Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Учение к Антиоху дуке [PG. Т. 28. COL. 556] Учение к Антиоху дуке [1571]

1. Пришел [как-то раз] к святейшему епископу Александрийскому дука [1572] по имени Антиох, одержимый ужасной болезнью, и попросил помолиться за него, чтобы, если выздоровеет, обратиться, наконец, ко Господу, покаявшись в грехах. Призвал епископ человеколюбивого Бога, и после того [дука] на следующий день выздоровел. И тогда пришел [Антиох к епископу] и принес с собой имение свое, положил [он] к ногам епископа [принесенное] и сказал, чтобы тот раздал нищим и нуждающимся. Сам же [Антиох вознамерился] принять честную схиму от святого мужа [Col. 557] и зажить добродетельной монашеской жизнью, что епископ Божий и исполнил благодатно. Тогда говорит епископу дука Антиох: «Я должен был хранить веру с того момента, как крестился, и не осквернять более Крещения, но поскольку неразумие произвело во мне великое небрежение, то прошу твою святость научить меня, и огласить,[1573] и вразумить, от каких из нынешних занятий, поступков и помыслов мне нужно воздерживаться, а о каких добродетелях заботиться».

И епископ, сотворив молитву и сев, учил в Духе Святом о заповедях, одной за другой, и о том, как исполнять учение Христово.

Итак, начал он говорить ему:[1574]

«Стремящемуся к незапятнанной добродетели и живущему честной жизнью и раскаивающемуся в прежних грехах прежде всего следует веровать во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Которым все приведено в бытие на небе и на земле, Который есть Бог – Спаситель наш, единосущный Отцу, и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого.[1575] Один лишь Бог единый все вмещает, Сам же невмещаем и может все, и нет ничего для Него не возможного. Посему ежели веруешь от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всей силы твоей и боишься Его и воздерживаешься [от зла], как я говорю тебе, то Он услышит твое моление, и, уверовав, ты примешь от Него помощь, и победу, и спасение во веки веков. Аминь».

2. И, встав, помолился и после молитвы говорит ему: «Будь прост и беззлобен, будь как младенцы, не ведающие порочности, губящей спасение человеков. Прежде всего ни на какого не клевещи и не слушай с удовольствием клевещущего, иначе и ты, слушая, станешь виноват во грехе клевещущего, если веришь клевете или если слушаешь [ее]. Ибо, поверив, ты сам [выступишь] против брата твоего и, таким образом, окажешься виновным вместе с клевещущим. Ведь клевета – злой дух и демон неустройства, никогда не мирный, но всегда в раздорах обитающий. Посему отступи от него и будешь иметь со всеми мир. Облекись в простоту и благопристойность, в которых нет никакого преткновения лукавого, [Col. 560] но все ровное и веселое, – и будешь жить во веки веков. Аминь».

3. И, встав, помолился [епископ и, снова] сев после молитвы, говорит ему: «Услышь и сию заповедь: возлюби истину, и пусть всегда истина исходит из уст твоих, чтобы Дух Божий обитал в тебе. Ибо лжецы отвергают Бога. Ибо мы приняли Дух Истины и стали обиталищами Истинного Духа. Посему если истину хранишь, то сможешь обрести жизнь. Клятвы же, праведной или неправедной, избегай, и истина введет тебя в жизнь бессмертную во веки веков. Аминь».

4. И после того как они помолились, епископ, сев, говорит ему: «Услышь и четвертую заповедь. Храни чистоту, и пусть не взойдет на сердце твое [помысл] ни о чужой жене, ни о блуде каком-либо или о подобных вещах. Ибо, делая это, ты совершишь великий грех, если не удалишь быстро ум от такого позорного явления. Таковое помышление есть великий грех для раба Божия. Посему если кто-то совершает такое порочное дело, тот обрекает себя на смерть. Итак, смотри, удаляйся от такового помышления. Ибо где обитают чистота и благопристойность, там беззаконие не должно вторгаться. И [достижение этой чистоты] совершается через частую и усердную молитву. Посему поступай так – и будешь жить вовеки. Аминь».

5. И, встав, [снова они] помолились, затем, сев, епископ говорит ему: «Выслушай же и пятую заповедь: храни благожелательность не и долготерпение и будь разумен, и тогда одержишь верх над сими дурными делами и будешь творить всякую справедливость. Ибо если будешь долготерпелив, то Дух Святой, обитающий в тебе, будет чист, отлучится из-за лукавого духа и не уменьшится от раздражительности.[1576] Ибо в долготерпении обитает Господь, а в раздражительности – диавол. Посему обоим духам невозможно обитать вместе. Если, взяв сосуд с медом, положишь [в него] немного полыни, разве не весь мед испортится и столь большое количество меда погибнет от малой толики полыни? Если же в мед не бросать полынь, то он, конечно, будет сладок и полезен для владельца.

Итак, смотри, что долготерпение слаще меда и благопотребно Господу, Который в нем обитает. Раздражительность же оскверняет долготерпение. Услышь же и о действии раздражительности, сколь она дурна, как вводит в заблуждение рабов Божиих [Col. 561] и портит их своим действием. Но [она] не обольщает тех, кто исполнен веры, не может воздействовать на них, потому что с ними сила Господня, обольщает же двоедушных. Ибо когда видит таких людей преуспевающими, то вкрадывается в сердце человеческое, и человек огорчается из-за житейских забот, или из-за друга, или из-за того, что дал либо взял [деньги или вещи], и из-за подобных тому мелочей. Но все это глупо, пустое и неприлично для рабов Божиих. Долготерпение же велико и крепко, обладает могучей силой, утвержденной на великой широте; будучи веселым, радостным и беззаботным, оно прославляет Господа во всякое время, ничего не имея в себе горького, пребывая всегда в кротости и тихости.

Посему это всеобъемлющее долготерпение обитает вместе с теми, кто имеет веру. Раздражительность же есть прежде всего глупость и легкомыслие, а из [такового] неразумия рождается огорчение. Из огорчения – ярость, из ярости – гнев, из гнева – неистовство. А это неистовство – порождение [названных] зол, грех великий и трудноисцелимый. Так что когда таковое человеческое обитает в одном сосуде вместе с Духом Святым, то не вмещает сие сосуд, но нежный Дух, не обитающий вместе с лукавым духом и жестокостью, вытесняется. Посему покидает [Святой Дух] такого человека и ищет места там, где кротость и покой. А когда Он отступит от человека, в котором обитал, то лишается тот человек Духа Святого и затем исполняется духов лукавых, становится неустойчивым во всяком своем деянии, туда-сюда влекомым порочными людьми, слепым в отношении доброй мысли. Вот так происходит со всеми раздражительными. Поэтому отстань от раздражительности, этого лукавого беса, облекись в долготерпение и [напротив –] противостань раздражительности, и тебя похвалят и будут почитать возлюбленные Господом. Смотри же, не презирай эту заповедь, потому что если ее сохранишь, то сможешь соблюсти и остальные. Укрепляйся и усиливайся в них – и будешь побеждать и жить вовеки. Аминь».

6. И, вставши, помолились, и сел епископ и сказал ему: «Выслушай и шестую заповедь. Заповедал я тебе в первой заповеди, чтобы ты хранил веру, страх и воздержание». Отвечает же Антиох: «Да, господин, так и есть». Говорит же ему епископ: «Но теперь хочу тебе рассказать об их силе, чтобы ты разумел, какую они имеют силу и действие, ибо они двойные, поскольку относятся к праведности и к неправедности. Посему ты праведности верь, неправедности же не верь ни в чем. Ибо у праведности путь прямой, у неправедности же – кривой. Два ангела находятся рядом с человеком: один – праведности и другой – порочности. И Ангел праведности нежен, стыдлив, кроток и силен. Посему когда он восходит на сердце твое, то глаголет сразу о праведности, чистоте, благопристойности, довольствовании малым, о всяком праведном деле и о всякой славной добродетели. Когда же это все на сердце твое взойдет, то знай, что с тобой Ангел праведности. Посему верь ему и делам его и держись за него».

Говорит же ему дука Антиох: «Как, господин, я узнаю его? Не понимаю, если ты не научишь меня словом своим».

Говорит ему епископ: «Выслушай по порядку и будь внимателен. Когда [на сердце] взойдет раздражительность или обида, то знай, что [этот лукавый демон] в тебе. Потом уже [придут] многие пожелания: драгоценных одеяний и вин, разнообразных яств неполагающихся, и вожделение к женщинам и многостяжание, гордость и возношение и все тому подобное. Посему когда это на сердце тебе взойдет, то знай, что лукавый ангел в тебе. И ты, познав дела его, отступи от него и ни в чем ему не верь. Вот познал ты действие обоих ангелов, подмечай же их [в жизни своей]. О делах же веры есть заповедь: чтобы ты верил делам Ангела праведности – и, совершая их, будешь жить с Богом, Которому Ему слава вовеки. Аминь».

7. И когда они помолились то говорит ему епископ: «Вспомни, что я тебе заповедал в первой заповеди о вере, страхе и воздержании». Отвечает [Антиох]: «Да, господин». Говорит ему [епископ]: «Теперь же выслушай седьмую заповедь – о страхе. Бойся Господа и храни заповеди Его, и будешь силен в деле, и дело твое будет превосходно. Бойся Господа, и ты во всем хорошо будешь поступать. Это тот страх, которым тебе следует бояться. Диавола же не бойся, потому что в нем нет ни силы, ни страха. В ком же сила славная, перед тем и страх [испытываешь]. Ибо всякий имеющий силу внушает страх [к себе]. Не имеющий же силы всеми презираем. Посему раб Господень крепок и славен. Поэтому бойся Господа – и будешь жить для Него, храня заповеди Его во веки».

8. И когда они помолились, то говорит ему епископ: «Выслушай же и восьмую заповедь – о воздержании. Узнай, что воздержание бывает двояким. Ибо от одного тебе дόлжно воздерживаться, а от другого не должно. От порока нужно удерживаться и не совершать [греха]. Выслушай же об этом по порядку».

Говорит ему Антиох: «Да, прошу тебя все мне по порядку изъяснить. Никогда еще я не слышал такое слово спасения, вооружающее человека против диавольского коварства всякого рода. Поэтому я приказал своему нотарию [1577] записать все это славное и добродетельное учение».

Говорит ему епископ: «Воздерживайся от всякого порока: от пьянства, беззакония, порочного наслаждения, от яств, многих и дорогих, богатства, похвальбы, высокомерия, гордости, лжи, клеветы, лицемерия, памятозлобия и всякой хулы. Эти дела суть зло для жизни человека. Посему человеку Божию дόлжно воздерживаться от этих дел. Ибо не воздерживающийся от них не может жить для Бога. Выслушай же и о последствиях этого».

Говорит дука Антиох: «Какие еще есть дурные дела, господин?» Отвечает ему епископ: «Есть много такого, от чего следует воздерживаться рабу Божию: воровство, ложь, объядение, лжесвидетельство, стяжательство, хвастовство и тому подобное. Разве тебе не кажется, что это дурно?» Отвечает тот: «Да, и весьма дурно для рабов Божиих».

Говорит ему епископ: «Посему воздерживайся от всего подобного, чтобы тебе жить с Богом и быть вписанным [в книгу жизни] вместе с воздерживающимися. Это и есть то, от чего следует воздерживаться. [Теперь] послушай, от чего не следует воздерживаться, но [, напротив, дόлжно] делать сие. Прежде всего: вера, страх Господень, единодушие, любовь, праведные речи. В жизни людей нет ничего лучше этого. Поэтому если кто сохранит [сии добродетели] и не станет от них воздерживаться, то будет блажен в жизни своей. Теперь выслушай, каковы следствия сих: забота о вдовах и призрение нуждающихся сирот, искупление из нужды рабов Божиих, гостеприимство (ибо в гостеприимстве обретается творение добродетелей). Нужно быть спокойным, довольствоваться малым, уважать всякого пожилого человека, упражняться в справедливости, сохранять братство, сносить обиду, быть долготерпеливым, непамятозлобным, утешать скорбящих душой, соблазнившихся вином не отвергать, но обращать и воодушевлять, согрешающих увещевать, должников не притеснять, нуждающихся не опечаливать и все тому подобное. Кажется ли тебе это добрым?» – «Что же, господин, может быть добрее сего?» – отвечает Антиох. Говорит ему епископ: «Упражняйся в этом и не воздерживайся от сего – и будешь жить с Богом вовеки. Аминь».

9. И когда они помолились, епископ, встав, говорит: «Послушай еще и такое учение, ибо оно весьма полезно. Отвергни [Соl. 568] двоедушие (ср. Иак. 1:8) и вообще, когда просишь у Бога чего-либо, не сомневайся, говоря в себе: „Как я могу что-то просить у Господа, когда столько согрешил против Него?“ Не помышляй так, но обратись ко Господу от всего сердца и проси у Него не сомневаясь и познаешь многое милосердие Его, потому что не оставит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо Бог не как памятозлобствующие люди, но Он непамятозлобен и милосердствует о Своем создании. Ты же очисть сердце свое от всякой суеты и сказанных тобой прежде речей [1578] и проси у Господа и получишь и не будешь лишен [исполнения] всякого прошения своего, если помолишься без сомнения. Если же будешь сомневаться в сердце своем, то ничего не получишь на прошения свои. Ибо сомневающиеся в Боге двоедушны и ничего не получают на свои прошения. Цельные же в вере просят у Бога и получают всё, потому что молятся без сомнения, ни в чем не двоедушествуя. Всякому же двоедушному человеку, если он не покается, будет трудно спастись. Посему очисти сердце твое от двоедушия, облекись же в веру, потому что она крепка, и веруй Богу, что все, о чем просишь, получишь. И если ты когда-либо просил нечто у Господа и [не получил того], то не двоедушествуй, что скоро не получил [ответ на] прошение души твоей; [сие произошло] непременно или из-за некоего искушения, или из-за прегрешения, о котором ты не ведаешь. Посему не преставай молиться о прошении души твоей, пока не получишь [желаемое]. Если же, молясь, утомишься и станешь двоедушествовать, то вини себя, а не Дающего тебе. Посему смотри, как сие двоедушие дурно, неразумно и подрывает во многих корни веры, а особенно у верных и крепких. Поэтому презирай его во всяком деле, облекаясь в крепкую и могучую веру, ибо вера все обещает и все исполняет; двоедушие же не верит и самому себе, во всех делах своих, которые делает, терпит неудачу. Ты же в молитве твоей работай, в силе веры – и будешь жить для Бога вовеки ты и все презирающие [двоедушие]».

10. И когда они помолились, то говорит ему епископ: «Выслушай же и десятую заповедь: удали от себя всякое порочное вожделение, облекись же в доброе и благопристойное вожделение, ибо, облекшись в такое вожделение, возненавидишь вожделение дурное. [Дурное же] вожделение приводит к таким переживаниям, как, например, печаль (и если человек неразумен, то будет снедаем ею люто). Оно снедает не имеющих покрова доброго вожделения, запутавшихся в сем веке, и таких оно предает на смерть».

И говорит Антиох: «Какое, господин, дурное вожделение предает человека на смерть? Дай мне знать, чтобы я избегал этого».

Говорит ему епископ: [Col. 569] «Слушай. Это прежде всего вожделение к женщинам, к роскоши богатства, которое есть сребролюбие, ко многим и суетным яствам, пьянству, различным вкушениям и прочим многочисленным и глупым наслаждениям и к суетной человеческой славе. Ибо всякое наслаждение глупо и тщетно для рабов Божиих. Посему дόлжно отвергать такие вожделения, чтобы, отвратившись от них, жить для Бога. Если же поработишься доброму вожделению, подчинишься ему, то сможешь одолеть дурное вожделение и покорить его себе как захочешь». Говорит Антиох: «Хотел бы я знать, каким образом следует мне поработиться доброму вожделению?» Говорит епископ: «Слушай. Твори праведность, истинную добродетель, страх Божий, веру, любовь, смиренномудрие и нестяжательность <...> суетности и всего подобного сказанному прежде; делая все, что упомянуто выше, будешь благоугодным рабом Божиим вовеки. Аминь».

Опять говорит ему епископ: «Диавол, когда видит, что сам, то есть посредством своего помысла, ничем не может повредить, тогда приводит к тебе более немощных монахов и через них подает повод для разговоров или дел либо для успокоения или дурной ревности, чтобы поколебать или смутить тебя. Ты же, разумея коварство сие вражие, не начинай говорить в уме своем: „Я из такого знатного рода, а этот – простец и худородный, и мне следует к его ногам припадать?“ – а скорее пади к нему [в ноги], помня заповедь Спасителя нашего Иисуса Христа, которая тебе повелевает: а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5:39), и отойди от ног его не прежде, чем примешь от него прощение с молитвой; и так будет тебе дан венец смиренномудрия вовеки. Аминь».

11. И когда они помолились, то говорит ему епископ: «Услышь и одиннадцатую заповедь. Удали от себя печаль, ибо она – сестра двоедушия и раздражительности». Говорит Антиох: «Почему, господин мой, она им сестра? Ибо, мне кажется, иное – раздражительность, иное – двоедушие и иное – печаль». Говорит ему епископ: «Почему ты не разумеешь сказанного тебе? Ведь те, которые не разумеют, ввергают себя в плотские и мирские заботы. Разве не понимаешь ты, что печаль для рабов Божиих порочнее и ужаснее всех страстей и прежде прочих духов развращает человека? Имеющие же страх Божий и сердце [, устремленное] ко Господу, исследующие Божии дела и истину, все сказанное Им быстрее понимают и разумеют, потому что чисты и свободны от всякой заботы и попечения мирского и ничего другого, кроме страха Божия, не имеют в себе. [Col. 572] Ибо где обитает Бог, там многое разумение. Посему прилепись ко Господу и все уразумеешь. Услышь же, что печаль и вытесняет Духа, и опять-таки сохраняет его. [С одной стороны,] когда двоедушный решает сделать что-либо и терпит неудачу из-за своего двоедушия, то находит печаль на человека и опечаливает Духа Святого и утесняет Его. [С другой стороны,] когда прилепится раздражительность к человеку из-за какого-либо дела и он особенно огорчается и делает что-нибудь плохое, то печаль входит в сердце человека раздраженного, и он опечаливается из-за дела, которое совершил, и раскаивается, что дурно поступил. Посему эта печаль, как кажется, приносит спасение, потому что он, [человек,] сделав дурное, раскаивается. Обе же эти вещи опечаливают человека. [Одна печаль, что] потерпел неудачу в деле, раздражительность же – что сделал дурное. Обе же они печалят Духа Святого. Посему удали от себя печаль и не опечаливай Духа Святого, обитающего в тебе, чтобы Он не помолился Богу и не отступил от тебя. Ибо Дух Божий, данный тебе в плоть сию, не выносит ни плотской печали, ни утеснения. Ибо печаль о прежних грехах только тогда полезна, если вновь не согрешаешь. Посему облекись в веселье, всегда имеющее благодать у Бога и благоугодное Ему, и наслаждайся в нем. Ибо всякий веселый муж творит добро, и помышляет о добром, и презирает напрасную печаль. Печальный же муж всегда гневается, и творит беззаконие, и не молится, и не исповедуется Богу. Ибо моление печального мужа не имеет силы взойти к жертвеннику Божию, потому что печаль засела в сердце его. Поэтому печаль мирская, примешанная к молитве, не позволяет ей восходить чистой к жертвеннику. Ибо как вино, смешанное с уксусом, не приносит того же удовольствия, [что и чистое вино,] так и печаль, примешанная к Духу Святому, отнимает силу у молитвы. Посему очисти себя от этой дурной печали – и будешь жить с Богом вовеки. Аминь».

12. И когда они помолились, говорит ему епископ: «Смотри хорошенько и от всего сердца своего обратись ко Господу и не бойся диавола. Ибо у него нет силы против рабов Божиих, потому что [лишь] Бог дарует победу. Диавол же только страх внушает, страх же его силы под собой не имеет. Посему не бойся его, и убежит от тебя, и угрозы его ты не устрашишься. Он бессилен, словно жилы мертвеца, ибо не имеет силы владычествовать над рабами Бога, от всего сердца надеющимися на Него. Посему диавол может бороть, побороть же не может. Поэтому если ты противостоишь ему, то он, побежденный, убежит от тебя постыженным. Ты лучше бойся Господа, могущего и спасти, и погубить. Не ужасайся и не бойся смерти, [Col. 573] ибо она тленна, но бойся греха, ибо он совершается добровольно. Остерегайся трех членов тела своего: глаз, уст и слуха, чтобы через глаза завистливо или с вожделением ты не оказал внимания чему-либо и через уста не сказал бы чего-либо неполезного, а слух [обрати к здравому] учению, чтобы не принимать нечестивых слов, вредных для слуха, чтобы не поддаться неразумным помыслам и не обратиться, словно пес, на свою блевотину (Притч. 26:11; 2 Пет. 2:22). Но лучшее держи в уме последний день, ибо ты не будешь жить вечно, вспомни тесноту и подавленность в час смерти, и неотвратимый приговор Божий, и Ангелов, спешащих к Богу, и смятение души, горько бичуемой совестью и к здешнему жалко обращающейся.

И неотвратимость дальнего этого отшествия напечатлей в своей мысли, [вспомни и] конечное разрушение общей жизни, когда придет Сын Божий во славе Своей вместе со святыми Своими Ангелами. Придет и не премолчит (Пс. 49:3), когда придет Господь судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Помни огненную реку, неусыпающего червя, ужасный ад, тьму внешнюю, горький плач, скрежет зубов, непотухающую пещь. Ибо все обнаженным и открытым явится (см. Евр. 4:13), когда та труба нечто велегласно и страшно возгласит к от века усопшим... и изыдут творившие Добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин. 5:29). Помни видения Даниила, которые предстают перед его взором, [помни,] что говорит: наконец поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9-10). Доброе, злое, явное, скрытое, дела, слова, помышления тотчас во всеуслышание ясно откроются и Ангелам, и человекам. Ибо все, как было сказано, обнаженным и открытым предстанет перед страшным Престолом. Посему следи за временем, которым должно воспользоваться неизмеримой Его милостью, чтобы в суете не растратить ее, чтобы тебе во вратах адовых не обрести того, чего ты не хотел, когда оно предлежало тебе на вершине дней твоих.

Посему помни этот страшный день ответа на Суде и смотри за тем, как собираешься оправдаться перед сотворившим тебя Богом, потому что Он есть Судия живых и мертвых и прославлено имя Отца и Сына и Святого Духа от начала, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

13. И, закончив [разъяснять] эти двенадцать заповедей, епископ говорит ему: «Ходи в этих заповедях и убеждай слушающих ходить в них, чтобы покаяние их было чистым в оставшиеся дни жизни их, чтобы они дерзновенно надеялись на то, что воспримут не только оставление грехов, но и наследие Царства Небесного, которого каждый из нас да удостоится благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым и Животворящим Духом [подобает] слава, честь и держава во веки веков. Аминь».

14. Услышав эти заповеди, Антиох записал их в сердце своем, словно в книге, и поспешил прямо в общежительный монастырь, говоря сам в себе: «Как бы мне, живя одному, не вознестись и не повредить себе, но лучше [поэтому] отдаться в послушание братиям, чтобы, наблюдая жизнь каждого из них и ревнуя [им], с помощью благодати Божией и мне ту же добродетель исполнять». Так и произошло. Войдя в общежительный монастырь, он стал так жительствовать с братией, что считал, что живет не с людьми, но с Ангелами Божиими, и веленное ему со всяким усердием и желанием и радостью исполнял. Всякое возношение, гордость и мирскую память удалив от себя, упражнялся в целомудрии, послушании, смиренномудрии, братолюбии, молчании, любви, ни о чем другом не помышляя, кроме как о заповедях и увещаниях святого отца и епископа Афанасия и о надежде на Христа Иисуса. И вся братия получала пользу, видя сего мужа, некогда богатого и славного в миру, воспитанного в высшем обществе, теперь же и не помышляющего о себе как о человеке благородном и свободном, но упражняющегося во всяком самоумалении и прославляющего Бога, дарующего людям больше того, что они просят или ищут у Него. Так на второй год водворения [Антиоха в монастырь] игумен поставил его, изобилующего по благодати Божией столькими достижениями и облеченного всякой добродетелью, апокрисиарием монастыря,[1579] чтобы он выходил в город для [удовлетворения] всякой нужды [монастыря] и служил бы со всяким благоговением, с чем и вся братия согласилась.

Раб же Божий Антиох, не умея возражать, но со всяким благоговением, как и вначале, совершал и это послушание и, прося молитв всей братии, выходил в город для решения вопросов монастыря. Он нашел в городе старинного друга, диакона церковного по имени Пист, и, когда приходил в город по служению, оставался в него. Видя такую ученость и добродетель этого мужа, завистник демон, не снеся этого, смотри, что задумал!

15. Была у диакона единственная дочь. Ее часто навещал некий чтец по имени Александр и [наконец] растлил. И когда дочь забеременела, чтец убоялся епископа и, чтобы избежать позора, внушил дочери [диакона] приписать вину рабу Божию Антиоху. Девица согласилась всем рассказать, что это он совершил. И через сорок дней после рождения младенца сделалось епископу известным то, что произошло с девицей. И, призвав ее, епископ выведывал со многими угрозами, кто бы мог это сделать. Она же отвечала, что, мол, [понесла] от монашествующего Антиоха, который, по обыкновению, ходит к ним. И поверил епископ и все присутствующие. И послал со многим гневом в монастырь <...> за рабом Божиим. С поруганием привели его в город: один оскорблял его, другой оплевывал, третий порицал его. Он же предстал перед епископом. И спрошенный о девице и о происшедшем сказал Антиох: «Если скажу вам правду, то ваша ложь [1580] не поверит моей правде». И, представ перед всей толпой, сказала ему девица, вопия: «Что скажешь?! Не можешь отрицать? От тебя родился ребенок? И зачем стыдишься? Признайся в том, что сделал». Тогда воскликнул раб Божий Антиох: «Дайте мне дитя, чтобы видеть, от меня ли оно родилось» И, взяв дитя, которому было всего сорок дней от роду, и держа его в руках, воззрев на небо, сказал младенцу: «Во имя Господа, скажи, чадо, от меня ли ты родился?» Тогда прокричал младенец благодатью Божией великим голосом: «Нет, раб Божий, чист ты пред лицом Божиим. Сей соблазн сотворил Александр чтец». Тогда дочь, поняв Божие обличение, тотчас упав у ног его, скончалась. Епископ же ради непамятозлобия просил прощения у него. Чтец же, наложив на себя многие железные вериги, ушел далеко от города и затворился в малой келье в покаянии до конца своей жизни, воздавая Богу совершенное исповедание благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава вовеки. Аминь.

16. И когда он возвратился в монастырь, то возле врат пал ему в ноги некий юноша. Стоя на коленях, говорил он: «Раб Божий, прости меня, что плюнул в лицо тебе, поверив сказанному против тебя беззаконной девицей той, и теперь пощусь из-за ее дерзости и умоляю Господа».

Раб же Божий Антиох говорит ему: «Не плачь обо мне и не постись. Но лучше плачь и постись из-за одежды, которую ты украл у нищей женщины-вдовы три дня назад. Ты, [и так] имея пять одежд, украл [еще] одну у вдовы». Тогда обличенный юноша ужаснулся и дивился тому, что стало явным скрытое и сделанное им одним; ушел он, дрожа, и [затем] принес пять своих одежд и одну – вдовы [Col. 580] и все отдал той женщине, упрашивая ее вместе с ним припасть к ногам раба Божия. Видя же обоих припадающих [к нему] и виновника, раскаивающегося от [чистого] сердца, они простили его с поцелуем святым. И говорит юноша: «Желаю, господин мой, поститься много дней ради многих грехов моих». Говорит ему раб Божий: «[Как] желаешь поститься?» Он же отвечает ему: «С утра и до вечера». И говорит ему Антиох: «А где в неядении будешь проводить время?» Он же отвечает: «Буду видеться с друзьями своими среди своих дел, потом немного посплю, а когда наступит вечер, то поем». Говорит ему раб Божий Антиох: «Это не пост. Ибо если ты будешь поститься в отношении пищи и при этом кого-либо будешь злословить, или опечаливать, или оклеветывать, или памятозлобствовать из-за прежней ссоры, или вечером делать богатый ужин и начнешь упиваться, делать позорные вещи, или в мысли чего-либо вожделеть, то намного лучше тебе будет есть пять раз в день, а такого избегать, чем вовсе, не вкушая пищи, этому поддаваться. Ибо что пользы воздерживаться от яств, а всем прочим вожделениям предаваться? Или не знаешь, что всякий исполняющий свое вожделение в мысли и без яств уже насытился и напился? Но если желаешь воздерживаться и поститься, чтобы пост твой был благоприятен Богу, то прежде всего храни пост от всякого слова дурного и дурного слышания и очищай сердце свое от всякого осквернения, памятозлобия и позорного прибытка. И в день, в который постишься, довольствуйся хлебом, овощами и водой, благодаря Бога. Посчитай, сколько бы ты израсходовал на свою дневную пищу, и отдай вдове, сироте или нуждающемуся. На эти деньги, которыми он насытит свою душу, он помолится за тебя Господу. Посему если будешь совершать пост, как я заповедал тебе, то будет жертва твоя благоприятна пред лицом Господа и вписана на небесах в день воздаяния благ, уготованных праведникам».

Юноша же, услышав это, оставил все и настойчиво попросил раба Божия принять его в монастырь. И последовал ему и все, чему был научен от него, соблюдал; во многом воздержании, слезах и рыданиях проведя год, с миром почил, предав дух свой Господу.

17. И через три года, когда игумен того монастыря собрался почить, пришли посетить его некоторые святые епископы. И просил их игумен, чтобы вместо него поставили братолюбивого, непамятозлобного и смиренномудрого Антиоха. И все братии о том же упрашивали. И его [, Антиоха], хотя он противоречил и жаловался, со многим насилием и понуждением епископы рукоположили в пресвитера и игумена. И, предав ему все Христово братство, игумен мирно почил. Антиох же, приняв заботу, пребывал во многом усердии, воздержании, и бодрствовании, [Col. 581] и молитвах. Многие [славные дела] и преуспеяния через него совершил Христос.

18. Через два года его управления монастырем два малодушных брата, сговорившись, покинули монастырь и возвратились [в мир], словно псы на свою блевотину (Притч. 26:11; 2 Пет. 2:22), живя [там] распутно, в роскоши и мирском разврате. И, узнав об этом, раб Божий Антиох сильно опечалился, оплакивал этих двух братьев и молил о них Господа. И когда молился в час девятый, когда преклонял колена вместе с братиями, то пришел в исступление, и душа его была восхи́щена Ангелом. И поскольку много часов прошло и он не поднимался, тогда встал его заместитель и мягко позвал его, чтобы тот поднялся и совершил молитвенное служение. Но когда они увидели, что [в ответ] не было ни гласа, ни звука от него, то поняли, что тот видит видение, и удалились от него, завершив правило. Когда солнце уже собиралось садиться, то он, возопив, сказал: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе!» Тогда пришло к нему все собрание, умоляя его ничего не скрывать от них из того, что Бог ему открыл. И [Антиох] не смог скрыть из-за многой настойчивости братий; сотворив молитву, он начал говорить так:

«Я, взятый по благодати Христовой Ангелом, пришел на равнину, и [показали мне] юношу, облеченного в красные одежды, пасущего многих овец, и овцы эти, очень сытые, довольные и веселые, скакали то здесь, то там. И сам пастух был весел из-за стада своего и обходил овец. И других овец видел [у того же пастуха, пасущихся] в отдельном месте, довольных и наслаждающихся, но не скачущих. И говорит мне [Ангел]: „Видишь этого пастуха?“ – „Вижу, – говорю, – Господин“. – „Это ангел наслаждения и обмана. Он прельщает души рабов Божиих и отвращает их от истины, обольщая порочными вожделениями, которыми они погубляются, забывая заповеди Бога Живого и следуя за суетными наслаждениями и обольщениями сей жизни. Поэтому и погубляются смертью и истлением ангелом этим“. Я говорю ему: „Не знаю, Господин, что значит смертью и истлением“. И говорит ему: „Слушай о том, что ты видел. Веселые скачущие овцы – это те, которые отвергнуты Богом до конца и предавшие себя вожделениям века сего. Посему в жизни таких нет покаяния, и через таких хулится имя Божие (Рим. 2:24). Жизнь таковых – смерть.

А те, которые, как ты видишь, не скачут, пасутся в отдельном месте, – таковые суть предавшие себя наслаждению и обольщению, но Господа не хулившие. Посему те – растленные в отношении истины, а в этих есть надежда покаяния, благодаря которой они могут жить. Посему растление имеет надежду Воскресения до определенного предела, смерть же несет погибель вечную“. [Col. 584]

19. Мы прошли немного, и он показал мне другого пастуха, важного, сурового видом, одетого в белую козью шкуру, с мешком за плечами, жестким и суковатым посохом, взгляд его был суров, так что я убоялся его. Этот пастух принимает от первого, юного пастуха тех самых овец, которые были довольны и наслаждались, но не скакали, и отправляет их в некое место – обрывистое и заросшее терниями и волчцами; овцы не могли выбраться из терний и волчцов, но запутывались в них и сильно страдали, когда пастух их бил и перегонял то туда, то сюда, совершенно не давая отдыха им и не позволяя останавливаться. Посему, видя бичуемых и страдающих [овец], я опечалился, что они так мучаются и вовсе не имеют облегчения. И говорю Ангелу, беседующему со мной: „Господин, кто этот пастух, немилосердный и жестокий?“ – и отвечает мне: „Это Ангел наказания. Он – из праведных Ангелов, назначенный для отмщения. Он принимает заблудившихся [и удалившихся] от Бога, последовавших за своими похотями, и совершает справедливое возмездие, и кары эти ужасны и разнообразны“. Я говорю ему: „Желаю знать, Господин, каковы эти наказания?“ – „Слушай, – говорит, – эти различные наказания и кары суть житейские мучения. Те, которые желают покоя и богатства, отступают от Бога, и тогда они терпят наказания: ради отмщения одни несут убытки, другие впадают в разнообразные немощи, другие [переживают] неурядицы, иные претерпевают оскорбления со стороны нижестоящих и другие различные испытания. Ибо многие [люди], беспорядочные в своих решениях, имеют многие заботы, и ничего у них не удается, и они печалятся и не догадываются, что неблагополучны они из-за того дурного, что сделали [в жизни], и даже винят Господа и не могут обратиться, чтобы в оставшиеся дни жизни своей работать Богу с чистым сердцем. Но если покаются и протрезвятся, тогда уразумеют, что терпят неудачи из-за своих дурных дел, и прославят Господа, [и поймут,] что Он – праведный Судия и они по справедливости пострадали и были вразумлены за поступки свои. Выслушай же, в чем смысл наслаждения и мучения. Время наслаждения и обмана – один час, а часы мучения за этот час простираются на тридцать дней. Поэтому если кто-то будет наслаждаться и обманывать один день и будет мучиться, то у того день мучения имеет силу целого года. Сколько дней наслаждался, столько же лет будешь страдать. Посему пойми, что время наслаждения и заблуждения ничтожно [мало], а наказания и мучения – велико. Наслаждающийся и прельщенный, делающий что хочется, облекается во многое неразумие. Ибо за каждый день наслаждения и обмана он заплатит великим страданием – год за день“. [Col. 585] И говорю Ангелу: „Какие же наслаждения вредны, скажи мне?“ – „Всякое деяние плотское есть наслаждение. Да, теперь ему приятно совершать его. [Тот, кто] гневлив, своей яростью приносит себе соответствующее наслаждение, так же как и блудник, пьяница, клеветник, лжец, многостяжатель, обиратель и тому подобные. Ибо они наслаждаются своими деяниями. Но эти дела вредны для рабов Божиих. Есть же и спасительные наслаждения для человеков. Ибо многие наслаждаются, делая добро. Это наслаждение приносит рабам Божиим жизнь, а вышеупомянутые наслаждения – мýку. Прояснив мне все это, Ангел возвратил меня [обратно] на мое место. Посему представим, братие, человеколюбие Божие и то, сколь Он долготерпелив и милосерд к порочности человеков. Ему же слава во веки веков. Аминь“».

20. И некоторое время спустя ушедшие из монастыря впали в искушение и скорби. У одного появилась язва в боку. Он пришел в лечебницу и после двух месяцев лечения, на третий [месяц], был прооперирован врачом, но не вылечился. Получилось так, что другой попался вместе с бунтовщиками, и его, бичеванного по спине и животу, закованного в железные кандалы, бросили в темницу, где он много дней провел в темноте. Но поскольку молитва преподобного отца нашего Антиоха умилостивила милостивого Бога, то после этих дней даровал Христос то, что тот был извергнут из темницы. Он пошел в лечебницу, взял больного брата под руку и потихоньку привел в монастырь. Привратник дал знать игумену, и тот нашел братий перед вратами и, возблагодарив человеколюбивого Бога, принял их. И молитву над ними сотворил, от которой они тотчас стали здравыми телесно. И наконец, покаявшись в том, чтό они сделали, плача и бодрствуя в подвижничестве, далее уже пребывали в смиренномудрии. И так через три года в мире и добром исповедании почили они во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки. Аминь.

21. Как-то в другой раз, когда сам преподобный сидел и читал братии книгу заповедей отца и епископа Афанасия громко и с большим удовольствием, один из братий, выслушав все их, говорит ему: «Господин, заповеди сии велики, прекрасны и могучи, способны возвеселить сердце человека, могущего сохранить их. Не знаю, господин, впрочем, могут ли эти заповеди сохранить многие [люди], потому что они суровы». Подняв на него глаза, раб Божий с великой кротостью сказал: «Немужественный, унылый, ленивый и малодушный, не знаешь разве, что если сам в себе решишься хранить, то легко их сохранишь и они не будут суровы? Если же придет тебе на сердце [помысл], что невозможно человеку их сохранить, [Col. 588] то и не сохранишь их. Не разумеешь славы Божией, сколь велика она, крепка и удивительна, что Он сотворил мир для человека и дал ему всю власть господствовать над всем, что на земле. Что же это такое, что человек над всем этим господин и над всем способен господствовать? Как же он не сможет одолеть и этих заповедей? Как же Давид победил иноплеменного гиганта воина, человека, со всех сторон закованного [в броню] (см. 1 Цар. 17)? Разве не одним лишь только произволением и верой от сердца? Он лишь помолился Богу. Бог же, видя его решимость, и сердечную веру, и надежду, Сам совершил победу и посредством одного отрока поверг противника (см. 1 Цар. 17:45-51). И познай, что не Давид, но Бог это дело соделал. Подумай о Стефане первомученике, который столько камней от людей принял, и если бы сам не попросил Владыку Христа, то и не предал бы дух [Богу] (см. Деян. 7:59). Но что же мы говорим только о мужах? Подумаем про Иудифь, пришедшую к Олоферну, которая и не помыслила о своей немощи, красоте и уязвимости (см. Иудифь. 13:7-8). Почему же она не сказала сама себе: „Сколько в городе людей, сильных, могучих, смышленых и хитрых, и никто не взялся за такое дело, как же я, слабейшая часть их, дерзну такое сотворить?“ Но ничего подобного она не помыслила, а со всей решимостью и верой приступила ко Всемогущему Богу с дерзновением, и Всемогущий Бог, приняв ее такую убежденность, все остальное Сам довершил. Ибо милостивый Бог не ищет телесной силы, но произволения, усердия и терпения от человека. Невозможно говорить Богу: „Я немощен“. Ибо Бог твоей силы не требует, но произволения сердечного. Скажи мне, какую силу имел разбойник, пригвожденный на древе [крестном] справа [от Спасителя]? Разве не весь целиком он уже во ад отправлялся? А жена, намастившая Господа миром и слезами орошавшая Ему ноги, разве спаслась не одними лишь произволением и верой? Не хочу говорить уж о Фекле и других женах, которые в будущем веке будут, венценосные, со славой предстоять Христу. Малодушные же и ленивые посрамленными пойдут на вечное мучение. Так что все эти заповеди осилит человек, имеющий Господа в сердце своем. Для тех же, которые лишь на устах имеют Господа, сердце же их далеко отстоит от Господа (Мф. 15:8); таковые заповеди суровы и трудноисполнимы из-за лености. Положите же вы, малодушные и легковесные, Господа непрестанно в сердцах ваших – и узнаете, что нет ничего легче, чем заповеди сии, нет ни слаще, ни легче. Ибо для прилагающих усилие есть Царство Божие (ср. Мф. 11:12), просящему дастся, и усердно ищущий найдет, и тому, кто от [чистого] сердца и с терпением стучит, отворят (Мф. 7:8), и Он даже больше [нам] дарует, нежели мы просим. Ибо тщетны [надежды] всякого человека, который здесь желает наслаждаться и отдыхать и там со Христом царствовать. Посему принуждай себя и имей надежду на Бога Вседержителя, ибо у Него корень благости, и источник милости, и пучина милосердия. Ему же слава и величие во веки веков. Аминь».

Слово к Антиоху дуке [PG. Т. 28. COL. 591] Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, к Антиоху дуке [1581]

1. Рассмотрим, благословенный Божий человек, обо всем, во всем и прежде всего, как мы живем и что желаем о себе, зная, что возле нас стоят многие невидимые свидетели того, что мы делаем или о чем помышляем, взирающие не на видимость только, но всматривающиеся в самые души наши и обличающие тайны сердечные. Ибо вокруг нас стоят многие Ангельские чины и сказанное нами, совершаемое и помышляемое, вплоть до [одного только] чистого помышления,[1582] – все на небе точно записывают, чтобы обличить нас в Страшный день Суда, когда вся видимая тварь, колеблемая, в несказанном устремлении [понуждаемая], к собственному скончанию придет, и небо и земля с шумом прейдут, и стихии между ними, сгорев, разрушатся, и воссядет Ветхий днями (Дан. 7:9), и откроются книги и записи наших дел, слов и мыслей, которые верны и неподдельны. Тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят Ему (Дан. 7:10), и угроза огня, повсюду распространяющаяся, и все вокруг объемлющая, и горы, словно воск, растопляющая, ибо огненная река проходит пред Ним, когда тартар и бездна, бездонная и невообразимая яма, тьма внешняя, червь неусыпающий являются [душам] как настоящее. И над душами, когда они ожидают исхода, тяготеет страх гнева Ангелов, карающих и сияющих огнем, которые огнем смотрят, огнем дышат, и готовых наказать всякое беззаконие. Всякая же тварь, земная и небесная среди Ангелов и высших Ангельских Сил на небесах предстоит с трепетом, ожидая страшного объявления Божественной воли. Когда же мы предстанем перед ними, то будут зачитаны наши деяния и будет обнажено сокровенное, тогда все узнают грехи друг друга, читая книгу собственной совести. Обличу тебя, говорит, ибо представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49:21). И обыдут их советы их (Пс. 7:8). И вот человек и дело его – пред Судией неложным, рядом с Которым расположилась великолепная Сила из Небесных чинов; [Судия] высоко восседает, блистая справедливостью. Каждому истинно и праведно, по достоинству воздает: одним – одесную стояние; к таковым благосклонен за их добрые деяния, кроток и любезен с ними, [Col. 592] дает им уготованное от создания мира Царство (Мф. 25:34); тех же, которые стоят ошуюю из-за отсутствия добрых дел, с гневом отсылает в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41).

2. Кто же стерпит огонь Его неистовый? Кто не испугается страшного сего зрелища червя? Кто сможет вынести плотность и вместе с тем тяжесть той тьмы внешней (см. Мф. 8:12)? Кто выдержит ревущий тартар и из дна его извергающуюся бездну? Кто ко всему этому не вострепещет от грозного и пронзительного взгляда приставленных Ангелов и колеблющейся мрачности их лиц? Кто же не убоится страшнейшего из всех зол – отвержения от Лица Бога, кроткого по природе, и человеколюбивого, и милостивого? Вся тварь отвратится и возгнушается теми, которые через свою враждебную волю себя пронзили столькими пороками, справедливо негодуя на них за то, что они себя явили такими, видя Единого Человеколюбивого по природе Бога? Кто сможет выдержать нескончаемый стыд [и укоры] совести в будущем, при явлении сокровенного? Кто сможет вынести этот несмолкаемый плач и горечь слез, скрежет зубов и вопли сдавленных мучениями, или тяготы от беззаботности, навалившиеся на сердце им и справедливо попаляющие их? Кто сможет выразить достойно случившуюся с ними тесноту от отсутствия надежды на срок перемены и на окончание наложенного наказания, так что они не гадают и не ожидают перемены к лучшей жизни? Ибо то единственное Страшное Судилище окончательно; оно страшит, но оно более праведное, чем устрашающее, а потому и устрашающее, что праведное, так как по справедливому приговору заключает все века.

Кто сможет без слез думать о воплях и воздыханиях, из глубины сердца произносимых и достигающих до мозга костей и горько грызущих внутренности? Кто вынесет вопль и сетование без подавленности от этого, от вместе с ними произносимых слов раскаяния наказуемых каждого к самому себе и всех ко всем? Ибо тогда каждый станет поистине знатоком своих прегрешений, потому что все вины обнажатся и станут свободными от обмана и всякой помехи.

3. Праведен Суд Твой, Боже, ибо призывал Ты нас, и мы не послушали Тебя; Ты обращал к нам слово, и мы не внимали, потому-то и не подействовали на нас Твои советы. Праведно пришла на нас погибель, пагуба, буря, скорбь и осада. И ныне мы призываем Тебя – и не слышишь, и взыскуем милости у Тебя – и не обретаем. Ибо мы, ненавидящие премудрость и слово Господни, не воспринимающие Божии советы и не желающие внимать им, пожинаем плоды собственных семян и исполнились своего безумия. [Col. 593]

Ибо ослепил нас обман житейский, и не познали мы тайн Божиих, и не надеялись, что есть награда за праведность, потому беззаконием преисполнились, ходили стезями, на которых не было Божия призрения, и пути Господнего не познали. И что значит богатство, сопутствующее нам с похвальбой? Прошло все это, словно тень и мелькнувшее известие, словно корабль, рассекающий волны, после которого невозможно найти ни следа его, ни тропинки, проторенной им в волнах. Или, когда птица пролетит по воздуху, [за ней] не увидишь и признака полета. Все то прошло, нам остался лишь огонь – наследство, пребывающее во все веки. Праведен Суд Твой, Боже, и так говорить мы никогда не перестанем в дальнейшем. Мы были призываемы – и не послушались, убеждаемы – и не внимали. Об этих ужасных вещах нас учили каждый день, и мы презирали сказанное. И нас тогда не печалило хотя бы и в малой степени сказанное об этом. В противном случае мы бы ныне так не горевали, ибо вздором нам казалось то, что сейчас – главное для нас. Это мы часто повторяем.

О лень! О обман! О злые намерения! О порочные связи! О чудо праведного за них Божия Суда и приговора! Как за каждый вид прегрешений наших нам воздано соответствующее мучение! Ради жалкого и презренного плотского наслаждения мы осуждены справедливо на столь страшную геенну! Во мраке этом и тьме мы осуждены обитать, потому что возлюбили все позорное и презрели Божественные блага: предпочли конские ристалища, театры и охоты, на которых плясали сонмища бесов, и не было там Божественного призрения и Ангельского познания. Затем благоприличное веселье мы многими способами оскорбляли, а зло и мерзость невоздержания почитали?

Посему справедливо мы теперь лишены света, потому что в нашей временной жизни мы не созерцали тварь ко славе Божией, но оскверняли наши очи, уши и язык и, более того, созданную по образу Божию душу растлили всякими ненавистными зрелищами, слышаниями, речами и завистью друг к другу.

И в тартар сей низвержены, густотой и глубиной [которого] мы терзаемся ужасно. Поскольку мы предпочли гордость высоте смиренномудрия и отринули тесноту и труд добродетели ради превосходящего расслабления и ублажения плоти.

4. Где же теперь наша гордость? и кичливое отношение ко всем? и тупое и рассеянное плотское расслабление? О безрассудство! Вместо невоздержного смеха и шлепания щеками – этот тяжелый скрежет зубов! Мы не желали подвизаться в научении Божественным и спасительным словесам, но предпочли неумеренность пьянства Божественной хвале словами, а ныне ужасно мучаемся страшной жаждой. [Col. 596] Это и по делом нам – за ненависть к братиям нашим, зависть, коварство и лицемерие (из которых и через которые зависть), за ругань, доносительство, памятозлобие, ложь и клятвопреступление; за это мы ныне и пожинаем плоды – сего неусыпающего червя, ненасытно разъедающего глубину нашей души. Поскольку правоту любви мы исказили, то злого червя мы сами создали добровольно через ненависть и порочнейшее извращение вырыли ложью, из-за чего не соединились с Богом, правым и прямым. Ибо Он изрек через святого пророка Давида: Не прильпе мне сердце строптиво [1583] (Пс. 100:4). Посему мы принимаем [наказание,] достойное того, что сотворили, точнее, [достойное] собственного добровольного расположения; мы принимаем воздаяние заслуженно: за огонь наслаждения – огонь геенны, за мрак неведения и обмана временного – мрак вечный и червя карающего и неусыпающего (червь этот посредством ненависти и лжи извратил сердце, исказил его), за болтовню разнузданную – звук кипения и скрежет зубов, за высоту пустой гордости, за различение пития – глубину зияющую, тесноту и густоту, проще сказать, мы справедливо получаем невольное наказание и воздаяние за каждый из наших добровольных пороков.

5. О наше несчастье! Мы, жалкие, не гасили огонь плоти постом, и бдением, и поучением в Божественных словесах (прекрасными и легкими средствами тушения огня!), чтобы не жариться ныне в этом огне. Что же мы не навыкли взирать, слушать и говорить языком то, что согласно с естеством, чтобы не иметь теперешнего мрака и тягчайшего молчания, чтобы наслаждаться словами и премудростью Божией вместе со святыми, став зрителями, слушателями и песнопевцами Божией славы! Разве мы по собственной воле умертвили любовью червя ненависти или истиной уничтожили ложь? Тогда бы мы стали свободны от этого жгучего червя и всего того, что давит на нас и делает нашу жизнь ужаснейшей. Праведен Суд Божий. Не обретаем того, что искали, не отверзается нам дверь Царства Небесного. Ибо мы в дверь благ посредством делания не стучали, потому и не получаем наслаждение вечными благами; мы не просили в молитве [дать нам] благодать ведения, ибо никакого вожделения к Божественному не имели, но привязали ум к земному и растлили всю нашу жизнь, вот и прошло все и исчезло словно дым, а слово приговора за это будет непреходящим, будет пребывать всегда.

6. Все это будут говорить друг другу те, кого наказывают, вновь познавая силу Божественной справедливости через то, что они претерпевают. На какие же дела мне, несчастному, опереться, чтобы мог я надеяться, что избегну страшного осуждения? Лишенный всякой добродетели и всякого ведения, боюсь, как бы, связанный по рукам и ногам, не был я брошен [Col. 597] в землю, темную и мрачную, в землю вечной тьмы, где нет ни света, ни видения жизни смертных, ведь я добровольно связал страстями деятельные добродетели своей души и воспретил себе ступать по божественному пути ангельского жительства. Помилуй, Христе, и спаси нас от сей скорби! Ибо то, с чем мы выбрали сопребывать вместе по собственной воле и неведению в сем веке через наши дурные поступки, – с тем же по справедливости и неизбежно и в веке будущем мы будем осуждены против нашей воли.

Будет, воистину будет время, когда некая страшная труба воззовет неземным звуком, и мир сей разрушится, распадется видимое его устроение, весь зримый мир прейдет и завершится, а ныне ожидаемый мир сущих явится, предстанут перед очами, умом и слухом все необычайные тайны. И каждому за то, что тот сделал в теле, доброго или худого (ср. 2 Кор. 5:10), Бог воздаст по достоинству, и будет тот приговор великим, страшным и последним. Да воспримем мы спасительный страх геенны и честное желание Небесного Царства! Страх, который производит в нас совершенный отказ от зла и упразднение его, [а честное желание –] вожделение к добрым делам, пробуждающее веселую бодрость, чтобы нам достичь обетованных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава со Безначальным Его [Отцем] и Всесвятым и Благим Животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вопросы к Антиоху дуке [PG. Т. 28. COL. 597] Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, к Антиоху дуке о многих и нужных затруднительных вопросах из Божественных Писаний, о которых христианам нужно знать [1584]

Вопрос 1. Веруя и крещаясь в Единосущную Троицу и называя Богом Отца, подобно тому [называя] Богом и Сына, а также Богом и Святого Духа, почему же не говорим о трех Богах, но об одном и единственном Боге? И если одному поклоняемся Богу, то ясно, что, в единоначалие веруя, иудействуем, если же, опять-таки, [веруем] в трех Богов, то ясно, что эллинствуем, вводя многобожие, не поклоняясь благочестиво Единому Богу.

Ответ. Смысл и способ благочестия познаются и почитаются одной лишь верой, но не любопытством и изысканием, ибо Бог постижимый не есть Бог. Ибо если мы постичь не можем Ангелов или [сами] наши души, которые тварны, [Col. 600] то насколько более их Творцу подобает быть непостижимым? Ибо [открытая] тайна познания уже не вызывает удивления. Посему вера христиан, что их Триипостасный Бог не един есть ипостасью, подобно человеку, как эллины баснословят, и, опять-таки, не три Бога суть как друг от друга отстоящие. Прочь, эллинское баснословие! Ибо Божество нераздельно в трех Ипостасях и имеет единую сущность. Однако нужно знать, что ни словами, ни мыслями постичь или выразить что-либо из относящегося к Божеству ум человеческий не в состоянии. Все те, которые пытаются постичь Бога, гонятся за собственной тенью. И те, кто желал сказать что-либо о сущности Божией, пытались бездну измерить ладонью. И те, которые думали, что углубились, впадали в лукавые ереси. Ибо Бог Отец не как я – тварный отец, родивший тварного сына. И Сын не рожден, как всякий плотский сын. И Дух Святой не ограничен, как дух человеческий. Но невыразимой и неизреченной остается тайна Святой Троицы. И не говори: «Как?», ибо это превыше «как». И не говори: «Каким образом?», ибо превыше образа Божественный образ. И не говори: «Какой смысл?», ибо превыше смысла Божественный смысл. Но веруй в Отца, не разыскивая сути дела; поклоняйся Сыну, не любопытствуя о Его рождении; воспевай Духа Святого, не любопытствуя о тайне Святой Троицы. Ступай на Иордан и смотри, на деле узри явственно силу Святой Единосущной Троицы: Отца, горé свидетельствующего, Сына, долу крестящегося, Духа Святого, в виде голубя спускающегося (Ин. 3:16-17). Ему слава, держава, поклонение со Отцом Вседержителем и Единородным Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вопрос 2. Откуда узнает человек, что он вообще крестился и принял Духа Святого, если был младенцем во время [своего] Святого Крещения?

Ответ. Пророк Исаия говорит Богу: Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом Дух спасения (Ис. 26:18). [Col. 601] Посему как женщина, зачавшая во чреве, из того, что взыграл младенец в животе ее, понимает безошибочно, что восприняла плод, так и душа истинного христианина не из слов родителей, но из дел и взыграний сердца своего, особенно во время Просвещения [1585] и Причастия Святых Тела и Крови Христовых, из радости своей души понимает, что, крещаясь, Духа Святого принял.

Вопрос 3. Когда, откуда и как возникли Ангелы?

Ответ. Человеческой природе невозможно знать ни откуда, ни как возникли Ангелы, кроме разве что следующего: они произошли из небытия в бытие словом Божиим. На вопрос «Когда [произошли]?» одни говорят, что в первый день, другие же – что прежде первого дня.[1586]

А иже во святых отец наш Епифаний, архиепископ Кипрский, чудотворец, в своем слове против Павла Самосатского в «Панарии» пространнее изложил [этот вопрос]: что они были сотворены одновременно с небом и землей, а не раньше, опровергнув посредством умозаключений тех, кто это утверждал, и в другом своем слове он об этом также говорит.[1587]

Вопрос 4. Откуда известно, что Ангелы тварны? Ибо ни о чем подобном не говорится в книге Бытия.

Ответ. Бог, зная об идололюбии человеков и многобожии, особенно иудеев, из-за этого скрыл в [книге] Бытия рассказ об Ангелах, чтобы они их не обоготворяли, как тельца (Исх. 32:4), и что-нибудь другое не стали обоготворять, как богов. А о том, что Ангелы тварны, послушай Святого Духа, говорящего через пророка: Хвалите Гос пода вси Ангелы Его, хвалите Его вся силы Его... яко рече и быша, Той повеле и создашася (Пс. 148:2, 5).

Вопрос 5. Они состоят из сущности света сего или из какой другой природы?

Ответ. Насколько отличается солнце от звезды, настолько отличается и сущность Ангелов от [природы] всякой видимой твари.

Вопрос 6. Насколько число Ангелов превышает число людей?

Ответ. Одни говорят, что число Ангелов и число людей соотносятся как девяносто девять к одному, по притче Господа о ста овцах (Мф. 18:12),[1588] другие же – что девять [к одному], по притче о десяти драхмах. Иные считают, число людей и Ангелов одинаково, приводя в свидетельство: [Всевышний] поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих (Втор. 32:8). [Col. 604]

Вопрос 7. Чем отличается сущность Ангелов от сущности демонов?

Ответ. Сущность не отличается, но произволение [отличается] – как намерение праведника и [намерение] грешника.

Вопрос 8. Сколько чинов и сколько сущностей у Ангелов?

Ответ. Сущность одна, как и у людей – одна. Чинов же, как великий в богословии Дионисий говорит, девять, а именно следующие: Ангелы, Архангелы, Начальства, Власти, Силы, Господства, шестикрылые Серафимы, многоочитые Херувимы и Престолы. Об одной сущности Ангелов говорит и святой Григорий Нисский в семнадцатой главе своего «Слова о человеке».[1589]

Вопрос 9. Сколько небес существует?

Ответ. Многие сомневаются по этому вопросу. Ибо книга Бытия говорит о двух небесах, а святой Павел видел и третье небо (см. 2 Кор. 12:2). Пророк же Давид и о четвертом говорит, как он и сказал: Хвалите Его небеса небес (Пс. 148:4). Следует же иметь в виду говорящим, что до третьего неба, а не на три неба был восхи́щен святой Павел, так же как природу человеческую называют и одним человеком, и, опять-таки, многими человеками, так и природа небес и одним небом, и многими небесами именуется в Божественном Писании.

Вопрос 10. Когда и из-за чего отпал диавол? Ибо некоторые баснословят, что он, [не] согласившись поклониться Адаму, из-за этого отпал.

Ответ. Такие речи бывают у неразумных мужей. Ибо диавол отпал прежде, чем возник Адам. Ясно же, что из-за гордости своей, как говорит пророк Исаия, сказавший: поставлю престол мой выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14:14).

Вопрос 11. Почему Бог допустил, чтобы он воевал против рода человеческого?

Ответ. Как для того, чтобы проявились любящие Бога, так и [для того, чтобы] были обличены поддающиеся наслаждениям. Ибо без противостоящего противника не проявятся воины, преданные царю. Так диавол становится виновником победы, и венцов, и почестей для любящих Бога.

Вопрос 12. Если диавол ниспал с небес, то как же написано у Иова, что пришли Ангелы Божии предстать пред лицом Божиим и диавол [был] посреди них? (Иов. 1:6). [Col. 605]

Ответ. Писание не говорит, что диавол вместе с Ангелами пришел на небеса, а посему очевидно, что [пришел он] на землю. Святые Ангелы предстоят Богу. Впрочем, нужно знать, что Бог говорил с диаволом через некоего святого Ангела, как и царь через посредника разговаривает с осужденным.

Вопрос 13. А может ли зелье [1590] убить человека?

Ответ. Праведного – никоим образом, даже не приблизится к нему. Грешника же – да, если Бог попустит. Поскольку [диавол] даже над свиньями власти не имеет, как мы слышали из Евангелий (см. Мф. 8:31; Мк. 5:12; Лк. 8:32).

Вопрос 14. Какой молитвы более всякой [прочей] молитвы и [каких] слов [более всех прочих] слов боятся бесы и диавол?

Ответ. Объясняли некоторые духоносные люди, достойные доверия, что их взору когда-то являлся диавол и, спрошенный об этом, отвечал: «Нет во всем Ветхом и Новом Заветах слов более страшных и расточающих всю нашу силу, как начало 67-го псалма». И как только диавол это сказал, они начали этот псалом [петь] и лишь произнесли первые слова: Да воскреснет Бог (Пс. 67:2), как диавол тотчас, вопия, сделался невидимым, на деле показав силу молитвы.

Вопрос 15. Откуда берутся в сердце человека помыслы и слова хульные и мерзкие, которые Самого Бога часто оскорбляют и которых не желала произносить душа, а человеческий язык – высказать?

Ответ. Это производит диавол, и он таковое мерзкое влагает в душу человека, глаголя слова против Бога, желая ввести человека в отчаяние. Но за это вовсе не судится человек, – да не будет! Часто такой помысл посещает человека и за превозношение, а избавляется человек от него, полагая себя землей и пеплом и совершенно не принимая во внимание такое помышление. Но говори диаволу: «Богохульство Твое на главу твою, диаволе. Я же Господу Богу моему поклоняюсь и Его никогда не похулю». Посему твердо нужно внимать сказанному, ибо многие люди, одержимые таким помыслом, одни – себя ниспровергли,[1591] другие, придя в отчаяние, погибли.

Вопрос 16. Мы сочли, что будет логично после речи о Боге и Ангелах представить вниманию, наконец, третью тему – о душе. Ибо многие у людей [Col. 608] бывают об этом исследования и сомнения, я имею в виду [следующие вопросы]. Что за вещь такая – человеческая душа? И каким образом она соединяется с телом? И когда и как разлучается с телом? И что делает до Воскресения? Ибо никто из умерших в жизнь сию не явился, чтобы нам об этом рассказать или удостоверить. Посему и упросили твою святость научить нас непостижимому для большинства учению о душе.

Ответ. Человеческая душа есть сущность мыслящая, бестелесная, бесстрастная, бессмертная; не была душа когда-то Ангелом, как оригенисты баснословят, не предсуществовали души до тел, как учат манихеи, но как с ударом железа о камень высекается огонь из обоих, так и из соития мужчины и женщины составляется по Божию повелению тело и душа. И пускай убедит тебя божественный апостол, говорящий: Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:44), ясно, что [восстает] в Воскресении.

Вопрос 17. Откуда известно, что во время смерти не умирает вместе с телом и душа? Ибо так некоторые считают.

Ответ. Сын Божий и Слово, Иисус Христос, ясно нас научает о смертности тела и о бессмертии нашей души, говоря: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Посему ясно, что она бессмертна и от Бога существует.

Вопрос 18. Верно и всякого принятия достойно слово (1 Тим. 1:15). Каким же образом душа разлучается с телом?

Ответ. Мы полагаем, что человеческое тело составлено из четырех стихий; [оно состоит] из крови, слизи, сока и желчи – из теплого, холодного, сухого и влажного, то есть из огня, воды, воздуха и земли. Ибо кровь – теплая и жизненная стихия, [следовательно,] ясно, что из огня; сок же – влажный, посему ясно, что из воздуха; поскольку желчь сухая, то ясно, что из земли; так как слизь прохладная, то ясно, что из воды. И этими четырьмя [стихиями], как четырьмя стенами, заключается душа в доме тела, словно некий голубь. И во время смерти по велению Божию четыре стихии отделяются друг от друга, словно разваливаются четыре стены дома, и вылетает заключенный внутри голубь, то есть душа, и прежде всего уходит кровь, то есть теплое и жизненное [начало]. Потому-то мертвые тела после смерти имеют желчь, слизь и сок, а крови не имеют. [Col. 609]

Вопрос 19. Где же, мы желаем знать, пребывают человеческие души, отшедшие прежде?

Ответ. Потрясает и ужасает этот вопрос, и [ответ на него] сокрыт от людей. Ибо не позволил Бог отпускать оттуда к нам сюда кого-либо [из отшедших], чтобы они рассказали, где и как пребывают отшедшие от нас души. Впрочем, из Писаний мы научаемся, что души грешников находятся в аду, [расположенном] ниже всякой земли и моря, как говорит псалом: В темных и сени смертней, в рове преисподнем (Пс. 87:7), как написано и у Иова: в землю тьмы вечныя, идеже несть света, ниже видети живота человеческого (Иов. 10:22). Души же праведных после [Первого] Христова Пришествия, как мы научаемся от разбойника на кресте, в раю пребывают. Ибо не только ради одной души святого разбойника Христос Бог наш открыл рай, но вообще – ради всех душ святых.

Вопрос 20. Что же, праведники уже получили блага, а грешники – наказание?

Ответ. Вовсе нет. Впрочем, души святых имеют эту радость, и она есть частичное наслаждение, так же как и печаль, которую имеют грешники, есть частичное наказание. Царь приглашает друзей своих, чтобы участвовали в пире вместе с ним, так же и осужденных [посылает] на наказание. И они, приглашенные на пир, в радости ожидают у царского дома часа пира; осужденные же, заключенные в темницу, в печали пребывают, пока не придет судья. Так ныне дόлжно думать и об отшедших от нас туда душах – как праведных, так и грешных.

Вопрос 21. Если же никто, как ты сказал, ни в Царство, ни в геенну не вошел, то почему же богатый из того [рассказа], который мы слышим о Лазаре, в огне и мучениях пребывая, беседовал с Авраамом (см. Лк. 16:23-31)?

Ответ. Господь в притче говорил о Лазаре и богаче так же, как и о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), так же как и в остальных притчах. Ибо не происходило в действительности то, о чем рассказывается в притче о Лазаре.[1592] Поэтому не видит грешник в геенне праведников, которые вместе с Авраамом в Царстве. Даже ближнего своего не узнаёт он, пребывая там во тьме.

Вопрос 22. Как же это? Ибо и ужасно слово это, и странно то, что не узнаем там друг друга, но и не узнают братья братьев, отцы сыновей, друзья друзей. [Col. 612]

Ответ. Узнают обычно по телесным чертам. А бестелесные души подобны друг другу во всем, так же как во множестве [, например,] змей, или подобных [друг другу] голубей, или пчел не отличаются [особи] одна от другой ни важностью, ни величием, но во всем равны друг другу. Это я говорю об осужденных во аде душах грешников, что они себя не узнают. Праведным же душам Бог даровал и это благо, а именно взаимное узнавание.

Вопрос 23. Допустим; из твоих слов [следует, что] души не узнáют друг друга теперь, но разве и в Воскресении не узнают друг друга грешники, даже те, которые из одного места и одного дома были?

Ответ. Да, и в Воскресении из одной семьи [не узнают друг друга].

Вопрос 24. Почему?

Ответ. Потому что все, что из тления и семени привзошло в наши тела, – внешний облик, и характерные черты, и претерпевание, благодаря которым мы друг друга узнаём здесь, – в Воскресении мертвых упразднится вместе с сеянием и тлением. И как от начала Бог сотворил одного человека, так и в Воскресении мы все воскреснем, словно один человек, то есть всякий человеческий образ [будет] подобен образу и устроению Адама и его росту и образу. Поэтому в Воскресении нет ни мужского, ни женского пола, ни светловолосого и высокорослого, ни черноволосого, ни белокожего, ни русых волос, ни рыжих, ни курносости, ни горбоносости, ни различных внешних обликов, и лиц, и цветов, претерпеваний и [кожных] покровов. Ибо все это, происшедшее от тления и семени, вместе с тлением и упразднится. И как же, наконец, узнает, скажи мне, отец свое умершее чадо, воскресшее в возрасте тридцати лет совершенным человеком, как и Христос крестился в возрасте тридцати лет? Или как будет узнан скончавшийся эфиоп, воскресши белым? или умерший прокаженным, а воскресший здоровым? Если же тебе это кажется маловероятным, то выслушай Господа, сказавшего саддукеям: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы (Мф. 22:30). Посему так же как Ангелы имеют один вид и образ, так и мы веруем, что и с нашей природой в Воскресении через нетление [то же] будет.

И так же как Бог изначально сотворил колос для хлеба и из колоса произошло зерно, которое, когда его сеют, прорастает [Col. 613] в колос, так и человек был нетленным, храня заповеди от Бога, затем через преслушание был сокрушен и стал тленным, сеясь же через смерть и погребаясь в земле, прорастает нетленным, как и в начале.

Вопрос 25. Но посещают ли эту жизнь души умерших прежде людей или нет?

Ответ. Никоим образом, ибо выслушай пророка Давида, говорящего об умирающих людях: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, так оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает тому места своего (Пс. 102:15-16). А о душах святых не следует сомневаться.

Вопрос 26. Но если это так, то как же святые часто являются в своих храмах и гробницах?

Ответ. Странен и необычен сей вопрос и вернейшей души требует для ответа. Однако если сможешь вместить, то выслушай, не спотыкаясь помыслом. Бывающие в храмах и гробницах видения и посещения святых происходят не через души святых, но через святых Ангелов, преображающихся в образ святых. Ибо как, скажи мне, будучи одной, душа блаженного Петра или [душа] Павла может в одно мгновение в день памяти являться в тысячах храмов по всему миру? Этого и один Ангел не может сделать никогда. Ибо в мире одному только Богу возможно находиться в двух местах в одно и то же мгновение. Посему и сами умные Силы, конечно же, отсутствуют на славословии на небесах, когда посылаются для служения на землю.

Вопрос 27. Чем отличается сущность Ангела от сущности души человеческой?

Ответ. Три сущности мы находим непостижимыми для человека, которые никто никогда не видел и не может видеть на земле, как они есть; я имею в виду [сущности] Бога, Ангелов и душ. Однако предполагаем, что насколько отличается солнце от луны, настолько превосходит и более сиятельна сущность Ангелов, нежели сущность человеческих душ.

Вопрос 28. А как же пророки часто видели Господа?

Ответ. После всех пророков и после самого явления Христова святой апостол и евангелист Иоанн Богослов сказал: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). И чтобы было достоверным сие чудное и страшное слово, он добавил: Единородный... сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Поэтому и святой апостол Павел говорит: Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16). Так что никто из людей никоим образом не может непосредственно видеть сущность Божию, но [Col. 616] по снисхождению и человеческой немощи Бог, являясь пророкам, принимает [некоторый] облик. Несомненно, пребывая без плоти тогда, Он часто являлся им воплощенным. Отсюда ясно, что они видели не сущность Божию, а только [Его] славу. То же самое следует думать и по поводу Ангелов и лишенных [плоти] душ человеческих. Одна только Святая Богородица видела сущность, как она есть, – Архангела Гавриила (см. Лк. 1:29).

Вопрос 29. Что же это? Даже Ангелы по сущности [своей] не являются людям на земле?

Ответ. Никоим образом. Ибо не может тленный глаз видеть нетленную сущность. Отсюда ясно познаётся, что не по сущности являются нам Ангелы, ведь они являются на земле не в одном и том же образе, но одни – преображаясь в образ юношей, другие – в образ воинов, и, проще говоря, образов у них много, сущность же одна.

Вопрос 30. Каково же определение сущности Ангелов?

Ответ. Ангел – разумное живое существо, нематериальное, песнословящее, бессмертное.

Вопрос 31. Каково занятие Небесных Сил на небесах?

Ответ. Непрерывное воспевание великолепия Божия и непрестанная хвала его, а может быть, также и настойчивая молитва о спасении нашем. Когда же говорится о них как о чинах и воинствах, то следует нам понимать так: чин учительский, чин обращающий, чин промышляющий, чин служительный, чин карающий, чин для отделения души [от тела], чин при других пребывающий. И также нам известно как о различиях чинов у вышних Сил, так и [о различиях] в положении и вéдении. Престолы, Херувимы и Серафимы непосредственно от Бога научаются как [стоящие] выше всех [прочих] и [находящиеся] ближе к Богу. Они научают низшие чины, и так [происходит] последовательно [далее –] высшие научают низших. Самый же низший чин – святые Ангелы, которые суть учителя людей.

Вопрос 32. Но разве не поминают нас отшедшие души, как поминают нас Ангелы?

Ответ. Души святых – конечно, души же грешников, в аду находящиеся, – никоим образом. Ибо, предчувствуя ожидающую их кару, естественно, только ею и заняты и ни о чем другом не заботятся. [Col. 617]

Вопрос 33. Каково же занятие ныне у отошедших прежде туда душ?

Ответ. Душа, лишенная тела, не может творить ни добра, ни зла. А видения, которые некоторые [люди] видят о тех, кто там [находится], Бог домостроительно показывает нам на пользу. Так же как лира, если не имеет играющего [на ней], праздна и бездейственна, так и душа и тело, будучи разлучены друг с другом, не могут никак действовать. Души же святых, в которых действует Святой Дух, в земле живых (Пс. 26:13) вместе с Ангелами Бога воспевают и ликуют.

Вопрос 34. Что же? Разве не чувствуют некоего благодеяния души грешников, когда за них совершаются [литургические] собрания, добрые дела и [делают] приношения?

Ответ. Если бы и не становились причастны некоторому благодеянию благодаря этому, то и не поминались бы на проскомидии. Но словно виноград растет снаружи на поле и запертое внутри [сосудов] вино чувствует аромат [винограда] и вместе с ним тоже цветет, так и о душах грешников [следует полагать], что они причастны какому-нибудь благодеянию от совершаемой за них Бескровной жертвы или благотворению, как знает и велит один лишь Бог – Властитель живых и мертвых.

Вопрос 35. Хотим узнать, почему не позволил Бог какой-нибудь душе из отошедших туда вернуться к нам и рассказать, как обстоят дела в аду и в чем состоит тамошняя нужда?

Ответ. Потому что от этого будет возникать в жизни многое заблуждение. Ибо [иначе] многие демоны стали бы преображаться в облик умерших людей и говорить, что они восстали из мертвых, и распространять многие ложные учения и дела среди нас, [рассказывать] о том, что там [якобы происходит, и все это] – для нашего обольщения и погибели.

Вопрос 36. Многие говорят, что человеку было бы полезно узнать заранее день своей кончины.

Ответ. Если Бог все сотворил [нам] на пользу, то и этот [день кончины] не без цели сокрыл от нас. Ибо если бы человек знал заранее день своей кончины, то всю жизнь бесстыдно бы грешил, а за два или три дня до кончины отдался бы покаянию, услышав Бога, сказавшего через пророка: «В чем застану тебя, в том и сужу Тебя».[1593] Какая, скажи мне, в том будет благодать, чтобы, совершив сто убийств и презирая Бога, ты только на два дня упокоишься от зла?

Вопрос 37. Почему мы, христиане, кланяемся на восток, а иудеи – на юг?

Ответ. Не для всех одно доказательство и ответ. Ибо один ответ нужно дать иудеям, [Col. 620] другое толкование – эллинам и, опять же, по-иному объяснять христианам. Посему иудеям мы скажем так: потому мы, верные, кланяемся на восток, что это нам узаконено Святым Духом через пророка Давида, сказавшего: Поклонимся на место, идеже стоясте нози Господни (Пс. 131:7). И если спросит иудей: «Где же стояли ноги Господни?», то пророк Захария научает их, говоря: И станут нозе Господа в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14:4). Посему и сами иудеи в Иерусалиме молятся на восток – на гору Елеонскую. И таков вкратце ответ иудеям. Эллинам же мы скажем то, что мы кланяемся на восток Богу, не ограниченному востоком, но поскольку Бог и есть, и называется Свет истинный (Ин. 1:9), то поэтому, взирая на сотворенный свет [зари или солнца], мы не ему, но его Творцу поклоняемся, из более светлой стихии [, чем прочие,] – Сверхсветлого Бога прославляя прежде всех стихий и веков. Верные же пусть слушают и научаются, что потому блаженнейшие апостолы постановили христианским церквам молиться на восток, чтобы мы взирали [мысленно] на рай, откуда мы и ниспали – из древнего нашего отечества и страны, – умоляя Бога и Владыку восстановить нас там, откуда были мы изгнаны. На юг же молиться иудеям заповедали пророки ради Господа – к югу от Иерусалима, то есть в Вифлееме, Ему предстояло родиться. Поэтому и говорит пророк: Бог от Фемана приидет (Авв. 3:3), то есть с юга.

Вопрос 38. Почему, хотя Христос был обрезан, мы не обрезываемся, как Он?

Ответ. Христос, будучи Сыном Божиим, пришел исполнить Закон, чтобы Его не посчитали противником Бога и соперником Бога, давшего Закон. Ибо в этом и обвиняли Его везде иудеи. После того как Он исполнил то, что в Законе, мы уже не под Законом, но под благодатью. Поэтому говорит нам через Павла Христос: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5:2). Так что отсюда мы ясно узнаём, что все обрезающиеся – верные ли или неверные, иудеи или эллины – чужды Христу как хвалящиеся Законом Моисеевым, но не следующие за Христом. Ибо так же как все, кто полагает, как они, что жертву приносят Богу кровью – [Col. 621] бессловесными [животными], а Бескровную Жертву отвергает и гнушается ею, так и все те, которые плоть обрезывают, бранят и отвергают духовное обрезание, то есть Святое Крещение, и тому подобное. Не в Законе же Христос диавола и бесов упразднил и не в нем сотворил спасение, но на Кресте. Посему, взирая на Закон, бесы не трепещут и не боятся, на Крест же часто взирая, трепещут, и убегают, и становятся бездейственными, и изгоняются.

Вопрос 39. Если Бог через пророков увещевает не поклоняться [ничему] рукотворному, то почему мы поклоняемся иконам и Кресту, которые суть произведения ремесленников, как и идолы?

Ответ. Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам, как эллины, да не будет! Но показываем лишь привязанность и любовь души нашей к индивидуальному образу на иконе. Так что если лик на иконе стирается [, как это] часто [бывает], то некогда [бывшую] иконой мы сжигаем как обычное дерево. И так же как Иаков, собираясь умереть, поклонился на верх жезла Иосифа (см. Евр. 11:21), не жезл почитая, но его обладателя, так и мы, верные, не почему-либо иконы целуем, а только ради любви к тем, кого изображаем. И, делая это, мы, словно отцов и друзей, целуем. Так же как когда-то иудеи поклонялись скрижалям Закона, двум золотым и изваянным Херувимам, почитая не природу камня и золота, но Господа, повелевшего всему этому быть. А по возношению отвергающие поклонение Кресту и иконам пусть скажут неразумные: почему силой Господа миро часто истекало из святых икон? Почему стрела, попавшая в бездушный столп, чудесно извела кровь, словно из телесной природы?[1594] Почему от гробниц, мощей и икон демоны, крича, часто убегают? Чтобы неразумных нам пристыдить еще более, выслушай слово святых отцов наших, рассказывающее об иконе.

В Иерусалиме на одного из подвижников нападал, беспокоил его злой бес. Однажды является воочию этот дух и говорит: «Если хочешь, чтобы я против тебя больше не воевал, не поклоняйся этой иконе и отстану от тебя». А это была икона Святой Богородицы. Итак, что же скажут на это убеждающие не поклоняться изображениям святых, которых мы напечатлеваем ради воспоминания, и только, а не ради чего-то другого? И таково вкратце слово об иконах. По поводу же Креста ясно, что мы, верные, поклоняемся [ему] и целуем [его] ради распятого на нем Христа.

Вопрос 40. Поскольку и на осле Христос [Col. 624] сидел, мы, стало быть, должны и ослов целовать? Так говорят нам сыны иудейские и эллинские.

Ответ. Не на осле Христос упразднил диавола и бесов и не на нем соделал спасение, но на Кресте. Поэтому, видя ослов, бесы не трепещут и не боятся, Крест же видя, часто трепещут, ужасаются, теряют свою силу и изгоняются.

Вопрос 41. Почему все мы, верные, делаем образы Креста, а образов Его святого копия, или трости, или губки не делаем? Ибо и они святы так же, как и Крест.

Ответ. Мы поклоняемся образу Креста, сделанному из двух скрещенных деревянных [досок]. И если кто-то из неверных нам скажет, что мы дереву поклоняемся, то мы можем две эти деревянные доски разъединить и разрушить образ Креста и считать их далее обычными деревяшками и тем убедить неверного, что мы не древесине поклоняемся, но образу Креста. С копием же, или с тростью, или с губкой такого сделать или показать мы не можем.

Вопрос 42. Откуда известно, что мы, христиане, веруем правильнее всякой [прочей] веры под небом? Ибо всякая вера себя считает благочестивее всех.

Ответ. Много об этом можно сказать в пространное доказательство христианской веры. Однако, как можно видеть, [есть] два признака, которые показывают [наше] благочестие, [а также] любовь и покровительство, проявляемые по отношению к нам Богом. Первый: мы не найдем от начала века такого народа, против которого столь много времени воевали бы все народы и не смогли искоренить, но Христова вера сохранилась и не искоренилась, хотя против нее боролись все народы, и только потому, что рука Господня сохраняла и до сих пор сохраняет ее неискоренимой.

Второй признак в том, что до сих пор никакой христианской царь не был предан варварами смерти,[1595] несмотря на то что столь великое множество народов воевало против царства. И не только царя, но даже и его изображение с крестом на монетах им не удалось извести, хотя некоторые тираны и пытались это сделать. И сие не должно считаться делом простым и обыкновенным. Ибо если Бог не избрал бы и не возлюбил бы нашу веру более прочих, то она не смогла бы сохраниться среди народов, словно среди волков, невредимой и неуязвимой. Более того, и не позволил бы Бог господствовать заблуждающейся вере над всеми пределами земли после Воплощения Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа.

И точно так же то, что во всех народах уверовали в Евангелие Христово, есть неложное свидетельство того, что нет иной благочестивой веры под небом [, кроме Православной]. [Col. 625]

Вопрос 43. И если это так, то почему сатана не разделил другую веру на земле на столько ересей, кроме как христианскую?

Ответ. Как очевидно, противную ему и упраздняющую его. Ибо какая, скажи мне, забота или нужда сатане воевать против иудеев, самарян или эллинов или разделять их на различные ереси и верования? Ибо все они – его, и никоим образом сатана не будет воевать против своего же, но [будет воевать] против Божия. Так что желающий и отсюда может научиться, что нет другой благочестивой веры на земле, кроме той, что во Христа.

Вопрос 44. Каким образом мы убедим простеца и варвара, что Кафолическая Церковь в отличие от всех ересей имеет правую веру и не ошибается?

Ответ. Те, кто неспособен воспринять глубину и точность Писаний и догматов, может только из одного благочестиво уверовать в Кафолическую Христову Церковь, а именно из того, что лишь кафолической и Православной вере и Церкви Богом дарованы и доверены места спасительных и честных Христовых страданий, я имею в виду Назарет, где Христос посреди нас поселился; Вифлеем, где Он по плоти родился; Сион, где Он совершил спасение миру; Иордан, где Он Адама обновил; Фавор, где Он Царство Небесное предызобразил; Елеонскую гору, откуда Он от нас к Отцу на небеса вознесся. И Он все эти святые и чтимые места не просто так и не попусту вверил Кафолической Церкви, но, очевидно, как более благочестивой и честной среди [прочих] всех именуемых святыми у христиан верований и церквей. И словно царь вручает и доверяет вернейшим из всех слуг спальни и сокровища своего дворца, так и Христос от начала Пришествия Своего вверил Кафолической Церкви чтимые Свои места. Если же скажет противник, что мы их удержали благодаря царской тирании, то пусть такой человек узнает, что хотя варвары и захватывали часто Палестину, но не попустил Христос Своим местам быть переданными еретикам. А если это на краткое время и допускалось, то вскоре Кафолическая Церковь вновь изгоняла их, как свиней, из святых дворов и мест Христа и Бога нашего.

Вопрос 45. Где Бог повелел апостолам именовать уверовавших во Христа христианами?

Ответ. Мы слышали в Деяниях апостолов, что в Антиохии было впервые [Col. 628] извещение, то есть откровение Божие апостолам, которое побудило назвать нас христианами (см. Деян. 11:26). Поэтому пусть знает точно желающий последовать за Христом, что всякая вера на земле, которая именуется по имени человека, я имею в виду [следующее]: от Симона – симониане, от Маркиона – маркиониты, от Ария – ариане, от Евномия – евномиане, – все эти [верования] и прочие, чьи названия суть имена человеческие и по ним они именуются, не суть Божии, и нет Бога в них. Ибо если бы были Божии, то для чего бы они именовались и превозносились человеческими именами?

Посему для нас похвала из похвал – Кафолическая Церковь и чтобы исповедовать себя и именоваться христианами как наименованными не от людей, но просвещенными от Бога.

Вопрос 46. Кто прежде всех на земле назвал Бога Богом?

Ответ. Ясно, что диавол, потому что Еве он говорил: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3:1). И не удивляйся этому, ибо диавол был прежде Ангелом и тогда имел вéдение превыше [вéдения] человека.

Вопрос 47. Где, по-нашему, находится рай? Ибо одни говорят, что в Иерусалиме, другие же, что на небесах.

Ответ. Ни один из этих двух [ответов] не верен. То, что не в Иерусалиме находится рай, свидетельствует Адам, лежащий на Краниевом месте.[1596] И весьма ясно, что он не в раю похоронен, но был изгнан. А то, что и не на небесах рай, свидетельствует Писание, говорящее: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2:8). Посему оно научает нас, что рай – на востоке всей земли. Так что, как говорят некоторые скрупулезные историки, из-за этого все благовония ароматные обретаются в странах к востоку, то есть в Индийских странах, поскольку они лежат по соседству с раем. И так же как финиковые мужские растения, растущие вблизи от женских финиковых растений, соприкасаясь с ними дыханием ветра, оплодотворяют их, так и благодаря благоуханному дуновению ветров из рая деревья, растущие близко к тем местам, сами начинают благоухать.

Вопрос 48. Мы называем рай тленным или нетленным?

Ответ. Мы его не называем ни тленным, как [тленны] наши плоды и растения, которые гниют и бывают червивы, ни, опять-таки, не совершенно нетленным в смысле нетления будущего века и невозможности старения. Но в сравнении с нашими плодами и садами он выше всякого тления, а по сравнению со славой будущих [Col. 629] благ, которых око не видело, ухо не слышало (ср. 1 Кор. 2:9), считается весьма незначительным.[1597]

Вопрос 49. Сколько времени в раю провел Адам?

Ответ. Ты задал вопрос, на который отцы отвечают неоднозначно. Ибо одни говорят, что шесть месяцев, другие же – больше. А иные – что лишь столько часов, сколько Господь провел на древе Крестном, что, я полагаю, более истинно. Другие же – что лишь девять часов провел.

Вопрос 50. Что же это было за дерево, с которого Адам вкусил плод?

Ответ. И об этом отцы не высказались согласно, и это справедливо. Ибо о том, чтό Божественное Писание намеренно скрыло, никто в точности сказать не может. Поэтому одни называют этот плод смоквой, другие же созерцанием Евы.[1598] Некоторым же кажется, что Адам и вовсе не ел в раю. И может быть, первое более истинно, то, что это была смоква, так как [в дальнейшем] прародители сделали из ее листьев себе покров (см. Быт. 3:7), за что позже Христос проклял смоковницу (см. Мф. 21:19). (А иже во святых Исидор Пелусиот в своем первом письме говорит, что это была смоковница, от которой прародители ели плод, и что это ему было известно от более древних старцев).[1599]

Вопрос 51. Если бы Адам не совершил преступление, то как бы произошла жизнь и [появилось] множество людей?

Ответ. Тот, Кто словом составил множество Ангелов, неким честны́м и чистым способом дал бы составиться и множеству человеческого рода. Некоторые же говорят, что если Бог сотворил мужской и женский полы, то отсюда хорошо видно, что Бог пожелал, чтобы через рождение от семени составился человеческий род. Однако Он пожелал, чтобы это было не через преслушание, но с честью.

Вопрос 52. Почему Бог закончил творение на седьмой день?

Ответ. В числе десять мы находим полноту всякого числа. Ибо, если ты десяти достигнешь, снова прямо к единице возвратишься. Посему семь плюс три есть полнейшее число. И поэтому семь [дней] – [дни] твари, а Святая Троица нетварна.

Вопрос 53. Очень большая была дискуссия среди многих о том, что [чему] предшествует – день ночи или ночь дню? Если скажем, что день предшествует, то окажется тогда, что Христос воскрес в субботу. Ибо та ночь была [ночью] субботы, по слову Моисея, описателя творения мира.

Ответ. Исходя из цели и смысла сказанного в Писании о том, что изрек Бог прежде всяческих: Да будет свет (Быт. 1:3), ясно, что день предшествует ночи. [Col. 632] Ибо тьма над бездной еще не называлась ночью, потому что не было еще луны и звезд, а также разделения на двенадцать часов. Посему несомненно: свет предшествует тьме. Однако чтобы не нашли сказать чего-либо против нас иудеи, мол, [якобы] в субботу воскрес Господь, то ради этого заградил им уста Бог, узаконив, что день начинается с вечера субботнего.

Вопрос 54. Что, поэтому и нам Бог заповедовал начинать воскресенье с субботы?

Ответ. Не поэтому, но потому, что Бог призвал народы из тьмы неведения и тени Закона в свет Богопознания и Евангелия. Посему и нам повелел должным образом день воскресения Его начинать с вечера и до [дневного] света. Ибо было бы неподобающе и нелепо начинать со света, а заканчивать в ночи и во тьме дни Христа – Истинного Света (Ин. 1:9).

Вопрос 55. Почему [именно] двадцать пятого числа месяца, называемого у римлян мартом, Христос вселился на земле во чрево Девы?

Ответ. Поскольку вначале в этот день Бог сотворил Адама, поэтому в этот месяц все деревья, растения и животные подвигаются к плодородию и чадородию как сотворенные Богом в эту пору.

Вопрос 56. Какими были одежды кожаные (Быт. 3:21), которые Бог сделал Адаму и Еве?

Ответ. Одни говорят, что из листьев деревьев, другие же, опять-таки, что этими одеждами названа плоть наша.[1600] Третьим же кажется (и они ближе к истине), что одежды прародителей были действительно кожаными одеждами.

Вопрос 57. Когда еще никто не умер, откуда научился Каин убить Авеля (см. Быт. 4:8)?

Ответ. Диавол ему во сне показал, каким образом можно убить своего брата.

Вопрос 58. Кто такие были сыны Божии, которые видели и брали в жены дочерей человеческих (Быт. 6:2)?

Ответ. Сыны Сифа. Поскольку бестелесная природа [Ангелов] ни к телам не испытывает вожделения, ни с женщинами не совокупляется.[1601]

Вопрос 59. Почему Бог явился Моисею в терновнике (см. Исх. 3:2), а не в другом растении?

Ответ. Одни говорят, потому, что не могли евреи сделать идола из этого дерева, другим же кажется, что Бог [через это] предначертал, что Он воплотится в нашей природе, поросшей тернием [греха]; из-за этого Он и явился Моисею в этом растении. [Col. 638]

Вопрос 60. Почему Бог дал Закон во мраке (см. Исх. 20:21)?

Ответ. Потому, что в нем темно и прикровенно было сокрыто таинство Домостроительства Христа Бога нашего.

Вопрос 61. Почему первые две скрижали были разбиты (см. Исх. 32:19)?

Ответ. Этим Бог обозначал обветшание и преходящесть первого Закона.

Вопрос 62. Если Бог бестелесен и неизобразим, то что за задняя [Божия] (Исх. 33:23), которое видел Моисей?

Ответ. Мы веруем, что Бог всяческих существует предвечно и прежде всех тварей. Поэтому ясно, что задняя Божия – это твари и их логосы,[1602] видя которые он изложил так: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1).

Вопрос 63. Кто первый предызобразил в Ветхом Завете два народа, имею в виду иудеев и язычников?

Ответ. Очевидно, что Ревекка – жена Исаака, родившая близнецов – Иакова и Исава (см. Быт. 25:26). Впрочем, и скрижали Закона являются символом двух народов.

Вопрос 64. Кто в Ветхом Завете первым предызобразил образ Животворящего Креста?

Ответ. Иаков, благословивший двух сыновей Иосифа, скрестив свои руки (см. Быт. 48:14).

Вопрос 65. Кого называют в Ветхом Завете трижды умершим?

Ответ. Ясно, что Иону. Ибо, как древнее предание сообщает, он был тот сын вдовы, которого пророк Илия воскресил из мертвых (см. 3 Цар. 17:22), и опять умер в ките из-за людей (см. Иона. 2:1), и в третий раз была последняя кончина.

Вопрос 66. Где находится Фарсис, куда убежал Иона?

Ответ. Город Фарсис находится в стране Индийской, как мы из Третьей книги Царств узнаем.[1603]

Вопрос 67. Разве и доныне переходят грехи отцов на детей до третьего и четвертого поколения (см. Исх. 20:5)?

Ответ. Это Бог сказал через Моисея.[1604] [Col. 636] Через Иеремию пророка же снова изрек, что не будет больше так, но тот, кто ест виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер. 31:30). Выслушаем же Христа, иудеям говорящего: Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Мф. 23:35). Так что следует предположить, что у неверных грехи отцов нечестивых переходят на сыновей дурных, а не на добрых, а у верных Святое Крещение очищает нас от всякого прародительского греха.

Вопрос 68. Некоторые говорят, что дети часто умирают из-за грехов родителей. Это так?

Ответ. Да не будет такого!

Вопрос 69. Тогда почему одни умирают младенцами, а другие доживают и до глубокой старости? И почему одни, творящие добро, живут мало, а другие, творящие зло, умирают долголетними? И одни, добрые, болеют и нищенствуют, а другие, нечестивые, благочадны и благоденствуют?

Ответ. Велик и непостижим в таковых вещах смысл Божиих судеб. Однако как мы уяснили из Божественных Писаний, так и говорим, что младенцы не от грехов, но часто для вразумления родителей умирают. При этом Бог преследует два блага. Первое: чтобы отошли чистыми и там бы сподобились спасения, ибо возможно, что они в будущем стали бы вести очень порочную жизнь, поэтому Бог домостроительно их исхищает раньше отсюда. Второе же: чтобы родители вразумлялись, ибо возможно, что, вместо того чтобы копить деньги своим детям на наследство, они их раздадут бедным. Во всяком случае, впрочем, и это решение Бога остается неясным. И таково слово о младенцах верных.

Благоденствуют же и преуспевают мужи дурные потому, что, возможно, они творили некие малые добрые дела и здесь получают за них плату, как тот богач, услышавший [от Авраама]: вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16:25), то есть «получил плату за те добрые дела, которые ты сделал». Терпят же несчастье благоговейные и преподобные здесь для того, чтобы, очистившись скорбями, как Лазарь от своих грехов, там, наконец, совершенным образом с ним могли бы утешиться, ибо если кого любит Господь, того наказует (Притч. 3:12). Так что же ты волнуешься, видя святых в нечестии, а нечестивых – в благоденствии, как свиней на заклание для вечного огня откармливаемых и приготовляемых? Поэтому не волнуйся. Ибо жизнь наша здесь не оканчивается. Но спасаемым обязательно многими скорбями надлежит войти в Царство Небесное (Деян. 14:22). Ибо цель у Бога такая – чтобы все люди [Col. 637] спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Поэтому Он часто и грешников награждает долголетием, чтобы дать им повод для покаяния, чтобы, достигнув хотя бы и одиннадцатого десятка [лет], они бы обратились; праведников же часто в немногих летах исхищает [из жизни], чтобы, как говорит Соломон, у них злоба не изменила разума их, или коварство не прельстило души их. Достигнув совершенства в короткое время, они исполнили долгие лета. Ибо душа их была Господу угодна (Прем. 4:11, 13, 14).

Вопрос 70. Что же? Никто из бедствовавших в этой жизни там не входит в геенну? И опять-таки, никто из живших здесь в благополучии не входит там в Царство Небесное?

Ответ. Да. Ибо тем людям, которые согрешили сильно и здесь были наказуемы немного, там обязательно придется терпеть кару, как мы находим в случае с жителями Содома. И опять-таки: те, которые принесли Богу многие труды и здесь были причастны малому благоденствию, им наконец уготовано Царство Небесное, как Аврааму, Ною и Мелхиседеку. Другие же согрешили много и здесь не претерпели ничего плохого, как было в притче о [богаче и] Лазаре, там им уготовляется кара [, которая] тяжелее [, чем для] всех прочих. Другие же ходили ради Бога все время в милотях и козьих кожах (Евр. 11:37), отказавшись от всякого земного наслаждения. Такие удостаиваются больших, чем остальные, даров от Бога. Иные согрешили пред Богом отчасти и, будучи по достоинству наказаны за то, в чем они согрешили, там избавляются от вечного мучения, как нищий Лазарь. Посему из сказанного мы научены, что одни люди и там, и здесь подвергаются каре, другие же – только здесь, и всё, третьи же – здесь никоим образом, а там – болезненно. Так же и напротив. Есть те, которые наслаждаются и здесь, и там, а другие здесь – никоим образом, а только там; возможно же, что есть некоторые, которым плохо и здесь, и там: здесь претерпев злоключения за человекоугодие и потому отпав от тамошних благ. Посему следует всем благочестивым и сострадательным четко знать, что они обязаны оказывать нуждающимся сострадание не только [в качестве покаяния] за свои [совершённые злые] дела, но и за все те блага, которые им дарованы от Бога. Ибо дόлжно мерить не раздаваемое самими, а даруемое нам от Бога: как бы и за сами Божии дарования нам не подпасть страшному осуждению. Ибо часто недостойным и грешным Бог подает богатство, чтобы они посредством него через милостыню смогли омыть свои грехи и изгладить их. Ибо милостыня очищает от греха, как говорит Божественное Писание (см. Сир. 3:30).

Вопрос 71. Что тогда скажем о внезапно умерших, или сорвавшихся в пропасть, или достигших конца жизни через другие такие же [виды] смерти? [Col. 640]

Ответ. Не дόлжно сомневаться в том, что [ответы на] такие вопросы неясны и известны одному лишь Богу. Однако из того, что Господь говорит: Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам (Лк. 13:4-5), мы узнаём, что не все, которые умирают горькой смертью, нечестивы или неправедны. Ибо и дети Иова, будучи праведными, подпали жалкой смерти (см. Иов. 1:18-19). Посему в связи с этим нам следует предположить две вещи. [Во-первых,] благоговейные, допустившие малое прегрешение, умирая горькой смертью, тем самым избавляются от [посмертной] горькой участи, чтобы воистину быть удостоенными больших благ; да и мы, видя сие, вразумляемся, по сказанному слову: И если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится? (1 Пет. 4:18). [Во-вторых,] грешники, умирая таковыми видами смерти, хотя бы через это частично приобретают милость, и в то же время наблюдающие сие получают некоторую пользу, когда видят, что человек исхищен [из жизни] внезапно, как он и не предполагал. Если же и младенцы так умирают, то не изумляйся. Ибо они от этого никакого вреда не терпят, так как не за собственный грех это претерпели, но для того, чтобы родители их стали более целомудренными и благочестивыми, считая, что из-за их беззакония так умерли их чада. Вдобавок ко всему этому дόлжно думать о словах Господа, говорящего: Не две ли малыя птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же, верных, и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:29-30).

Вопрос 72. Многим из тех, что живут на земле, кажется ужасным слово Господа: всякий грех и хула простятся человекам, и: если кто скажет слово на Сына. простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32).

Ответ. Поэтому божественный апостол увещает нас, говоря: буква убивает, Дух животворит (2 Кор. 3:6). Ибо если мы в Божественных Писаниях многое будем понимать буквально, то впадем в беззаконное богохульство. То же относится и к предлагаемому теперь изречению Господа; если мы воспримем выражение в прямом значении,[1605] то не только впадем в нечестивые мысли, но и обнаружим, что Господь противоречит Сам Себе. Ибо [сказано:] Если кто скажет слово на Сына. простится ему, тогда почему Сын Сам сказал: кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими (Лк. 12:9); и опять-таки: [Col. 641] если всякий грех и хула простится человекам, то как же мы дадим ответ за праздное слово (см. Мф. 5:20)? Как же говорящий брату своему: безумный, подлежит геенне огненной (Мф. 2:36)? Как же апостол Павел говорит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни пьяницы, ни злоречивые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10)? И если это так, то как же, скажи мне, всякий грех и хула отпускается человекам? И если это опять-таки истинно, то почему тогда обвиняют несчастного Оригена, проповедующего, что будет конец мучениям и что будет прощение всякого греха от Бога – и для демонов, и для человеков? И опять-таки если хула на Святого Духа не имеет прощения через покаяние, то зачем Церковь порицает Новата,[1606] отвергающего покаяние? А следующее еще более темно и трудно для понимания, а именно: если скажет кто-либо слово против Сына, то простится ему, – так что получается, что Сын меньше по сравнению с Духом Святым и Отцом? И зачем тогда мы, наконец, отвергаем гнусных ариан, умаляющих и обесценивающих Сына в сравнении с Духом? Посему как же Сын говорит, что Я и Отец одно (Ин. 10:30), и: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23), и тут Он говорит: если кто скажет слово против Сына, отпустится ему? Но скажи мне: прощается ли хула на Сына арианам, симонианам, фотинианам, савеллианам и всем остальным, хулящим Воплощение Господа? Но прочь нелепость! Ибо если кто скажет брату своему: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22), то скажи мне, в какую геенну геенн будет ввержен сказавший вместо «Сын Божий» Богу своему «тварь», «служитель», «малый»? И если кто скажет слово против Сына, отпустится ему, то как же Сам Сын говорит: «кто не ест Моей плоти и не пьет Моей крови, не имеет жизни вечной» (ср. Ин. 6:5456)? Как же может кто-либо бесчестящий Сына почитать Духа Святого? Ибо ясно, что тот, кто бесчестит Сына, отвергается от Крещения. А отвергающийся от Крещения совлекается и Духа Святого. И если в отношении сего чувственного солнца, если ты оскорбишь его тепло или лучи, то оскорбление переходит на всю природу солнца, так и в отношении Света и Светила Святой Троицы – бесчестие в отношении одной из Ее Ипостасей есть хула на всю полноту Божества. Посему что же означает сказанное Господом иудеям: всякий грех и хула простятся человекам, и: Если кто скажет слово на Сына... простится ему; если же кто скажет на Духа [Col. 644] Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32)? Если благоразумно выслушаем, то и не будем заблуждаться. Христос двойствен после Своего неизреченного соединения, то есть [состоит] из божества и человечества, как провозглашают нам Священные Писания: ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14). Сам Христос божество Слова именует Духом Святым, согласно тому, как Он говорил самарянке, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), человечество же Свое опять-таки назвал Сыном Человеческим, как и в другом месте сказал о Своей собственной плоти: ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31). Посему всегда враждующие на Бога и хулящие иудеи совершили против Христа двойную хулу: тех, которые претыкались по поводу Его плоти, то есть Сына Человеческого, и считали Его Пророком, но не Богом, тех Он простил. Ибо было еще только начало проповеди, и не вмещал еще мир веру в Бога, явившегося Человеком. Поэтому и говорит Христос: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Тело... простится ему. Дерзну даже сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели совершенного понятия о божестве Его, до тех пор пока не посетил их Дух Святой. Ведь и после воскресения Его одни – увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились (Мф. 28:17), но не были за это осуждены. А тем, которые хулили Духа Святого, то есть Его божество, говоря: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (Мф. 12:24), таким Он говорит: не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Впрочем, следует отметить, что не сказал Христос, что не простится похулившему и непокаявшемуся, но похулившему и продолжающему в этом богохульстве оставаться. Поскольку нет греха непростительного у Бога для преподобно и достойно кающихся.

Вопрос 73. Что же? Значит, существует прощение через покаяние для отрекшегося от Христа и похулившего Святого Духа?

Ответ. Три очистительных крещения от всякого, какого бы то ни было, греха даровал Бог человеческой природе. А именно: водой, посредством мученичества – собственной кровью – и третье – слезами, которыми и очистилась блудница (см. Лк. 7:39-47). Впрочем, и сам первоверховный среди святых апостолов Петр после отречения, плакав, был принят и спасен (см. Мф. 26:75). Если же отречение от Христа имеет прощение, то [отречение] от Духа Святого не имеет, ибо тогда оказывается Сын меньше Духа Святого. Выслушай же и некоторые свидетельства Писания и убедись, что нет какого бы то ни было греха, побеждающего человеколюбие Божие. Говорит Бог через пророка Иезекииля так: «Я жив, – говорит Господь, – что если сотворит [Col. 645] человек всякие грехи и Я обрету его в праведности, то не помяну всех беззаконий его» (ср. Иез. 33:13-16). «Обрету» – ясно, что в час смерти его. Ибо следует знать, что, подобно Крещению, омывает человека источник слез его, поэтому многие через прегрешения осквернившие Святое Крещение через слезы очистились и стали праведными.

Вопрос 74. Какой грех делает молитву человека непринятой у Бога?

Ответ. Памятозлобие, по слову Господа, говорящего: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23-24), из чего ясно, что при творимом памятозлобии непринятым остается у Бога дар молитвы.

Вопрос 75. Какой грех не может получить раскаяние у Бога?

Ответ. Ясно, что отчаяние, будучи одержим которым Иуда удавился (Мф. 27:5).

Вопрос 76. Какой грех тяжелее всех прегрешений?

Ответ. Если, как говорит апостол, большее из всех благ – любовь, то ясно, что большее из всех зол – братоненавидение, немилость и немилосердие.

Вопрос 77. Какая заповедь прощает человеку все грехи?

Ответ. Из того, что Господь говорит: Не судите и не будете судимы (Мф. 7:1); И прости нам, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12), ясно, что неосуждение ближнего прощает грехи, так же как и не памятозлобствовать по отношению к человеку. Ибо говорит: прощайте, и прощены будете (Лк. 6:37).

Вопрос 78. Ежели кто совершит тяжелейший грех и раскается, откуда он сможет узнать – прощен ли был ему этот грех от Бога или нет?

Ответ. Это становится явным для не многих людей на земле. Ибо так же как владыка и раб, так соотносятся и совесть человека и Бог. Так же как и провинившийся раб узнает из выражений [лица] и слов владыки своего, что тот к нему не благоволит, так же как прежде прегрешения своего, так и человек прегрешивший теряет дерзновение, которое имела совесть его пред Богом в молитве его. Но если тот достойно покаялся, то дарует Бог ему вновь дерзновение, которое тот имел прежде своего прегрешения, и отсюда познаёт человек, что простил Бог ему прегрешение. [Col. 647]

Вопрос 79. Ежели кто совершит великий грех и затем осудит себя и начнет раскаиваться и через три дня умрет, то что следует думать о таком?

Ответ. Если, начав покаяние, он удержит свою душу от злых помышлений и обещает Богу,[1607] что больше уже не произойдет с ним прежних прегрешений, которые он совершил, и на следующий день умрет, то принял Бог покаяние его, как и у разбойника (ср. Лк. 23:43). Ибо начинать покаяние – от человека зависит, а жить или умереть – от Бога. Поэтому многих начавших покаяние тотчас исхищает Бог [из жизни] как Благой и для их пользы, предведуя, что если бы они прожили долго, то вновь пали бы и погибли.

Вопрос 80. Почему некоторые по простому и единственному поводу изливают почти что реки слез, а другие, если впадают и в тысячи бед и скорбей или других бедствующих видя, никоим образом плакать не могут?

Ответ. Есть такие смешения [1608] душ и тел от природы, имеющие слезы и не имеющие. Ибо имеющие теплый и невоинственный нрав тотчас плачут сочувственно, хотя бы даже и в присутствии многих женщин; другие же – от сурового нрава и намного более сухой природы и от гордого сердца плакать не могут. И это мы говорим по поводу живущих в миру. А проходящие монашескую жизнь часто приемлют дар слез от Божественной благодати. Впрочем, многая существует разница между слезами. Ибо некоторые часто плачут от опьянения вином, а некоторые – ища человеческой славы. Поэтому сие Божественное благо слез было предназначено, чтобы его приносили Богу втайне, как нам было заповедано и по поводу милостыни.

Вопрос 81. Если у кого-то нищие просят на дороге при многих мужах присутствующих, то что следует делать? Или нельзя милостыню подавать [в этом случае]?

Ответ. Бог судит помысл человека. Посему если в присутствии десятков тысяч и ради Бога, а не ради человекоугодия будет он творить добро, то не осуждается.

Вопрос 82. Почему иногда душа оказывается доброй для сострадания, а в другое время она опять же оказывается жестокой и немилосердной?

Ответ. Мы знаем лишь одну природу неизменяемую и всегда тождественную себе – Божественную. Поэтому следует об изменчивой человеческой природе думать так: что иногда она добра, поскольку по образу Божию существует, а иногда ожесточается, будучи борима врагом и расположена к житейским страстям. Впрочем, если человек себя понуждает к состраданию, чтобы всегда творить добро, то усовершается [Col. 649] наконец в добром нраве, чтобы это всегда охотно исполнять.

Вопрос 83. Если апостол говорит: не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:7), то в таком случае не следует человеку принуждать свой помысл, чтобы творить милостыню?

Ответ. Дело совершенных – всегда доброхотно творить добро. Понуждающие же себя к [исполнению] заповеди о нищих благоприятны Богу, изрекшему: употребляющие усилие восхищают Царство Небесное (Мф. 11:12).

Вопрос 84. Если кто раскается в своих грехах, то ясно, что искупил он свои грехи, однако если кто-то, сотворив доброе дело, раскается, то в таком случае он получит плату, которую сотворил через раскаяние?

Ответ. Да не будет! Ибо так же как по поводу покаяния в грехах Бог есть покровитель его, так и по поводу раскаяния в совершении милостыни диавол есть творец его, а не душа человека. Поэтому награда не погибает. Впрочем, нехорошо раскаиваться по поводу сделанного добра. Ибо часто раскаивающийся становится более ленив в отношении добра.

Вопрос 85. Некоторые говорят, что не следует без рассмотрения подавать милостыню, но с точностью выспрашивать – поистине ли нуждается подходящий к нам [за милостыней]? Ибо говорят, сказано у Соломона: Если ты делаешь добро, смотри, кому делаешь (Сир. 12:1).

Ответ. Так и остальные Писания искажаются зломыслящими, ибо не о нищем человеке говорит это Соломон: «смотри, кому делаешь», то есть Богу делаешь. Ибо если прежде надо различать просящих, говорит, то как же Сам Господь говорит: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6:30)?

Вопрос 86. Тогда что пред Богом ценнее окажется – приносить жертву Богу в церквах или раздавать нуждающимся?

Ответ. Тем, что Господь сказал стоящим одесную: алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня (Мф. 25:35), Он показал предпочтительность сострадания к сотворенным по Его образу и подобию храмам (ср. Быт. 1:26; 1 Кор. 6:19). Впрочем, часто – во время гонения, когда собираются разрушить храм Божий, необходимо и к нему сострадание. И опять же, когда кого-то мучают за веру Христову, то избавление его предпочтительнее всех предыдущих.

Вопрос 87. Если какой-либо верный, заняв деньги у неверного, оберет его, то этот поступок является легкопрощаемым у Бога?

Ответ. Поскольку Господь сказал: отдавайте кесарево кесарю (Мф. 22:21), а кесарь, очевидно, в то время был язычник, то отсюда мы научаемся, что не похвально обирать. [Col. 652] Впрочем, если кто на бедных потратил эти деньги, то молитвы этих бедняков к Богу могут преклонить на милость Сказавшего: приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16:9). Если же расточат таковые эти деньги на некоторые житейские наслаждения, то очевидно, что сделавшие такое подпадают под двойное осуждение; я имею в виду наслаждение и воровство.

Вопрос 88. Может ли милостыня изгладить всякий грех человека или нет?

Ответ. Есть [, как говорится,] грех и грех, и есть милостыня и милостыня. Ну, например, если мы имеем памятозлобие против ближнего, то ясно, что и тьмы милостынь не принесут нам прощения, если мы не простим брату нашему долгов его, по слову Господа (см. Мф. 6:15). Опять-таки разные вещи: одно – если некто [уже] переставший блудить совершает милостыню и другое – когда пребывающий во грехе подает бедным. И опять-таки одна награда земледельцу, помогающему сострадательно из созданного собственным пόтом, и другая причитается начальствующему, который подает из даров и доходов. К тому же один подает от своего недостатка, а другой – от избытка, а иной – поверенный, которому доверено чужое, чтобы раздавать бедным. Но есть и не только это [различие]. Тот, кто живет в миру и ничего другого не может принести Богу за свои прегрешения, тот очищается через милостыню. От того же, кто проходит монашеское жительство, требуется явить более высокую жизнь. Если милостыня смогла оправдать столь нечестивого Навуходоносора, то, стало быть, возможно искупить поистине великие и трудноисцелимые грехи и изгладить их милостыней. Выслушаем, что говорит об этом святой Даниил: Сего ради, царю совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих (Дан. 4:24). И опять-таки Божественное Писание: милостыня очистит великие грехи (Сир. 3:30). И еще: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2), то есть в день Суда (ибо он лют для грешников); я имею в виду вечное мучение.

Вопрос 89. Некоторые дерзали превозносить совершенных милостивых людей превыше творящих знамения.

Ответ. Не от самих себя они такое суждение высказали, но, конечно же, от Спасителя услышали, сказавшего: «Потому узнают, что вы Мои ученики, не потому, что вы чудеса творите, но потому, что любите друг друга» (ср. Ин. 13:35). И очевидно, что милость есть признак истинной любви. Ибо Христос, поставив праведников одесную [Себя], не сказал им: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство (Мф. 25:34), потому что вы чудеса и знамения сотворили или сделали еще что-нибудь хорошее»; но [поставил праведников одесную,] потому что был голоден, и вы дали Мне есть, и так далее; также и тех, которые ошуюю, посылая [Col. 653] в вечный мрак, осудил за немилостивость и немилосердие. Ибо творить чудеса есть дело одной лишь Божией силы, а проявление любви и сострадания к ближнему, понятное дело, зависит от человеческого произволения. Выслушай же и более ясные свидетельства и решения по поводу творящих чудеса и милостыни. Если, говорит Павел, я говорю языками человеческими и ангельскими, и имею. всю веру, так что могу и горы переставлять. И если я. отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том ни какой пользы (1 Кор. 13:1-3). И опять-таки Господь говорит: Будьте не творцами знамений, но милосерды, как и Отец ваш на небесах (Лк. 6:36).

Вопрос 90. Какую часть средств человека Бог требует отдавать на благотворительность?

Ответ. Бог взирает не на даваемое, но на откладываемое человеками. Ибо апостол говорит, чтобы ваш избыток давался в восполнение недостатка нищих (ср. 2 Кор. 8:14). Отсюда ясно, что за то, что здесь мы будем откладывать сверх того, что нужно на еду, питие и одежду, дадим ответ, как и убийцы дадут. Потому что здесь мы многих могли бы спасти от смерти нашими деньгами, но не спасли, а презрели.

Вопрос 91. А что сказать об оставляемых умершими милостынях для нищих?

Ответ. Это мертвые жертвы. Впрочем, если человек был в жизни милостивым, то приняты Богом его благотворения [, совершаемые] и после его смерти.

Вопрос 92. Если кто-нибудь во грехах состарился и не может ни поститься, ни спать на земле, или бодрствовать, или другое какое-нибудь подвижничество совершать, не располагает деньгами для раздаяния, не может отречься от мира, то тогда каким же образом таковой может спастись?

Ответ. Таким же образом, каким был спасен мытарь, в соответствии с тем, что изрек пророк: Смирихся и спасе мя Господь (Пс. 114:6). Ибо как Бескровная Жертва и милостыня во оставление грехов наших приносятся Богу, так же [приносится] и смиренномудрие сердца. Ибо говорит: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:13). И опять-таки: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33:19). И еще: милостивые ублажаются так же, как чистые сердцем; так ублажаются прежде всех нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Посему именно таким путем спасения может пойти и совершить его бедняк, больной, и старый, и простолюдин. [Col. 655]

Вопрос 93. Что такое смиренномудрие?

Ответ. Смиренномудрие – это когда душа не обращает внимания на прегрешения других людей и не судит их, но, видя только свои [грехи], себя считает повинной вечному мучению и говорит Богу: «Спаси меня ради милости Твоей, а не ради моих свершений». Тот, кто себя считает виновным, не памятозлобствует на человека, не осуждает согрешающего человека, тот тремя способами достигает оставления грехов: как несудящий – не судится, как смиренномудрствующий – оправдывается и как прощающий – прощается.

Вопрос 94. Если кто-нибудь, часто согрешая, часто и покаяние приносил и затем вновь в грех впадал, то до какого числа прегрешений его, вновь кающегося, Бог будет принимать?

Ответ. Господь, знающий изменчивость человеческой природы, никоим образом не отвергнет человека, если тот много тысяч раз упадет и много тысяч раз покается. Ибо Заповедовавший Петру до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22) брату своему прощать намного больше Сам будет прощать человеку – тысячу раз по семьдесят, лишь бы каялся. Однако дόлжно четко понимать, что для души, приобретшей привычку часто грешить и часто каяться и, презирая Бога, вновь возвращаться ко греху, поистине трудно оказывается отступить от грехов, [и она] словно пес с мясного рынка, который привыкает к вони. К тому же, поскольку конец нашей жизни неясен, нам следует быть осторожными: как бы не умереть во грехе нераскаившимся и не быть преданным на нескончаемое мучение.

Вопрос 95. Сколько существует видов прелюбодеяния?

Ответ. Два. Если женщина замужняя каким-либо образом соблудит, это есть прелюбодеяние. И опять-таки, если муж, имеющий жену, соблудит каким-либо образом, то это есть прелюбодеяние по отношению к собственной жене.

Вопрос 96. Некоторые говорят, что телесный грех более простителен, чем остальные грехи, из-за естественного движения в человеке.

Ответ. Напротив, апостол называет его более тяжким, чем прочие грехи, говоря: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18), поскольку семя из своей собственной плоти приносит сатане словно некую жертву. И опять-таки: есть [пищу] – дело естественное, и вот, [однако,] Бог совершившего преступление Адама осудил (см. Быт. 3:16-19).

Вопрос 97. Сколько существует греховных деяний и прегрешений блудных?

Ответ. Много и разных. Большему осуждению подпадает тот, кто имеет жену и блудит, чем не имеющий [жены]; большему – тот, кто хорошую жену имеет, по сравнению с тем, [Col. 657] кто злую [жену] имеет; и большему – тот, кто в старости блудит, по сравнению с тем, кто в юности; и большему – тот, кто постоянно [это делает,] по сравнению с тем, кто время от времени; и большему – тот, кто имеет темперамент не горячий, но холодный, но при этом разгорячает себя посредством пищи, тем самым побуждая себя к [получению] наслаждения. И другие многие и различные можно назвать суды Божии за блуд. Иной суд для того, кто с одной женщиной грешит, и больший – для бегущего к многим и разным и губящего вместе со своей и многие другие души; иной суд для грешащего с осторожностью и иной для того, кто с бесстыдством предается греху; иной – имеющему сожительницу и иной – падшему с замужней [женщиной], что для совершающего грех вменяется в двойное блудодеяние. Опять-таки ужасен суд для покушающегося на служащую при Церкви женщину и для того, кто помогает женщине, [находящейся] в беде и обижаемой, и в качестве платы за покровительство греховно с ней сходится. Впрочем, не только это, но и место для греха бывает разным. Ибо многие в церкви делают этот грех и подпадают двойному осуждению. А часто некоторые и жен друзей оскверняют, лицемеря иудейской любовью. Все это судит и оценивает праведное Божие Око по неизреченному суду Своему нелицеприятно и [взвешивает] на Своих весах, точных и неподдельных.

Вопрос 98. Если в Ветхом Завете многие праведники имели по две и три жены, то почему же нам не разрешается иметь ни двух жен, ни наложниц?

Ответ. Не только двух жен иметь воспретил Христос для благочестивых, но побуждал отказаться даже от одной: истинно говорю вам (Лк. 12:44): Если кто... не возненавидит отца и матери, и жены (Лк. 14:26) и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). Если же желаешь еще большего, то выслушай: сказано древним: не прелюбодействуй (Исх. 20:14); А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:27-28). Посему если похотение взором Христос для верных вменяет в прелюбодеяние, то тогда какое любомудрие и жительство по сравнению с ветхозаветным требуется от нас, верных?

Ибо если бы было позволено человеку иметь двух жен, то очевидно, что и жене – двух мужей. Посему выслушай, что Бог изрек о муже и жене: И будут двое в плоть едину (Быт. 2:24), но не сказал: «И будут трое в плоть едину». Однако, если [даже] одна жена, данная мужу, и ему, и миру навредила (см. Быт. 3:6), то что бы претерпел мир, если бы Бог изначально сделал так, чтобы взял человек двух жен? Если же выискиваешь причину, почему древние имели и двух, и трех жен, то познай в точности, что в те времена была великая тирания диавола, которую Христос, придя, упразднил, [Col. 660] изгнав многих бесов: одних – в бездну (ср. Лк. 8:31), других – в пустыни и безлюдные и недоступные места.

Вопрос 99. Почему часто сбываются сновидения?

Ответ. Это часто происходит и от Бога, и по случайности. Бывает это и оттого, что душа, будучи мыслящей, предвидит; бывает, что и бесы кое-что заранее показывают во снах.

Вопрос 100. Что же? Диавол и бесы знают будущее и могут сказать, что произойдет в будущем?

Ответ. Ведает будущее и знает сердце [человеческое] только Бог. Ангелы не знают ни будущего, ни того, что в сердце. Бесы же о том, что, как считают [некоторые], показывают заранее, догадываются по своей хитрости и [потом] говорят об этом. Например, они, как духи, видят, что в Индии [1609] пролился обильный дождь, и поспешают в Египет, где предсказывают через колдовство или сновидения великое разлитие реки Нила,[1610] и тому подобное делают, а часто и вовсе лгут. И желающий их обличить пусть загадает в душе своей, предположим, сколько монет он раздаст на следующий день, и, пригласив колдуна или гадателя, пусть спросит его, о чем он загадал, и обязательно обнаружит, что тот не знает об этом ничего.

Вопрос 101. Поскольку некоторые иудеи и эллины часто совершают благодеяния, входят ли они благодаря этому в Царство Небесное? Или [если это не так, то] что об их [посмертной участи] следует думать?

Ответ. Из того, что Господь говорит Никодиму: истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное (Ин. 3:5), ясно, что некрещеный в него не входит. Это же следует полагать и о благодеяниях неверных: или что они из-за этих благодеяний получают в награду здешнее благополучие, или что в будущем веке их мучения легче по сравнению с мучениями прочих неверных, не сделавших ничего доброго. Если же написано: слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! (Рим. 2:10), то не удивляйся, ибо апостол сказал это о тех, кто жил до Пришествия Христа.

Вопрос 102. Тогда [скажи,] имеет ли конец мучение грешников или нет?

Ответ. Из того, что Господь сказал о тех, кто в геенне, что червь их не умирает и огнь их не угасает (Мк. 9:47), и еще: что грешники пойдут в муку вечную (Мф. 25:47), а также что апостол сказал: Не заблуждайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10), ясно, что наслаждение праведников и мучение грешников вечны. [Col. 661] И опять-таки говорит Господь об Иуде: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф. 26:24). Если бы мучение имело конец, то оказалось бы, что лучше и Иуде родиться, если он некогда в Царстве Небесном будет восстановлен после мучения, как баснословят заблуждающиеся в этом еретики.

Вопрос 103. Откуда происходят смертоносные эпидемии? И почему часто у народов [, живущих] в пустынных местностях [,] их не бывает, а по большей части они возникают в густонаселенных и сильно загрязненных городах?

Ответ. Поистине глубок ответ на этот вопрос и не многими на земле вмещается, однако, как говорит Господь, кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12). Ибо если мы скажем, что болезни телесные, моры и смерти часто происходят от тлетворного воздуха, пыли, трупного зловония, летних ливней, испарений, выделяющихся из земли и моря, то некоторые непосвященные люди тотчас упрекнут нас в том, что мы говорим, будто бы наши дела не управляются Промыслом. Но [в таком случае] мы хотим и их спросить: «Скажите нам, любезные, как в каком-нибудь городе происходит смертоносная эпидемия? И почему никто из двух или трех тысяч мужей из этого города, находившихся в других странах по делам торговли, не умер? Ибо если бы Божественный гнев настиг тот город, то, во всяком случае, должно было и тем, далеко находившимся от него, вкусить этого гнева, и если не всем, то хотя бы некоторым из них». Но чтобы не давать повода [к подобным заключениям] у исследующих такие вещи, скажем, что одни смертоносные болезни суть Божественное наказание, другие же происходят от воздухов и прочих причин, о которых мы уже сказали прежде; от них по большей части погибают дети как более немощные. Впрочем, Творец и воздухов, и испарений есть Бог, сказавший: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего Небесного. У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:29-30).

Вопрос 104. Тогда кто же спасется или избавится от смертоносной болезни? Бежавший из города в другую страну?

Ответ. Поскольку пророк говорит Богу: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:3), то ясно, что от Бога никто убежать не может. А если причина эпидемии – некий воздух или другая какая-либо тварная [причина], то можно и убежать от нее, перейдя в другую страну.

Вопрос 105. Почему мы видим, что некоторые праведники мучаются перед смертью, терзаемые в течение многих дней, а некоторые грешники умирают мирно и быстро?

Ответ. Все суды Божии знать невозможно, и потому хорошо [Col. 664] нам об этом и не любопытствовать, однако предположительно скажем: часто и мужи благочестивые мучаются перед смертью и во время смерти, чтобы мы, видя это, убоялись и одумались. Возможно также, [и потому,] что и святые люди, имея некоторые недостатки, через мучения во время смерти совершенно очищаются, чтобы наконец отойти непорочными.

Вопрос 106. Почему многие люди ночью рождаются и ночью же умирают?

Ответ. Мне кажется, чтобы мы из этого примера научились, что темно и рождение в эту жизнь, и упокоение [от нее], то есть вход в нее и исход из нее.

Вопрос 107. Почему некоторым тяжело бороться с блудной страстью, а некоторые почти что естественно воздерживаются от этого наслаждения, хотя часто облечены тучным телом?

Ответ. Вожделение к человеческим телам происходит [, во-первых,] от горячего телесного темперамента или [, во-вторых,] от обильного питания, сна и отдыха; [в-третьих,] может происходить по действию сатанинскому; в-четвертых, часто происходит от осуждения других; в-пятых, от высокомудрия, когда кто-нибудь высокомудрствует по поводу собственной чистоты и таковому попускается падение, чтобы через блуд он избавился от гордости и, обратившись к смиренномудрию, получил спасение. Ибо, если сравнить эти два зла, более легким по сравнению с гордостью оказывается грех естественного телесного вожделения. Чисты же некоторые или потому, что Богом покрываемы, или имеющие холодный темперамент, или через многую аскезу себя понуждающие и никого не осуждающие. Если же некоторые чисты, но имеют гордость, дόлжно знать о таковых, что диавол их презирает,[1611] поскольку гордости более всех страстей достаточно, чтобы сделать их подлежащими вечному наказанию.

Вопрос 108. Какое знамение должен иметь в виду человек, чтобы не оказаться в заблуждении и не принять антихриста за Христа?

Ответ. То [знамение], которое передал нам Господь, говоря: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Второе пришествие Сына Божия (Мф. 24:27), из которого Мы научаемся, что всякий «Христос» грядущий, явившийся миру не внезапно, в один час, несомненно, есть антихрист. Ибо во Второе Пришествие Христа все человечество воедино соберется и посреди них будет Христос, всеми видимый.

Вопрос 109. Правда ли, что антихрист придет из Египта и будет иметь некий знак на руке и на глазу?

Ответ. Все это – старушечьи басни. [Col. 665] Антихрист никакого такого знака не имеет, но придет из Галилеи, откуда и Христос вышел, как и говорит Писание: Дан, скимен львов, и изскочит от Васана (Втор. 33:22), и это есть Скифополь.[1612]

Вопрос 110. Некоторые говорят, что антихрист не может воскресить мертвого человека. А все остальные чудеса он может сотворить?

Ответ. Из сказанного апостолом об антихристе, что [он придет] со всеми знамениями и силами заблуждения (см. 2 Фес. 2:9), ясно, что он и мертвого покажет воскрешенным, но не на самом деле, а иллюзорно.

Вопрос 111. Как же и некоторые еретики творят многие знамения?

Ответ. Это для нас не должно быть странным. Ибо мы слышали, как Господь говорит: Многие скажут в тот день: Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? и Он ответит им: Истинно говорю вам: никогда не знал вас, отойдите от Меня делающие беззаконие (Мф. 7:22). Ибо часто исцеление совершает не жизнь [1613] совершившего чудо, но вера приходящего к нему человека. Ибо написано: вера твоя спасла тебя (Мк. 10:52). Впрочем, дόлжно знать и то, что часто некоторые зловерные [еретики] посредством подвижничества посвятили Богу многие труды и в награду за них приняли от Бога в сем веке дарование исцелений и предсказаний, чтобы в веке будущем им услышать: «Вы восприняли доброе за труды ваши, а теперь вам больше ничего не полагается».

Вопрос 112. Если во время праздника останется человек в местности, в которой не окажется [церковного] общения с Кафолической Церковью, то что следует решить ради праздника: причаститься у еретиков или остаться без Причастия?

Ответ. Если велика и тяжка опасность совершить прелюбодеяние по отношению к своей жене, вступив в связь с чужой, даже пребывая [далеко] вне [дома], то насколько более тяжким будет предать правую веру ради совместного причастия с еретиками? Ибо так же как желающие продать свои товары, в какое бы время они ни задержались на чужбине, не принимают вместо царской монеты иностранную, так следует полагать и по поводу Христова Причастия. Ибо сказанное апостолом: един Господь, одна вера и одно Крещение (Еф. 4:5) – четко обозначило, что в мире существует одна-единственная неложная вера, которую содержит одна-единственная Соборная и Апостольская Церковь, и существует единственное очистительное и прощающее грехи Крещение, и есть один Господь – Отец и Сын и [Col. 668] Святой Дух. И кто думает не так – заблуждается.

Вопрос 113. Можно ли сказать, что есть предел человеческой жизни? Этот вопрос велик и является предметом многих толков, и почти все ищут ответа на него. Ибо если такой предел есть, то как же говорит Давид Богу: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. 101:25)? Если же нет никакого предела, то как же, опять-таки, говорит он: се пяди положил еси дни моя (Пс. 38:6)? Если же, опять-таки, есть предел, то как же Соломон говорит: не буди жесток и не нечествуй много, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:18)? Посему если возможно и не вовремя умереть, то как же некоторым приходило на ум говорить, что смерть приходит тогда, когда исполняется предел жизни? Как же тогда Езекии (см. 4 Цар. 20:1-11) и ниневитянам (см. Иона. 3:6-9) Бог по их прошению прибавил жизни?

Ответ. Источник премудрости и великое вместилище вéдения апостол Павел, когда пишет коринфянам, говорит: ибо кто ест Хлеб и пьет Кровь Господню недостойно, тот ест и пьет осуждение себе... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает (1 Кор. 11:29-30). Внемлите со строгостью. «Из-за того что мы недостойно причащаемся, – говорит он, – умираете вы многие». Следовательно, если бы достойно причащались, то не умирали бы. И где, наконец, мы разыскиваем предел нашей жизни – вопрос, который нам многие ставят? Опять-таки говорит Бог к Елифазу Феманитянину: согрешил еси ты и оба друзие твои: аще бо не раб Мой Иов, погубил бых убо вас (Иов. 42:7-8). Так что благодаря добродетели Иова пред Богом они не умерли, а не из-за того, что не исполнился предел жизни их. Если же кому-то кажется, что фиксированы и определены дни человека, то никто тогда собирающийся умереть в беззакониях к святым мужам пусть не прибегает, чтобы испросить себе жизнь и обращение от Бога, никто о жизни своих детей Бога да не умоляет. Ибо предел есть предел, и, согласно с ним, прибавление [лет] к нему невозможно. И как говорит Писание: Чти отца твоего и матерь твою и да долголетен будеши (Исх. 20:12). Итак, стало быть, Божие решение и есть предел жизни человеческой, и кому хочет, Он прибавляет, а где усмотрит [что-то] – отнимает, все творя на пользу каждого. И как хозяин стада, который, когда захочет, посылает и берет овец каких захочет, так и Бог делает по отношению к людям, и тогда приходит смерть к человеку, когда исполняется предел, то есть время жизни его. Посему, как было сказано выше, предел жизни каждого есть веление и воля Бога.

Вопрос 114. Воскресение истлевших тел многие воспринимают с трудом и считают делом невозможным. Ибо как, говорят, и откуда воскреснет плоть, которую, утонувшую в кораблекрушении, съели [Col. 669] тысячи рыб, а эти тысячи рыб [были съедены] в свою очередь тысячами мужей и эти тысячи мужей – тысячами львов?

Ответ. Признаёте ли, неразумные, сущность Создателя Бога всемогущей? Конечно, вы ответите, что да. Так что научитесь точно, о несмысленные, что Бог, Который из не-сущего привел человека в бытие, Сам может неизреченным неким словом Своим вновь его воссоздать. Ибо что, скажи мне, легче для горшечника: из небытия в бытие привести сосуд или воссоздать разбитый? Ясно, что воссоздать уже бывший прежде, хотя и рассеянный на множество частей.[1614] Чтобы привести пример, обращусь к некоторому естественному процессу и скажу так: источником и корнем всякого тепла и огня на земле является солнце, и ясно, что когда гаснет печь, то ее тепло невидимо восходит к солнцу, а когда она снова возжигается, то ясно, что огонь от солнца переходит в нее, из которой он прежде удалился. Так думайте на примере с солнцем и о распавшихся и истлевших человеческих телах: на сколько бы желудков зверей, рыб и птиц ни разделился человек, он в любом случае, уходя, разъединяется на четыре стихии, из которых и был составлен. И в воду уходит влажное начало, в воздух – холодное, в огонь – теплое, в землю – оставшееся – сухое. И во время Воскресения повелением Божиим невидимо вернет каждая из стихий то, что взяла у умершего человека, и придет душа, и воскреснет человек, как одному лишь Создавшему человека известно, ибо сеется в тлении, восстает же в нетлении (1 Кор. 15:42). Поэтому мы можем обличить и самарян [1615] из того, что и они зарывают тела, что это тело воскреснет, словно некое семя в земле. Бог ради этого узаконил от начала через отцов, чтобы мы, вырывая могилу, скрывали умершие тела и чтобы [тем самым], хотя и невольно, человек исповедовал Воскресение. Ибо ясно, что всякий из нас, погребаемый в земле, скрывается там в надежде Воскресения. Если же нет Воскресения мертвых, как говорят еретики, то Бог окажется несправедливым, допустив, что многие праведники здесь страдали и умерли злой смертью, а с другой стороны – многим нечестивым и грешникам Он даровал хорошую жизнь, благочадие и благоденствие. Но пусть не заблуждаются самаряне, ибо настанет некогда время Воскресения и Суда, чтобы здесь злострадавшие благочестивые возрадовались и, опять-таки, благоденствовавшие нечестивцы были осуждены на вечный огонь во веки веков по праведному Суду Божию.

Вопрос 115. Куда идут умершие [Col. 672] дети верных? В муку или в Царство? А куда – дети неверных? И где оказываются некрещеные умершие дети верных – с верными или неверными?

Ответ. Поскольку Господь говорит: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:14), и опять же апостол говорит: дети ваши... теперь святы (1 Кор. 7:14), то ясно, что как непорочные и верные крещеные дети верных входят в Царство, некрещеные же и языческие [дети] в Царство не входят, но и в мучение [не входят] тоже, ибо не сотворили греха.

Вопрос 116. Тогда все еретики идут в погибель? Или нет?

Ответ. Есть [, как говорится,] ересь и ересь, и есть приговор и приговор. Ибо одно дело – погибель манихеев, монтанистов, симониан, ариан и духоборцев и подобных им богопроклятых еретиков, и иное дело – говорящих о том, что Господь и Бог наш Иисус Христос воспринял от Святой Богородицы нетленное тело.[1616] А впрочем, неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16:10). Но не только это [вышесказанное], но относительно одной и той же ереси могут быть многие и различные [Божии] приговоры. Ибо одно – грех епископа, вводящего в заблуждение народ, другое – суд клирику, который мог научиться Православной вере, и опять-таки один [приговор] – тому, кто не мог, и другой – анафематствовавшему истину и противоборствовавшему нам, и иной – тому, кто ведением ошибся, и иной – тому, кто в неведении, и другой, опять-таки, легче всех, для женщины. Ибо это все знает в точности Собирающийся судить вселенную в правде (ср. Пс. 97:9).

Вопрос 117. Позволительно ли начальствующим принимать дары и расточать их на нищих?

Ответ. Если приносят состоятельные и [делают] это добровольно, то есть им благодетельствуют, то возможно, что получающие приемлют не очень большое осуждение, подразумевая, что они растратят это на нищих. Когда же они получают от земледельцев или ремесленников, находящихся в затруднении и ищущих заступничества, то собирают себе огонь и мучение, хотя бы и на многие тысячи благотворений они это раздали, как и говорит Писание: огнь же пожнет домы мздоимцев (Иов. 15:34).

Вопрос 118. Если святой муж нашлет вразумление, или наказание, или беса, или смерть, или другое какое вразумление на дом, или на имущество человека, или на детей, то может ли человек, призвав другого святого, избежать такого приговора, который наслал на него раб Божий? [Col. 673]

Ответ. Если действительно святой муж наслал наказание на человека, то ясно, что он сотворил в этом Божию волю. И кто сможет тогда отменить Божию волю? Однако и сами святые не противостоят друг другу, зная связь любви Духа и что не услышит Господь святого, желающего отменить молитву другого святого. Ибо не подобает Богу это: чтобы одного служителя своего опечалить, а другого – упокоить. Так что Павел соблудившего в Коринфе и связал, и сам же освободил (см. 1 Кор. 5:1-5; 2 Кор. 2:5-11), и Илия небо в Ветхом [Завете] и заключил бездождием, и опять-таки освободил [для пролития дождя] (см. Лк. 4:25; 3 Цар. 18), хотя и имел тогда Бог семь тысяч святых, не преклонивших колен пред Ваалом (см. 3 Цар. 19:18). И опять-таки, когда друзья Иова оскорбили его, то он сделал так, что Бог простил их прегрешение, говоря им: ныне же идите ко рабу Моему Иову, и... помолится о вас (Иов. 42:8). И как ни один из святых Ангелов не делает ничего против другого [Ангела], так и о святых будем мыслить.

Вопрос 119. Почему некоторые по природе, естественно милосердны, а другие же, опять-таки по природе, суровы и немилосердны на подаяние?

Ответ. От Бога никакой человек по природе не был создан несострадательным и немилосердным, но, более того, Бог вложил в человеческую сущность любовь друг ко другу. И не только в человеческую, но и в [сущность] бессловесных и пернатых, отчего часто, разлучаемые друг с другом, [они] огорчаются, вопиют и перестают есть и некоторые и плачут. Вороны, как только находят пищу, так других зовут криком на трапезу. И разве, скажи мне, наконец, не будут нам, сотворенным по образу Божию, многие из бессловесных осуждением, и не только за немилосердие наше, но и за неведение и бесчинство, которые у нас есть? Ибо они не только мужской пол к мужескому полу для совокупления не прилагают, но и на женский пол устремляются только в немногие и определенные дни, а некоторые даже вдовствуют. Многостяжание им неизвестно, ругани [меж ними] не происходит. И тягостнее всего, что, сотворенные по образу и подобию Божиим (ср. Быт. 1:26) и предназначенные к тому, чтобы начальствовать над бессловесными, мы сравнялись со скотом неразумным и уподобляемся ему (ср. Пс. 48:13).

Вопрос 120. Какие более всего добродетели приличествуют и подходят начальствующим?

Ответ. Преимущественно сочувствие и человеколюбие, которые и Богу присущи, а также непамятозлобие, безгневие и нелицеприятие, бескорыстие и, прежде всего, чтобы [Col. 676] они легко не верили клевете и народу, не проверив [факты]. Ибо, [с легкостью] доверяя словам [людей], они совершают многие неправедные убийства. Точно же нужно воздерживаться от немилосердия, и памятозлобия, и взяточничества. Посему тот начальник благоугоден Богу, кто никакой из упомянутых страстей не подвержен.

Вопрос 121. Почему мы видим дурных и недостойных [людей], находящихся в чине архиерейства и во власти над людьми, которые много нелепого делают?

Ответ. Бог не потому их назначил, что они достойны власти, [достойны,] чтобы руководить людьми, но поставляет таких архиереев и начальников из-за того, что народ дурной. Ибо дам вам, говорит, начальствующих по сердцу вашему (Иер. 3:15).[1617]

Вопрос 122. Откуда молящийся Богу может узнать, было ли принято его моление?

Ответ. Редко кому, да и то из богочестивых мужей, это становится известным; потому что их сердце [таинственным] умным образом в этом было удостоверено.

Вопрос 123. Мы говорим, что мир составлен из четырех сторон [света], а человек, в свою очередь, составлен из четырех стихий. Посему ясно, что четыре стороны [света], то есть восток и запад, север и юг, рождают четыре стихии, то есть теплоту и холод, влажность и сухость. Посему хотелось бы узнать: какая стихия из какой части света рождается?

Ответ. Как свидетельствует и научает природа вещей, мы видим, что теплая стихия рождается на востоке, и свидетельствуют, что тела самых восточных на земле [людей] – индийцев под воздействием сильного жара становятся черными. Ибо Бог изначально черным мужа не творил. Поэтому и мертвые тела, оказавшиеся на солнце, чернеют и сгорают. Так что от обильного и сильного жара эфиопы неспособны пить много вина, а от чрезмерной жары они весьма яростны и гневливы, но и более склонны к блуду. И мы это сказали применительно к востоку солнца; противоположное же этому скажем о западе. Ибо он холоден и рождает, творит холодную стихию, поэтому и белее здесь, чем на прочей земле, и ночь, и тела, и выдерживают много вина. Нам осталось сказать о пустынном юге – матери сухой стихии; тела арабов [, которые населяют юг,] более сухи, однако и более горячи, потому что они живут посреди безводной земли. А север – более холодного характера. Ибо море, реки и множество вод – творцы водной стихии. Это мы говорим, не отделяя стихии одну от другой, ибо они соединены между собой во всем творении, [Col. 677] но в этих четырех сторонах [света], о которых мы сказали, одна отличается от другой в соответствии с предложенным естествознанием.

Вопрос 124. Как некоторые колдуны изгоняют бесов из человека?

Ответ. Поскольку Христос сказал в Евангелиях, что если сатана сатану изгоняет, то царство его не устоит (Мк. 3:26), то ясно, что колдун не изгоняет бесов, но бес, который поселился в одержимом человеке, добровольно отступает, чтобы обмануть людей, чтобы они не обратились к Богу, а убеждает обращаться к колдунам.

Вопрос 125. Как столь великой силой обладает колдун, так что и в бессловесное животное превращает человека?

Ответ. Если бы смог из человека животное сделать, то был бы в силах и из бессловесного животного сделать разумного человека. Но это не так! Да не будет! Но как так называемые Псифады и опять-таки антихрист грядущий, который, иллюзией обольщая глаза людей, будет показывать им золото или серебро, так и говорящие, что человека превращают в животное, обманывают: [люди] только видят это [, в реальности же этого не происходит]. Ибо сотворенного по образу и подобию Божию человека (ср. Быт. 1:26) превратить в скота невозможно.

Вопрос 126. Несут ли вину те, кто претерпел [несчастье и потому] обращается к так называемым гадателям?

Ответ. [Да,] и большую вину, ведь Писание научило нас о том, чтобы о всяком несчастии, находящем на нас, говорить следующее: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословено (Иов. 1:21).

Вопрос 127. Каким образом некоторые [люди], умирая от болезней, видят видения, а через два или три часа воскреснув, рассказывают об этом?

Ответ. В таких случаях душа не совершенно выходит из тела, но таковые бывают в [некотором] исступлении, хотя нам они кажутся испустившими дух. А то, что они видят нечто страшное и рассказывают об этом, это к нашей пользе Бог показывает, чтобы мы, убоявшись, исправились, удаляясь от злых дел.

Вопрос 128. Откуда душа безошибочно узнает свое тело во время Воскресения и не войдет в чужие?

Ответ. Естественным порядком. Ибо как агнцы, разлученные с матерями с вечера, затем утром, когда их отпускают, безошибочно каждый приходит к собственной по природе матери, так будем мыслить и о том, что с душами в Воскресении то же самое будет.

Вопрос 129. Если некий разбойник, совершивший сотню убийств, будет пойман и обезглавлен, то что мы скажем о нем? Освободился ли он от [вины] убийств, которые совершил? [Col. 680]

Ответ. Тем самым [1618] он понесет наказание [здесь] за одно убийство, а за остальные девяносто девять будет отвечать в будущем веке. И дόлжно знать, что часто человек, совершивший и одно убийство, пусть даже пойманный и обезглавленный, не обязательно освобождается от всей вины за убийство. Например, как в случае со святым Иоанном Крестителем и Иродом. Хотя и был обезглавлен Ирод за то, что убил Крестителя, но не равен святому мира Иоанну Ирод. Ибо один был человеком, несущим спасение, другой же – [злодеем] коварным. Подобным же образом следует понимать и рассуждать и о других убийцах и убиенных праведных мужах, как было нами сказано.

Вопрос 130. Если кто-нибудь из начальствующих, разгневавшись, с клятвой поклянется сделать некое дело, а затем после клятвы, придя в себя, пожалеет, зная, что о плохом поклялся, то что ему следует сделать?

Ответ. Исповедаться Богу, осудить собственную оплошность и отменить клятву. Ибо и апостол Петр, говоря: не умоешь ног моих вовек (Ин. 13:8) – и отказавшись от того, что сказал, был за это похвален. Ирод же, сдержав свою клятву, из-за главы Предтечи мучается вовеки.

Вопрос 131. Если кто-либо задумает дело, которое кажется ему полезным, то как следует ему просить о нем и молиться Богу?

Ответ. Как нас и научил Христос молиться Богу, говоря: Да будет воля Твоя (Мф. 6:10). Ибо, этому научая нас, Господь и Сам так молился Отцу, говоря: Не Моя воля будет, но Твоя (Лк. 22:42). Мы, люди, часто просим чего-то у Бога, считая, что это нам полезно, а когда получаем просимое, то оказывается, что результат этого для нас весьма вреден. Посему, как провидец, Господь, зная исход дел, часто не слышит нашей молитвы, и как Благой, готовя нам полезное. Посему нехорошо в прошениях наших [словно] вынуждать Бога, но молиться следует так, как мы научены, и искать, чтобы не наша воля была, но Божия. Ибо Он всенепременно всем желает спасения (ср. 1 Тим. 2:4) и предоставляет нам то, что ведет к нашему спасению.

Вопрос 132. Если кто-то решит сделать какое-нибудь дело, откуда ему знать, богоугодно ли то, что он задумал?

Ответ. Совсем немного мужей обладают свойством безошибочно знать во всех своих делах, что совершаемое угодно Богу. Ведь хотя и в Божественных Писаниях об этом сказано, и святые так поступали, но мы тем не менее всегда только лишь надеемся по поводу совершаемого нами, [Col. 681] что это богоугодно. И некоторые приметили, что в том, что благоугодно Богу, не только Бог, но и вся тварь помогает и сопутствует в этом, а в том, что не угодно Богу, не служит, но противодействует. Во всяком случае, человек должен просить того, чтобы все, что делает он, было для благоугождения Богу.

Вопрос 133. Мы обсудили прежде [высказывание о том, что] в чем застигнет человека смерть, в том он и отходит – в добре или во зле. Посему если кто-то, сотворив и доброе и злое, умер, то что о таком следует думать?

Ответ. Одному Богу известно это, и даже ни человеку, ни Ангелу. Ибо есть некое [зло], покрывающее собой малое добро, и есть некое добро, покрывающее собой и смывающее великое зло. Суды же об этом бездна многа (Пс. 35:7).

Вопрос 134. Пришло на ум некоторым суемудрым говорить, что человек ничем не отличается от скотов, но одинакова смерть как у зверей, так и у человека, не имеющего бессмертной сущности души. Ибо такие говорят, что человек и скот умирают одинаковым образом, когда выходит и изливается кровь их. Ответ. Природа крови у бессловесных есть некая сущность животворная, которая поддерживает остальные три стихии. Так что лишаемое ее животное умирает и не получает никакой пользы от других трех стихий, а в нашей разумной природе, у которой природа крови есть связь души и тела, и когда эта связь убирается, тогда связуемые разъединяются со всякой необходимостью.

Вопрос 135. Хорошо, ибо это естественное доказательство. Однако поскольку и животные, и люди часто умирают и без пролития крови, то что у них тогда выходит [из тела] и творит смерть?

Ответ. У бессловесных жизненная, питательная, согревающая, движущая, взращивающая сила крови получает действие от огня и дает им возможность дышать. Когда котел нагревают на огне, вода в нем движется и бурлит, а когда огонь кончается, то вода в нем становится мертвой, неподвижной и холодной. Так же думай и по поводу жара в крови у природы бессловесных: он есть причина их жизни и движения. И когда ослабевает кровь, то тогда зверь, птица или рыба становятся мертвыми. А у природы человека во время смерти отделяются не только жар и тепло от крови, но вместе с ними и душа – разумная и скрепляющая, бессмертная и мыслящая.

Вопрос 136. Как нам следует убеждать эллинов, которые не веруют в Евангелие и презирают все Божественное Писание, что Бог не создан, Творец неба и земли, един и единствен, а не много богов, как эти заблудшие полагают?

Ответ. Тех, кто не принимает Божественных Писаний, [Col. 684] мы должны – по поводу богословия – убеждать самой природой вещей. Ибо видим некоторые сущности в творении и не по природе, но сверхъестественные, друг с другом вместе существующие. Вот что я имею в виду. По природе сущность вод текуча и стремится вниз, но как же тогда мы видим некоторые так называемые смерчи, поднимающие воду из моря в облака? И что всего удивительнее, что она поднимается соленой, а на землю из тучи нисходит пресной в виде дождей. Как же опять-таки природа тел [вод], по природе расступающаяся, она видится непроницаемой и не расступающейся в водах Мармарийского Пятиградия. Но не только это; ведь природы воды и огня противоположны, а сопребывают вместе на горе, называемой Олимп, в Ликии,[1619] как множество людей видели? И тысячи других подобных этим примеров видимы в творении и достойны удивления; все это сверхъестественное не смогло бы произойти, если бы некая сущность – Бог, – владычествующая над ними, не позволяла им противиться друг другу. Как же опять-таки, с чем согласны с нами и сами эллины, когда бывает сильный гром, вся природа человеческая трепещет, ужасается и томится, показывая собою, что она находится под властью Владыки, творящего громы? И это примеры, служащие для того, чтобы познали Бога простецы из эллинов. Но что касается свидетельств эллинских мудрецов, то некоторые из них высказали много о богочестии считающихся у них мудрецами и философами, древними и сильными, но и они прикровенно предуказывали на Христово Домостроительство. Ибо некий из этих мудрецов за много лет до Христова Пришествия говорил, что придет Дева и принесет нам Небесное Дитя. А другой опять-таки выразился так: «Позднее некогда сойдет Бог на эту многоразделенную землю и без греха станет плотью, как осужденный будет повешен на древе и будет исцелять неисцелимые болезни».[1620]

Вопрос 137.[1621] Поскольку христиане и иудеи Христа исповедуют,[1622] но иудеи сомневаются [и утверждают], что Он еще не приходил, но говорят, что только придет, то как нам следует их убеждать, что Христос есть Бог, что Он истинен, а не обманщик, как они считают?

Ответ. 1. О том, что Христос есть Бог и Господь, свидетельствуют пророки. Так, Давид говорит: Бог Господь, и явися нам (Пс. 117:27), и еще: приклони небеса и сниде (Пс. 17:10), и еще: седяй на Херувимех, явися (Пс. 79:2); Аввакум опять-таки говорит: Бог от Фемана приидет (Авв. 3:3); Варух же: Сей есть Бог наш, и никто Другой не сравнится с Ним Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3:38). Итак, [видно,] насколько ясно пророки называют Христа Богом. [Col. 685]

2. О том, что Христос уже приходил, пророк Даниил, указывая время Его Пришествия, говорит так, а лучше сказать, Архангел Гавриил говорит ему: Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и немного далее: и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых (Дан. 9:24). Посему кто же другой есть Помазанный Святой святых, кроме одного только Христа – Живого Бога?

А семьдесят седмин означают четыреста девяносто лет. А теперь от Даниила до нынешнего времени – более восьмисот лет.[1623] Посему пусть скажут нам иудеи: кто там у них был помазан? Святой святых после четырехсот девяноста лет после Даниила – и прекратились жертвы и законное служение? Но не смогут они ни на кого указать – кто это сотворил, кроме как на Иисуса Христа – Сына Божия.

3. А о том, что Христос истинен, а не обманщик, как считаете вы, иудеи, мы вам представим это не через речи, а через дела, даже и доныне вопиющие и свидетельствующие по всей вселенной, что все Им сбылось. Ибо Он сказал: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21:33). Какие же это слова, благоразумно выслушаем. Ибо Он сказал о вашем храме: Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено (Мф. 24:2). Итак, сбылось это Его слово или нет? Он сказал, что придут римляне и захватят ваш народ, город и царство. Итак, сбылось это при Веспасиане и Тите или нет? Он сказал, что Закон и Пророки – до Иоанна (Лк. 16:16) Крестителя и прекратятся. Разве не произошло этого? Какой пророк у вас после Иоанна Крестителя? Ясно, что никакого. Сказал опять же Сам Господь Иисус Христос – истинный Бог наш, что Евангелие будет проповедано во всем мире (см. Мф. 24:14). Итак, сбылось это или не сбылось? Опять-таки сказал, что врата ада не одолеют Церковь (Мф. 16:18). Что, солгал? Да не будет! Сказал нам – верующим в Него: вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24:9). Теперь вы скажете нам, что за имя Христово разве не все народы нас ненавидят и гнушаются [нами]? Если вы умолкнете, камни возопиют (ср. Лк. 19:40) и само истинное положение дел достаточным образом сможет вас опровергнуть, и пристыдить, и невольно убедить, что Христос Бог явственно пришел и был виден на земле, приклонил небеса и сошел (ср. Пс. 143:5), и вновь взошел на Херувимах, и полетел (Пс. 17:11), и с шумом взошел на небеса как Бог.

4. [Если удастся нам сделать так,] чтобы совершенно осудить иудейскую окаменелость, тогда и мы, верные, более твердыми в Христовой вере будем. Смотри: мы вкратце представим свидетельства из Ветхого Завета обо всем Христовом Домостроительстве для защиты Евангелия. [Col. 688] И отсюда пусть будет польза всем внимающим. О том, что предвечен Сын и Слово Божие, в последние времена воплотившийся, мы узнаем из 109-го псалма: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). Ясно ведь, что никакой человек прежде солнца не был рожден. Ибо солнце возникло в четвертый день (см. Быт. 1:16-19), Адам же был сотворен в шестой день. Так же и Соломон [говорит] о вечном, прежде всех век рождении от Бога и Отца Единородного Сына и Слова – Господа нашего Иисуса Христа так, словно от Лица Самого Сына: прежде неже горам водрузитися, прежде неже произыти источником вод, прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 8:25). Посему следует спросить иудея: кого это Бог родил прежде всякой твари? Подобно же и сказанное Богом по поводу Адама: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (Быт. 3:22) – указывает на Отца, Сына и Святого Духа. И опять-таки сказанное: Господь одожди на Содом огнь от Господа (Быт. 19:24) – ясным образом Отца и Сына означает.

5. А про то, что Бог Слово в последние дни вочеловечится и воплотится, услышим гласы пророков: пророка Давида: Благословен грядый во имя Господне; Бог Господь и явися нам (Пс. 117:26), и еще: Бог яве приидет (Пс. 49:3); пророка Исаии: ни Ангел, ни предстатель, но Сам Господь приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35:4-6). О том же, что Христос должен был родиться от Жены – Девы: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14); и опять он же: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, чу́ден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9:6). Затем тот же пророк говорит и о том, где должен воплотиться Христос, то есть в Назарете: страно Завулоня и земле Неффалимля... при мори, и об ону страну Иордана, Галилеа языков люди, сидящие во тьме, видеша свет велий (Ис. 9:1). Ясно, что народ язычников сидел во тьме неведения, заблуждения и идолослужения. Поэтому и Давид, показывая, что ради язычников Бог собрался воплотиться, говорил: Воцарися Бог над языки (Пс. 46:8). И опять-таки тот же пророк как бы от лица Отца и Сыну говорит: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое (Пс. 2:8), поэтому и вси языцы восплещите руками (Пс. 46:1); и еще: Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред тобою, Господи, и прославят имя твое вовек (Пс. 85:9).

6. О том же, что в Вифлееме (который толкуется как «Дом Хлеба») решил родиться Хлеб Жизни (Ин. 6:35) [Col. 683] и что предвечно Его рождение от Отца, выслушаем пророка Михея, говорящего: И ты, Вифлееме, доме Ефрафовъ, еда мал еси, еже быти въ тысящах Иудиных? из тебе бо изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих. 5:2). О том, что на Сионе собирается явиться Христос и что Он есть Вышний, пророк Давид в 86-м псалме так пророчествует, говоря: Мати Сион речет: человек и человек родися въ нем, и той основа и вышний (Пс. 86:5). Так что Вышний – это есть Христос – Сын Божий. О том же, что родившийся Христос должен был вместе со Своей Матерью прийти в Египет с духовным облаком, выслушаем Исаию пророка, говорящего: Се, Господь седит на облаце легце и приидетъ во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская (Ис. 19:1). О том, что над крещающимся Христом будет свидетельствовать Его Отец, в 28-м псалме написано так: Глас Господень на водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих (Пс. 28:3). Затем о чудесах и исцелениях, которые Христос, как Бог наш, сотворил, научает нас Исаия, говоря: Сей грехи наша носит и о нас болезнует. мучен бысть за нас (Ис. 53:4-5). О том же, что Христос пришел умиротворить мир, выслушаем из 71-го псалма: Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отимется луна. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:6-8). И если иудей скажет, что это о Соломоне говорит псалом, то он лжет. Ибо говорит: Будет имя Его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя Его: и благословятся в Нем вся колена земная, вси языцы ублажат Его (Пс. 71:17). Это невозможно говорить о Соломоне, ибо его не было прежде солнца.

7. О том, что Христос Бог наш собирался упразднить диавола через крещение, свидетельствует 73-й псалом, говорящий Богу так: Ты стерл еси главы змиев в воде, Ты сокрушил еси главу змиеву (Пс. 73:13). А о том, что Христос – Творец неба, ходивший по морю, услышим от Иова, говорящего так: прострый един небо и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9:8). О том, что на жеребенка и осла воссел Христос, услышим пророка Захарию, говорящего: Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9). Итак, какой из этих пророческих гласов является более ясным? Но, однако, хотя и столь ясными были пророчества о Христе, тем не менее ослепил сатана глаза иудеев и затворил зеницы [Col. 692] их души, чтобы они перечеркнули столь великие свидетельства. Выслушаем также и о детях, воспевших Христу «Осанну» и ясно именующих Христа Господом, или в 8-м псалме: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8:2-3). О предательстве Иуды говорит 40-й псалом: ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40:10). О злоумышлениях язычников и иудеев на Христа говорит 2-й псалом: Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе, то есть Анна и Каиафа и архиереи с книжниками на Господа и на Христа Его (Пс. 2:12). Ибо тот, кто воюет против Сына, оскорбляет и Отца.

8. Об оковах, которыми связали Христа, говорит с упреком иудеям пророк Исаия: Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго (Ис. 3:9-10). Возьми да спроси иудея и скажи ему: «Какой человек на земле безгрешен?» Ясно, что никто не чист от скверны, даже если и один день жизни его на земле будет (ср. Иов. 14:4-5). И опять-таки говорит пророк Богу: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Отсюда мы ясно научаемся, что никто не безгрешен, кроме одного лишь Бога. Посему увидим, наконец, что пророк Исаия говорит нам о страданиях безгрешного Христа Бога нашего, Сына Божия: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих (Ис. 53:7). Ясно, что молчал Христос, представ пред Пилатом во время страданий Своих (см. Ин. 19:9). Во смирении его суд Его взятся: род же Его кто исповест? (Ис. 53:8), то есть Его божество никто не может выразить, по плоти же Христос Бог наш имеет родословие (см. Мф. 1:1-17). Ибо ради беззаконий людий Моих ведеся на смерть (Ис. 53:8). Ясно, что Христос умер за грехи мира. И дам лукавыя вместо погребения Его, – ясно, что иудеев предал римлянам, – и богатыя вместо смерти Его. Для чего, о пророк? Скажи нам ясно, для чего? Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53:9). Что против этого скажут иудеи? Какой человек был веден на заклание, словно овца, не сотворив греха? Но не смогут они показать безгрешного человека, кроме одного лишь Бога, ставшего человеком.

9. Выслушаем же и о лжесвидетелях, лжесвидетельствовавших на Христа, в 34-м псалме: Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя. Воздаша ми лукавая воз благая (Пс. 34:11-12). [Col. 693] Ясно, что речь идет о тех [благах], которые Христос сотворил для народа Своего: первое – исход их из Египта, [потом] прочие тысячи благ, которые Он сделал им, затем болящих их исцелял. О бичевавших и бивших в лицо Христа пророк Исаия, как от лица Христа, так говорит: Плещи Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50:6). Подобным образом и пророк Давид от лица Христа в 37-м псалме говорит: Яко Аз на раны готов и болезнь Моя предо Мною есть выну (Пс. 37:18). О предательстве же Христа говорит пророк Иеремия: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля и дали их на землю горшечнику, как и повелел Господь (Мф. 27:9; ср. Иер. 32:9). Посему сможете ли обойти вниманием это, о иудеи, то, что пред очами всего мира находится с тех пор и даже доныне? Я имею в виду землю горшечника для погребения странников. Так же как и пророк Захария говорит о тридцати сребрениках как бы от лица Христа: И поставиша мзду Мою тридесят сребреник (Зах. 11:12). О том же, что начало спасения нашего, а именно Честной Крест, Христос понес на Своих собственных плечах, будучи вознесен на нем, пророк Исаия от Духа Святого, пророчествуя, говорит: Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его (Ис. 9:6), то есть Животворящий Крест. О терновом венце же писано в Песни песней: Дщери Сиони, изыдите и видите в венце, имже венча Его мати Его (Песн. 3:11), то есть Синагога (потому что она мыслится как мать Христа по плоти) в день бракосочетания Его. Посему ясно, что день страдания Христова был днем радости Его из-за спасения нашего. Ибо грехи мира Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29), Христос словно некие шипы, придя, изгладил. И если из-за плода дерева произошел грех, то из-за Древа Крестного – спасение. И страдание Христово произошло в саду, потому что в раю преступил [заповедь] Адам (см. Быт. 3:1-7). Для этого и разбойнику рай отверзается Крестом (см. Лк. 23:43), и в шестой час Христос распинается (см. Ин. 19:14), потому что вечером Адам был изгнан. Вкушает желчь (см. Мф. 27:34), чтобы сладость горького наслаждения Адама исцелить; бьется по лицу (см. Мф. 27:30; Лк. 22:64), чтобы мне была дарована свобода; претерпевает заплевание (см. Мф. 26:67), чтобы одарить нас дуновением Святого Духа (ср. Деян. 2:2); бичуется (см. Мф. 27:26; Мк. 15:15), чтобы спину нашу от ноши греховной освободить; обнажается на древе (см. Ин. 19:2324), чтобы мой позор прикрыть; умерщвляется (см. Лк. 23:46), чтобы меня оживотворить; [Col. 696] осуждается (см. Мф. 26:66), чтобы меня освободить от проклятия (см. Быт. 3:17); тростью по главе бьется (см. Мк. 15:19), чтобы сокрушить главу змия (см. Быт. 3:15); копьем прободается в бок (см. Ин. 19:34), чтобы сотворенную из ребра Адамова исцелить (см. Быт. 2:21), и огненный меч над нами вращающийся (см. Быт. 3:24) остановить, и путь в рай нам открыть.

10. О том, что посреди земли должен был быть распят Христос, говорится в 73-м псалме: Бог же, Царь наш, прежде века содела спасение посреде земли (Пс. 73:12). О том, что Христос будет распят вместе с разбойниками, говорит Исаия: и к злодеям причтен был (Ис. 53:12). О гвоздях и разделении одежды Его говорит 21-й псалом: Ископаша руце Мои и нозе Мои; Исчетоша вся кости Моя: Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:17-19). Подобно же и пророк Захария о гвоздях Его говорит так: И рекут Ему: что язвы сия посреде руку Твоею? И речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленных Моих [1624] (Зах. 13:6). О тьме пророк Захария говорит так: И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един, и день той знаем будет Господеви, и не день и не нощь, и при вечере будет свет (Зах. 14:6, 7). Подобно же и пророк Амос говорит: И будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Ам. 8:9). И пророк Иоиль говорит: солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой. И Господь от Сиона возопиет и от Иерусалима Даст глас Свой... и потрясется небо и земля (Иоил. 2:10-11). О том, что будет Христос напоен уксусом и желчью, мы слышим в 68-м псалме: И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша мя оцта (Пс. 68:22). Поэтому и проклинает их и говорит: Да будет трапеза их пред ними в сеть и в воздаяние и в соблазн. Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет ихъ выну сляцы. Пролий на ня гнев твой, и ярость гнева твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст, и в жилищих их да не будет живый (Пс. 68:23-26), то есть храм их в Иерусалиме, что и сбылось. И остальное в этом псалме, что говорится о проклятии, подходит к иудеям, которых и Моисей бранил, говоря: Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в Жизни твоей (Втор. 28:66).

11. О копии говорит пророк Захария как бы от Лица Христа: и воззрят на Меня, Которого пронзили (Зах. 12:10). О воде [, вытекшей из] святого Его бока [,] тот же пророк говорит: И в день тот изыдет вода живая из Иерусалима (Зах. 14:8). Выслушаем же пророка Исаию, [Col. 697] , говорящего о прободении Господа и словно высмеивающего иудеев: видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем (Ис. 57:1). Сказал же и о Его воскресении, и еще: от лица бо неправды взяся праведный, будет с миром погребение его (Ис. 57:12). С миром говорит потому, что Пилат с миром отдал тело Иисусово Иосифу (см. Мк. 15:45). Подобно же и Давид говорит о погребении Его в 87-м псалме как бы от лица Христа: Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс. 87:7), а перед этим: Привменен бых съ низходящими в ров: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5), то есть безгрешный. Написано же и у Иова так: Отверзаются же ли тебе страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше тя убояшася (Иов. 38:17); ясно, что это супротивные силы бесовские. Подобно же и в 67-м псалме говорится: изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущыя во гробех (Пс. 67:7). О том же, что Христос не останется во аде, но в третий день воскреснет, выслушаем 15-й псалом: Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10), и опять-таки 56-й псалом: востану рано (Пс. 56:9). И пророк Осия так говорит: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко Той сотвори ны, и изцелит ны: уязвит, и уврачует ны: изцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем и живи будем (Ос. 6:1-3). О женах-мироносицах Исаия пророк сказал: жены грядущыя с позорища, приидите: не суть бо людие имуще смысла (Ис. 27:11).

12. О вознесении Христа написано в 17-м псалме: И взыде на Херувимы и лете, лете на крилу ветреню (Пс. 17:11), и опять-таки – в 46-м псалме: Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс. 46:6), и у пророка Захарии: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14:4). О Втором славном Пришествии Сына Божия говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14). Итак, из вышесказанного мы ясного научаемся, что Он есть Сын Божий – распятый и пострадавший за нас, восставший из мертвых, вознесшийся во славе к Своему Отцу и вновь собирающийся прийти на облаках небесных в славе вечной, чтобы судить живых [Col. 700] и мертвых. Предрек об этом тот же пророк Даниил: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7:9-11). Ясно, что зверь – это антихрист. Ибо Сын Божий, придя, убьет его духом уст Своих (2 Фес. 2:8), ибо Ему подобает слава и держава во веки веков. Аминь.

13. Для христиан в вере и для обличения иудейского жестокосердия и умоповреждения мы и представили из многого немногое из Святых Писаний [вашему вниманию], к вашей, христиан, вящей вере [, чтобы показать], что один из Святой Животворящей Троицы – Бог Слово и Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, Сам ради нашего спасения в последние дни вочеловечился от Всесвятой Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. И, все благоприлично исполнив и пострадав, как предрекли святые пророки, спас род наш от заблуждения и рабства вражия. И за таковые благодеяния, которых мы удостоились от Его благости, потрудимся усердно, чтобы через исполнение святых Его заповедей стать угодными Ему, дабы мы улучили Его вечные и нескончаемые блага во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со Вседержителем Отцом Его и Всесвятым и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Некоторые другие вопросы [1625] [PG. Т. 28. COL. 775] Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, другие некоторые вопросы

Вопрос 1. Что есть Бог?

Ответ. Бог есть сущность мыслящая, не созерцаемая и неизъяснимая. Бог есть дух невещественный, неусыпающее Око и неподвижный Ум. Бог есть сущность созидательная для всех тварей, невидимых и видимых.

Вопрос 2. Почему Бог называется Богом?

Ответ. Богом Он называется оттого, что все созерцает, словно бы зритель.[1626] И посему Бог – созерцатель всего.

И опять-таки Бог именуется [Богом] оттого, чтобы [словно] бежать и обегать все умопостигаемо и вневременно.[1627] Ибо Бог присутствует всегда и везде.

Вопрос 3. А сколько Богов существует?

Ответ. Один Бог Богов (Пс. 49:1) и Господь господствующих (1 Тим. 6:13), и нет другого, кроме Него. И люди называются богами – по благодати, например: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). [Col. 776]

Вопрос 4. А если Он един, то почему мы Его называем триипостасным: Отцом и Сыном и Святым Духом? Трех именуем, а не одного. Научи нас, как это [понимать]: единый Бог, но при этом говорим о Боге «Три Лица»? Ибо нам удивительно думать, что Бог един и в то же время что у Него три Лица.

Ответ. Выслушай с разумением и поймешь тайну Святой Троицы, насколько возможно понять ее греховному уму. Как мне кажется, это сказано в соответствии со способностью наших слов [точно] выразить мысль. Бог и неизъясним, и потому мы не можем постичь Его природу, и не подобен нам. Он не единоличен. Ибо если бы Он был единоличным, то мы постигали бы Его, как постигаем друг друга. Но Бог – один, а Лиц Его – три. И вдумайся точно в сказанное. Солнце одно, но у солнца есть луч, и светят в солнце три лица – диск, который есть вместилище солнца; сияющий луч, сходящий вниз и бьющий в землю, и свет, освещающий даже затемненные места без [прямого] луча. Итак, вот три лица – диск, луч и свет. Не говорим [при этом]: «Три солнца», но: «Одно солнце»; и не говорим: «Одно лицо», но: «Три лица». Если будешь спрошен о том, сколько солнц на небе, то ответишь, что солнце одно; если же будешь спрошен, сколько лиц у солнца, ответишь, что три: диск, луч и свет. Так же полагай и о Боге. Бог един, но Лиц у Него три: Отца, Сына и Святого Духа. И из этого познавай, что так же как солнце трехлико, так и Бог триипостасен. Ибо образом Отца служит солнечный диск, образом Сына – луч, образом Святого Духа – солнечный свет. И скажи так: «У солнца есть диск, луч и свет, но мы при этом не говорим, что есть три солнца, но одно-единственное; подобно этому [говорим] и о Боге: Отец, Сын и Святой Дух – один Бог, а не три». И опять же скажи так: «У солнца нераздельны диск, луч и свет, ибо они не отделяются друг от друга, поэтому и говорится о едином Боге, а не о трех, потому что не разделяются три Лица – Отца, Сына и Святого Духа. И так же как солнечный диск рождает луч и изводит свет, так и Бог Отец рождает Сына и изводит Святого Духа». Смотри с разумением: так же как солнечный луч нисходит с неба на землю и не отлучается ни от солнечного диска, ни от тебя, ни от земли, но находится одновременно и в солнечном диске, и на небе, и на земле и везде, ни наверху, ни внизу, не отсутствует, так и Сын и Слово Божие сошел на землю и не отлучился ни от Отца, ни от небес, ни от земли, но был неотлучно на лоне Отчем, и вверху, и внизу, и везде и ни от чего не отлучился. И так же как солнечный свет есть и в солнечном диске, [Col. 777] и в луче, и на небе, и на земле, и проникает и в дома, и повсюду, и освещает, так и Дух Святой [пребывает] вместе с Отцом и вместе с Сыном, и вверху и внизу, и всякого человека просвещает и никогда не отсутствует. Ибо Дух Святой, говорит апостол, все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). Итак, думай о Боге так же, как в случае с кем-то, кого мы не знали и никогда не узнаем, каков он, [и только] когда увидим его портрет, тогда немного узнаём облик его лица. Ибо Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Посему как же кто-то может постичь Его? Но поскольку Бог есть и именуется Свет, то мы описываем Его с помощью сего чувственного света, так что, как было сказано прежде, мы по образу солнца представляем Святую Троицу, говоря, что диск – это Отец, луч – это Сын, а Дух Святой – свет от света. И так же как диск, луч и свет суть одно и в то же время три, нераздельно разделяемые, так и Бог Троица – Отец, Сын и Дух Святой суть одно и три, раздельны по Лицам, как у солнца, и нераздельны по естеству. И так же как у солнца лишь диск есть причина [луча и света] и является нерожденным, а луч – следствие причины и рожден от диска, свет же исходит от одного лишь диска и посредством луча посылается и освещает то, что на земле, – так и Бог Отец лишь один виновник для Двух [других] и нерожден, а Сын – от одного Отца, как следствие от причины, и рожден, и Сам Дух – следствие Причины и исходящий, посылаемый через Сына в мир. И такой мысли придерживайся, так думай и веруй о Боге.

Если же тебе недостаточно примера солнца для познания Триипостасного Божества, то рассмотри и другой образ Бога – душу человека. Ибо когда Бог собирался творить человека, то изрек: Сотворим человека по образу Нашему, и по подобию (Быт. 1:26). Итак, человек есть образ Божий, то есть душа человека. У человека не одна душа, но она триипостасна и имеет три лица, а как – выслушай. Душа – это одно лицо; душа рождает слово, и вот, слово – другое лицо; душа изводит и дыхание, и вот, дыхание есть другое лицо. Итак, три лица – душа, слово и дыхание. Ибо слово и дыхание присущи душе, а не телу, потому что когда душа выходит из тела, то уже ни слова не остается в теле, ни дыхания, но тело лежит бездыханным и бессловесным. Слово же и дыхание суть вместе с душой, и ясно, что [они] из нее суть и есть лица души; итак, душа – одно лицо, слово – другое лицо, и дыхание – другое лицо. Итак, три лица у души, но душа одна, а не три. Ибо если тебя спросят, сколько душ имеет человек, то ты скажешь, что одну. Если же тебя спросят, [Col. 779] сколько лиц у души, то подобает сказать, что три, потому что душа, слово и дыхание – одна душа, но три лица. Итак, душа есть – во образ Отца, слово души есть – во образ Сына и Слова Божия, и дыхание души есть – во образ Духа. И так же как душа нерожденна, так и Бог Отец нерожден; и так же как слово рождено душой, так и Слово Божие рождено от Отца; и также как дыхание исходит из души, так и Дух Святой исходит от Отца. И скажи так: душа, слово и дыхание – одна душа, а не три, ибо неотделимы слово и дыхание от души. Подобным образом Отец и Сын, то есть Слово и Дух, суть один Бог, а не три. И так же как душа невидима, так невидим и Бог. Итак, когда сомневаешься в уме своем и говоришь: «Как же Бог – один, един и триипостасен?», то подумай о душе своей и скажи так: «Так же как душа моя одна и в то же время триипостасна: душа, слово и дыхание, – так и Бог един, но триипостасен: Отец, Слово и Дух Святой». И скажи в своем уме, что если душа – творение Божие, как и солнце, триипостасна, а природа у них единая,[1628] то насколько более Бог – Творец их! Что мешает быть единым по природе и иметь три Лица? Поистине ничего не мешает. Ибо так же как душа, слово и дыхание – три лица и одна природа у души, а не три души, так и Отец, Слово и Дух Святой – Три Лица и единый по природе Бог, а не три Бога. Если же так будешь размышлять всегда, то не будешь богохульствовать на Святую Троицу.

Но и еще об одном образе Бога выслушай, возлюбленный. И огонь един, но и триипостасен. Предмет один, жгущая сила его есть иное лицо, а освещающая сила – другое лицо. Итак, есть три лица одного огня, то есть сам огонь, жгущая сила и освещающая сила, природа же огня одна, а не три. Подобным же образом и у Бога: Отец – сам огонь, Сын – жгущая сила и Дух Святой – освещающая. И так же как применительно к огню мы называем субстанцию самого огня, жгущей силы и освещающей силы единой, а не тремя [разными субстанциями], так же говорим и о том, что в Боге Три Лица – Отец, Сын и Святой Дух, и Бога называем одним, а не тремя. И для познания Святой Троицы этого будет достаточно для верующего.

Впрочем, к вышесказанному выслушай и об ином таинстве. Слово человеческое имеет двойное рождение и дважды рождается: один раз рождается из души и другой раз – из уст. И рождается слово из души человеческой, когда кто-то задумывает сказать что-либо. Помышление называется первым рождением слова, когда то слово [только] замысливают высказать, но оно не говорится устами. [Col. 781] Душа хранит слово в недрах своих, и это помышление есть первое рождение слова из души. Хотя и родилось слово из души, когда в первом рождении было помыслено душой, однако [душа] не проявила его, все еще скрывая [в себе]. Когда же захочет проявить слово, тогда рождает уже его из уст. И это второе рождение слова – из уст, оно являет слово для всех, и слово уже больше не называется непроявленным, но [называется] проявленным. Когда же рождается слово из уст, тогда все слышат его, и оно становится явным для всех, и называется это рождение через уста вторым рождением слова. Итак, есть два рождения у нашего слова: одно – из души, когда она замышляет вымолвить слово, которое и называется первым рождением, и другое – из уст, которое являет слово всем людям, оно и называется вторым рождением. Поэтому точно уразумей, что так же как слово человеческое имеет два рождения: одно – из души, а другое – из уст, так и Слово Божие два рождения имеет: одно – от Бога Отца, которое и называется первым рождением, а другое – от плоти, которое называется вторым рождением. И так же как наше слово хотя и рождается при первом рождении из души, но [при этом рождении] непроявленно и после своего рождения пребывает в душевных недрах, так и Слово Божие: хотя родилось прежде веков от Бога Отца, но не являлось человеком и пребывало в недре Отчем. И так же как наше слово рождается, когда мы пожелаем, из уст наших и становится явным для всех, кто вблизи нас, так и Божие Слово, когда соблаговолило, родилось из уст пророков [1629] и из Всечистой Марии и тогда сделалось явленным всему миру.

Так же как проявляется наше слово, рождаясь из уст наших, так и Слово Божие, родившись от плоти Приснодевы Марии, явилось всей твари, и уверовавшие в Него спасаются. И так же как родившееся из уст наших слово, когда от уст рождается, не отлучается ни от души, ни от собственных уст, ни от ушей слушающих, – не отлучается ниоткуда, хотя бы и тысячи тысяч слушали слово, слово это не умаляется, навсегда остается для нас во всей полноте, так и Слово Божие хотя и родилось от Приснодевы Марии и из уст пророков, но ни от Отца не отлучилось, ни от плоти, ни от всех людей, ни от всей твари, но повсюду пребывает; не умалилось, но во всей полноте осталось. И так думай о Боге и о Слове, что Оно имеет двойное рождение: одно – от Бога и Отца и другое – из плоти [Приснодевы]. И то, которое от Отца, предвечное, и то, которое из плоти, [произошло] в последние дни, так же как наше слово сначала рождается из души, а потом – из уст. И это – о двух рождениях Слова Божия.

Вопрос 5. Что является общим во Святой Троице?

Ответ. Общее – сущность, общее – безначальность, общее – сила, благость, премудрость, справедливость. Ибо все это в равной мере имеют Отец и Сын и Дух Святой, кроме частных свойств. А частное свойство Отца – нерожденность, Сына – рожденность, Духа же Святого – исхождение.

Вопрос 6. Сколько сущностей исповедуешь у Бога?

Ответ. Одну сущность утверждаю, одну природу, один образ, один род, одну славу, одно достоинство и господство.

Вопрос 7. Сколько Ипостасей исповедуешь у Бога?

Ответ. Три Ипостаси исповедую, три Лица, три частных свойства, трех Неделимых и три отличительных свойства.

Вопрос 8. Почему Отец называется Отцом?

Ответ. Бог называется Отцом потому, что все сохраняет, то есть как Блюститель всего.

Вопрос 9. А Сын почему называется Сыном?

Ответ. Сын именуется [Сыном] благодаря тому, что Он «такой же», то есть такой [же, как Отец,] и подобен [Ему]. Потому что каков Отец, таков и Сын, и заменяется о на υ – Сын (Υἱὸς). Ибо Сын подобен Отцу.

Вопрос 10. А Дух почему именуется Духом?

Ответ. Дух именуется [Духом] потому, что всякое [мысленное] мановение быстро помышляет, то есть всякое мановение быстро мыслится через Него. Ибо Святой Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10).

Вопрос 11. А сколько применительно к Богу причин?

Ответ. Применительно к Богу есть одна причина, и это есть Отец. Ибо Отец рождает Сына и изводит Духа. Знай, что Отец есть единственный Виновник, а Сын не есть Виновник, но следствие Виновника. Так что Виновник – один лишь Отец, а следствие Виновника – два: Сын и Дух. Виновником же называется Отец потому, что рождает и не рождается, изводит и не исходит, ибо рождает Сына, а изводит Духа Святого. И поэтому называется Отец Виновником.

Вопрос 12. А сколько следствий?

Ответ. Следствий два – Сын и Дух. Ибо Сын не рождает, но рождается и потому и называется следствием Виновника. Итак, если кто-нибудь тебя спросит: «Сколько применительно к Богу причин исповедуешь?», ответь ему: «Одну причину». – «И кто это?» – «Отец». – «И почему Отец называется Виновником?» – «Потому что рождает Сына и изводит Духа». Если же кто-то спросит: «Сколько следствий применительно к Богу?», ответь: «Два». – «Каковы?» – «Сын и Дух». – «И почему Они именуются следствиями Виновника?» – [Col. 785] «Потому что Сын рождается и не рождает; Дух же Святой исходит, но не изводит».

Вопрос 13. А Кто первый во Святой Троице?

Ответ. У Святой Троицы никто [не есть] ни первый, ни последующий, но одновременно Отец, одновременно Сын и одновременно Дух Святой. Поэтому Они именуются собезначальными и безначальными. Безначальным называется то, что было прежде начала. Посему безначален Отец, безначален Сын, безначален Дух Святой. И не так, что один – первый, а другой – последующий, но сразу три: Отец, Сын и Дух Святой. Поэтому Они собезначальны и так и называются.

Вопрос 14. Проясни нам и следующее: как Сын и Слово Божие рождается от Отца? Ибо это сильно удивляет нас.

Ответ. Поскольку Бог несозерцаем и неизъясним, то и этого мы изъяснить не в состоянии. Ибо как кто-то может изъяснить то, что ни сам не видел, ни от других не слышал? Впрочем, образно расскажем об этом, насколько это возможно, [исходя] из творений Его, то есть Бога Слова. Следует думать, что так же как слово человеческое рождается из души бессеменно и непомыслимо, так рождается и Слово от Отца. И так же как рождается огонь от огня и свет от света, так рождается и Сын и Слово Божие от Отца.

Вопрос 15. А Святой Дух как исходит от Отца?

Ответ. Следует и об этом не спрашивать. Ибо и это неизъяснимо. Однако узнай и об этом. Так же как исходит дыхание из человеческой души, так и Дух Святой исходит от Отца. И так же как Ева и нерожденная, и не нерожденная, но что-то среднее, так и Дух Святой от Отца исходит. Адам был нерожденным, Сиф рожденным, а Ева изведенной. Ибо Ева не была рождена, как был рожден Сиф, не была и нерожденной, как Адам, но была изведена из ребра Адамова (см. Быт. 2:22). И Адам был нерожденным по образу Нерожденного Отца, Сиф был рожденным по образу рожденного Сына, и Ева была изведена из ребра Адама по образу Всесвятого Духа. И так в прародителях наших предызобразилась Святая Троица.

Но Адам, Сиф и Ева были телами, отделенными друг от друга, Бог же Отец, Сын и Святой Дух не были ни телами, ни отделенными Друг от Друга. И только образ нерожденности Отца созерцаем в нерожденном Адаме, образ рождения Сына – в рожденном Сифе, и образ исхождения Святого Духа созерцается в исшедшей Еве. И так думай и об этом.

Вопрос 16. А вмещается ли Бог в какое-то место или нет?

Ответ. Обрати ум свой и помысли, что Бог есть Свет несозерцаемый и невместимый, и не созерцается, и не вмещается Бог где-либо. И поскольку Он не вмещается в мире, то как кому-то Он может быть явлен [Col. 788] или быть помыслен кем-либо? И никто: ни Моисей Боговидец, ни ученики Самого Слова на горе Его Преображения, ни кто-либо другой когда-либо – не мог видеть божество в чистом виде, из чего ясно, что Бог не вмещается ни в одном месте, но присутствует повсюду. И это то, что следовало сказать о богословии, а теперь начнем говорить и о Домостроительстве,[1630] то есть о Воплощении Сына и Слова Божия.

Вопрос 17. Вот я задаю тебе вопрос, ты же мне ответь. Ты научил нас о Святой Троице, что триипостасен Бог и что [Бог] есть Отец, Сын и Святой Дух. Теперь же я спрошу тебя: Кто такой Христос? Об этом я хочу узнать.

Ответ. Ты, конечно, слышал о Святой Троице, что одно Лицо именуется Отцом, Другое – Сыном и еще Другое Лицо называется Духом Святым. А вот знай, что [второе] Лицо, Сей Сын и Слово Божие и Отчее, облекся в плоть человеческую и ходил, как человек по земле. А Христом был назван потому, что был помазан, то есть носил плоть человеческую. И поэтому называется Он «воплощенный Бог», и Христос – Сын, Слово Божие и Бог, потому что Он носил образ человека.

Вопрос 18. А какую причину или какую нужду имел Бог, то есть Сын и Слово Божие, чтобы воплотиться и ходить по земле, как человек

Ответ. Бог не имел никакой нужды в том, чтобы воплощаться, но человечество нуждалось в лечении. И вот почему. Бог сотворил небо и землю и все, что в них, создал же и человека и поместил его посреди рая и поставил его царем над всякими тварями, чтобы все они работали ему, и поселил его в раю как Божий образ. Диавол же, зная это и завидуя достоинству человека, внушил человеку преслушаться Бога, чтобы через преслушание удалить его из рая и от достоинства Бога, и [так] бессмертного сделал смертным. Человек же, будучи неопытным, [не смог защититься от] коварства лукавого [диавола], послушал совета диавольского и ослушался Бога, а оттого приобрел смерть от греха; подобным же образом – и все от Него происшедшие. Люди, получившие грех от предков, удержали его, и возобладал грех над людьми. Посылал же Бог в мир пророков и учителей, чтобы научили мир, то есть людей, и те обратились от греха, но не смогли пророки этого исправить. Поэтому сказал Бог в Себе: «Снизойду и оденусь в плоть, и стану во образе человека, и научу создание Мое, и обратится от совета диавольского, и будет всякий человек как Бог не по природе, а по установлению». И, пожелав этого, благоволением Отца и содействием Святого Духа [Col. 789] сошел Сын и Слово Божие и вошел в чистую утробу Девы-Жены; принявши плоть от Нее, вочеловечился. И опять-таки, выйдя из Жены и оставив Ее чистой и запечатленной незапятнанной, как и прежде, Девой, ходил в мире вместе с людьми, как человек, и тогда был назван Христом из-за того, что был помазан и носил плоть человеческую. И Сей есть Христос – Сын и Слово Божие, носящий плоть.

Вопрос 19. И как это было возможно Деве плоть родить и опять остаться Девой? Это удивительно для нас и весьма необычно. Научи нас и об этом, мы просим.

Ответ. Хотя и кажется нам удивительным это, но сие – не человеческое дело, но Божие, ибо там, где хочет Бог, побеждается естества чин,[1631] и опять-таки: Дивен Бог (Пс. 67:36), и: Дивны дела Его (Сир. 11:4). Впрочем, выслушай разнообразные и яснейшие символы о Родившей Деве: вспомни, что девственником был Адам, когда родил Еву, и опять-таки девственным остался, как и прежде. И так же как Адам девственником родился и девственником остался,[1632] так и Богородица Мария, будучи Девой, родила Христа и вновь осталась Девой. Но [в добавление] к этому и об ином таинстве выслушай. Как в доме с глухими стенами есть [только одно] окно, с чистым и тончайшим стеклом, [и смотрит оно] на восток, и когда [восходит] солнце и лучи его проходят через стекло и, проходя [через него], освещают весь дом, то стекло не разбивается, когда лучи проходят и [затем] уходят [из дома], но остается невредимым от входящих и выходящих лучей, – так думай и о Приснодеве Марии. Ибо сия Всечистая словно дом со стенами, в то время как Сын и Слово Божие словно луч Божественный Солнца правды (Мал. 4:2) – от Отца снизошел и, словно через застекленное окно ушей Ее, вошел, озарил всесвятой дом Ее и опять-таки, как Ему Самому ведомо, вышел, совершенно не повредив целостность Ее девства, но так же как до Рождества, так и в Рождестве и после Рождества сохранил Деву чистой.

Вместе с этим выслушай и другое такое же, как и те, святосиятельное и чудеснейшее подобие. В Красном море попадается жемчужина, и бывает это так. Оконечности Красного моря сухи и мало орошаются водой. В Красном море том есть некие морские моллюски, которые называются пиннами. Итак, раковины тех пинн всегда открыты и [так моллюски] находят себе яства в пищу. Там часто бывают молнии, и, так как раковины всегда открыты (так пинны принимают пищу), нисходит молния в пинну и, находя панцирь ее открытым, попадает в нее. Пинна же, тотчас сжавшись и закрывшись, заключает молнию внутри себя. Молния же, [словно] заворачиваясь в глаза пинны, просвещает их и делает жемчужинами. Жемчужины же, выходя из пинны, падают на берег того моря, и там их находят ищущие их. Так мысли и о Воплощении Слова. Море – это мир, а Дева – раковина. Стояла Дева, словно пинна, в храме, ожидая Небесный Хлеб – Христа Бога, Который, снизойдя и войдя в Нее, словно молния, и завернувшись, словно молния, в чрево девства ее, соделал световидной всю святую плоть, которую Он воспринял, воплотившись; и так родился от Нее Слово Божие – как чистая и драгоценная жемчужина, без мужского соития. И так же как [та] жемчужина и небесная и земная [одновременно]: небесная – из-за молнии, земная – из-за сплетения с глазами пинны, так и Христос – небесный и земной: небесный – по божеству, земной – по человечеству. И так же как жемчужина создается без совокупления мужского и женского пола – из молнии и пинны, так и Христос был рожден без совокупления мужского и женского пола, но из божества и плоти Девы. И когда жемчужина разбивается, ибо часто вещество глаз пинны разбивается и разрушается, сиятельность молнии не страдает при этом, но сиятельность молнии пребывает невредимой, а разбивается и страдает только вещество глаз пинны, – так тебе следует думать и о Христе. Ибо когда Спаситель наш был бичуем (см. Мф. 27:26) и страдал от неверных иудеев на кресте (см. Лк. 23:33-43), то вещество плоти, то есть одно лишь человечество, страдало, а божество оставалось бесстрастным. И, так говоря, заградишь уста теопасхитам [1633] и научишь Домостроительству во плоти. Отсюда твои сомнения, возлюбленный, благодатью Христовой разрушаются.

Вопрос 20. Вот ты обо всем этом, божественный отец, нас научил подходящим образом. Однако просим тебя, чтобы и следующее затруднение ты нам растолковал: почему Божество не научило лишь человека [1634] и не спасло его без участия плоти? Для чего Оно изволило носить плоть?

Ответ. И об этом ты хорошо спрашиваешь, поэтому так же хорошо выслушай и ответ. В начале, когда Бог сотворил человека и человек впал в заблуждение из-за диавола, диавол победил не божество, но человечество. Посему и подобало тому же самому побежденному человечеству одержать победу над своим врагом – диаволом и вновь улучить благодаря этому прежде потерянный божественный рай. Ибо если бы божество в чистом виде пришло и победило диавола, то хвалился бы диавол, что неудивительно, что он побежден, ибо побежден Самим божеством. И поэтому не допустил Бог, чтобы диавола побороло чистое божество Его, но пожелал, чтобы человечество, прежде побежденное диаволом, [Col. 793] само победило победившего его диавола. Однако предведал Премудрый Бог и то, что неспособно было одно человечество без божества победить, и потому сокрылось в этой плоти божество, чтобы диавол, видя плоть и не ведая о сокрытом в этой плоти божестве, приступил и начал бороться с Христом и так и был бы побежден сокрытым божеством. Что и произошло.

Как рыбак, желающий поймать рыбу, не голый крючок в море бросает, но одевает его снаружи хитростью, [сажая] на крючок червя, и так его, «одетого» в червя, бросает в море; рыба же, видя одного только червя и не зная, что посередине червя есть крючок, но думая, что червь совершенно один и без крючка, так заблуждаясь, попадается на крючок, – так и Христос поступил. Ибо, возжелав охотиться на сотворившую себя в безбрежных водах бездны ядовитую рыбу, а лучше сказать, на великого змия – диавола, не обнаженное божество Свое диаволу предлагал, но облекся [словно] приманкой, червем, во всесвятую плоть, которую [взял] от Приснодевы Марии, всесвятейшей земли без смешения, в соответствии с божественным Давидом, рекшим: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), сокрыл священнейший крючок – мироспасительный Свой Крест, на котором Он был пригвожден и через который задумал сокрыть Свое божество и которым была обманута и поймана сия ядовитая и жалящая, словно змей, рыба – великий змий диавол, изгнавший из рая и умертвивший человека, и сам [диавол], будучи побежден, погиб. Так что божество во образ крючка выступает, а человечество – во образ червя. [Диавол,] увидев снаружи человечество и не помышляя о сокрытом внутри божестве, был обманут и, приступив к человечеству, был пойман на несравненный и непобедимый крючок божества; так оказался побежденным великий змий – диавол. Поэтому Сын и Слово Божие пришел охотиться на диавола не с обнаженным Своим божеством, но носил плоть, в которой и пришел. И такова причина совершения Воплощения. Так и диавол, желая некогда обмануть человека и извергнуть его из рая, приступил к Еве не в своей чистой [1635] диавольщине, но принял плоть змея и так приступил и обольстил ее, ибо знал коварный, что если приступит к ней чистой диавольщиной своей, то не сможет ее обмануть, и потому облекся, словно в плоть, в змея и посредством носящего плоть змея обольстил Еву. И змей был виден, а диавол не был виден, и через видимого змея действовал невидимый змий-диавол. Две природы в одном лице привели к отпадению прародителей. И как тогда оказались соединены диавольство и змеиность, две природы в одном лице, [так и ныне] в одном Лице были соединены божество и человечество. Одна природа, то есть змеиная, была видима, а другая, то есть диавольская, была невидима, эта и человека извергла из рая. [Col. 796] Так же и у Христа: в одном Лице были соединены две природы – божество и человечество; и человечество было видимо, а божество невидимо. И посредством видимого человечества действовало невидимое божество, и изгнанного прежде из рая человека две прекрасные природы – божество и человечество вновь ввели в него. И человек есть причина, по которой Бог воплотился и стал человеком, так что Ему подобает слава в бесконечные веки. Аминь. [Col. 797]

Выдержки из Слова об иконах [PG. T. 28. COL. 711] Святого Афанасия Александрийского Выдержки из Слова о святых иконах [1636]

Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам; да не будет! Но только выражая привязанность и любовь. И когда исчезает изображение, остается одно простое дерево. То же самое происходит и с изображением Креста. До тех пор пока две доски соединены и сохраняется вид креста, правильно и точно я поклоняюсь Кресту; когда же друг от друга доски будут отделены и через разделение образ [Креста] утратится, уже не поклоняюсь отдельным доскам. Так же ради Христа я поклоняюсь и иконе и посредством Христовой иконы поклоняюсь Самому Христу. Ибо хотя устам моим [1637] Христос не предстоит телесно, но тем не менее я сердцем и умом духовно предстою пред Христом. А что это так, явствует из примера с Крестом. [И немного спустя:] Ибо если ты познал, что едины Сын и Отец (ср. Ин. 10:30), то знай, что Он в Отце и Отец в Нем (см. Ин. 10:38). Ибо божество Сына – и Отца есть, и оно в Сыне есть. И тот, кто поймет это, удостоверится, что видевший Сына видел и Отца (см. Ин. 14:9). Ибо в Сыне созерцается божество Отца. То же самое более точно можно представить себе на примере изображения царя. Ибо в изображении царя есть образ и вид. И у царя тот же вид, что и в изображении. Ибо неотличимо подобие в изображении царя, так что видящий изображение видит в нем и царя и познает, что он на изображении. Из-за того что не различается подобие, желающему вместе с изображением видеть и царя изображение сказало бы: «Мы с царем одно есть. Я в нем есть, как и он во мне. И что ты видишь во мне, то видишь и в нем, и что увидел в нем, то увидел и во мне. Ибо кланяющийся изображению в нем кланяется и царю, ибо его образ и вид есть изображение». [Col. 712]

Повествование о Кресте, то есть об иконе в Вирите [1638] [PG. Т. 28. COL. 799] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово о чуде, происшедшем в Вирите с честной и почитаемой иконой Христа и Бога нашего

1. Поднимите очи ваши мысленные и увидьте новое и необыкновенное чудо, которое произошло в наши дни. Воззрите на безмерную благость Божию, воздайте Ему славу, помыслите о неизреченном человеколюбии и величии Его Домостроительства и плач вместе с веселием выслушайте. Ибо у Бога нет ничего не бывалого. И необычному сему чуду, которое произошло в те дни, изумились все сердца человеческие. Поистине изумилось небо дерзкому сему поступку, смутились все сердца человеческие, изумились все бездны, солнце померкло, луна и звезды поколебались от совершённого Господом. Все Небесные Силы, роды родов, услышите и изумитесь удивительному чуду, происшедшему в те дни.

2. Город сей, Виритом [1639] называемый, был в подчинении у Антиохии. В этом городе было великое множество иудеев. Некий же христианин вблизи их синагоги построил келлию и сделал икону Господа нашего Иисуса Христа, изображенного в полный рост и со многою красотою. Спустя некоторое время восхотел христианин сей удалиться из своей келлии и стал искать другую, потому что ему требовалась келлия большего размера, и в то же время потому, что он жил близко к иудеям. Найдя другое жилище, он переселился туда, забрав с собой свои вещи. По Домостроительству же Бога, желающего всем человекам спастись и прийти в познание истины, являющего чудеса Свои всем верующим в Него по истине, взяв все свои вещи, как было сказано, тот христианин оставил только икону Господа нашего Иисуса Христа, забыв ее в келлии.

3. В его же келлии, в которой находилась икона Всецаря Христа, поселился некий иудей. Он внес свое имущество в келлию, не заметив иконы Господней, что она стоит там, даже ничего не знал о месте сем. В один из дней пригласил он [другого] еврея [Col. 800] отобедать у него. И когда они обедали, то приглашенный иудей, подняв глаза, увидел икону Господа нашего Иисуса Христа и говорит пригласившему его иудею: «Почему ты, будучи иудеем, имеешь у себя икону Этого?» И своими гнусными устами сказал множество дерзких и бессовестных слов на честную икону Владыки, которые не должны даже на ум человеку приходить, – да не будет! Пригласивший же еврей, указав на икону названному еврею, начал клясться иудейской верой, что до сего часа и не видел иконы этой. Еврей же приглашенный умолк. Встав, пошел к иудеям и их первым священникам и законоучителям и говорит им: «Такой-то еврей держит у себя в доме икону Назарянина, и я собственными глазами видел ее». Они же, выслушав, сказали: «Как ты сможешь это доказать?» Говорит он им: «Следуйте за мной, и я вам покажу ее». Посовещавшись, решили они все вместе наутро прийти в келлию, в которой была Господня икона.

4. Когда же наступило утро, собрались их архиереи и старцы и, прихватив с собой того иудея, отправились в дом еврея, где была икона Господня. Прибыв к дому, архиереи и старцы и вся толпа ввалились внутрь дома и увидели икону Господню. Тогда, исполнившись ярости, иудея, живущего там, изгнали и отлучили от синагоги. Икону же Господа нашего Иисуса Христа сняли и сказали друг другу: «Как отцы наши издевались над Ним, так и мы будем издеваться над Ним». Тогда начали плевать в лик иконы Господней и били ее по лику – и каждый, и все [вместе] били они икону Господню, говоря: «То, что делали отцы наши, все то сделаем и иконе Его! Ибо мы слышали, что много издевательств было над Ним, и мы все это сделаем». И издевательства над иконой Господней были беспредельны, какие – мы и высказать не осмелимся. Затем говорят: «Мы слышали, что пригвоздили Его руки и ноги; давайте и мы это сделаем». Тогда, взявши гвозди, они пронзили руки и ноги Господа. Опять говорят: «Слышали мы, что Его напоили из губки уксусом и желчью; сделаем это и мы». И сделали так же, приложив к устам Господним на иконе губку, полную уксуса. Вновь говорят: «Мы знаем, что тростью били по главе Его; сделаем и мы это». И, взявши трость, били по главе Его. Опять говорят: «Мы точно знаем, что копьем Ему бок прободали, и мы этого не упустим, но лучше прибавим». И чтобы сделать это, потребовали принести копье, [Col. 801] и когда принесли копье, то, взявши его, они проткнули бок Спасителя на иконе. И тотчас излились кровь и вода в изобилии. И когда произошло сие небывалое чудо, то изумление охватило всех видящих могущество Божие и небывалые чудеса [Его].

5. Сколь неисследимы судьбы правды Твоей, безмерна благость и многа милость Твоя, Владыко! Кто изглаголет могущество Твое, Господи? Слышаны сотворит все хвалы (Пс. 105:2) Твои, Человеколюбче, не хотящий смерти грешника, но чтобы тот обратился от пути и жив был (Иез. 33:11), Христе – слава Тебе! Кто как Ты, Владыко, Кто еще, кроме Тебя, творит страшные и удивительные дела? О чудо! О величие Спасителя! Устрашились и ныне этому Вышние Силы. Каково долготерпение?! Сколь велика милость?! Еще недавно ради нас и ради нашего спасения Бесплотный воплотился от Девы Марии, распялся в этой плоти, будучи бесстрастен по божеству; теперь же в иконе распят, о Владыка, для обличения нечестивых и всех неверных, для утверждения же всех уверовавших в Тебя во истине. Но слава Тебе, Владыка, единому и всемогущему, – благословенному Богу нашему и всесвятому Отцу и Сыну Его Иисусу Христу и Благому и Животворящему Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

6. Услышьте же, братия, со страхом Божиим и радостью и о дальнейшем, что было устроено Господом. Ибо после того, как ударили копием в бок святой и честной иконы и потекла кровь и вода, собралось все множество иудеев, и говорили они друг другу: «Поскольку болтают почитающие Его, что Он совершает многие исцеления, то возьмем сии кровь и воду и отнесем в синагогу и соберем всех страждущих из народа и помажем их ею, и [тогда] увидим, истинно ли то, что говорят». И поднесли к боку Господню [на иконе], откуда вытекала вода, амфору; глумясь, наполнили ее и собрали всех страждущих, и прежде всего расслабленного, которого они знали еще от рождения. Принеся же расслабленного, помазали его, и тотчас укрепился человек тот и стал здоров. Тотчас великое смятение произошло во всем городе, и все стали приходить [к той амфоре] из-за бесчисленных исцелений и чудотворений. Пришло в движение все множество иудеев; приносили больных: расслабленных, хромых, сухих, увечных, [приводили] слепых, одержимых бесами и других, имеющих всевозможные болезни; и у всех помазываемых святой кровью и водой из бока честной иконы Господней тела становились здоровыми. И все иудеи те: архиереи, старцы и народ – уверовали в Господа нашего Иисуса Христа – истинного Бога нашего; [уверовали,] вопия и говоря: «Велик Бог христианский, велика вера христиан. Слава Тебе, Христос, Которого отцы наши распяли и Который нами был распят в чистой и честной иконе Своей. Слава Тебе, Иисусе Христе, Сыне [Col. 804] Божий, творящий великие чудеса. В Тебя веруем: в Отца, Сына и Святого Духа – в Троицу единосущную и нераздельную. Будь милостив к нам и прими нас, как принял покаяние разбойника на святом Твоем Кресте (см. Лк. 23:42-43). Сопричисли нас, недостойных, пришедших к Тебе после одиннадцатого часа (ср. Мф. 20:6), и нас сопричисли и просвети наши ослепленные сердца, которые ослепил лукавый диавол, чтобы, просвещенные Святым Крещением, удостоились и мы [зачисления] в Твое Небесное воинство!» Это они вопияли, говоря и возвещая громогласно чудеса Божии. И разошлась слава сия о честной иконе Господа Иисуса Христа по всей вселенной, и все с востока и с запада приносили больных своих, и исцелялись все по Божественной благости.

7. После этого пришло к святейшему епископу святейшей Церкви все множество иудеев, говоря: «Причисли нас к Святой Соборной и Апостольской Церкви, крести нас и сделай христианами». Кричали же все единодушно от мала до велика вместе с женщинами и детьми, говоря: «Един Бог Отец, един Сын Единородный, Един Господь; Его Богом исповедуем, и ведаем, и знаем. Его Богом знаем, в Него мы веруем – в распятого при Понтийском Пилате, в воскресшего в третий день и вознесшегося во славе перед святыми учениками Его и седшего одесную Бога Отца». И так многими хвалами они славили Бога, показав святую икону архиепископу того города и рассказав все, что сделали они со святой Христовой иконой, показав кровь и воду и [рассказав,] как они истекли из бока Спасителя. Тогда для подтверждения всех [рассказов] взял епископ от святой крови и воды и многих принесенных недужных помазал и отпустил здравыми. После происшедших безмерных чудес все снова стали умолять епископа преподать им Святое Крещение и причастить их Пречистых и Бессмертных Таин Честных Тела и Крови. Тогда епископ принял их и, созвав весь клир святейшей Божией Церкви, на протяжении многих дней оглашая, крестил их во имя Отца и Сына и Святого Духа, а синагогу иудейскую превратил в церковь Спасителя нашего. И когда они призвали святейшего епископа, он освятил и остальные синагоги в храмы Божии и церкви мучеников святых Его во славу Бога и в похвалу Православной веры.[1640] Поставил же из них пресвитеров и диаконов, иподиаконов и чтецов. [Col. 805] И великая была радость на небе и на земле по поводу небывалого чуда от честной и святой иконы Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа в этом городе, не только тела исцелявшей, но и души обращавшей к вечной жизни.

8. Сие я потрудился изъяснить вашему боголюбию, о любезнейшие и возлюбленные братия, на пользу для слушающих и читающих, чтобы оградить души ваши от лукавого, радующегося падению нашему, и чтобы мы утвердились в твердой вере исповедания Христова. Посему воздадим славу с веселием в сокрушении сердечном и благодарением, благодаря Его из чистой веры, храня заповеди Его, оправдания Его и познание Его. Ибо подобает слава и держава во Христе Иисусе Господе нашем – Ему, а вместе с Ним слава и поклонение Отцу со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Два послания к Луциферу [1641] [PG. Т. 26. COL. 1181]

Возлюбленного господина и брата Луцифера, епископа и исповедника, Афанасий приветствует о Господе.

По Божией милости здравствуя телом, мы уже послали нашего возлюбленного диакона Евтихия также и к твоей благочестивой святости, которая вожделенна и желательна для нас, чтобы он соизволил известить нас о твоей невредимости и о всех твоих [сподвижниках]. Ибо действительно мы верим, что вами и всеми исповедниками и живыми слугами Божиими состояние Кафолической Церкви [постоянно] обновляется, и то, что еретики пытались растерзать, это самое Господь наш Иисус Христос через вас полностью может восстановить. Ибо хотя предшественники антихриста [Col. 1183] силой этого мира творили все, чтобы погасить светильник истины (ср. 2 Пет. 1:19), но через ваше исповедание Божество являет Свой еще более яркий свет, так что никто не может уже и скрыть их обмана. Раньше они еще могли притворяться, теперь же их прямо называют антихристами. Кто же ныне не гнушается общением с ними (ср. Иуд. 1:23) и не убегает от них как от скверного пятна и яда змеи? Каждая церковь повсюду скорбит, каждый город воздыхает, старые епископы трудятся в изгнании, а еретики лукавят, отвергая Христа, по собственному произволению воссели в церквах как мытари и постоянно лишь требуют налогов. О новый вид людей и преследований, которые изобрел диавол, использующий своих служителей для зла, причем с такой жестокостью! Но даже если они и без числа творят таковые дела и расширяют свое высокомерие и богохульство, ваше исповедание, и благочестие, и мудрость отнюдь не малы, но являются высшим вознаграждением и великим утешением для всего братства. Ибо до нас дошло, что Августом Констанцием твоя святость была внесена в списки, и мы все более и более удивляемся, потому что, и пребывая посреди гонителей, как среди скорпионов (ср. Мф. 10:16; Лк. 10:19), ты по-прежнему наслаждаешься свободой ума, так что, увещая их, обучая или исправляя их, ты можешь привести и тех, кто заблуждается, к свету истины (ср. Ин. 3:20-21; Деян. 26:17-18). Поэтому я прошу и все исповедники умоляют меня [просить тебя], чтобы ты соизволил подать нам пример, дабы мы не только по слухам, но и из твоих писаний все могли бы увидеть добродетель и свободу твоей души и [обрести] доверие к твоей вере. Приветствуют твою святость все, кто со мной, приветствую также и всех, кто с тобой. Пусть Божество всегда защищает тебя, [сохраняет] в безопасности, в крепости и в нашей памяти, о самый дорогой и воистину человек Божий!

Славнейшего господина и по праву вожделеннейшего соепископа Луцифера Афанасий приветствует в Господе. Хотя я доверяю [слуху], что дело дошло даже до преследования твоей святости, которую враги Христа даже сейчас пытаются обратить против нашего братства, ища нашей крови, однако наши дорогие друзья также сообщили и о твоем благочестии. Ибо гонители до того осмелились распространить свою ярость через солдат, что не только изгнали городское священство, но и яростно напали и на отшельников и пагубные свои руки подняли и против монахов. Ибо кого пощадят ариане, не пощадившие и свои собственные души? Когда они откажутся от своих чудовищных деяний, продолжая отвергать Господа Христа, Единородного Сына Божия? Именно в этом и заключается корень их [Col. 1184] порочности, на этом песчаном фундаменте они и строят превратные пути свои, подобные написанному, которое мы находим в тринадцатом псалме: Рече безумен в сердце своем: несть Бог, и после следует: Растлеша и омерзишася в начинаниих своих (Пс. 13:1-2). Потому иудеи, отрекающиеся от Сына Божия, были достойны слышать: Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии (Ис. 1:4). Но почему они без закона? Потому что оставили Господа. Поэтому и блаженный Павел, когда он начал не только верить в Сына Божия, но и проповедовать Его божество, писал: хотя я и ничего не знаю за собою [, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь] (1 Кор. 4:4). Таким образом, согласно вашему же признанию, мы также желаем, чтобы те, кто придерживается апостольского Предания, жили согласно заповедям Божественного закона, дабы и мы могли быть с вами в том же [небесном] хоре, в котором теперь ликуют патриархи, пророки, апостолы и мученики (ср. Откр. 18:20). И хотя арианское безумие с его внешней силой воздействовало на нас столь сильно, что даже и братьям нашим, пока ариане были разъярены, не было позволено свободно даже и дышать, однако по твоим молитвам и Божией милостью, хотя и с тяжким трудом и опасностью, я все же смог ясно понять [веру] своего брата, в котором я всегда так нуждаюсь, через письма твоей святости, а не обращаясь к [рассказу] других. Итак, мы получили письма и книги самой твоей благочестивой и премудрой души, в которых мы увидели апостольский образ, пророческую веру, учение истины, учение об истинной вере, небесный путь, славу мучеников, торжество над арианской ересью, все Предание наших отцов, правило правления церковного строя. Воистину ты – Луцифер и согласно своему имени поместил свет истины, который носишь в себе, на светильник, дабы он светил всем людям [1643] (ср. Мф. 5:15). Ибо кто, кроме ариан, не видит в твоем учении истинной веры и нечистоты ариан? Ибо как свет отделен от тьмы, так и ты отделил правду от хитрости и лицемерия еретиков, ты сильно и чудесно защитил Кафолическую Церковь, ты доказал, что нет ничего, кроме измышленных слов ариан, ты научил, что скрежет [зубов] диавола должен быть попираем. Как хороши и приятны твои увещевания о мученической смерти, как [ясно] ты показал, сколь желательна смерть за Христа, Сына Божия, как показал будущее мира и жизнь небесную! [Ты видишься] истинным храмом Спасителя (ср. Еф. 2:21; 2 Кор. 6:16; 1 Кор. 3:16-17), Который обитает в тебе, говорит таковое через тебя (ср. 2 Кор. 13:3), ибо Тот, прежде чем ты был, был и со всеми достойными Его любви, Он есть Тот, Кто такую благодать даровал и речам твоим, а теперь наша любовь и привязанность к тебе столь велики в умах всех, что в наше время называют тебя даже и Илией. И неудивительно, ибо если те, которые кажутся угодными Богу, называются сынами Божиими, то тем более исповедники, причастники пророков, и прежде всего, конечно, ты, достойны такого наименования. Поверь мне, Луцифер, [Col. 1185] ты говорил таковое не один, но Святой Дух говорил с тобой. Ибо откуда ты так знаешь Писания, опять же откуда понимание самого их смысла, откуда такой порядок твоей речи, откуда столько твоих увещеваний на пути к Небесному [Царству], откуда твоя такая вера против диавола и доказательства против еретиков, разве, конечно, не от Святого Духа, находящегося в тебе? Итак, радуйся, видя себя уже в Нем, в Котором [обитают] также и твои предшественники теперь, мученики, то есть в хоре Ангелов. Мы также рады видеть, что ты – пример добродетели, терпения и свободы. Мне стыдно и говорить что-либо из того, что ты написал о моем имени, дабы не показаться мне льстецом, но я знаю и верю Самому Господу, Который открыл все знания твоему святому и благоговейному уму, [что Он воздаст] тебе [награду] за сие дело в Царстве Небесном.

А поскольку ты таков, то мы просим тебя быть ходатаем пред Господом за нас в молитвах, чтобы Он уже сегодня соизволил воззреть на все [их беззаконие], чтобы Он проявил милосердие и избавил Кафолическую Церковь и всех Своих слуг от рук гонителей, чтобы и все те, кто на время пал от страха, в конце концов и они восстали и вернулись на путь праведности, с которого отклонились, соблазненные [еретиками], и блуждают, не зная, несчастные, в каком рве [нечестия] они находятся.

Так, я прошу тебя соизволить простить, если мною сказано меньше [, чем дόлжно], [Col. 1186] ибо из такого источника, как мое невежество, едва ли можно извлечь [нечто большее]. Что же касается наших братий, то, если я больше и не смогу их увидеть, [заранее] прошу у них в том прощения. Ибо сама истина является свидетельницей того, что для меня было желательно и вожделенно получить просимое, и я испытывал столько боли, что не мог [увидеться с ними], ибо не иссякали ни слезы на глазах, ни стоны нашей души оттого, что нам не дозволено было видеть братьев. И Господь мне свидетель, что я не мог видеть моих отцов, за которых они и преследуют нас. Чего еще не делают ариане? Они сторожат дороги, наблюдают за уходящими и выезжающими из города, они обыскивают корабли, ходят по пустыням, расстраивают их дома, сбивают с толку братьев, искусно сплетая при этом свои личные сделки (ср. Пс. 57:3).

Но слава Богу, ибо, пока они поступают таким образом, их ненавидят все больше и больше, и они действительно известны, как сказала твоя святость, как рабы антихриста; и они сами несчастны, когда их ненавидят, и они [, увы,] неумолимы в своей злобе, пока [не наследуют] смерть своего прадеда, фараона, и сами они, подобно ему, не подвергнутся [такому же] осуждению. Но те, кто со мной, приветствуют твое благочестие. Соблаговоли приветствовать и тех, кто с тобой. Пусть Божественная благодать Бога хранит тебя невредимым и всегда помнит о нас, всегда да сохранит тебя блаженного, по праву человека Божия, слугу Христова, общника апостолов, утешение братства, учителя истины и среди всех желаннейшего.

Истолкование о храме в Афинах [PG. Т. 28. COL. 1428] Афанасия Великого о школах и зрелищах в Афинах [1644]

Тех, кто не знает [1645] Божественных Писаний, мы своими ответами должны убедить [1646] в отношении богопознания [1647] из самой природы вещей.[1648] Ибо мы видим среди сотворенного некоторые сущности, которые не по природе, но выше природы себе взаимно служат. Например, природа вод – сущность текучая и стремящаяся вниз; как же тогда мы видим, что так называемые [вихри-] тифоны возносят воду из моря к облакам? Еще же удивительнее, что она, поднимаясь соленой, сладкой выпадает на землю в сходящем дожде. И как, в свою очередь, естество (φύσις) тел, которому по природе свойственно погружаться, видят, однако, нетонущим и не погружающимся в воды Мармарики Пентапольской?[1649] И не только. Но хотя природы воды и огня противоположны, они были некогда вместе на горе в Ликии, называемой Олимп, что наблюдало и великое множество людей, и доныне это видят те, кто там живет.[1650] Но среди сотворенного наблюдают множество и других достойных удивления чýдных вещей, которые не должны были бы происходить так, выше природы, если бы не было некой сущности Бога, над ними властвующей и повелевающей им, чтобы они друг другу не противились. О [1651] чада эллинские! Когда раздается могучий гром, то как природа всех людей дрожит, ужасается и приходит в исступление, видимым образом обнаруживая, что он – от Владыки, Который творит громы!

И таковы примеры, содействующие [1652] познанию Бога для более грубых [1653] из эллинов. Что же касается их мудрецов, то некоторые греческие мудрецы из числа влиятельных древних философов высказали много свидетельств о почитании Бога, а также неясно предвозвестили [1654] и о Христовом Домостроительстве. Ведь [1655] даже за долгое время до Христова Пришествия [1656] некий мудрец именем Аполлон, свыше, как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его жертвеннике: «Неведомому Богу» (см. Деян. 17:23). Так вот, в нем собрались первые греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и о богопочитании, чьи имена назовем мы следующие: первый – Тит, второй – Биант, третий – Солон, четвертый – Хилон, пятый – Фукидид, шестой – Менандр, седьмой – Платон. Эти [1657] семь философов сказали Аполлону: «Прореки нам, пророк,[1658] о Аполлон, что это за храм [Col. 1429] и чей после тебя может быть этот жертвенник?»[1659] Им Аполлон сказал: «Что вы побуждаете делать относящееся к добродетели и приличию – делайте. Ибо я предвещаю [1660] Триединого Превознесенного,[1661] Чье невыразимое [1662] Слово зачато будет в незамужней [1663] Девице; подобно огненной стреле пленив весь мир,[1664] Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей».[1665]

«Пророчеству же такое разрешение <...> о храме же есть первое слово. Все, – говорит он, – что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное Богу и людям [, – делайте]. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной Девице и, подобно огненной стреле, или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания, которых [1666] приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.

Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая [1667] для нас Дитя (γόνος)[1668] небесное, Отрока [рожденного предвечно от] Бога и Отца; Безмужняя Девица носит во чреве».[1669]

Биант сказал:[1670] «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный огонь, пред Которым трепещут небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам Себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный».[1671]

Солон сказал:[1672] «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; [пределами] неистощимого Божества Он уничтожит тление [1673] неисцельных страстей. И к Нему будет горькая [1674] зависть у народа, и, будучи на высоте повешен, на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью».[1675]

Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится;[1676] из Него же Его осуществляется Слово».[1677]

Фукидид [1678] сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как,[1679] ибо, есть то или нет,[1680] как Сущего чти Его и познавай, ведь благочестив [1681] ум, желающий познавать Бога».[1682]

Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец;[1683] Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяной; земля родила Небесного Царя».

Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят [1684] многие; во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы, Он – причина, но только благому, злому же – нет».[1685]

И еще говорили эти семеро и сказали «Пусть будет [это]»[1686] о Христовом Домостроительстве и о Святой Троице.

И другой, некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Гермеса,[1687] чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе.

Гермес же, взяв трость (σιφέριον), написал так: «Если бы не было некоего Промысла Господа всяческих, то Он, конечно, не желал бы открыть [1688] этого учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством,[1689] чтобы вы об этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые таинства.[1690] Но, внимая [1691] умом, выслушайте. Был только один:[1692] Свет умный прежде Света умного. И было в Нем единство из Ума со Светом и Духом,[1693] все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя [1694] на плодородную воду, чревоносящей воду сотворил».[1695]

Видишь, как дети эллинов предрекли и безначального Бога, и собезначального [Col. 1432] Его Сына и Слово, предвозвестили и сопрестольного Ему и единосущного Духа, предвозвестили и честные Крестные страдания. Ему слава и держава с безначальным Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

<...> Итак, обрати внимание, читающий и слушающий, что даже мудрецы эллинов, некоторые из них, добре пророчествовали, и пребезначального Бога, и собезначального Сына, и единосущного и сопрестольного Ему Духа провозгласили, и Пресвятую Деву наименовали, и самые честные страдания Христа, бывшие на кресте, предрекли.

Другие пророчества эллина Гермеса о Божестве: «Неугасимого огня око, бодрствуй,[1697] животворя эфирный путь, властвуя над солнечным жаром, вихрем перенося облака, имя не уступающее в мире, непреходящее, вечное, все назирающее, ужасное имя».[1698]

Другое прочество Аполлона в Дельфах, в котором и некий вопрос царя Ясона, когда тот основывал храм Аполлона в Пифо в Аргосе: «Единый меня понуждает небесный Свет; и Он – Бог пострадавший, но не божество пострадало; Он – то и другое, смертный и вместе с тем бессмертный; Тот же Самый – Бог или человек; всем обладая от Отца, но все имея и от Матери, от Отца – силу живущих, от смертной же Матери – крест, гроб, посрамление как злодея; из очей Коего некогда лились теплые слезы. Тот, Который пять тысяч пятью хлебами насытил, бессмертный по волящей силе. Равным образом Христос – Бог, на древе простерт был, Тот, Который умер, Который погребен, к небесному своду поднялся».

Книга сия окончена.