Он воскрес в третий день (см. Мф. 28:6), вознесся во славе на небеса (см. Деян. 1:9), предвозвестили Его святые Ангелы, говорящие: Возьмите врата князи ваша (Пс. 23:7, 9).

Итак, помыслите о Том, Кто показал такое терпение (см. Евр. 12:3), чтобы каждый, кто стал бы Его подражателем, с Ним бы и воссел и стал Его наследником, как Он Сам то обещал (ср. Откр. 3:21), в Царстве Небесном во веки веков. Аминь.

Послание святого Афанасия о любви и воздержании [680] [280][681] Послание нашего святого отца, всечестного апы Афанасия, архиепископа Александрийского, о любви и воздержании С миром

И прежде всего, мои братья, мы должны всегда благодарить Бога за благодать и любовь, которые Он засвидетельствовал тем, что примирил нас с Собой через Своего Возлюбленного Сына (см. Рим. 5:10), запечатлев Его Святым Духом (см. 2 Кор. 1:22), так что, облеченные добрым намерением и покорностью, мы будем спасены по Его милости в Его Вечном Царстве. Вот почему Бог увещевает нас в Священном Писании многими способами (см. Евр. 1:1) и утешениями (см. 2 Кор. 3:5; Рим. 15:5), заповедав нам от начала и доныне соблюдать заповеди Его (см. Ин. 14:21) и любить друг друга (см. Ин. 15:12; 1 Ин. 3:11, 23; 4:21), смотреть, чтобы каждый не делал зла ближнему своему, а, напротив, чтобы каждый поступал с братом своим с жалостью и справедливо, как Он Сам управляет нами, – с любовью и милосердием. Временами Он ободряет и увещевает нас настоятельным призывом совершать покаяние (см. Мф. 4:17) и бояться Его (ср. Лк. 12:5; 1 Пет. 2:17), дабы даровать нам Свои неизреченные обетования (см. 2 Пет. 1:4) и вечную жизнь (см. 1 Ин. 1:2; 5:11-12). Иногда Он также угрожает нам и заверяет [в том, что, если мы замедлим с] раскаянием, если не послушаем Его, если не свернем с нашего порочного пути, нас [ожидают] осуждение, наказание (см. Рим. 2:4-8) в геенне огненной (см. Мф. 25:41), плач и скрежет зубов (см. Мф. 8:12; 25:30), вечная смерть (см. Мф. 25:46). Посмотрите, в каком огне горит богатый, потому что он не подумал о милосердии к Лазарю, брату своему (см. Лк. 16:19-31). [281] Рассмотрим, как Исав был лишен благословения, предназначенного для первенца, из-за своей ненависти к брату Иакову (см. Быт. 27). Иосиф же любил своих братьев, и Бог возвысил его и прославил в свое время перед всем миром (см. Быт. 41:39-44). И Моисей также любил весь народ свой [и относился к нему] с любовью и долготерпением, перенося с благодушием суровые слова восстающих против него и завистников (см. Чис. 12:1-3, 16). Поэтому он видел Бога лицом к лицу и говорил с Ним, как человек разговаривает с другом своим (Исх. 33:11). Если Закон и Пророки неразрывно связаны с любовью к ближнему (см. Мф. 22:40), то равно и Евангелия и Апостолы прояснили и укрепили их в [утверждении] взаимной любви до такой степени, что каждый из апостолов отдал свою жизнь за друзей своих. Нет больше той любви, сказал Он, – как если кто положит душу свою за друзей своих (см. Ин. 15:13). Положу душу Мою за вас, как пастырь полагает душу свою за овец своих (Ин. 10:11).

Итак, возлюбленные мои, вы видите, что Писание призывает нас любить друг друга и ходить в святости (см. Рим. 6:5; Лк. 1:75; 1 Фес. 4:4), с прилежанием, прославляя Бога, Который призывает нас устами святых Своих, как сказал Павел: умоляю вас, братия мои, милосердием Божиим, представить тела ваши в жертву святую, благоугодную Богу, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:1-2). И он сообщает нам о воле Божией, когда говорит: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви (Рим. 13:8). В другом месте он увещевает нас: умоляю вас я, узник в Господе, поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью (Еф. 4:1-2). В Деяниях также говорится: И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного (Деян. 2:40).

Петр также увещевает нас в другом месте, а именно в своем Послании, говоря: Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу вашу (1 Пет. 2:11). Вы видели, как Святой Дух во многих отношениях побуждает нас молиться друг за друга той молитвой, которой Бог молился за нас, ибо терпением и увещанием Писаний мы будем иметь надежду (Рим. 15:4).

Но, братья мои, вы также знаете и угрозы Его гнева, о которых говорит [Писание] со страхом и трепетом пред грядущим Судом. Действительно, в Евангелии сказано так: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, – говорит Он, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:41-43). В другом месте также написано: ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5). Итак, убоимся [этих страшных угроз], чтобы вложить любовь в сердца свои и кротость в общение друг с другом. Разве не один Бог стоит над всеми нами? Почему каждый из нас оставил своего брата, чтобы осквернить завет [Мой] жизни и мира, который [был] с вами (Мал. 2:5)? Знай же, что твой брат, твой ближний – это Бог, а не просто человек. Если ваш брат – Бог, то он также и Его сын, тот, кого Бог искупил кровью Единородного Сына Своего (см. Откр. 5:9), Которого, отдав в руки грешников, предал на смерть (см. Мк. 14:41; Рим. 8:32), [283] [на которую Тот шел добровольно,] не отверзая уст Своих (Ис. 53:7; Деян. 8:32), дабы, увидев такую Его любовь и доброту к нам, и мы возвратились к самим себе, возлюбили друг друга и [были готовы] умереть друг за друга в смирении и любви, каждый заботясь о ближнем в страхе Божием и сделавшись рабами друг другу в любви Его (ср. Рим. 12:10), ибо такова воля Божия и таков путь, которым Он пришел к нам.

Поэтому давайте поспешим устранить взаимные наши упреки в соответствии с написанным: если кто на кого имеет жалобу, то как Христос простил вас, так и вы прощайте (Кол. 3:13). Ибо Бог не ненавидит никого, кроме тех, кто блуждает в нечестии. Ибо написано: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а мы знаем, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3:15). Так что же нам делать с дурными [нашими] злобами или как их избежать? Если мы постимся и покрываем себя вретищем печали и пеплом, то разве наш пост не одобряется? Ибо Господь возвещает нам устами Исаии: вскую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не таковаго (бо) поста Аз избрах... ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен... но разрешай всяк соуз неправды. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се, Аз приидох (Ис. 58:4-6, 9). Наши молитвы, даже приношения не будут приняты, если в наших сердцах есть такое расположение духа, ибо Он снова говорит: И аще принесете Ми тщетную жертву,[682] всуе: кадило мерзость Ми есть... бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших (Ис. 1:13-14). Отымите [284] лукавства от душ ваших, – говорит Он, – пред очима Моима, престаните от лукавств ваших (Ис. 1:16), чтобы вам пойти и примириться друг с другом, говорит Господь. Итак, знай: примирившийся с братом своим примирился с Богом, а отделяющий себя от брата своего отделяет себя от Бога, ибо не любящий брата своего, которого видит, не может любить Самого Бога, Которого не видит (1 Ин. 4:20).

Вы видели, что нет ничего более мирного и простого, чем подчиняться принуждению со стороны своего ближнего (ср. Мф. 5:39-41) как словом, так и делом. Прехождах, – говорит псалмопевец, – в незлобии сердца моего посреде дому моего (Пс. 100:2). Если Господь заповедал нам любить врагов наших, благословлять проклинающих нас и благотворить ненавидящим нас (см. Мф. 5:44), то в какой опасности мы находимся, если ненавидим братьев, наших сонаследников и святые члены наши (ср. Еф. 4:25; Рим. 8:17), сынов Божиих (ср. Рим. 8:16), избранные ветви лозы истины (см. Ин. 15:5), блуждающих и рассеянных овец (ср. 1 Пет. 2:25), к которым отправился Единородный Сын Божий и за которых Он принес жертву, отняв их у врага (ср. Мф. 18:12)! Это создание, которое есть человек, образ Божий (ср. Быт. 1:26), за которое живое Слово приняло страдания, вы ненавидите из зависти и тщеславия или из-за гордости – того, чем сковал вас враг, дабы сделать вас чуждыми Живому Богу. Какое же средство исцелит такую рану или к кому нам идти, чтобы он исцелил нас быстро, прежде чем мы впадем в руки Бога живого (Евр. 10:31)? Павел, верный наставник, научит вас этому средству такими словами: Наконец, [285] братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте – и Бог мира будет с вами (Флп. 4:8-9). Он говорит в другом месте: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. Итак, будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4:31-32). Петр, основание Церкви, также говорит: это есть то слово, которое вам проповедано. Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, в котором нет лукавства (1 Пет. 1:25; 2:1-2). Это те средства жизни, которым учат нас апостолы, наставляя нас искоренять корень зла из наших сердец. Они слышали, как их Учитель сказал: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк. 6:37). Если же вы не прощаете, то и вас не простят (см. Мф. 6:15). Если же вы осуждаете, то и вы будете осуждены. Если ты наложил руки на своего брата из-за его долга, если ты заключил его в тюрьму без милосердия (см. Мф. 18:28-30), если ты мстишь ему в этом мире, приготовься ответить за весь свой долг: либо за свои слова, либо за свои падения. Вы понесете возмездие за них в Судный день, когда вся вселенная будет смотреть на вас, когда встанут все сонмы Ангелов, когда все святые будут с дерзновением стоять, спрашивая вас, да, вас, о вашем долге, ваши же уста останутся закрытыми. Действительно, восстанет творение Божие на Суд всякой сокровенной вещи (ср. Еккл. 12:14). [286]

За сколькие падения, о человек, ты можешь дать отчет? Многочисленные и разнообразные пороки, которые суть ржавчина и червь для нашей души: взгляд глаз, осквернившихся желаниями, взгляд, оскорбляющий Святого Духа Божия (ср. Еф. 4:30; Вар. 4:7-8) в наших сердцах; греховное приближение уст; хвастливый язык, который жжет и оскверняет все тело (ср. Иак. 3:5-8); ложь и лукавство; насмешки и извращенные речи; злоба и зависть в сердце твоем, исполненном упреков; желания чрева (ср. Рим. 16:18), из-за которых ты ненавидишь ближнего своего; тайные страсти, о которых стыдно и говорить (Еф. 5:12); прелюбодеяния сердца против образа Божия; гнев и бесстыдство; пустые споры и дозволение глаз; лицемерие и пьянство. Тебя спросят обо всем этом. Сердце твое было скудно [на любовь] к ближнему (см. 1 Ин. 3:17), ты не приобрел в этом мире ни милосердия, ни любви, ни смирения. Разве ты не слышал: милость превозносится над судом (Иак. 2:13), и: любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8), и: любовь – единственный способ жить? Любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8), и: так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18:35). Поэтому давайте стремиться обрести страх Божий (ср. 2 Кор. 5:11; Пс. 18:10; Притч. 1:7; 2:5), ибо страхом Божиим все отвращаются от зла (ср. Притч. 14:27). Вы со всею бдительностью подвизайтесь за вашу святость, потому что вы – храм Божий и место покоя Святого Духа (1 Кор. 3:16-17).

Поэтому давайте не будем осквернять Его храм, дабы Бог не погубил нас. Мы облеклись в благого и человеколюбивого Христа (ср. Рим. 13:14) – давайте не будем осквернять себя дурными делами и тем самым лишать себя Его. Мы обещали Богу нашу девственность – давайте не будем уловлены нечистотой, не унизимся [287] и не падем ниже язычника.

Мы – ученики Христа; будем же скорбеть во всякой скорби, дабы грехи не сделали нас рабами (ср. Рим. 6:6). Мы поставляемся как светильники для мира (ср. Мф. 5:14-16; Лк. 11:33-36; Деян. 13:47) – да не в обиде будет на нас мир, из-за нашего нерадения лишаясь своего света. Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин. 2:11). Моисей сказал: Да не возненавидиши брата твоего в сердце твоем [683] (Лев. 19:17). Но давайте лучше ходить мирно и молча, укорененные в вере Евангельской (ср. Кол. 2:6-7), которая есть основа всех ваших добрых дел. И в споре не говорите излишних слов еретикам (ср. Тит. 3:10-11), чтобы не хулить неизреченную славу Божества. Многие души были спасены молчанием и беспопечением: они передали суд Судии истины, Который сказал: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12:19); и еще: «Бог взыщет с того, кто преследует».[684]

Бодрствуйте (Мк. 13:37), – ведь сие сказал Бог, а не человек, – ибо Он [несомненно] придет погубить непокорных, и Тот, Кто знает все, скажет им: не знаю вас (Лк. 13:25), даже если вы были девственниками, даже если вы были отделены от мира или стали анахоретами. «Верните то, [скажет Он,] что принадлежит Мне, с прибылью (ср. Мф. 25:27). Где плод ваших дел? Где свет твоего светильника (ср. Мф. 5:16)? Если ты раб Мой, то где страх Мой; и если ты сын Мой, то где слава Моя (Мал. 1:6)? Ибо вы не уважаете Меня в этом мире, презираете Меня и насмехаетесь надо Мной, выставляете Меня на позор, потому и Я не имею мира [288] с вами. Я поручил тебе Свой залог, а ты его уничтожил! Ты презираешь бедных, не обращаешь внимания на нуждающихся и смиренных, каков Я (ср. Мф. 11:27). Изменил ли Я в ущерб тебе и в Свою пользу что-нибудь в той чести, которую Я дал тебе в мире? Разве Я не благословил тебя Святым Духом (ср. 2 Кор. 1:22; 5:5; Рим. 5:5)? Разве Я не отдал за тебя Свое тело и кровь, чтобы сделать тебя Своим братом и другом (ср. Лк. 22:19-20; Ин. 15:14)? Разве Я не дал тебе путь и силу, чтобы ты смог победить врага и всю его силу? Не дал ли Я тебе много средств к жизни, которыми ты спасаешься? Мои силы и Мои добродетели, которые Я носил в мире, суть могущественное оружие Моего воинствования (ср. 2 Кор. 10:4), Я наставлял тебя в них, чтобы ты вооружился ими (ср. Еф. 6:1117), чтобы ты поверг гордость Голиафа, то есть гордость диавола».

О возлюбленные мои, знайте же это оружие, которое есть добродетели девственного Духа Христова, верные помощники во время бедствия, помощники во время падения, путеводители среди горьких волн, возбудители душ от смерти, оружие, которым Бог благословил нас (ср. Пс. 5:13).

Итак, сначала нам даны вера и знание, чтобы с их помощью мы боролись с неверием и невежеством.

Также Он дал нам мудрость и разумение, чтобы мы понимали приходящих к нам и смотрели, чтобы они не отняли у нас того, что нам принадлежит.

Нам были даны пост и умеренность, которые успокоят и укротят страсти нашего тела.

Нам были даны чистота и бдительность, через которые Бог обитает в человеке, ибо чистота – храм Божий, а бдительность – место Его упокоения.

Нам даны любовь и мир, сила в битве, которые делают тебя соратником Божиим, ибо враги не могут приблизиться к месту, [289] где они находятся.

Нам даны долготерпение и кротость; если мы будем соблюдать их, то унаследуем славу всех святых (ср. Кол. 1:12).

Мы были наставлены в радости, чтобы ею бороться с печалью мира, ибо печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).

Мы были наставлены в щедрости и доброте, чтобы через них обрести милость Божию в чистых плодах наших рук.

Нам даны молитва и покорность, которые наполняют светом глаза души и обращают их к месту, где восседает Бог, чтобы мы могли созерцать славу единственного Невидимого, дабы мы убоялись Его невыразимого Отцовства.

Нам были даны скромность и прямота, которые положили конец нечестию и устранили ненависть злых сил тьмы.

Нам было заповедано молчать и воздерживаться от осуждения (ср. Мф. 7:1), чтобы мы могли сдержать в себе желание выискивать вину, лежащую на другом человеке, и ожидали признания своей невиновности в день Суда.

Нам были даны страдания и жертвы, чтобы лень не низвергла нас на землю и чтобы кратковременный покой не опозорил нас, ибо покой тела и сытость плоти – места отдыха нечистоты, они – путь осквернения.

Действительно, все наши [духовные] отцы окончили свою жизнь в печали, нужде, великих скорбях, в голоде и жажде (см. Евр. 11:32-38), которые сделали их друзьями чистоты. Но особенно они избегали употребления вина, полного всякого вреда. От избытка вина в членах обнаруживаются все беды и расстройства: исступление, изобилующее грехами; распутство, уничтожающее добрые плоды [Духа]; ненасытное наслаждение, лишающее рассудок разума и делающее человека дерзким, сокрушающее язык так, что ты ничего не жалеешь. Радость от вина – это печаль для Святого Духа (ср. Еф. 4:30). Поэтому давайте воздерживаться от излишества в вине, чтобы не мучиться в нерешительности по поводу плотского удовольствия. Жрец и пророк изступиша ума, – говорит Он, – от избытка сикеры (Ис. 28:7). Моисей сказал: иже аше обещается обетом, то сей человек или [290] священник да воздержится от вина и сикера, и во вся дни обета своего от всех, елика бывают от винничины вина, да не пиете, ниже ясте от всего, что происходит от гроздия (Чис. 6:2-4); ибо он знал, чтό такое потворство вину, ведь всяк пребываяй в нем не будет премудр (Притч. 20:1) и не сохранит свою девственность от осквернения. Полезно вино [животу человечу], аще пиеши е в меру его (Сир. 31:31), но, если примешь его излишне, ты покроешься позором и обесчестишь благородство своей души. Поэтому всем уместно уготовлять себя к тому, чтобы стать учениками Иисуса; и есть большая польза в том, чтобы избегать излишеств в вине. Наши отцы знали, какие неприятности и вред приносит вино, потому они держались от него подальше, пили мало, в меру. Если же Тимофею, этому великому трезвеннику, чье тело было полно немощей и которому нужно было укрепить плоть в острый период [его болезни в] юности, дали немного вина (1 Тим. 5:23), то об объятом горькими волнами растления, не позволяющими ему поднять главу, – чтό я скажу? Я боюсь сказать: «не давайте ему пить», чтобы не роптал и не клеветал тот, чье удовольствие в вине велико, тот, кто ненавидит единственно только [необходимое для него] попечение.

Это слово действительно тяжело для толпы, но прекрасна бдительность, и свята печаль. Тот, кто хранит их, без труда спасет свою ладью в гавани града святых.

И после всего этого нам было дано смирение – страж и хранитель всех плодов, великая святая сила, в которую облекся Живущий, когда пришел к нам. Смирение – стена всех добродетелей и щит всех добрых дел, о котором Павел сказал: Вы взяли щит веры, которым возможете угасить всякий удар лукавого (Еф. 6:16). Смирение! Спасительная сила, средство, которое исцеляет все раны и своей мудростью помогает тебе в битве, низвергнув великие стены, которыми окружил его властитель-тиран. Ибо после того, как завеса скинии была выткана из золота, льна и пурпура, она была обвязана для ее поддержания [291] нитью мешковины (см. Исх. 27:9-16), то есть смирением. Для мира сказанное ничтожно, но оно драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4) и высоко Им ценится (см. Лк. 16:15).

Поэтому, если мы приобретем силу в нашем сердце и в наших устах, мы сможем попереть ногами всю силу вражию (Лк. 10:19) и угасить все его стрелы нечестия. На кого воззрю, – говорит Он, – токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2).

О мои братья! Во времена скудости не позволяйте нашим сердцам рассеиваться, ибо в них умножилась гордость. [Древний народ] любил отдых и удовольствие плоти: возлюбленный действительно яде и насытися, утолсте, разшире (Втор. 32:15). Будем же подвизаться, возлюбленные, ибо дни наши сократились (ср. Мф. 24:22) и печаль среди людей подошла к концу даже за прошедшее время (ср. Мф. 9:15). Нас ожидает великая битва (ср. Евр. 12:1); и тому, чей венец не померкнет (ср. 1 Кор. 9:25) и чья царская диадема не погибнет [, Господь даст сесть с Ним на престоле Его, как и Он победил и сел с Отцем Своим на престоле Его (Откр. 4:21; ср. Лк. 22:2830)]. Это вечный Престол: там мы будем сидеть одесную славы Божией (ср. Мк. 16:19). Если мы одержим победу, то получим вечную жизнь, но если нас одолеют, то мы [напрасно] раскаемся, когда нас постигнет суровое наказание. Ибо вот, – говорит Он, – дах пред лицем вашим днесь живот и смерть, добро и зло; итак, избери живот, да живеши ты (Втор. 30:19).

Поэтому, возлюбленные, давайте прилагать всяческое усилие в борьбе с собой, пока нам еще оставлено покаяние (ср. Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9). Тот, кто подвизается, действительно умеряет себя во всем. Павел сказал: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды. И не только ему, но и всем нам (2 Тим. 4:7-8), если только мы не ослабим усилий в печали о наших грехах и ревностно попечемся о нашем смирении. Не оставим печаль, с одной стороны, из-за страстей, снедающих наше тело; [292] с другой стороны, не забудем и о смирении – из-за нашего ближнего, образа Божия. Мы обещали Богу девство – давайте же отдадим его Ему, чтобы Он спас вас; не только девство тела, но и девство, хранящее вас от всякого греха. Ведь и некоторые девы за свою леность отвергнуты были в Евангелии, а бодрствующие и готовые были приняты в чертог обручения (см. Мф. 25:1-12). Бог же всякой благодати да совершит вас (1 Пет. 5:10) во всяком бодрствовании, чтобы, победив, вы могли наследовать со всеми святыми и со всяким дерзновением славиться во граде Господа нашего Иисуса Христа, Которому принадлежит слава, сила, честь, власть и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.