Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Изъяснение об обмане диавола и об идольской прелести [997]

1. О, сколь множество страшных угроз принес человеческому роду диавол, который от начала против рода нашего коварно измышлял и устраивал [различные козни]! Так он отчуждил нас от Бога, сотворившего нас, изгнал из рая, предал смерти, ввел грехи, принес нам тление, придумал утруждения, – всех таковых зол исполнил нас лукавый, но от всех них избавил нас благой Бог, потому дόлжно повествовать о лукавстве [диавола], с тем чтобы нам, уже познавшим [Христа и знающим ухищрения врага, знать], кого нам должно остерегаться. Ибо как тогда его совет прародителям был [направлен] против нашего рода (см. Быт. 3:5), <…>[998] [принес им] зло, так и теперь нам, уже украшенным [добродетелями], он принес [всяческое] нестроение, когда, решив отлучить нас от благого Бога, сделал небо, воздух, землю и море сетью [999] для нас, чтобы, куда бы мы ни обратили свой взор – ввысь или вниз, мы были взяты в плен теми [сотворенными стихиями], которые были созданы с нами. Поскольку видел враг, что все сотворенное – доброе, то посредством самих первых созданий [Его] он замыслил сделать нас чуждыми Создателю. Блистательно, говорит, небо: я воспользуюсь им, употреблю его во зло [– назову его богом], чтобы погрузить их во тьму; пусть и солнце кажется [им богом], да будет оно затемнено (σκοτεινὸς) для людей; и таким образом он [дивный] порядок созданий вооружил против нас [– превратил его] в беспорядок, и, обратив наше внимание на то, что небесные создания добры, он лишил нас тем поклонения [сотворившему их] Создателю; и мы, оставив Творца, внимание свое направили на Его создания, и сделался порядок беспорядком, и украшенный мир – нестроением, и свет – тьмою, и творения – предметом поклонения. Поскольку же по природе душа стремится к добру (ὀρέγεται καλοῦ),[1000] то враг, видя, что душа наша обращена на нечто [возвышенное], лицемерно выставляет [взору людей] красоту творения Божия [, чтобы они обоготворяли его], дабы душа лишилась наилучшего (τῶν καλλίστων); внушив же нам [доверие к] расположению и порядку звезд на небе, он назвал то ложно судьбой, отвергая тем Промысл, чтобы те, кто желает спастись, не держались Бога, и то, что должно искать единственно у Бога, – все это, говорит он, пусть человек ищет у звезд. [Так] враг оклеветал создания, чтобы не был взыскан Создавший их; внушив поэтам красивые речения и дав звездочетам выдумать сочетания (σχήματα ἐπιτετηδευμένα)[1001] [звезд на небе], он этим скрыл [Богооткровенную истину] и мифами [прикрыл свою] ложь, когда через поэта говорит, что «Небо произвело».[1002]

2. И мне самое время упомянуть [составленные под его руководством] мифы, не гнушаясь ими; но вовсе не для того я напомню бесчестные дела их [богов], чтобы осквернить сие святое место, но дабы здесь же, обличив постыдные их дела, освободить наших оглашаемых от прелести, ведь и апостол не поколебался вспомнить нечто из неблаговидных дел [людских], когда говорил о постыдных деяниях и непотребных глаголах, как мужчины на мужчинах делают срам (Рим. 1:27), и рассказать [о них] не для того, говорит, чтобы этому нам научиться, но чтобы от этого нам всем освободиться, [напоминал об этом] для нашего же исцеления. Так и всякий лечащий язву врач терпит зловоние и марает руки; если же у врача руки будут чистыми, то, конечно, рана останется неизлечимой. Итак, поскольку нам должно изобличить ложь, чтобы она стала явной, [нужно помнить, что] как злодей дает смертельные яды в сладких напитках, так и сам диавол под словами благими скрывает лукавство, дабы коварный совет его остался незамеченным посредством внешнего прикрытия. И как опять же те, кто дает лекарства, не дают их в чистом виде ввиду их горечи, но с помощью привычной пищи искусно скрывают подмену, так и наш враг изящными словами и выдуманными им зодиаками, обманывая мифами и внушая [страсть] к удовольствию, вверг нас в разнузданность: к нашим праздникам он приложил опьянение и [изысканную и обильную] пищу, дабы, ими отягощенные, мы не исследовали ложь басен, но, ими обманутые, праздновали бы во вред себе; обнаженные по причине вина и смешанные с грязью через нечестие и постыдные дела, произносили бы срамные слова и от того страдали. И, совершенно предав их [людей] удовольствию, он так все устроил, чтобы не был обнаружен сам нечестивый растлитель целомудрия. Так как он видел, что наша душа устремляется к Божественному, то вводит несуществующих богов, чтобы мы отпали от Сущего [Бога], и облекает нас всеми таковыми [воспоминаниями их постыдных] прелюбодеяний, только бы мы не подвизались в целомудрии.

3. Но кто же, слушая, что бог, согласно басне, – если действительно есть так называемые, как они говорят, боги, – итак, кто же, слушая, что некий бог [Зевс], первый из богов, сделался быком, чтобы обмануть деву, а после опять превратился в золото, чтобы обокрасть недра [другой], и еще, обратившись в орла, похитил юношу для своих утех вопреки природе,[1003] то кто же будет после сказанного сдерживаться, а не подражать тому, кому он поклоняется? Если же тот, кому поклоняются, изменяет свое естество, чтобы растлить душу, или как тот, о котором мы сказали, опускается до такого распутства, то что еще не сделают те, которые валяются внизу и подражают поклоняемому? Когда же в душу введено удовольствие, то она помрачается и неспособна здраво понимать вещи. Подобно тому как пыль, попав в глаза, лишает зрение правильного различения, так и страсти, проникнув в душу, не позволяют страждущей душе рассуждать верно, и как кормчий, когда наступает буря, утрачивает искусство управления [кораблем], так и вошедшие в душу страсти подавляют ее разум. О, сколько зла должен был внедрить в нас диавол сверх всякой меры, чтобы мы познали, сколько благ нам даровал Бог через Христа, дабы [хоть напоследок] стала ясна болезнь, усвоенная нами через тот злой его древний совет, а ее долговременность и чрезвычайное многообразие наших зол открыли силу Врача.

4. Так всякие [вещи и явления] обратил против нас диавол: одно – по своей воле, другое и нехотя. Небо – против своей воли, ведь хотя [Бог и] не хочет, чтобы самому небу оказывалось поклонение, но тем не менее Он [, по словам апостола,] нас побуждает [к достодолжному его рассматриванию], дабы через возвышенное Его творение обнаруживался Сам Поклоняемый (ср. Рим. 1:20). И потому лукавый, не желая, чтобы устремление человека к высокому – небу – угодило Богу, не хотящему поклонения [небу], опорочил создание [, исполнив нас пустого и жалкого суеверия], а поклонения истинного – Самому [Творцу] – нас лишил.

И потому [враг], зная, что Бог не желает этого поклонения, однако [зная также, что его доброе рассмотрение] приносит нам [несомненную] пользу [, когда от него мы восходим помышлением к его Творцу], наполнил наши сердца ложью мифов, чтобы мы не были спасены истиной. Много, говорит, богов – и да не взыскивается Единый. И сладко удовольствие – пусть пренебрегается целомудрие. И боги, говорит он, бесчестные – да не взыскивается Честный. И те творения, которые дал нам Бог как добрые, враг внушил использовать против нас же не по намерению Божию. Добро, говорит, злато – да выплавит человек себе изваяние в обман, и сребро пусть будет ему в прельщение, и драгоценные камни – в иное намерение, и священные рощи пусть [человек] уделит демонам, и источники пусть посвящают тем и иным богам, и реки – другим, и моря – иным.

5. Я затрудняюсь говорить [об обольщении человека], собравшиеся же вместе [мои слушатели, конечно,] знают [, сколь пагубно было это внушение]: так обольститель постарался отчуждить от нас создания и с этой целью придумал сие. Мы же послушались, ибо он нас привлек не силой, но, убедив, уловил: подобно тому как благородные отроки растлеваются чем-то сладостным и потому отлучаются от родителей, так и диавол, войдя в рай, указал, что [запрещенное нам] древо есть добро, и тем излил свой яд, ибо и в благих и совершенных зарождает зависть. Видя же человека в раю живущим подобно Ангелам, возлюбленным Создавшим его, почитаемым Сделавшим <...> видя, что человеку все предано для служения ему, все подчинено, он не вынес человеческого благополучия и приступил к нему: придя как друг, поступил как прилично врагам, оклеветал созданное перед Создавшим, убедил нарушить [данную Богом заповедь]. А чтобы Ему как Создателю [прародители] доверяли [больше, чем Его врагу], Бог действительно навел смерть на преступившего Его заповедь, дабы не ложно было Его слово, сказанное первому человеку: смертию умрешь (Быт. 2:17). Ведь Богу подобало разгневаться на Свои создания, поскольку они не уверовали в Благодетеля, а сораба сочли заслуживающим большего доверия, хотя и заблаговременно предостерегал Бог и грозил смертью, но не с тем, чтобы в случае преслушания человек был предан смерти, а также и не для того, чтобы исполнился совет, внушенный змием: «не умрешь смертью» (см. Быт. 3:4), но с тем, чтобы человек не пренебрегал [Божиим гласом], и с тем, чтобы избавить его от смерти [, неизбежно следующей за непослушанием].

Так обманув, враг убедил и похитил плененного [им] человека <...> захватил, поскольку связал узами обмана, умножил прельщение, чтобы чувственный обман не дал ему когда-нибудь взыскать Благодетеля. Ради этого с такими намерениями распростер ему диавол сети – показал ему небо и говорит: «поклоняйтесь», и солнце: «обоготвори», чтобы человеки отпали от Бога, а также луну научил чтить более положенного. Назвал еще множество несуществующих богов, чтобы мы отпали от Единого Сущего [Бога]. Поставил перед мужскими очами обнаженных женщин как богинь, чтобы глаза, которые видят поклоняемых обнаженными, возбуждали [в человеке] скрытое удовольствие. Так хотя бы посредством зрения [обольститель] дает видеть предлагаемое им в качестве приманки вожделение: ведь и безгласным рыбам предлагается не простой медный крючок, но покрытый наживкой. И ныне изваяние, выплавленное суетным трудом и с искусством сделанное, представляя собой изображение голого [тела], скрывает в себе засаду и обман, выставляет на позорище женский пол, возбуждает удовольствие, соблазняет мужей отпадать от Бога, отвергаться целомудрия, насаждает распущенность. Да и еще: какая же жена, которая почитает богиню и видит ее раздетой, будет при этом стараться покрываться? Или как справляющая праздник прелюбодейного бога сохранит совесть верной своему собственному мужу?

6. Но должно нам сокрушить его сети, ибо поклонился человек его злоумышлениям. И бывает, что изваяния, самим же человеком сделанные, и образы, им же на стенах изображенные, самому человеку прилагают огонь к огню. [Все извратил неприязненный,] чтобы всякое [почтенное] мастерство обратить против нас: [как] живопись и искусство ваяния, которыми художник представляет картины и создает образы, высекая скульптуры, так и искусство обрабатывающее [извратил], чтобы все свои плоды [трудов] человек приносил на сожжение [своей же души], и добрых тельцов – [себе же] в соблазн, и раскидистые деревья соделал себе же в сеть (ср. Исх. 34:1213). И всякое [доброе само по себе] создание обманщик замыслил [обратить] против нас, чтобы не стала явной во всем сила Спасителя.

И пусть мне скажут эллины, лживы ли их басни или истинны. Пусть возьмут и рассмотрят свои позорные дела, словно некое добро, дарованное нам [общим нашим врагом];[1004] да прервем худые дела наших предков, высмеем его злое наследие, ведь [ушедшие] от рабского состояния, уже приобретшие благородство нередко, не колеблясь, заново изображают в себе рабство своих отцов, [высмеем,] чтобы [, храня дарованное благородство,] быть благодарными Освободившему. Подобно тому как спасенные от бедствия не скрываясь вспоминают внезапно постигшие их ужасы и как восставшие от болезни, восхваляя врача, рассказывают [пережитые] бедствия, то скажем и мы, какому мы прежде были подвержены злу, чтобы лучше познать величие дарованной нам благодати.

Если лживы мифы, то слава Изгнавшему ложь. Если же истинны мифы, то слава нас Спасшему. Если лгал сказавший, что небо рождает или что сын отрезал отцу то, что дает ему страсть [, то откажемся от этой лжи]. Если же сын оскопил отца, то ни отец, как страдающий, не есть бог, ни оскопивший сын, так поступивший с отцом, не бог, потому как не творят сего даже и наши сыновья. Сам же, говорит басня, бог поглотил детей, и сотворил таковое отец, чтобы не пострадать от тех, кого он же родил, и пожрал так называемый бог тех, которых родил; и мать, пожалевшая сына, дала ему [богу] камень, он же жадно поспешил пожрать «отрока», не разобрав, камень то был или его сын.[1005]

7. Стыжусь и говорить о сих постыдных вещах, коих ныне, когда пришел к нам Свет, когда пришел к нам день, мы сами же стыдимся. Радуюсь с вами и вместе благодарю за то, что ныне для вас самих затруднительно не только о том говорить, но даже и ушами слышать о тех, которым поклонялись ваши отцы и предки. Поскольку же на самом деле произошло такое с нами изменение, то скажем нечто и о том, что мы возненавидели, и возблагодарим Того, Кто любит такое изменение.

Ведь враг человека приписал отцу богов то, что говорили поэты о богах, для того чтобы этим растлить многих дев. Ведь и те, если вспомним, так называемые боги ничего другого не совершали, как растлевали дев, наш же Господь и дев сохраняет до старости. Так, один снисшел с неба вопреки естеству, Господь же наш вознесся выше естества. Но что сии сказанные им вещи являются ложью <...> [хорошо показали святые мужи], ведь если боги рождали тогда [, говорят они], то что же они не страждут ныне и уже при нас не рождают? Или разве они состарились, или умерли, или, может быть, кто-то из них сейчас образумился? Но почему тогда они рождали, а ныне на таковое неспособны? Если бы бессмертные рождали, то исполнилось бы, пожалуй, ими всякое место и не были бы сокрушены смертью уже известные всем [бывшие] боги.[1006] Но поистине не рождали несуществующие боги, поэты же, сложив красивые слова, вложили в нас злую ложь. С тех пор как престали поэты, не видно уже, чтобы рождались боги. И если бы были такие с самого начала девы, которые вмешивались в человеческие дела, то почему они и доныне не страждут в этом веке, с тех пор как величайшие поэты наговорили вздор?

Разве боги не видят красивую деву на земле? Разве не возбуждается желание их? Почему больше уже не превращается в быка [верховный их бог]? Не проливается также золотой дождь во чрево [Данаи]?[1007] Не убегает дева [Дафна уже от другого бога], он же, преследуя, не догоняет ее, и дева, по басне, целомудренно ему сопротивляясь, не избегает насилия, называемый же бог, похотливостью расслабленный, не настигает ее?

Дева убегала, чтобы остаться девой, бог же преследовал, чтобы похитить честь человека. Стыжусь говорить, нужда же понуждает сказать. Ведь некоторые, и когда воссиял уже свет, еще стыдятся [нашего Благовестия] и гневаются [на проповедуемое нами ныне благочестие, хотят поклоняться] постыдным статуям и желают, чтобы были храмы, в которых они [с честью] сохранялись бы <...> и [проповедуют] пользу оставшегося нам (τά λείψανα) [худого от них наследия], дабы мы лучше познали, от чего ныне избавлены.

Преследующий же бог да познается из самих дел. Когда госпожа Иосифа, находившегося в юности в рабстве, неправедно предлагала ему совершить беззаконие и насильно увлекала в грех, он, однако, оставив свою одежду, бежал (что достойно уважения), как честный человек предпочтя лучше остаться рабом в темнице, но сохранить целомудрие и честь, чем [получить свободу, но согрешить] с распутной госпожой (см. Быт. 39:6-20). А так называемый [Аполлон], бог лжеименных богов, преследовал деву и не настигал ее. [Ныне же у нас по благодати повсюду] укрепляется и целомудрие, и женский пол [подвизается в нем], похоть же мужская ослабляется. Когда же [тогда бог] приближался, говорит басня, то сама земля, называемая также богом, матерь же тех, кто ею рожден, пощадила деву согласно мифу (хотя и ничего из этого не истинно) и, осудив преследующего, превратила ее в растение; но когда и изменилась дева, вместе с ней не изменилась похоть [бога], но ветвь от победившей его девы срывается и побежденную его главу венчает.[1008]

И в самом деле, я здесь указываю на лавровые венки награжденных в соревновании, которые даются победителям: вручающие их несут на главу [победителя] венок Дафны – символ побежденного, награда для победившего; [таковы] люди, почитающие себя ныне победителями.[1009]

Поскольку же это вымысел, то слава истине, что мы от того избавлены. Если же сие справедливо, то да будет стыд в том усердствующим. Если же сами люди изваяли этот [идол обнаженной Дафны], то исцеляющие нас [небесные] Святые Силы сим делам нашим не радуются, – да не присваивают себе [ненапрасно] поносимые [нами боги] домашние храмы [человеков]. Если же лжет про изображение [идола] история, то пусть не приступает ко лжи уже освобожденный от ее лжи. Итак, если не отступает [бог от древа, в которое превратилась дева,] и сидит при нем, то напрасно ты ему поклоняешься. Если он остается сидеть [при нагом изваянии], когда все это так и происходило [согласно мифу], то он [и сейчас] радуется [нашему вниманию к обнаженному изваянию и изображению];[1010] те же, кто радуется этим вещам, они лишь радуют демонов, которые достойны [скорее] ненависти, чем поклонения.

8. Но еще: что ты можешь сказать мне пролитии крови? что – о дыме? что – о зловонии? Сами поклоняющиеся затыкают ноздри и таким образом поклоняются чествуемым ими [богам]. Ведь ты и в доме своем не желаешь видеть ни капли крови, в храмах же ты не гнушаешься видеть потоки и реки крови.[1011] И когда в собственном своем доме ты не желаешь слышать ни [гласа] флейты, на праздниках же ты [не перестаешь] услаждаться [неистовыми] звуками. И когда никто из родителей не желает слышать, как дочь восклицает что-либо бесстыдное, они же при этом не стесняясь поют в храмах свои постыдные песни. И если ты не желаешь, чтобы твою обнаженную жену кто-либо видел, кроме тебя самого, то как находишь для себя позволительным поклоняться обнаженной богине и своим же близким подавать дурной пример нецеломудрия? И рабу [страсти], предающему свое естество, употребляющему его не по намерению [Создавшего] (дόлжно же, как было сказано, более почтенным пользоваться языком), – сему, похитившему юношу вопреки природному употреблению, ты поклоняешься. Раба блудодействующего ты обоснованно не решаешься приобрести, сему же, подвизающемуся в блудодеянии, ты поклоняешься как богу. Когда же мы в этом обвиняем [почитателей богов], то как они тогда оправдываются, выдумывая себе оправдание, которое хуже того, в чем их упрекают, и приготовляя врачество для своей раны более горькое?

«Знаем и мы, – отвечают они, – что нисколько они не боги <...> научившись из того, что [уже] воссияло Солнце [правды] (Мал. 4:2)». Но если они не боги, то что ты продолжаешь им поклоняться? «Свои мы, – они отвечают, – и близкие богу (ср. Деян. 17:28; Еф. 2:19)». Такое оправдание они используют, возражая нам: что [будто бы] они суть присные богу и составляют ближний род его. Но чтобы не забыл ты их ложь, я опять напомню. Ведь по отношению к тому мужу, которого [этот бог] сотворил, он [не поступил] прилично мужам <...> ведь не бесчестятся домашние обитающим в них богом, сотворивший свое создание никак не уносит для насилия ни мужа <...> и не нападать на жену <...> [но сами его деяния открыто свидетельствуют о нем,] что не является он истинным Богом, [потому что] его деяния производят лишь вражду, а не родство.

Бог даровал брак смертным для преемства и утешения, чтобы болезнующие мужья и жены исцелялись и получали врачество человеколюбия, блуд же, к которому приучают демоны, дабы приводить в нестроение почтенных человеков, вовсе чужд Богу и никак не приличен домашнему жительству, подобно тому как перед лицом честного царя не предстают непотребные близкие, но только почтенные.

9. Но я еще раз попробую найти [исполнение] обещания [твоего бога], еще раз рассмотрю его дела. Ведь мы ищем не умение красиво говорить, но чтобы [на деле] совершать истину.[1012] Всякий раз, когда я слышу, что храм [почтенных созданий Божиих был растлен] <...> тотчас унижался их разум <...> коль скоро храм имеет такого бога на земле и таковы поверженные долу его дела, [храм этот] поистине вдали от [истинных] небес. Домогаюсь [исполнения] самих его дел согласно его же обещанию. Если ты действительно бог, то что ты ищешь на земле? Пусть ты бог на земле, но ведь, конечно, не в спальне затворенный, не со статуями вместе соединенный, ни злыми делами обремененный, ни к волхвованию принужденный [, ибо не прииму такого бога]. Если же ты был скрыт не от нас и был осеняем тенью, но ради нас обнажился, то да увидим тобою скрытое и да познаем обличаемое. Итак, поскольку возвещаются бог и боги, то пусть они сами известят о том, пусть покажут нам не храмы, но те небеса, что за пределами [этих небес], пусть более уже они не проливают кровь, пусть не коптят свои изваяния, пусть их прорицатель уже не прорицает. Но если их бог еще и поныне действует, то пусть он уже не впадает в блудодеяния, но и, впадая, пусть сам первый восстанет [от совершаемого им греха]. Пусть он не пренебрегает [своими же предсказаниями], предсказывая будущее, пусть не не знает при этом настоящего. Если же бог их делается безумным и лишается разума, не видя и самого настоящего, то едва ли такой бог узнает и свое собственное будущее.

10. Но я хочу сказать вам, все [знающим] (см. Иуд. 1:5): да всякую исповедуем благодать, ведь долговременными и не единого дня обольщениями мы были добровольно посрамлены многочисленными мифами.[1013] Мы были отягчены ложью, мы не смогли сами отрезвиться. Пришел Иисус, могущий носить всё (ср. Ис. 54:4; Ин.16:12). Что же хочешь? Буду ли вновь изъяснять мифы?[1014] Однако стыдятся их и сами писавшие, не помогли мифам ни аллегории, ни учения мудрецов, хотя еще и не прекратились беснующиеся. Когда же [ныне худо] побеждающих убедим, тогда ли [и сами прекратим наши обличения], разве что и сами убедимся [, что они отстали от своих пагубных заблуждений] <...> но предоставим злу [полную свободу]?

Поскольку уже освободил [Христос путь к] небесам и оставлены мифы, пусть принимается истина и отступившими, оскверненными, пусть восприемлют добродетель и отступившие из-за обольщения несуществующими богами, да поклонимся Сущему Богу, да отречемся от тьмы, возлюбим свет. Отбросив пьянство, возлюбим пост. Осудив распутство, будем подвизаться в целомудрии. Как же мы возблагодарим, как исполним слово, как же я умолчу?

Не прекращает [и доныне] Иисус благотворить, еще и ныне спасает, но благодеянием нас умножает и, благодетельствуя, не прекращает благодеяние, чтобы не прекратились благодарящие. Еще зовет, еще спасает, еще просвещает, еще заповедует – и тот, кто вчера поклонялся голой женщине, ныне исповедует Бога. Еще, нам возвещая, просвещает, и посредством мира научает, и гонениями и Крестом укрепляет – Тот, Кто победил нашу смерть и Своею смертью нас спас, клятвою освободил от клятвы (Гал. 3:10), все соделал, Тот, Кто разрешил нас от древнего злого совета.

Итак, поскольку мы не смогли по достоинству изъяснить ни злоумышляющего зло, ни величие Благодеющего, благодатию Которого мы избежали зла, то, благодаря, не столько должны, но сколько можем мы будем стараться, чтобы нас послушали, и помолимся, чтобы [все видящие нас] удостоверились в истине [нами проповеданного]. Не отвергай, человек, благодать; не человек [простой здесь нами] называется. Не подобно тебе, смертному, Он учил так на земле, но свыше [сшедший] Бог, прежде веков Сын, прежде времени Единородный, сущий в славе от Отца, Господь всех, Судия всех был признан бесчестным ради тебя, чтобы Им ты был вознесен. Итак, если всяческая тебе [Он через Него] подал, то всегда благодари Всесвятого Бога Отца, создавшего от начала человека, почтившего и после этого заново сотворившего [тебя через Христа],[1015] Которым сотворил, обновил (ἀνενέωσεν)[1016] и ныне спасает. Им же слава, держава и честь со Святым Духом и ныне и во все веки веков. Аминь.

Беседа на святых отцов и пророков [PG. Т. 28. COL. 1061] Иже во святых отца нашего Афанасия Беседа на святых отцов и пророков, и на Всечестную Церковь, и на псалом 34 [1017]

1. Вера [христианская], ведущая на путь познания Бога и к добродетельному и непостижимому [1018] жительству, не новое имеет начало, как говорят беззаконные и нечестивые иудеи, но издавна произошла от святых и благочестивых отцов, а именно: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама и всех других [Col. 1064] праведных. И это ясно из того, что сказал Павел, избранный сосуд (Деян. 9:15), сосуд мироносный, столп истины, когда пишет это в своих словах и говорит: Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, тем же и живет вовеки. Верою Енох угодил Богу, преложен был в рай, он никогда не видел смерти, свойственной нашему естеству. Верою Ной приготовил ковчег для спасения дома своего (Евр. 11:4-7), знаменуя сокровенную Церковь, имеющую дом в два и три этажа (см. Быт. 6:16),[1019] то есть молитвенное призывание Отца и Сына и Святого Духа. Верою Авраам, исшедший из земли Халдейской, обитал на земле обетованной, ожидая небесного града, вышнего Иерусалима, матери первородных (Гал. 4:26), которого художник и строитель – единый Бог (Евр. 11:10). Верою Исаак, принесенный на жертвенник, не проливал слез, зная, что он собой изображает образ Агнца, намеревающегося взять грех мира (Ин. 1:29). Верою Иаков поклонился на верх жезла его,[1020] самым явным образом обнаруживая победительный и триблаженный Крест. Верою Иосиф, умирая, завещал сынам Израилевым о костях своих, чтобы изнести их из Египта (Евр. 11:22), чтобы египтяне не возымели мысль почитать их как Бога. Верою Раав не погибла с градом Иерихонским, приняв соглядатаев с миром (Евр. 11:31). Верою Моисей совершил пасху и пролитие крови (Евр. 11:28), чтобы и мы верою совершали спасительную Пасху, и не в лицемерии (а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)) – не помазующиеся кровью на двух дверных косяках (см. Исх. 12:7),[1021] но запечатлевающие душу и тело, чтобы фараон с диаволом были погружены в пучину Красного моря. Мы же, новый Израиль с Моисеем, да воспоем победную песнь.[1022] Верою пророки побеждали царства, получали обетования, заграждали уста львов; конечно, [как говорил] тот премудрый Даниил, что они угашали силу огня (Евр. 11:34), где разумеются три отрока, поправшие пламень огненный нежной росою. Иные же замучены были, разрываемые беспорядочно вращающимися колесами на части, но не принявши утешения тирана Антиоха, который увещевал: «Принесите жертву и будете моими сынами», дабы получить лучшее воскресение. Были побиваемы камнями – достойный своего имени Стефан, облеченный по вискам главы венцом правды. Перепиливаем был Исаия, однако восхваляется вовеки. Умирали от меча Иоанн и Иаков, был умерщвлен Захария. Скитались в милотях Илия и Елисей; и в козьих кожах, терпя недостатки, озлобления от неразумных, скитались по пещерам и ущельям земли те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:35-38). Однако все они были достойные мужи как любезные Богу и любящие добродетель.

2. Говорит же и Давид, духовная лира, как недавно мы слышали, когда провозгласили песнь из псалма: Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя (Пс. 34:1). Не открывая это явно, [Col. 1065] Бог обращается к нему: «Хочешь, Давид, побеждать врагов твоих?»

Давид: Да, Господи, и весьма желаю их побеждать.

Единородный: Но если ради того желаешь, чтобы враги покорялись (ὑποστῶσιν) тебе, то где тогда твое всепрощение? Как можешь тогда искренне Мне петь: Господи, аще воздах воздающим ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ (Пс. 7:5)?

Давид: Все же, Господи, пожалуй, я справедливо пою так, но лишь в случае, если только Ты Сам их победишь, так как все бываемое через Тебя неведомо и непостижимо. Это же мне и Ты заповедал: «Да не сам отмстишь, Мне отмщение, Аз воздам им (Евр. 10:30; Рим. 12:19; Втор. 32:35)».

Единородный: И каким образом должны быть побеждены враждующие против тебя враги? Говори и ясно открой Мне причину твоей просьбы.

Давид: Ты не нуждаешься, Владыко, в том, чтобы меня вопрошать, или в том, чтобы Тебе напоминали [нечто], поскольку Ты – Сущий, предведающий и заранее знающий то, что относится к предведению, [а именно:] какое произволение выберет человек, которому надлежит родиться. Ведь Ты не таков, как один от земных властителей, который не знает [и собственных] законов или имеет нужду в заступнике либо в соправителе, которые подают свои голоса [для совета] единственной [правящей] главе (οἱ πρὸς ἕν ἕκαστον κεφάλαιον ἀποφαίνοντες). Ты же сопрестолен Отцу и Законодатель, исправитель мудрых, податель правды, защитник притесняемых, отмститель оклеветанных. Ты Сусанну, оклеветанную блудными старцами, избавил от смертного приговора, послав на защиту [Своего] премудрого и неподкупного красноречивого оратора Даниила (см. Дан. 13:42-64). И поскольку Ты имеешь всяческое знание и знаешь, как дόлжно вести с ними войну, если Ты позволишь мне, то скажу: аз же раб (Пс. 115:7) Твоего человеколюбия, и притом ничего не стоящий (Лк. 17:10), и не могу противиться повелению Твоему.

Единородный: Позволяю тебе, скажи безбоязненно и откровенно.

Давид: Приими оружие и щит, и востани в помощь мою (Пс. 34:2).

Единородный: Но за какое оружие могу Я взяться или за какой щит? Каким образом Мне восстать в помощь твою? Не то ли оружие и не тот ли щит могу Я принять, который ты снял с иноплеменника Голиафа, которого и поразил в долине, когда Я направил камень в [ничем] не отмеченное и непросвещенное его лицо (ср. Пс. 4:7)? Но знай точно, что в этих оружиях и щитах Я вовсе не нуждаюсь. Если же Я удержу (συσχῶ) дух, умирает всякая тварь, движущаяся на земле.

Давид: Знаю и я, Владыко, что в этих оружиях Ты не имеешь нужды, будучи Царем крепким, всесильным, непобедимым, пребывающим вовеки (διαιωνίζων).[1023] Молю же неизреченную благость Твою принять оружие и щит, то есть [Свое] Вочеловечение и страдания, чтобы восстать мне в помощь в третий день (ср. Ос. 6:2).

Единородный: Но каким образом и ты знаешь эти Божественные и сокровенные Мои тайны, во что желают проникнуть Ангелы (1 Пет. 1:12)?

Давид: Я получил о них знание от Святого Духа Утешителя. [Col. 1068]

Единородный: Поскольку ты знаешь эти [тайны] с [Моими] Ангелами, то скажи, если какое и иное имеешь ко Мне прошение: выслушаю же тебя и об этом деле благосклонно и по справедливости.

Давид: Рцы души моей, Спасение твое есмь Аз (Пс. 34:3).

Единородный: Раз все это ты уже имеешь в душе, то будь уверен в этом без сомнения, ибо Я спасу твою душу Моими Вочеловечением и Страданием.

Давид: Я безмерно ободрен. (И тотчас отвечает на полученный ответ по своему прошению: Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 34:10).)

Единородный: Отец. Потому и говорю: Видевший Меня видел Отца Моего (Ин. 14:9). Иди в мире, ожидая в блаженной надежде [исполнения] Моих обетований.

3. Итак, в то время как Давид отпускался с такими напутствиями (ἐφοδίων), исшедшие Ангелы Божии восклицали великим гласом: «Если кто еще и другой из пророков имеет суд [ко Господу], пусть беспрепятственно войдет сюда, представляя в суде истину». На их ободрительный призыв входит Навуфей Израильтянин, увидев которого говорит ему [Единородный].

Единородный: Ты с кем имеешь спор или с кем желаешь судиться? Если сам ты не в состоянии представить основания твоего дела, но имеешь ходатая, и пусть тот войдет беспрепятственно, защищая истину.

Навуфей: Да, Владыко, имею защитника – праведнейшего колесничника Илию, суд же мой устраивается со лжесвидетелями. Поэтому, начав дело мое, буду говорить по порядку. Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведех, вопрошаху мя (Пс. 34:11), которые утверждали, что я [не] благословил Бога и царя (3 Цар. 21:13).[1024]

Допрашивая их, Господь сказал:

[Единородный:] Скажите Мне правдиво, кто из вас понуждал возводить клевету на Моего раба и хранителя Закона?

Отвечали они: Ахав и жена его Иезавель.

Единородный: Да будет потому Ахав на войне прострелен стрелой прямо в печень или лучше в легкое, так как он неправедно устремлял пожелания свои к обладанию [не принадлежащим ему наследием].[1025] Иезавель же да будет извержена на нырище [1026] (ср. Пс. 101:7-8), пусть будет ей могила среди псов. А Навуфей вместо отнятого виноградника пусть наследует наслаждение раем и вечностью.

4. Когда был записан этот приговор, входит громогласнейший Исаия, восклицая: «Господи, послушай меня благосклонно и праведно».

Единородный: Говори же сам против оскорбителя твоего, тем более что ты пророк праведный, духовный, способный сам изложить основание твоего дела.

Пророк [Исаия]: Имею суд с Манассией: тогда как я ревностно и непрестанно возвещал Божественное и Богом вдохновленное слово, он же без всякой сострадательности и жалости умертвил меня деревянной пилой (ср. Евр. 11:37).

Единородный: Если это сотворил Манассия, то пусть будет предан в плен к халдеям на поругание и заклание, чтобы все цари научились Моих пророков не оскорблять или убивать, но чтить их и величать, помышляя, что Мною всякий царь царствует, и сильные пишут правду (Притч. 8:15). [Col. 1069] Ты же вместо земного Иерусалима обитай в небесной матери первородных (ср. Гал. 4:26) и в том месте, откуда отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис. 30:10).

5. Когда завершился этот приговор, входит чудеснейший Иеремия, которого видит Единородный и говорит:

[Единородный:] Ты же какой суд имеешь и с кем желаешь судиться?

Иеремия: Имею суд с иудеями, желаю же судиться у Тебя, Владыки, не взирающего на лица.

Единородный: И в чем ты обвиняешь своих единоплеменников?

Пророк: Я обвиняю их, поскольку они воздали мне злом за добро, лукавая за благая (1 Цар. 25:21). В то время как я молился за их здравие и спасение, они же совещались о том, чтобы умертвить меня ядом, и с большим лукавством скрыли его в хлеб мой.

Единородный: И что ты желаешь, чтобы им было?

Пророк: Сотвори им то, что написано в Притчах: Иже воздает злая за благая, не подвигнутся злая из дома его (Притч. 17:13).

Единородный: Ничего же не уместного ты этим не испросил. Вот не подвижется зло из среды дома Иудина в Иерусалиме, дондеже не опустеет до основания (Иер. 26:9). Ты же упокойся в просторных недрах праотца Авраама.

6. Когда был вынесен и этот приговор, входит пророк Захария, восклицая:

[Захария:] Господи, суди и мне благосклонно и праведно.

Единородный: Говори против оскорбивших тебя.

Захария: Оскорбившие меня есть архиереи и законоучители.

Единородный: И что есть то, чем обидели тебя первосвященники и законоучители?

Захария: Они убили меня между храмом и жертвенником (Мф. 23:35). Но и кровь моя сгустилась на камень во обличение запятнанной кровью их решимости.

Единородный: Потому и сами они пусть погибнут под жертвенником (Откр. 6:9) от римлян, ибо кто чем согрешает, тем же и наказывается и какой мерою мерит ближнего своего, тем же праведно отмерится ему свыше (см. Мф. 7:1). Пусть же несут подобное наказание за свои преступления, которого они стали достойны, ты же войди в мысленный брачный чертог, слыша от Меня вожделеннейший глас: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:21).

7. Затем, после окончания и этого суда, входят и убиенные в Вифлееме младенцы, восклицающие и глаголющие:

[Вифлеемские младенцы:] Господи, и мы за имя Твое мечами были умерщвлены нечестивейшим и беззаконным Иродом.

Единородный: Если ради Меня вы претерпели эту [мученическую в младенчестве] смерть, весьма прибыльную, потому как она много лучше бесчисленных уделов [самой лучшей и славнейшей земной] жизни, то не печальтесь, прекрасно зная, что умирающие ради Меня не умирают, но живут вовеки (см. Откр. 14:13; 22:5). Тем же повелеваю: [Col. 1072] подвергнуть Ирода девяти неизлечимым болезням, вас же причислить к хорам победоносных мучеников, воспевающих с ними победную песнь.

8. После же всех входит не отрекшаяся от Своего Господа Церковь, Которую видит Единородный и говорит:

[Единородный:] Ты же что имеешь, Моя невеста и непорочная девица и чистая дева?

Церковь: Я угнетаюсь бедствиями, потому и говорю: Суди, Господи, обидящия Мя, побори борющия Мя (Пс. 34:1).

Единородный: И по какой причине ты борима? Говори и представь ясно твою причину.

Церковь: Против меня воюют, Владыко, из-за точного соблюдения Евангельских Твоих догматов, и из-за празднования истинной и неизменной Твоей Пасхи, и из-за священного и пречистого Твоего изображения, которое передали мне богоносные Твои апостолы, чтобы сохранять его как образец и залог Твоего Домостроительного Воплощения.

Единородный: Если ради этого против тебя воюют, то не падай духом, не унывай мыслью или помышлением. Совершенно ведь ясно, что от того, кто отрекся от Пасхи и священной Моей иконы, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным и пред избранными Его Ангелами (Мф. 10:33; Лк. 12:8-9). Наоборот же, тот, кто со Мною страдает за истинную Пасху, тот и сопрославится со Мною. Разве ты не слышала, что Я повелел законодавцу Моисею: сотвори Мне два Херувима в скинии свидетельства (Исх. 25:18) – в предварение Моего изображения? И еще, когда Меня искушали иудеи, говоря: Учитель! позволительно ли давать подать кесарю или нет? – Я же им сказал: покажите Мне монету, и говорю им: чье это изображение и надпись? Они же сказали: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22:16-21). И еще к Петру: пойди на море, брось уду и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17:27), то есть дай миру Мое и твое изображение. Или разве ты не слышала наставника твоего Павла, говорящего римлянам: если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17)? И афинянам: по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам (Деян. 17:22-23). Или разве ты не слышала того же апостола, сказавшего галатам: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1). И коринфянам: Кто не поклоняется Господу нашему Иисусу Христу, пришедшему во плоти (см. 1 Ин. 4:2; Еф. 2:15; 1 Тим. 3:16), анафема, маран афа (1 Кор. 16:22).

Ты же, Моя невеста, заповедай чадам твоим, да пребудут в Моих повелениях, и да не убоишься гнева царей, или угроз тиранов, или наглости [Col. 1073] ересиархов, или огня, или меча, или зверей, или разграбления богатств, или имений, или домов, или подобного. И как бы ни рассчитывали эти законопреступники на твое поражение, они останутся побежденными; и какой бы совет они [на тебя] ни замышляли, все это Я разрушу, поскольку ты имеешь своим основанием твердый и живой во Мне Камень (ср. 1 Кор. 10:4). Аминь.

О субботах и обрезании [PG. Т. 28. COL. 133] Иже во святых отца нашего Афанасия о субботах и обрезании из книги Исход [1027]

1. И да сохранят сынове Израилевы субботы, держати я в роды их. Завет вечен во Мне и в сынех Израилевых, знамение есть во Мне вечное, яко в шести днех сотвори Господь небо и [1028] землю, в седьмый же день преста (Исх. 31:17). Суббота есть знамение, [данное для того,] чтобы знать день творения и его конец. Будет последовательнее, [если мы скажем,] что, до тех пор пока было действительным [то первое] создание, в Иерусалиме всегда была хранима суббота. Когда же пришел другой род и был созидаем иной народ, согласно написанному: Да напишется сие в род ин, и люди зиждимии восхвалят Господа (Пс. 101:19), то больше уже нет необходимости народу тому соблюдать конец первого творения, но [следует] искать начало второго творения.[1029] Что же это за начало, как не тот день, в который воскрес Господь? Ибо с тех пор ведет свое начало новое творение, о котором сказал Павел: Итак, кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17). Итак, первое творение Бог, творяй [вся и претворяяй] (Ам. 5:8),[1030] прекратил,[1031] потому человеки рода того и соблюдали субботу – седьмой [конечный] день; а второе творение не имеет конца и потому не престал, но доныне делает (Ин. 5:17). Потому мы и не соблюдаем день субботы, как в первом творении, но надеемся на будущие субботы суббот, в которых у нового творения нет конца, но само то творение обнаруживается и празднует постоянно [Христово воскресение]. Потому первому народу была дана суббота, чтобы он познал конец и начало творения. Однако новому созданию не было заповедано сохранять субботу, чтобы оно познало [свое] начало в Господнем дне,[1032] чтобы знало нескончаемую сию благодать.

2. По этой же причине апостол показал и начало, то есть день Господень, чтобы ты знал конец прежнего [творения]. Вот почему апостол, когда пишет о предшествующем, говорит: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4); и еще: к концу веков (Евр. 9:26).

Итак, первое же исполнилось и завершилось не в другое какое-либо время, но в то, о котором [Col. 136] говорили пророки: «В последние дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28). Но когда подходит конец первым дням, то наступают другие, как говорит Иеремия: Се, дние грядут, глаголет Господь (Иер. 9:25). Ведь когда пришел конец первому [творению], это соответственно послужило поводом к началу нового, потому после субботы воскрес Господь. Ведь Бог даровал человекам субботу преимущественно не ради праздности и бездействия, – [Тот,] Кто говорит: Путие праздных постлани тернием (Притч. 15:19), и заповедует в книге Чисел: И в день суббот приведете два агнца единолетна непорочна, и две десятины муки вмешаны в елеи на жертву и возлияние, всесожжения субботы в субботах, на всесожжение всегдашнее (Чис. 28:9-10), и еще немного выше перед тем говорит: И возложите на жертву ливан чист и соль, и да будут хлебы в память, предлежащие пред Господем. В день субботы да предлагаются пред Господем всегда от сынов Израилевых завет вечный (Лев. 24:7-8).

Но если бы [, давая законоположение о субботе,] Господь заботился лишь о праздности, то, конечно, Он не повелел бы левитам и класть, и приносить, и закалать жертвы. Ведь если праздность освящает, то деятельность и труд, несомненно, оскверняют, однако левиты, и совершая эти действия, вовсе не оскверняются, следовательно, и праздность не очищает. В противном случае почему лишь только левиты лишаются освящения, когда приносят, закалают и полагают [жертвы] в субботу? Однако те, кто таким образом приносит жертвы, столь далеко отстоят от того, чтобы согрешать, сколь они стараются этим умилостивить Бога и угодить Ему.

3. Поэтому суббота нисколько не означает праздности, но указывает на знание Творца, а также на прекращение этого образа создания, как и через Иезекииля Бог свидетельствует, говоря: И субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною и между ими, еже разумети им, яко Аз Господь освящаяй их (Иез. 20:12). Поэтому ради познания, а не ради праздности была дана суббота:[1033] чтобы само сие знание было более необходимым, чем [внешне соблюдаемая] праздность. По этой причине Господь и говорил тем, кто порицал Его учеников, когда они срывали колосья: если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф. 12:7). Ведь [этим Своим ответом] Он [явно] порицал тех праздных в субботу [фарисеев], так как они не имели того, что свойственно субботе, то есть познания истины. По этой причине получившим Закон субботы и повелевается трубить семь дней вокруг Иерихона (см. Нав. 6:1-16), в числе которых был и седьмой день, который приходится как раз на субботу.[1034]

Потому если суббота была дана, чтобы быть в праздности, то почему они приемлют повеление действовать – трубить в трубы [и в саму субботу]? Но Господь знал, что трубящие тем не менее соблюдали субботу: хотя и не оставались праздны, но познавали помогающего им Господа. То же самое можно сказать о том, кто обрезывается в восьмой день [по рождении]: поскольку он [по Закону] должен обрезываться [даже если этот день приходится] на субботу, тем не менее исполняющий это субботствует,[1035] хотя он и действует, поскольку познает Господа. Но так же и те дни, которые не являются субботами, Закон тем не менее привычно называет субботой по причине оставления [в это время] грехов и ради познания Бога; Господь же больше Закона, как в книге Левит Он сказал: И рече Господь к Моисею, глаголя: И в десятый день седмаго месяца сего, день очищения, наречен свят да будет вам: и смирите души ваша и принесите всесожжение Господу. Всякого дела не сотворите в самый день сей (Лев. 23:27-28); и немного дальше: И будет всякая душа, яже сотворит дело в самый день сей, погибнет душа та от людей своих. Всякаго дела не сотворите, законно вечно в роды ваша. Субботы суббот будут вам, и смирите души ваша, от девятого дне месяца, от вечера, даже до вечера, субботствуйте субботы ваша (Лев. 23:30-32).

4. Итак, не сам седьмой день является субботой, но оставление грехов [есть суббота], поскольку нечто от них [грехов] в ней прекращает. Также и не праздность есть суббота, но исповедание и смирение души. Не сказал [Господь] определенно: в субботы, но просто: в десятый день, который приходится часто и не на субботний день. И тем не менее тот из случающихся дней Он называет не просто субботою, но субботою суббот, потому что [смысл сего дня заключался в] Его умилостивлении. Если же этот день Он называет субботой и повелевает в субботу производить работу, то, конечно, значение Закона субботы состояло преимущественно не в праздности и бездеятельности, но в познании и умилостивлении Бога и в упразднении от всякого зла.

Итак, не ради праздности Господь дал субботу евреям, но для познания покоя [первого] создания. Ибо заповедал Бог, говоря: «Да познаете, что в сей день преста Господь Бог ваш от дел, яже начаша творити» (Быт. 2:3; Исх. 31:17). Ведь Он хотел, чтобы они, признающие конец этого первого [создания], побуждались сим искать начало другого. Но концом первого создания была суббота, началом же второго – день Господень, в котором Он древнее возобновил и возродил. Поэтому как [прежде иудеям] повелевалось сохранять первый день субботы в память конца первого [творения], [Col. 140] так [и ныне] мы чтим день Господень в память начала второго – обновления. Однако [этим Бог] не другое [какое творение] вновь основал, но старое обновил [1036] и то, которое начал творить, довел до совершенства. Поэтому происшедшее [тогда] совершилось в шестой день, и в субботу [Господь] почил от всего;[1037] а в Евангелии же Слово, когда пришло, говорит: «Я пришел совершить дело» (ср. Ин. 4:34). [Ведь говоря о Боге как о] почивающем от всех [дел, Писание] тем самым обозначает некое дело, требующее [своего] завершения, которое, придя, Он же и довершил. Ибо говорит [Сам Господь] в Евангелии от Иоанна: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5:36).[1038]

5. Ведь недовершенным было бы дело, если бы после того, как согрешил Адам, умер бы [сам] человек, но довершенным же стало, когда он ожил. Посему, когда создание, [сотворенное] в шесть дней, [Господь] обновил, Он тот самый день объявляет обновлением, о котором в псалме заранее возглашает Дух следующими словами: Сей день, егоже сотвори Господь (Пс. 117:24). Ибо вместо солнца воссиявает Бог [во плоти], просвещая каждую душу, поэтому и во время Его спасительной страсти солнце не светило, обозначая тем как конец первого творения, а также начало другого, начало, восходящее от Спасителя, о Котором видевший пророк говорит: Се Муж, Восток имя Ему (Зах. 6:12); и еще: Вам же боящимся Его возсияет солнце Правды (Мал. 4:2).

Однако день сей принадлежит не всем, но лишь тем, кто умирает для греха, кто живет для Господа.[1039] Поэтому Закон и повелел производить обрезание в восьмой день [по рождении], и [до пришествия благодати] нерушима была эта заповедь, означающая всеобщее возрождение после седьмого дня. Ибо то обрезание ничто иное не обозначало, как совлечение [греховного нашего первого] рождения: мы совлекаемся умершего [Адама][1040] в шестой день и обновляемся [во Христе в нового] в день Господень,[1041] поскольку совлеченный ветхий [наш человек] (см. Рим. 6:6) был возрожден воскресением.[1042] Это же и Павел говорит в Послании к Колоссянам: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением [греховного] тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, во аде, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:11-12).

Действительно, обрезание было прообразом совлечения [тела греховного] посредством Крещения,[1043] которое [Господь] повелел совершать на тех членах, которыми образуется тело, чтобы обрезывающиеся знали, что оно является знамением совлечения ветхости. Ибо, уверовав, Авраам принял обрезание, которое было знаком возрождения посредством Крещения. Поэтому когда пришел Знаменуемый, то само знамение прекратилось,[1044] так как обрезание было знаком, эта же купель [Col. 141] возрождения – самим смыслом означаемого.

Но когда произошло совлечение всего ветхого, то знамение уже отчасти излишне.[1045] И точно так, как Господень день есть начало создания и прекращает субботу, так само обновление человека послужило концом обрезанию. Так восьмым днем [Господним] удалось исправить сразу две вещи, а именно: совершить как начало создания, так и возрождение человека. Потому [хотя прежде в Законе] восьмой день и нарушал субботу, [однако] не нарушалась ни сама суббота, ни восьмой день,[1046] ибо раз в субботу обрезывался человек, то и в субботу, конечно, не бездействовало обрезание, но [действовал новый] «восьмой» день,[1047] [получивший силу от дня Господня] и который был началом [всецелого нашего] возрождения, [и уже окончательно] положил конец первому.

6. Но думаю, что еще и по следующей причине было дано обрезание. Ведь когда Адам услышал: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), то он умер, и тело уничтожилось. Потому евреям было повелено, чтобы некая часть тела, и [именно] та, которая является причиной рождения тела, понесла наказание и уплатила свой долг; и [таковым] они были как бы заранее научены [будущему] совлечению всего [тела греховного], чтобы как [прежде в обрезании,] возвращая [частью] осужденное,[1048] так [и ныне в Крещении] они могли [всецело] спастись.

И подобно тому как жертвы были тенями будущих [благ] (Евр. 10:1), так и обрезание некоторой части было тенью всецелого обрезания. Это и у Иисуса Навина ясно выражает слово Писания, ибо когда Иисус по Божию повелению обрезал народ в Галгалах по ту сторону Иордана, то Господь сказал Иисусу сыну Навину: В днешний день отъях поношение Египетско от вас. И нарече, говорит, имя месту тому Галгала (Нав. 5:9).

Но если обрезание есть отъятие египетского рождения, то очевидно, что сама крайняя плоть есть знак египетского жительства и рождения. Но таковое отъял Бог, чтобы уже не рассматривать их как чад, рожденных в Египте, но чтобы были они Ему чадами по обетованию (Гал. 3:29), в каковое [достоинство] их ввел [Сам] Господь. А раз сие обстоит так, то вообще, по-видимому, обрезание было дано для того, чтобы как было отъято поношение земного рождения от рода Авраамова, так и мы уже не подлежали бы тому проклятию: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19). А отъято [тогда было] поношение греха. Ибо тогда обрезание было [дано] во образ Крещения посредством Христа. Но тогда оно было отчасти, как бы в тени, ныне же, как сказал апостол, мы совлекаемся всего земного рождения посредством бани возрождения, чтобы уже более мы не умирали по первому рождению, но жили по обрезанию совлечения [всего] тела, которого совлекаемся посредством купели (см. Рим. 6:4-7). И как сказал Господь Иисусу: Отъях поношение Египетско в днешний день от вас, так гораздо вернее может быть сказано ныне каждому из тех, кто крестится: в день сей отъях поношение земного рождения, и поношение смертного тления от тебя, в нынешний день.

Слово на Рождество Предтечи [PG. Т. 28. COL. 905] Слово на Рождество Предтечи, на Елисавету и на Богородицу [1049]

1. [Обновляется, как видим,] и оставленная на попрание [диким] ослам иссохшая земля, бразды которой, с трудом взрыхляя, вновь поднимает пашущий вол.[1050] И насколько больше времени оставалась она невозделанной, настолько труд вола, которому предстоит пахота, труден и тяжел, так что он стирает упряжным ярмом свою шею. Обновляется [, как мы только что слышали из Евангелия,] и бесплодная жена, которая за долгие годы состарилась и впала в два зла – в бесплодность, говорю, и немощь, бесплодность же природную и слабость старческую; и обновляется от Бога Слова – Создателя природы, и не нашим трудом, а лишь единым Его [всемогущим] словом, и так [сразу разрешается] от своей телесной старости и освобождается от природной своей бесплодности. [Col. 908] И [о правдивости] моего слова свидетельствует жена священника Захарии Елисавета, которая [при благовестии, бывшем ей от Ангела,] не рассмеялась, как Сарра (см. Быт. 18:10-15), но веровала, как Анна, которая в своих ослабевших членах была обновлена как орел (ср. Пс. 102:5), которая и вскормила отрока знаменитого, почитаемого, проводившего свою жизнь среди струй Иорданских. Воистину велика среди жен Елисавета, поскольку она была сродницей славной Девы, как только что ты слышал от Гавриила, который говорил к Деве: Вот и Елисавета, родственница Твоя (Лк. 1:36). О благородство рода! О упражнение благочестия! О чистота жизни! О непорочность тела! О боголюбие души! О мироприемное вместилище!

И как Еву запял змий, так и Елисавету прекраснейшему делу [веры] научил Ангел. Действительно, велика в женах Елисавета, которая [во чреве] носила Иоанна Крестителя и упрекала в сомнении [своего супруга] Захарию. А о том, что действительно было недоверие у Захарии, полагавшим свою телесную слабость более достоверной, чем Божие ему возвещение, ты слышал, во-первых, из следующих слов евангелиста Луки, говорящего: явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1:11). Ведь и самый образ этого видения имеет убедительную силу. Так, Ангел стал по правую сторону алтаря, поскольку правым и благоприятным намеревался родиться тот плод, который [всем] возвестит правый путь Царства Небесного согласно сказанному: Пути же десныя весть Господь, развращени же суть, иже ошуюю (Притч. 4:28), – не для того, чтобы сказанным обозначить различные пути, но чтобы намеками начертать [нам правые] нравы.

Явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Пусть послушают предстоящие и размыслят, что [и нашему] жертвеннику [церковному, как и в ветхозаветное время,] предстоят сами Ангелы: где же Ангелов присутствие, там, несомненно, Божие жилище. Итак, священник Захария исправлял свою чреду: изо дня в день участвовал в служении; не всегда входил [во Святое], но [всегда] служил во все дни своей чреды. В свою же очередь [, как нам известно], Ангелы Божии, предназначенные к [святому] жертвеннику, отнюдь не совершают священнической чреды, но постоянно и ночью и днем они неотлучно предстоят жертвеннику. Так они хорошо знают [, как кто из народа относится к божественным службам], ибо они знают как тех, кто ими пренебрегает, так и тех, кто проявляет в них усердие; они хорошо знают как и благочестиво входящих [в храм], так и неподобающим образом туда спешащих; известны им также и искренне в нем клянущиеся, и клянущиеся ложно; при этом [на службах] они запечатлевают как плодоносящих, так и коснеющих в бездеятельности. Так и на самый жертвенник Ангелы взирают [с пламенным благоговением] вовсе не потому, что тот украшен [особыми] камнями [, но поскольку они непрестанно проникают своим ангельским умом внутрь совершающегося там Домостроительного Таинства их Царя, Которому они всегда верно служат],[1051] потому и сам [жертвенник] и носится Ангелами, и окружается Архангелами [ради пребывания в нем их Владыки, восхотевшего принять наше человечество].[1052] И если [от начала] всякий род языков назначается по числу Ангелов, согласно сказанному: Постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. 32:8), то сколь более [древнего наш новый] жертвенник будет преисполнен Ангелами, [жертвенник,] где [сейчас] возлежит Сам таинственный Уголь, Который сами Серафимы щипцами Духа приемлют через [человеческое наше] священническое служение, и Его даруют тому, кто просит очищения своих грехов! А что они таким именно образом помогают [служащим] в алтаре, послушай пророка Исаию, который, смотри, так восклицал: и се послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руке своей имяше угль [горящ], егоже клещами взят от олтаря: и прикоснуся [Col. 909] устнам моим, и рече: се прикоснуся устнам твоим, и отнимет беззакония твоя, и грехи твоя очистит (Ис. 6:6-7). Итак, видишь ли [, возлюбленный,] тех, кто [вместе со священниками] предстоит алтарю, и сколькими очами [, подобно многоочитым Херувимам,] должен в равной мере так же пристально всматриваться внутрь него тот, кто служит вместе с ними, – глазами чистыми, искренними, не содержащими льсти, щедроподательными, любящими нищих?

2. Что же [еще о Захарии и Елисавете поведает нам] евангелист Лука? Ибо хорошо нам всю эту историю еще раз охватить [взором]: явился ему, говорит, Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие (Лк. 1:11-14) и всему народу твоему. Когда же объявлял ему это Ангел, Захария, охваченный сомнением и страхом, возражал Ангелу, говоря: «Без страха ты велишь мне служить и при этом говоришь мне: не бойся, Захария. Но каким образом сказанное тобой может исполниться? Ведь то, чего прежде я своими глазами никогда не видел, то ныне вижу впервые, огнь говорящий, бесплотного человека, изображенного с лицом, несложного по виду, [ибо вижу тебя] по внешности как имеющего вид облака, воздушным полетом окрыленного; ибо хотя ты мне слово [благовестия] изрекаешь при моей жертве как помощник, однако вызываешь во мне страх: слова твои огненные и возвещения твои для моей веры трудны. Неужели ты действительно мне объявляешь, что [жена моя] Елисавета понесет во чреве, а я буду провозглашаться отцом? Но разве в то время, когда уже близка наша смерть, тогда ли [, по-твоему,] насаждается дитя? Когда возрастом я уже дед, тогда ли [, по-твоему,] у меня остается надежда стать отцом? Так нисколько я не вижу оснований для объявленного тобою мне рождения: уже истощились мои члены, относящиеся к рождению, в довершение всего спит природа, не может возбудиться к вожделению, уже дошла до забвения самой себя. Ведь [, как видишь,] я прежде старости обращен и согнут к земле, а Елисавета уже уготовила себе посох. И хотя я знаю, что единственный раз действительно процвел сухой жезл Ааронов (Чис. 17:8), но [бывшее тогда чудо] не происходит часто.[1053] По какому признаку, скажи, я об этом узнаю?»

Ангел же ему отвечал: «Что празднословишь, Захария? Ты исполняешь обязанности священника и еще сомневаешься в моих словах? Вспомни, разве не был столетним Авраам и разве не иссохло тогда чрево Сарры? Разве не победил [твоего маловерия] их [радостный в старости] плод? Если бы тебе недоставало этих [хорошо знакомых тебе священных] примеров, то ты бы имел повод сомневаться, но если от праотцев ведешь ты свой род, то почему тогда не помышляешь о том, к чему стремились они? Сродник Авраам твой веровал (см. Рим. 4:3), а ты, будучи священником, еще сомневаешься? Он, не имея твоего фимиама, был обвеваем пламенным миром [веры], и ты ли в самом алтаре покроешься дымом [неверия]? Тот, восприяв обещанное ему наследие, возрадовался, а ты [возвещаемого тебе] Предтечу Иоанна вменяешь ни во что? [Потому пусть] сам [твой великий сын] освободит тебя от твоего наказания, пусть сам тебя исторгнет от клятвы, ведь он сам носит ключ [от твоего] языка, он сам многих обратит ко Господу: сам предыдет [пред Ним] в духе и силе Илии пророка (Лк. 1:17), правя не огненной колесницею, но приготовляя Иорданскую купель ради многих нечистот грехов твоего народа. Потому и повелено мне было [от Господа] тебе сказать: ибо услышана молитва твоя (Лк. 1:13), поскольку приблизился срок, давно указанный пророком и который ныне исполнился: Глас вопиющего в пустыни: Уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Его (Ис. 40:3). Ибо ни Ангел, ни важный какой-то еще помощник, но Сам Господь придет (Ис. 3:14) и спасет нас (2 Пар. 32:11). Вот почему, Захария, ты будешь нем: если при [Божественном известии ты] противоречил, то прими заслуженное наказание; я же отсюда поспешаю в другое место и ныне намереваюсь идти к Деве [Col. 912] и от обращения с Небесными Воинствами отхожу к [ангельскому] своему служению вестника». Это же, возлюбленный, пусть мною будет тебе кратко сказано о Захариевом сомнении.

3. Однако ныне из всего прочитанного нам предстоит отыскать нечто важное. Что же именно? [Конечно, Благовестие,] объявленное Гавриилом и принятое Девой, приближенное Святым Духом, отложенное наподобие сокровища Господом, запечатленное Отцом и сохраненное всеми благоговейными.

Ты слышал только что сказанное евангелистом Лукой: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу (Лк. 1:26-27). О обручение, с иным (ἄλλῳ) сочетающее и иному (ἄλλῳ) обещающее! О обручение, выражающее радость и унимаю щее волнение! Ты слышал только что евангелиста Луку, говорящего: «Войдя же в дом, Ангел приветствовал Деву и сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк. 1:28-29)». Не видишь ли радость Ангела, которая, однако, вызвала смущение Девы? Не только же смущение, но и размышления, сомнения и тому подобное. Все это: и внезапный ангельский вход, странное лицо, необычность беседы и величие обещания, неожиданный глас – повергло и Деву в страх, однако помышлением целомудренной души Она отбросила все Свои сомнения и помышления. Вот почему [хотя] и была Она смущена, однако, и смущенная, Она пребыла тем не менее нисколько не смущенной. А что есть сказанное мною, что, и смущенная, Она пребыла несмущенной, выслушай о том меня с усердием.

Когда Архангел Гавриил исполнил свое [ангельское] служение вестника у Захарии, он в тот же час бесшумными шагами вошел в девичий покой, где пребывала Дева, одна, в дому Своего обручника. Но смотрите все ясно и [обращайте внимание на сам образ Ее сокровенного жительства], ибо Дева, как бы стыдясь от начала брачного обручения, [всегда была] со склоненным лицом, говорила скромно [и тихим] голосом, нисколько не давала властных указаний, но прилежала всякому целомудрию. И, видя [таковое Ее устроение], Ангел [, успокаивая Ее,] обращается к Ней: «Не бойся, Мария, если Ты и встревожилась [моими словами] и как Дева печешься о Своем целомудрии, то не станет бранить Тебя Твой обручник, не произнесет приговор Твоему благоговеинству.[1054] Также и это знай, о Дева, что не будет у Тебя [никогда] никакого [супружеского] общения с обручником Твоим Иосифом. Другое дело Тебя ожидает, – Божественное, Владычное, несказанное, невыразимое, что словом невозможно и объяснить. Ты станешь Божественной скинией, Ты будешь названа Матерью, непричастной браку, ибо Ты намереваешься воспринять Самого Владыку неба и земли, Ты будешь носить Сей нетленный Плод. Не бойся, Мария, утверди Свой помысл, укрепи душу, ободри Свое сердце. Потому не подражай Захарии, не сомневайся, как тот, ибо Ты – похвала среди жен: Ты – ликование Израильского народа, Ты – украшение среди народов, Ты – корень всеобщей радости, [Col. 913] Ты – насаждение благословения. Ибо Ты среди всех дев лишь одна обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:30-32). Вот этих всех благ я и явился быть для Тебя [ныне] вестником, хотя и совершенно выше вашей природы то, о чем я возвещаю; однако у Творца природы всякого создания ничто же [в глаголах] есть стропотно ниже развращено (Притч. 8:8), но все право и удобно [для разумевающих] и делает это для них легко очевидным».

Когда же этими словами Дева убедилась и освободилась от всякого неблаговидного подозрения, то Она уже не молчала, будто не была уверена [в сказанном], но еще вопросила Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Что сердце Мое ты устрашаешь и слух Мой оглашаешь новым твоим гласом? Что за неслыханное дело от века ты Мне возвещаешь? Я буду найдена носящей во чреве, а пребуду непричастной мужеского искуса? Как будет Мне это? Я буду названа Матерью, а материнских мук рождения не буду знать? Как будет Мне это? Я буду давать грудь, и пеленками повяжу, и Младенца Своего буду кормить молоком, а как того, что касается Меня, Я не буду знать? Как будет Мне это? Но скажи Мне основательную на то причину, чтобы Я поняла кажущееся Мне сомнительным дело [такого] чревоношения. Так, Я читала в Писании о новом рождении Евы, но она была все же взята от мужа (см. Быт. 2:23), и при ее создании [все же] имелось основание, поскольку был ведом ее состав, так как она была взята из Адама и [предназначалась] для Адама, и его особое место особым местом было восполнено (ὁ ἴδιος τῷ ἰδίῳ τόπος). Но и рождение Адама хотя оно было еще более необычным, чем у Евы, но тем не менее и это Писанием [посильно] нам передано и объяснено; и как сразу же он произошел, опять же нами было ведомо, поскольку Создатель взял от персти земли и сотворил Его, первозданного (τὸν πρωτόπλαστον), богообразным (Θεόμορφον) живым существом. Поэтому как то [сотворение наших праотцов отчасти] доступно [для нашего понимания], так объясни Мне, прошу, и это, поскольку прежде сказанное тобой превосходит [все Мне] известное. Итак, скажи: Как будет Мне это, когда Я мужа не знаю?»

Гавриил же Деве [отвечал]: «Каким образом будет Тебе это? От меня ли ищешь [узнать] способ, о Дева, чтобы научиться услышанному? Однако невозможно рабу знать цель своего Владыки. Каким образом будет Тебе это? Но я послан к Тебе лишь как посланник, а вовсе не истолкователь [Тайны]. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Ис. 40:13; Рим.11:34). Но что я слышу, то Тебе возвещаю, нисколько не измышляю своего. Каким образом будет Тебе это? Однако и Ты не ищи у Бога того, каким образом это произойдет. Каким образом будет Тебе это? Ведь как предвозвестил Исаия, говоря: Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14) [, так это и произойдет], а поскольку он предвозвестил о том, что Ты [непременно] зачнешь, так и я объявляю Тебе, что Ты родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1:31). Ему же слава во веки веков. Аминь».

Слово на Святую Деву Богородицу Марию [1055] [209] (1)[1056] Речь, произнесенная святым aпой Афанасием, архиепископом Александрийским, по возвращении из второй ссылки, на Святую Деву Богородицу Марию, родившую Бога, и на Елисавету, мать Иоанна, [в которой] он опровергает и ставит на место Ария; и о тех, кто прибегает к мерзости язычников, то есть к колдовству, и о Манассии, царе Иудейском, и против пьянства и блуда [1057]

Необходимо также и сегодня нам произнести слово из пророка и священнопсалмопевца Давида: (2) Аще пойду посреде скорби, живиши мя, на гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя. Господь воздаст за мя (Пс. 137:7-8). Это произошло также и со мною в настоящее время, дорогие мои сыновья. Вы действительно узнали, что приключилось со мною: наветы проклятого Ария, опасности бури на море, ссылки с холодными и темными подземельями и тюрьмами; мы потерпели и кораблекрушение в море. Но над всем этим (3) мы восторжествовали прежде всего благодаря Возлюбившему нас, мы победили благодаря Христу (см. Рим. 8:37), отдавшему за нас Свою кровь. В самом деле, и волны моря улеглись и исчезли благодаря крепкому камню, Христу (ср. 1 Кор. 10:4), в то время как Арий и его скопище были рассеяны Царем <Христом>; их источники воды, то есть их нечистый язык, осушены, в то время как проповедь Евангелия распространила свои лучи,[1059] подобно светилу, освещающему целую землю и напояющему <своими водами> всякого (4) <, дабы верили в полноту> Божества (см. Кол. 2:9) Его Слова, Которое воплотилось от Марии Девы, будучи собственно Богом еще до устроения мира. [210]

Где ты теперь, Арий нечистый? Отчего ты исчез и рассеялся как дым – не потому ли, что ты поносил Христа? Приди же теперь, я ниспровергну твою глупость. Поистине [ты] безумный. Как утверждаешь ты своим нечистыми устами, что Сын Божий – создание и что Он не существовал, прежде чем Он был (5) рожден? Если ты уверен, что твое утверждение верно, то докажи мне его, и я умолкну, или, скорее, поверь мне и согласись умолкнуть. Если ты понимаешь тайну, объясни ее мне, и я не стану [более] говорить. Скажи мне, Кем является Тот, Кому Бог говорит: сотворим человека (Быт. 1:26)? Говорит ли Он об этом одному из Ангелов или обращается к одному из Херувимов или Серафимов? Если бы сие было так, Он сказал бы открыто, Бог бы сказал таким-то Ангелам [или таким-то Архангелам]: «Придите со Мной и сотворим человека»; или бы Он (6) сказал: «Господь говорит одному из Херувимов или одному из Серафимов: сотворим человека». Действительно, явился Бог у дуба Мамврийского Аврааму, когда он сидел у дверей шатра своего утром. Воззрев очами своими, он увидел: вот три мужа, идущих вперед (Быт. 18:1-2).[1060] Там Авраам узнаёт, что это был Бог со Своими Ангелами, как написано: Ангелы пришли в Содом (Быт. 19:1). Если бы Он обратился к Ангелам или еще к кому-то одному из Его иерархии, о которых мы (7) говорили, Он сказал бы: «Бог говорит одному из Ангелов: сотворим человека». Таким образом, если Он не сказал сие ни одному из них, то очевидно, что Он обсуждает это с Тем, Кто происходит из Него, из той же сущности, что и Его собственная от начала, то есть с Тем Сыном, Которого Он послал <на спасение> по достижении полноты времен (см. Гал. 4:4), до начала дней (ср. Еф. 1:9-10); Который бессеменно облек Себя в тело во чреве Марии. Впрочем, если это свидетельство для тебя ненадежно, тогда скажи мне: Кем является Тот, о Ком тот же <апостол> говорит (8) в той же книге: Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3)? Если ты говоришь: «Это Мелхиседек», но он также, как любой человек, был потомком, имевшим отца и мать, иначе как бы он царствовал над городом Салим? (см. Евр. 7:1). Между тем мы не узнаем из Писаний, что кто-либо другой был рожден без отца или матери, кроме единственного Единородного Слова, рожденного Отцом, без (9) матери от начала, согласно тому, что оно <Писание> пишет <о Слове>: прежде всех холмов Он рождает Меня (Притч. 8:25), и: Я была с Ним, и когда помещал престол Свой на ветрах (Притч. 8:27); именно Я была при Нем устроительницею (Притч. 8:30). Также именно Оно было без отца в Своей плоти на земле.

Кто, в самом деле, во всем этом творении осмелился бы сказать: «Я Отец этого Младенца», кроме [211] только Его Отца, господствующего над любой властью, Того, Кто высказывается ясно по сему вопросу: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое (10) благоволение (Мф. 17:5)? Если ты не принимаешь первое свидетельство, вот тебе и второе. Если ты снова отвергаешь второе, обратись со мной к третьему. Скажи мне, каков Тот, о Котором Исаия восклицает: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, в Котором живет душа Моя, положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Мф. 12:18; Ис. 42:1-3)? О ком здесь из всего творения <Сам Отец> (11) свидетельствовал, как не о Христе < – Своем Сыне>? Хотя во всех творениях нет существ более именитых, чем Авраам, Моисей, Илия, Иов, Ной, Даниил, но никому из них Он не сказал: Сей Сын Мой возлюбленный, но говорил о них: «Они были угодны предо Мной». Авраам был угоден Богу за то, что уверовал в Него, что и вменилось ему в праведность (см. Быт. 15:6; Рим. 4:3; Иак. 2:23). О Моисее: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех (12) на земле (Исх. 33:17), ибо Моисей угождал Богу, и о нем свидетельствовало Писание, что он был верным слугой (см. Чис. 12:7; Евр. 3:5), таким, как слуга, или заведующий, или управляющий, который старательно управляет имением своего хозяина, отправившего его <работать> в дом, сады, на огороды, посевы, ухаживать за крупным скотом; и когда он хорошо управляет, то приносит плоды, коровы у него толсты (ср. Пс. 143:13), и хозяин радуется доброму управлению слуги, и тот находит благоволение перед ним, и он поставляет его над всеми своими имениями (см. Мф. 24:47; Лк. 12:44). Таким именно способом, (13) о котором Бог свидетельствует о Моисее, обрел бо еси благодать предо Мною (Исх. 33:17), потому что он был верным слугой. О Ное Бог сказал: праведный, совершенный в роде своем (Быт. 6:9). Об Иове: и был праведен, прост, богобоязнен, [и] удалялся от всякого худого дела (Иов. 1:1). О Данииле Он засвидетельствовал: ибо ты муж желаний (Дан. 9:23; 10:11, 19). О Давиде: нашел Я мужа по сердцу Моему, угодному Мне, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои (Деян. 13:22). И хотя все те <упомянутые выше> были людьми выдающимися, однако мы не находим в Писании ни одного, кому бы Бог сказал (14): Сей есть Сын Мой (Мф. 17:5), за исключением истинного Слова Божия, к Которому Он обратился от начала: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26).

Если ты желаешь придерживаться истины, то послушай еще. В самом деле, когда Бог <явился> Аврааму, то Он сказал ему: благоугождай предо Мною и будь непорочен. И поставлю завет Мой между Мною и тобою (Быт. 17:1-2). Разве не возможно было Ему при этом сказать: «Если ты исполнишь волю Мою, Я в таком случае назову тебя сыном Моим»? Или в тот момент, когда Он объявил ему: клянусь Самим Собою, что благословляя (15) благословлю тебя [212] и умножая умножу семя твое, как звезды небесные, и благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22:16-18), разве не мог Он сказать ему: «Я призову все народы к тебе» или «Ты будешь называться Моим сыном»? Однако Бог вовсе так не сказал. Так и когда Он говорит Аарону и Мариамне о Моисее, Он сказал: аще будет в вас пророк, или толкователь сновидений, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему: не тако якоже раб Мой Моисей, (16) усты ко устом возглаголю ему (Чис. 12:6-8), – разве нельзя было Ему сказать: «<не> так обстоит дело с Моисеем, Моим сыном»? Напротив, Бог сказал: не тако якоже раб Мой Моисей. И показал этим то, что Моисей был только слугой, не его достоинством был чин сына.

Итак, научи меня, Арий, увядший прежде своих дней (ср. Пс. 54:24), Кем является провозглашенный устами одного из пророков сильным гласом, а именно Исаии, который видел Серафима, видел Господа Саваофа, сидящего на Престоле Своем, (17) высоком и превознесенном, видел великую тайну, то есть горящий уголь в руке Серафима (см. Ис. 6:1-6), как образ тела нашей жизни, Иисуса Христа, – о Ком Он восклицает: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя (Мф. 12:18; Ис. 42:1)?

Я буду молчать: если ты это знаешь, скажи мне; если же ты не знаешь, то прими мое учение и закрой свои уста. Ибо, если ты это знаешь, не противоречь мне. Если же ты отрицаешь и говоришь: «Я не знаю», и я в таком случае скажу тебе также с Павлом: (18) А кто не разумеет, пусть не разумеет (1 Кор. 14:38). Кроме того, я еще научу тебя, если ты послушаешь меня; <о,> если бы этот сильный глас, прошедший небеса (ср. Евр. 4:14), также смог пройти и твое сердце и ты услышал бы, как если бы ты стоял в тот момент при Иоанне Крестителе, слушая, как Отец провозглашал <о Своем Сыне>: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17)! Вот тебе и третье свидетельство: убеждено ли твое сердце теперь? веришь ли ты сказанному? Если это не так, я предоставлю тебе и другие (19) [свидетельства. Раз] свидетельство <и Самого Отца> также неубедительно для тебя, так я попрошу и Архангела Гавриила привести свои доводы, чтобы тебя убедить, когда он говорил с Девой: вот, Ты зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя (Лк. 1:31) Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23). Услышал ли ты убедительное свидетельство? Убеждено ли теперь твое сердце? Если ты веришь <Писаниям>, продолжай верить, не спорь, злоупотребляя силлогизмами, о Его роде и не испытывай <праздно Его> рождение. Но ты скажешь, что (20) пророк Исаия нам ясно провозгласил, говоря о рождении от Девы: се, сказал он, Дева во чреве зачнет и родит Сына (Ис. 7:14). [213]

Будь, однако, внимателен к тому, как ты понимаешь эти слова. Он не сказал, что Дева уже зачала, чтобы ты не подумал, что <Христос> был <рожден> женой, но Девой; и он выразил это так: се Дева зачнет и родит Сына, то есть Слово, прежде Которого никто другой не был рожден так же – девой без семени. (21) Также, обращаясь к Захарии, Архангел ему говорил и сообщил ему о рождении Иоанна, но обрати внимание на то, что он сказал ему: услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн (Лк. 1:13); когда же он говорил Деве, то Ей он сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28), «именно Тебя я уверяю в содействии <Божием>: Господь с Тобой, никакое зло не приблизится к Тебе, и никакая мука не приблизится к Твоему жилищу (ср. Пс. 90), ибо Господь (22) с Тобою, и Ты зачнешь, и родишь Сына (Лк. 1:31)».

С одной стороны, когда Архангел объявил о рождении Иоанна, именно его отцу он говорил о сем; увидев, что Иоанн был чадом человека, он потому и обратился к его отцу: родит тебе сына. С другой стороны, когда он сообщил об Иисусе, он сказал Марии: Ты зачнешь, и родишь Сына, и наречешь Ему имя (Лк. 1:31) Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23), и лучше сказать: «Бог, происходящий от Бога». Евангелист говорит: «Дева смутилась, когда (23) Она услышала: Ты зачнешь, и родишь Сына». Она сказала Ангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Возможно ли, что такое произойдет?» Ангел сказал Ей в ответ: «Почему Ты удивляешься тому, что я сказал Тебе? Если Ты мне не веришь, встань, пойди к родственнице Твоей Елисавете, и Ты узнаешь правду. Вот и она, называемая неплодною, зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1:36-37; ср. Быт. 18:14)». Когда Мария услышала (24) таковое, Она испугалась – не потому, что Ей придется родить сына, но потому, что на самом деле Он <будет> Сыном Божиим.

Мария говорит: «Как будет это, когда Я мужа не знаю? Ибо то, о чем ты Мне сказал, превосходит человеческую природу». Ангел ответил и сказал Ей: «Дух Святый найдет на Тебя (Лк. 1:35). Почему Ты удивляешься тому, что я Тебе сказал?» Мария, услышав, удивилась и размышляла в Себе, говоря: «Как! Если бесплодная зачала в столь преклонном возрасте, то, без сомнения, и Я также смогу родить! (ср. Быт. 18:13)». И потому после (25) смущения Она сказала Ангелу: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:38). В то самое время Дева зачала слушанием ушей Своих. [214]

Когда Ангел оставил Марию, Она задумалась <о сказанном Ей> и сказала: «Ну что же, давайте отправимся и пойдем в это горное селение и посмотрим, правда ли сказанное или нет». Встав же [Мария] с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии (Лк. 1:39-40). И обнаружила, что указанный Ей признак <вполне> согласуется <с действительностью>: Она удостоверилась, что Елисавета непраздна, Она обнаружила, что чрево старицы увеличено в объеме, (26) Она обнаружила опущенную грудь, наполненную молоком, Она нашла, что та, которая никогда <ранее> не испытывала сладости <вынашивания> младенца, понесла плод. Тогда Она стала размышлять о Себе: «То, ради чего Я пришла, Я нашла, <убедилась,> что это правда; без сомнения, так же как бесплодная родит, рожу и Я без мужа». Между тем, в то время как Она думала об этом, Бог убедил Ее сердце: «Ты не только зачнешь, но и родишь». И Она приветствовала Елисавету (Лк. 1:40): Матерь Учителя приветствовала <мать> слуги, Матерь Царя приветствовала (27) мать воина, Матерь Бога приветствовала мать человека, Дева приветствовала замужнюю жену. Она приветствовала Елисавету внешним приветствием, и, когда взаимно [Мария и Елисавета] видимым образом встретились друг с другом, Святой Дух, обитавший во чреве Марии, возбудил бывшего во чреве Елисаветы, как некто возбуждает своего друга: «Поспеши встать». Таким образом <и пребывавший в Марии Господь возбуждает Своего Пророка,> и бывший в лоне Елисаветы <Иоанн> скачет. Вот <что Христос сказал ему,> (28) говоря: «Выйди, исправь пути Мои (ср. Ин. 1:23; Ис. 40:3), чтобы Я осуществил Домостроительство, предназначенное Мне». Когда Мария и Елисавета взаимно приветствовали друг друга, Христос также приветствовал Иоанна во чреве его матери, согласно тому, что <написано в> Евангелии: И было, что когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец радостно во чреве ее (Лк. 1:41, 44).

Приди же теперь, исступленный Арий; ты слышишь, что приветствуют (29) друг друга бывший во чреве Марии и бывший во чреве Елисаветы – сын бесплодной, возвещающий <еще из чрева> всей земле: «Вот Сын Божий во чреве Святой Девы, Марии». Но ты говоришь: «Как это?» Слушай, и я расскажу тебе. Когда Иоанн услышал глас своего Владыки, он приветствовал Его устами своей матери, тогда он возрадовался и намеревался тотчас же выйти навстречу своему Господу; затем, как он не находил средства сдержать свою радость, он воскликнул тотчас же устами своей матери, обращенными (30) к Деве: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1:42-43).

Не думайте, мои возлюбленные, что Иоанн был здесь оргáном <Духа>, но сама <его мать> Елисавета была тем оргáном, когда Иоанн говорил через нее своими устами. Итак, так же как и Иоанн [не сам] был оргáном, [так] и <не был им Сам> Спаситель, <ибо и Он также> приветствием, [которым Мария обратилась] к Елисавете, приветствовал Иоанна посредством уст Своей Матери Марии.[1061]

[215] Если ты мне не веришь, приходи и смотри, что мы обсуждали. (31) Была ли Елисавета пророчицей или, скорее, Ангел ей сообщил: «Матерь Господа придет к тебе»? Если бы это обстояло последним образом, то, скорее, именно Елисавета встала бы и пошла к Марии; лучше сказать, она бы встала и вышла из дома навстречу Ей; она бы к Ней обратилась с речью, она бы Ее ввела за руку в свой дом. Но, напротив, то была именно Мария, Которая вошла и поприветствовала ее, как написано: Она вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. И когда Елисавета услышала приветствие (32) Марии, произошло так, что дух Иоанна воскипел в ее груди и переполнил все ее члены, включая уста, и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1:41-43). И Мария сказала Елисавете: «Кто узнал и сказал тебе, что Я непраздна? Как теперь ты называешь меня Матерью, когда (33) Я Дева? Какой признак зачатия ты видела во Мне? Разве Мое чрево возросло? Разве Мои сосцы опущены? Разве Мое Лицо изменило свой девственный цвет?» – «Нет, моя Госпожа, – отвечала Елисавета, – вовсе не это произошло, но я скажу тебе правду: Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа (Лк. 1:44-45)».

Вы заметили, что именно Иоанн говорил устами (34) своей матери Елисаветы? Или откуда бы Елисавета знала, что Бог обратился с речью к Марии? Действительно, разве человек Ей принес новость? Или, скорее, Ангел явился Елисавете и научил ее: «Я пошел и я говорил Марии?», или, скорее, Бог об этом Ей сказал?[1062] Евангелист не рассказывает, что сие произошло таким образом, но именно пророческий ум <Иоанна>, живущий внутри ее чрева, говорил таким образом ее устами. Это, действительно, обстоит так же, как, например, жена идет брать невесту для своего сына: она уходит, она отправляется к родителям невесты; (35) если они соглашаются и помолвка состоялась, то бывает взаимная радость и веселие. Так было и с Марией, Которая пошла к Елизавете обручать Иоанна, чтобы быть ему Пророком и Предтечей Иисуса. Именно Иоанн начал являть свое слово: «Господи, я готов», и его мать свидетельствовала о радости Иоанна, говоря: когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. [216]

И Мария, услышав сии слова, все эти чудесные вещи и Благую весть, уже осознала и была (36) убеждена, что <Сам> Бог обитает в Ней; Ее сердце трепетало из-за обилия радости, и Она произнесла гимн следующего содержания, дабы он остался для всех родов похвалой более Ей Самой, чем всем женщинам. Она говорит: Величит душа Моя Господа (Лк. 1:46). Воистину, о благородная Дева, Ты превосходишь всякое величие, ибо с чем может сравниться Твое величие, о прибежище Божия Слова? С чем я сравню Тебя, Дева, среди всех существ? Тебя мы находим большей, чем все они.[1063] О Ковчег Нового Завета, окованный (37) со всех сторон чистотой, а не золотом, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную Манну (ср. Евр. 9:4), то есть плоть, в которой божество! Смогу ли я сравнить Тебя с плодородной землей и с ее плодами? Ты превзошла ее, потому что написано: земля – подножие ног Моих (Ис. 66:1), в то время как Ты несешь в Себе ноги, главу и все тело совершенного Бога.

Скажу ли я, что небеса высоки, но они <все же> не равны Тебе, потому что написано: небо престол Мой (Ис. 66:1), в то время как (38) Ты – место покоя Бога (ср. Евр. 4:1).

Скажу ли я, что Ангелы Божии и Архангелы велики, но Ты <все равно> больше, чем все они, ибо Ангелы и Архангелы с трепетом слушают Того, Кто обитает во чреве Твоем, и не осмеливаются говорить в Его присутствии, пока Ты говоришь с Ним непосредственно.

Если скажем, что Херувимы велики, но Ты больше, чем они, так как Херувимы несут <лишь> Престол Божий (ср. Пс. 79:2; 98:1), в то время как Ты несешь <Самого> Бога на Своих руках.

Если (39) скажем, что Серафимы велики, но Ты больше, чем все они, ибо Серафимы прикрывают лица свои крыльями (см. Ис. 6:2), потому что не могут взирать на совершенную славу, в то время как Ты не только созерцаешь Его Лицо, но еще и ласкаешь Его и даешь Свои сосцы Его святым устам.

Действительно, Твоя душа ликует. [«Величит душа Моя, – говорит Она, –] Господа, и дух мой приходит в трепет от радости о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение (Лк. 1:46-47) Евы и сжалился над ней», – благодаря Тебе, потому что Ты – мать всех живущих (Быт. 3:20), (40) потому что Ты родила Жизнь для всего мира. Ибо Ева – мать мертвых: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Ева взяла <плод> с дерева и подала его есть своему мужу; и они ели от дерева, о котором Бог им сказал: ибо в какой день вкусите от него, смертью умрете (Быт. 2:17). [217] Ева взяла его, ела и дала мужу своему с собою, и он ел (Быт. 3:6), и он умер. В то время как в Тебе, о разумная Дева, жил Сам Сын Божий, (41) то есть Само Древо Жизни. Действительно, Он дал нам Своего Тела, и мы его ели, поэтому Жизнь пришла ко всем, и все живут милостью Бога, Твоего возлюбленного Сына. Вот почему дух Твой возрадовался о Боге, Спасителе Твоем. С одной стороны, Ева слушала предложение змия (см. Быт. 3:4) – и обман произошел среди человеков. С другой стороны, Ты прислушалась, Ты послушала воззвание Гавриила – и покаяние процвело среди человеков. Ева говорила со змием (см. Быт. 3:2-3) – и человечество было осквернено ядом (42) змия, и пришли к нам двуличие с клеветой и чревоугодием. С другой стороны, Мария говорила с Гавриилом: «Как Я должна родить?» – и уста всего человеческого рода были очищены покаянием и оправданием. Ева посмотрела на древо с вожделением (см. Быт. 3:6) – и желания, плотские удовольствия и прелюбодеяние разлились по земле (Ос. 4:2); все сделались конями похотливыми, каждый ржет на жену ближнего своего (Иер. 5:8). С другой стороны, Мария посмотрела на Гавриила, кротко говоря с ним, – и отныне чистота течет среди (43) человеческого рода, <пребывая> с воздержанием, целомудрием и девственностью. О, какой небесный дар получил человек благодаря Тебе, истинная Дева!

Приди же теперь, искренний слушатель; пойди в землю Египетскую и в наш благочестивый град Александрийский и посмотри, сколь процветает там чистота. Одни, облеченные чистотой, красотой походят на Ангелов; они не испытали супружеских отношений, но суть девственники от своего рождения (ср. Откр. 14:4). (44) Другие там составляют чин тех, кто сами себя делают евнухами для Царства Небесного (ср. Мф. 19:12), давая обеты полного воздержания и имея жен своих подобно неимеющим (ср. 1 Кор. 7:29). Иные скитаются по пустыням и горам, по пещерам (Евр. 11:38) с пустым животом из-за постоянного поста и воздержания от всякой пищи и всякого удобства; даже водой, которую пьют вдоволь их собаки, они не насыщаются, поступая так теперь <подобно Ангелам>, которым они стремятся подражать и хотят достичь их чистоты. О Дева, (45) чистая Своим телом и Своим духом! Ведь именно благодаря Тебе был обретен этот драгоценный Дар. О Ты, Которая <Рождеством Своим> смогла погрузить в бездну нашу смерть, царствовавшую и управлявшую чревом жены! (ср. Рим. 5:17). Чистота по сути есть облачение Ангелов, венец Архангелов, величие Херувимов, покров [1064] Серафимов. Откуда же тогда дети жен получили такой дар, кроме как от Той, что одета в чистоту? Откуда? Ибо дети человеческие, которые по прошествии малого времени (46) вскоре распадаются в прах в гробницах, [218] оденутся <вновь> славой Ангелов на земле. Ведь именно через Тебя, о Матерь жизни, эта великая благодать дошла до нас. Действительно, величает душа Твоя Господа, и возрадовался дух Твой о Боге Спасителе Твоем; ибо отныне ублажат Тебя все роды (Лк. 1:47-48) от века и до века.

Послушай всех святых, от начала Тебя ублажающих среди всех родо́в земли.

Адам от начала ублажает Тебя в Книге Бытия, называя Тебя матерью всех живущих (Быт. 3:20).

Моисей ублажает Тебя, уготовляя Тебя (47) как <будущий> Новый Завет, обложенный со всех сторон золотом, то есть ковчег (ср. Евр. 9:4).

Исаия ублажает Тебя говоря: се, Дева зачнет и родит Сына (Ис. 7:14); еще тот же Исаия: И приступил я к пророчице, и она зачала (Ис. 8:3); и еще тот же Исаия: Прежде нежели заболела родами, родила, прежде нежели наступили муки, болезней избежала и родила Сына (Ис. 66:7).

Иезекииль ублажает Тебя, говоря: сестра моя, ближняя моя, голубица моя, совершенная моя! (Песн. 5:2).

Давид провозглашает Твое блаженство, говоря: Град Царя великого (Пс. 47:3); и далее: (48) град Господа сил, град Бога моего (Пс. 47:9). Ведь в тот момент, когда Ты пришла к Елисавете, там, где вы встретились, <задолго до самого этого события радостно> предстал Давид со своей духовной цитрой и стал петь, напевая: Милость и истина сретостеся (Пс. 84:11). Милость, таким образом, – это Сын Божий в Твоем чреве, ибо Он распространит Свою милость на все творение. Истина – Иоанн, который свидетельствует об Истине, говоря: Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Правда и мир облобызастася, истина от земли (49) возсия (Пс. 84:11-12). Правда – это Елисавета, о которой свидетельствует евангелист: «Она была праведна перед Богом» (Лк. 1:6). Мир – это Мария, плод чрева Которой упраздняет вражду между Богом и нами, чтобы соединить нас вместе в одном Теле с Богом через Его Тело (ср. Еф. 2:14-16). Правда, произрастающая из земли, – это Иоанн, который вышел от земного отца и от матери, сотворенной из земли, и поэтому сказано: истина от земли (50) возсия, то есть Иоанн, свидетельствующий истину о Христе (см. Ин. 5:33): вот Агнец Божий, Который стирает грех мира (Ин. 1:29). Мы объяснили сие, потому что святые свидетельствовали о Твоем блаженстве от начала, о Святая Дева. Но продолжим еще немного и, завершив все относящееся к нашему предмету <встречи Марии с Елизаветой>, вернемся опять к нашей теме. [219]

Итак, отныне будут ублажать Тебя все роды (Лк. 1:48). Но почему же все жены будут ублажать Тебя, все их множество – одну Тебя? Они (51) будут ублажать Меня, потому что Тот, Чье имя свято и у Которого есть власть, сотворил Мне величие; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их (Лк. 1:49-51). То есть рассеял тебя, Арий, и всех тех, кто с тобой скажет, что Сын Божий – создание и тварь. Он вознес смиренных на земле (Лк. 1:52), то есть именно нас, всех тех, кто смирился, претерпевая всякое страдание за исповедание Сына Божия. Алчущих исполнил благ (52) (Лк. 1:53), то есть нас, кто всегда алчет и жаждет Тела и Крови Иисуса, Того, Кто теперь насытил нас Своим живым и сладким словом; мы ликовали, мы радовались <обретя награду> за дни в няже смирил ны еси (Пс. 89:15). Воспринял Израиля, отрока Своего (Лк. 1:54), то есть нас, народ христиан, верующий в Него. Воспомянув милость, как клялся отцам нашим, Аврааму и семени его до века навеки (Лк. 1:54-55), то есть <давал> именно ту клятву, которую Он завещал посредством завета <заключенного с Авраамом>: благословятся в Тебе все народы земли (Быт. 18:18); это как если бы потомки веры (53) были благословлены с верным Авраамом (Гал. 3:9), то есть все те, кто верит в Бога через Его Сына, являющегося потомком Авраама.

Пребыла же Мария с Елисаветой около трех месяцев, и возвратилась в дом свой (Лк. 1:56). Она осталась при ней, рассматривая и восхищаясь старицей бесплодной, живот которой стал заметным. Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею (Лк. 1:57-58). Но будь внимателен (54) к тому, как ты изучаешь <сказанное в Писании>, еретик безбожный и не имеющий Бога помощником. Ведь когда Иоанн родился, радовались именно люди, и именно его собственный отец предсказал его рождение (см. Лк. 1:67), так как именно человек родился на свет. Но когда родился Спаситель, то радовались Ангелы и небесные Воинства (см. Лк. 2:13), и пророк Симеон и Анна, дочь Фануила, целомудренная вдова, предсказали Его Рождество (см. Лк. 2:25-38).

А теперь пойдем и (53) вернемся к началу нашего повествования <о Благовещении>. В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле по городу <проживания каждого>. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, [из города Назарета,] в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, (54) записаться с Мариею, [220] обрученною ему женою, которая была беременна (Лк. 2:1-5).

Какое великое чудо! В продолжение всего длинного пути, в котором было семь остановок, от Назарета до Вифлеема, Мария шла рядом с Иосифом; он видел, что Она непраздна, с приметным уже животом, и шла тяжело; и однако в дороге, хотя она была пустынна и никого не было рядом с ними, он не задавал Ей никаких вопросов: «Кем Ты беременна?» Такая мысль даже не приходила ему в голову. Они подошли к Вифлеему и нашли место, где проводили перепись, и тех, кто производил запись. Он также представил и свое имя, и (55) имя Девы. Их записали следующим образом: «Иосиф, плотник, происходящий из рода Давида, и Мария, жена его, и тот, которым она была непраздна».[1065] Бог предусмотрел, чтобы перепись произошла в то время, пока Дева была непраздной, чтобы переписчик и все должностные лица императора, присутствующие при <этой переписи, записали само событие – Деву, несущую во чреве Младенца, и чтобы> все колена Израиля свидетельствовали, что Ее чрево тогда было всем приметно, и главным образом чтобы вся вселенная записалась на службу (56) Ее Сына, Которого внутри несла Святая Дева и Которого Она собиралась родить, подтверждая в письменном виде, что Сей есть Сын Божий.[1066]

[Когда же они были там,] наступило время родить Ей; и Она родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:6-7). Для Того, Кто сотворил Ангелы Своя – духи и слуги Своя – пламень огненный (Пс. 103:4), не нашлось, говорит он, места в гостинице! Какой великий труд [1067] избрал Сын Божий! Поистине Он взял на Себя труд прийти к нам. Одеяйся светом (Пс. 103:2), – (57) <был завернут> в пеленки! Седяй на Херувимех (Пс. 79:2), – помещен в детские ясли! Для Того, Кому принадлежит вся земля (см. Пс. 23:1), не нашлось, говорит он, места им в гостинице! Владыка моря и рек (см. Пс. 23:1) был, говорит он, в гостинице! Но из-за того, что Он является в гостинице, не думай о Нем, возлюбленный мой, как о <простом> человеке, потому что Он – Господь моря и всей земли.

Обрати внимание на звезду, которая явилась, провозглашая свое вышнее происхождение:[1068] [221] она шествовала перед волхвами с Востока, пока они не пришли к яслям, которые и были местом (58) <где она остановилась (см. Мф. 2:11 )>; они также увидели ее необычность, они поклонились Ему; они Ему принесли дары как Богу и Царю. Так, Матфей, говорит: они пришли в Иерусалим и говорят: ^«где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2:1-2), но мы не знаем, где <она теперь,> так как это звезда Царя». Слушайте: не людьми они были извещены, и они не говорили, что были извещены <человеческим> посланием, но: мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. О волхвы, откуда вы узнали, что это была звезда Царя? (59) «[Мы читали и знаем] из книги Чисел Моисея, что Валаам, сын Веора, сказал, благословляя Израиль: возсияет звезда от Иакова, и востанет человек [от Израиля], [Господь] Сильный [1069] (Иер. 50:34), и погубит князи Моавитския и правителей Едома (см. Чис. 24:17, 19). С этого времени мы ожидаем этого Человека, [Бога] Сильного; затем, когда мы увидели Его звезду на востоке, мы пришли Ему поклониться, зная, что уже родился тот Человек, который будет [Господом Богом] Сильным (ср. Соф. 3:17)». Но откуда вы это узнали (60) <что родился именно Христос>?

«Мы узнали <из оставшихся у нас Священных книг>,[1070] что Он придет (ср. Авв. 2:3; Вар. 3:38) и что Он ограбит сильных (ср. Ам. 6:7; Иоил. 3:1); и мы пришли прежде всего, чтобы Ему поклониться и предложить Ему наши дары».

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним (Мф. 2:3), услышав слова волхвов, говоря: «Христос родился». Слух этот, что родился Христос, распространился по всей области Иудейской. Затем царя убедили выяснить все подробности, так ли это, чтобы через некоторое время Он не восстал на него и не лишил (61) бы царской власти. Он вызвал и собрал всех первосвященников и старейшин народа и спросил: где должно родиться Христу? (Мф. 2:4). И хотя они не знали с точностью, но все же указали ему на признак в Писании и сказали: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2:5-6). Услышав сие от первосвященников, Ирод, (62) тайно призвав волхвов (Мф. 2:7), объявил им тайну и говорит: пойдите в Вифлеем, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему (Мф. 2:8), скорее, с намерением убить Христа, из страха, чтобы в самом деле Он не лишил его царской власти. Если ты желаешь, таким образом, узнать, почему эта звезда была не как все обычные звезды, то знай, что она, конечно, была силою Всевышнего, которая приняла вид звезды: она осветила всю вселенную, подтверждая то, <что еще давно сказал пророк Малахия,> что родилось (63) вам Солнце правды, находящееся в лучах Его (Мал. 4:2). [222]

Евангелист далее говорит: Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец (Мф. 2:9). Ты знаешь теперь, что это была сила Всевышнего, которая приняла вид звезды.[1071] И они поверили полностью <Христу как Всевышнему> благодаря силе, которую <воочию> увидели. Когда они увидели Младенца, положенного в детские ясли, они нисколько не колебались, как иудеи (64) <которые и до сих пор говорят>, что Он – отпрыск блуда; они не подумали и как ты, Арий, что Он был созданием. Они не рассматривали пеленки, они не помышляли о теле, которым Он был облечен, но, думая о совершенном Его божестве, они поверглись на землю и поклонились Ему. Заметил ли ты эту совершенную их веру? Они увидели, что Младенец покоится в яслях, и они нисколько не сомневались <в Его божестве>, безумный Арий. Они увидели Младенца в яслях и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, (65) принесли Ему дары (Мф. 2:11), дары драгоценные: золото – как Царю, ладан – как Богу и смирну – как человеку. И этим своим принесенным совершенным даром они исповедали, что Христос одновременно Царь, Бог и человек. Исповедуй также и ты Его господство, которое провозглашают Ангелы. Евангелие сообщает нам подробно обо всем, что произошло, включая пеленки, детские ясли, пастухов, гостиницу; оно описывает нам этот ряд <вещей> с весьма большой точностью.

Оно говорит нам следующее: В той стране были на поле пастухи, которые содержали (66) ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись пастухи страхом великим (Лк. 2:8-9), потому что они увидели <воочию> Ангела (что было необыкновенно), говорившего с ними. И сказал им Ангел: «Почему вы смущены и боитесь? Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: (67) вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2:10-12)». Они, в свою очередь, размышляя между собой, сказали: «Чем заслужили мы эту великую благодать, чтобы <своими глазами увидеть>, как Христос рождается среди нашего рода?» А Бог желал преисполнить их Своей радости и убедить их сердце, дабы оно не сомневалось, что истинным было утверждение Его Ангела, что Христос родился. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в (70)[1072] человеках благоволение! (Лк. 2:13-14). [223]

С тех пор была отнята преграда вражды (Еф. 2:14), поставленная с самого сначала диаволом, <ибо после грехопадения> Бог приставил Херувима с его пламенным оружием, чтобы охранять древо жизни, дабы человек не приступил и не съел и не стал жить [вечно] (Быт. 3:24, 22). Ныне же, напротив, неприязнь рассеяна, и доступ к древу жизни дан уже каждому человеку, чтобы мы могли принимать его <внутрь> и жить, питаясь от него, то есть могли вкушать Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, поистине великого Древа Жизни, (71) согласно тому, о чем говорит Писание в самом начале <книги Притч>: древо жизни есть для всех держащихся ея (Притч. 3:18).

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2:14), что значит: Божество, совершенное от начала; и на земле мир, в человеках благоволение обозначает, что по любви Он стал человеком.

Далее евангелист говорит: Когда Ангел отошел от них [на небо], пастухи сказали друг другу (Лк. 2:15). Согласно этим строкам, ясно, что они пребывали в большом удивлении. Без сомнения, (72) они говорили между собой: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, говорит он, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях (Лк. 2:1516). Они поспешили и пришли. Ясно, что сперва они были смущены чудом и ангельским видением, которое они увидели. Следовательно, пока они не пришли, <они находились в замешательстве,> а как только увидели указанный им знак и нашли, что признак согласуется со сказанным, их охватил восторг от всего того, что они слышали и видели, как им сказано было. И они возвратились, славя и хваля Бога (Лк. 2:20). (73)

Но и мы тоже, мои возлюбленные, мы также получили все эти свидетельства и точные заверения. Давайте отвергнем любую диавольскую идею еретиков, давайте обретем правую веру волхвов и пастырей – тех, кто не рассуждал искусно о вере, но падал ниц пред Младенцем, положенным в яслях, полагая, что именно Он есть Тот Совершенный.

Ты можешь сказать: «Ангелы явились им, они увидели Его славу и увидели великое (74) чудо, и потому они и легко в Него уверовали». Но и у нас <, братия,> сегодня также есть даже лучшее свидетельство <для веры>, чем [свидетельство] Ангелов, ведь и у нас есть чудо, которое постоянно перед нашими глазами, которое мы непрестанно созерцаем и которое выше, чем у волхвов и пастухов.[1073] Волхвы действительно видели саму звезду, которая их направляла; пастухи увидели именно Ангелов, как они пели, как восхваляли <Господа> и как возвестили о великой радости, которая будет не только им, но и всем людям (Лк. 2:10). Но и у нас, у христиан, надеющихся на Второе Пришествие Христа, Сына Божия, (75) также есть <еще более удивительное> свидетельство <уже не звезды, а Самого Отца>: Бог дважды <при Крещении и при Преображении Господнем> провозглашает о Своем Сыне, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17; 17:5). [224]

Волхвы и пастухи, когда вошли в дом, увидели Младенца в яслях. Но и у нас есть Совершенный, Которого мы созерцаем нашими глазами положенным на Престол вместо этих детских яслей. Ибо я верю, что это те самые детские ясли, о которых говорил Исаия и которые он <задолго до того> созерцал, говоря: Позна вол (76) стяжавшаго и, и осел ясли господина своего (Ис. 1:3), то есть имея в виду нас, народ заблудившихся язычников, которые были как бессловесные животные без разума (ср. 2 Пет. 2:12; Иуд. 1:10); не зная Того, Кто создал нас, мы были с необходимостью служителями богов, которые в существе не боги (Гал. 4:8). А теперь мы не только знаем Бога, но и Бог познал нас с самого начала. Вот почему наш учитель, апостол Павел, вопиет: Но тогда, не знав Бога, вы по необходимости служили богам, которые в существе не боги. [Ныне же, познав Бога] (Гал. 4:8-9), и Бог познал вас (ср. 1 Кор. 8:3; 13:12).

Действительно, Слово Божие (77) ныне человеколюбиво пришло к нам, Оно оделось в нашу жалкую смертную плоть, чтобы освободить нас от греха и рабства демонам (ср. Гал. 5:1), Оно истребило бывшее рукописание (Кол. 2:14) греха и рабства беззаконию, Оно разрешило узы <нашего> ига [1074] (Иез. 34:27).

Возвращаясь же опять к нашим собственным увлечениям, становясь рабами греха и нашего собственного движения <души>, связывая себя узами беззакония, мы тем самым лишь подписываем доказательство нашего блуда, пьянства, насилия, хитрости, ненависти, тщеславия, ревности, плотского удовольствия, двуличия, (78) ненависти к добру, злословия, обмана, распутства, непристойной насмешки, страсти к еде и питью без меры, неверных весов, подлога в бумагах, воровства, убийства, прелюбодеяния, содомского греха, заклинания, магии и корня всякого зла – сребролюбия и любостяжания, которое, как говорит апостол, есть идолослужение (Кол. 3:5), и страсти чрева, этого великого тирана, который весьма угнетает. Итак, все таковое (79) есть тайное идолопоклонство, как то, что открыто состоит в поклонении демонам, которые живут в статуях, и в поклонении солнцу, луне и всему воинству небесному (ср. Иер. 8:2), – все это, мои возлюбленные, хорошо известно нам. Да не сделаем сами себя чуждыми Царства Небесного посредством своих желаний, ведь из-за наших собственных беззаконий Бог с самого начала, гневаясь на землю, навел на нее потоп и истребил на ней все творение, которое Он создал, кроме одного Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге (см. Быт. 7:23). Затем, когда Он раскаялся (80) в этом, Он снова навел дух на землю и снова осушил ее (см. Быт. 8:1). [225]

Опять же, когда человеки начали вновь совершать этот грех, Господь пролил огонь на Содом и Гоморру и ниспроверг их (Быт. 19:24), сделав их знаком <грозного> предупреждения тем, кто осмелится и впредь совершать грехи подобного рода. Он, истребив семь народов в земле Ханаанской, и отдал их землю Израилю (Деян. 13:19), которому Он дал Закон. Но опять же, когда сыны Израилевы сотворили беззаконие, Он прогнал их от Лица Своего и предал смерти, голоду, плену и мечу: Он передал их халдеям, которые расхищали у них все то, чем (81) они владели, и огорчил их нищетой и скорбью; Он привел ассирийцев, которые угнетали их до такой степени, что жены варили своих детей и ели их, как написано в книге Плача Иеремии: Руки матерей не сжалились, когда варили детей своих, они были для них пищею (Плач. 4:10). Затем, когда они и после всего этого так и не обратились, Он предал их царю Навуходоносору, который переселил их в Вавилон и обратил в рабство (см. 4 Цар. 24:11-16). Что подобное и с нами может произойти за наши грехи, послушайте, что я вам еще расскажу.

В Иудее был царь по имени Манассия, о котором было написано (см. 4 Цар. 21:2-7; 2 Пар. 33:1-10), что (90)[1075] он сотворил лукавое пред очима Господнима и прогневал Его более всех царей, которые предшествовали ему: он поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву из священных деревьев в доме Божием; он воздвиг заведение для гадания и снабдил его <необходимым>; он проводил сыновей своих чрез огонь, практикуя заклинания. Все сие сотворил Манассия, и он довел все эти мерзости до конца. После него был другой царь, по имени Иосия, который сотворил правое и справедливое пред очима Господнима (4 Цар. 22:2): он разрушил священные рощи и места идолопоклонников; (91) он очистил храм, провозгласил Пасху Господню, сотворил все благое и всем сердцем своим искал Господа; <и даже> после всего такового было сказано: Обаче не отвратися Господь от ярости гнева Своего великаго, из-за грехов, имиже прогнева Его Манассиа, и рече Господь: отрину от лица Моего Иерусалима (4 Цар. 23:26-27); Аз есмь [Господь] Бог [твой], отдаяй грехи отцев на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Втор. 5:9). На самом деле Он исполнил эту угрозу лишь после пяти родов с того момента, когда жил и умер Манассия, – тогда Он утолил ярость Своего гнева (92) на Иерусалим.

Потому рассмотрим также и мы наши <собственные> поступки. Да не найдет Бог, что и мы ведем себя как овцы, лишь внешне верные, а внутренне немощные из-за испытаний, или телесной болезни, [226] или страданий; да не найдет Он и нас в осквернении Манассиином!

Так, например, и среди нас есть сегодня те, кто поклоняется различным видам демонов, поэтические изображения которых с самого начала коварно побуждали людей полагать, что они и есть предмет их истинного почитания; таковые поклоняющиеся также навсегда остаются среди сынов неверия (см. Еф. 5:6; Рим. 11:20, 23; Евр. 3:19), все они предаются сатане (93) из-за их злых пожеланий. Мы узнали, что некоторые из вас и сегодня говорят: «Мы христиане, и мы являемся частью стада Христа», однако совершают поступки худшие, чем дела Манассии, и беззакония, подобные ему. Некоторые осуществляют заклинания над своими детьми, проводя их через огонь, как это делал Манассия (см. 4 Цар. 21:6). С самого начала и Иеремия поносил этот грех [народа], говоря: Они устроили капище Тафефу, что в долине сына Енномова, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих на огне, занимаясь волхвованием, за то вот [приходят дни], говорит Бог Вседержитель: (94) и не будут говорить: «долина Тафефа», но «долина закланных», и будут хоронить в Тафефе (Иер. 7:31-32). Из-за этого великого беззакония многие <тогда в Израиле> умерли после непродолжительной жизни: младенцы на груди, в объятиях матерей; других, немного старше, бессмысленные матери [можно сказать] сами сожгли своими руками.

Но теперь и у нас совершается сие беззаконие и даже еще хуже, как мы узнали от наших собратий епископов, сосланных с нами в изгнание; они были глубоко огорчены тем, что нашлись и среди нас некоторые, (95) кто творил такие мерзости в городах и селах. Они мне поведали, что действительно были люди, которые погружали своих детей в гнилые воды и в воды арены театра;[1076] и что они изливали на них заговоренные воды и разбивали над ними свои сосуды, говоря: «Мы изгоняем дурной сглаз»; что некоторые привязывали своим детям талисманы, изготовленные старанием людей, в которых обитают демоны; что другие мазали их оскверненным елеем, а также <давали им> амулеты и другие предметы, которые надевали им на голову и шею.

Вот <и в Писании мы читаем, что>, когда Ангел (96) Господень увидел все эти отвратительные дела, которые они творили со своими малолетними детьми, он разгневался и поразил их. Если некоторые из них и не умирали, то Дух Божий, говоря: не будет пребывать Дух Мой в людях сих, ибо они суть плоть, удалялся от них и предавал их нечистым духам, которые их угнетали; и Он <за такие грехи> лишил их долгого 900-летнего существования, сократил его, сказав: будут же дни их сто двадцать лет (Быт. 6:3). Что же касается нас, то мы сейчас даже и не замечаем, что наше с вами существование стало кратким лишь из-за наших собственных беззаконий (см. Притч. 10:27). [227]

Всякая жадность, всякое желание (97) над нами ныне господствуют больше, чем над теми древними. И как Господь гневался на тех и отнял у них восемь десятых отпущенной им жизни, так Он гневается также и на нас, ибо <для разумных> очевидно, что наши беззакония более многочисленны, чем беззакония сыновей гигантов, поскольку наше существование стало короче, чем <жизнь> тех. Для древних Он объявил: сто двадцать лет. А среди нас много таких, кто умер в возрасте до десяти лет; другим было двадцать или тридцать лет; кто-то не достиг даже сорока или пятидесяти лет; иные, кто жил больше, самое большее жили всего шестьдесят или семьдесят лет (ср. Пс. 89:10); никто в наш век не достигает ста лет, за исключением одного или двух. Но разве наши дни (98) сошли совсем на нет? Вовсе нет. Неужели обеднел и оскудел Бог, что отнимает у нас определенные Им же годы нашей жизни? Да не будет. Но именно наши грехи сократили наше существование (см. Притч. 10:27; Пс. 108:8). Ибо Бог знает, что, если сейчас Он и оставит нас в живых, мы и в этом случае не раскаемся или не захотим достигнуть <добродетелей> в <этот прибавленный Им> нам час <жизни>. Ибо Иезекииль восклицает: не хочу Я смерти грешника, но чтобы нечестивый обратился и жив был (Иез. 33:11).[1077] Ведь если Бог не потерпел и того, что будет посечена <бесплодная> смоковница, прежде чем Он не испытает ее еще один год, чтобы увидеть, принесет она плоды или нет (Лк. 16:6-10), то как Он <по Своему человеколюбию> мог бы снести напрасное истребление человека ранее отпущенного ему срока? Разве, конечно, из-за того Он <сокращает наш земной срок>, что знает: (99) оставь его <прежним>, человек станет лишь еще хуже, и из-за него станут хуже и другие.

В самом деле, когда искусные врачи видят в теле серьезную болезнь, они, опасаясь, чтобы все тело не подверглось опасности, спешат ее устранить, надрезав скальпелем <больное место> и применив сильнодействующие средства; и таким действенным лечением они предохраняют здоровые части тела. Таков же образ действия и Бога, ибо когда Он обнаруживает, что нет больше надежды на то, что грешник возвратится к Нему, <обнаруживает,> что у того нет никакого страха, то Он спешит его убрать, дабы он не упорствовал во зле и другие не погибли вместе с ним. Милосердие Бога (100) старается не оставить его в живых главным образом потому, чтобы его грехи не умножились и чтобы он не пребывал под ударом Суда Божия (см. Иак. 5:12), как и многие другие грешники вместе с ним.

Действительно, когда земледелец обнаруживает, что побег виноградной лозы отягчен листьями и не приносит плода, он его обрезает, чтобы избыток листьев не затенял смежные с ним побеги лозы, дабы и они не остались без плодов. Таким образом поступает и Бог: когда Он видит, что человек грешит без страха, то Он спешит удалить его из опасения, чтобы его соседи и друзья не стали подражать ему, не ходили его путем и не погибли, как он. (101) А грешник растлевает свои пути скверными словами, недостойным пением, насмешками, движением глаз, чувственной и изнеженной походкой. [228] Ибо когда кто из неразумных видит подобного, то он подражает его путям и погибает, как и он. Зная все это с самого начала, <Бог потому и сократил нашу жизнь. О том ведь и> Екклезиаст предупредил нас, сказав: не всякие слова, которые говорят нечестивые,[1078] прилагай к сердцу своему (Еккл. 7:22). Также сказано в Притчах: Не ревнуй славе грешника: не веси бо, кое будет (102) превращение его (Сир. 9:14; ср. Притч. 3:31; 4:14; 24:1, 19).[1079] И пророк сказал о грешниках: Оканчивают в благополучии жизнь свою и в безмолвии (Иов. 21:13). Екклезиаст говорит о сынах человеческих, что Бог произведет над ними суд [также] и для того, чтобы показать, что они животные (Еккл. 3:18). И снова: юность и безумие, что за все это Бог приведет [тебя] на суд (Еккл. 11:9-10).

Если ты желаешь знать, быстро ли похищает Бог тех, кто грешит <неисправимо>, чтобы другие не погибали так же, как и он, то я собираюсь убеждать тебя в этом следующими примерами. Так, Иуда, сын Иакова, взял жену для сына своего Ира первенца (см. Быт. 38). Ир же был зол пред (103) Господом (Быт. 38:7), и Он поразил его; он умер, чтобы второй сын <его Онан> не подражал его стезям и не умер молодым, как и он. Затем, когда и второй его сын стал подражать тем же стезям, Бог поразил в свою очередь и его; он умер, чтобы хотя бы третий сын <его Шела> не подражал их стезям и не погиб, как и они. И когда Тот, Кто видит глубину сердца человеков (см. Рим. 8:27), убедился, что и третий сын будет поступать тем же образом и потому умрет, – тогда Иуда склонился к тому, чтобы не давать его Фамари, чтобы он не умер, как и его братья (см. Быт. 38:11); Бог таким образом вписал <историю Иуды> в Писание как вечное напоминание о том, что они сделали, <вписал,> чтобы никто не поступал так преступно (104) и чтобы никто не изливал семя на землю (см. Быт. 38:9).

Точно так же и оба сына Аарона умерли за то, что принесли пред Богом чуждый огонь (см. Лев. 10:1-2). Так и Оза, когда он лишь простер руку, чтобы взяться за ковчег и придержать его, потому что бык наклонил его к земле, Бог прогневался на Озу и поразил его у ковчега Божия (2 Цар. 6:6-7); он умер посреди народа, чтобы никто из людей впредь не возымел такового намерения и не осмелился коснуться ковчега Господня вопреки своему достоинству.

Так и царь Озия (см. 2 Пар. 26:16): он дерзнул войти в храм Господа и предложить фимиам (105) Господу <помимо> священников, и лицо его стало прокаженным [пред лицем священников] (2 Пар. 26:19) посреди всех; Бог не пощадил и его, чтобы никто и после него впредь не посмел вопреки своему достоинству проникать в святое место. [229] Итак, вы уразумели, мои возлюбленные, что именно наши грехи сократили годы нашего существования (см. Притч. 10:27; Пс. 108:8).

Итак, потому да будем избегать этих бесплодных и губительных действий, которые творят чародеи и волхвы, [избегать,] опасаясь стать чуждыми наследству наших отцов. Ибо законодатель Моисей заповедал сынам Израиля, говоря: не должен находиться у тебя, ни чародей, ни волшебник, ни любитель дурного глаза, проводящий (106) сына своего чрез огонь [<Втор. 18:10-11> … 5-6 слов...]; [не оскверняйте себя ничем этим], ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и свергнула с себя земля живущих на ней (Лев. 18:24-25).[1080] Что касается нас, мои возлюбленные, не будем совершать и мы подобные деяния [… 3-4 слова...]. Я осмелюсь сказать об этом так: всякий, кто приводит своих детей к волшебникам, ничем не отличается от того, кто предлагает их демонам.

Вместо того чтобы приводить своих детей к (107) чародеям, приводи их в Церковь, приводи их в часовни мучеников, и они исцелятся.[1081] Разве вы не слышали, что апостол Иаков сказал: Болен ли кто из вас, пусть придет в Церковь, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:1415). Вы видели, какая великая, в том числе и врачебная, помощь доступна тем, кто отправляется в церковь; она не только исцеляет телесные болезни, но и врачует (108) болезни души, то есть наши грехи. Напротив, тот, кто идет к одному из чародеев, отвергает помощь Божию, а потому, что помощь Бога отнимается у человека, он становится не способен ни на что <доброе>, ведь именно помощь Божия устраивает города. Ведь поистине сколько исцелений совершилось нашими святыми отцами, епископами, алтарем Церкви и особенно посредством часовен святых Божиих мучеников, которые находятся в месте, называемом «Буколия»,[1082] и в гробницах всех праведных, пришедших до нас. Едва только они касаются их <мощей>, (109) то любая болезнь отступает; особенно в гробнице святого архиепископа и мученика Христова Петра,[1083] того, чья кровь была широко известна в нашем городе, так что город был спасен от великой гибели, диавола и его демонов. И прежде всего <подаются исцеления> также великим, знаменитым и возвышенным больше любого мученика святым евангелистом Христовым Марком, тем, кого влачили на площадь наше-го города до тех пор, пока его плоть не распадалась на части; и таковое он сделал и [230] перенес все эти страдания, так что нас изъял из плена вражиего (110) и освободил от идолопоклонства. Поскольку мы сами удалились от Бога, то и Бог оставил нас, отверг нас от Себя и позволил демонам иметь власть над нашими младенцами и нашими старцами, которые пали на площади города под ударами меча. Вот почему то, что написал Иеремия, исполнилось на нас: Господь отнял всех сильных, определил для нас время (Плач. 1:15). Пророк Моисей предписывает нам с самого начала: приложу вам (111) язв седмь по грехом вашим. И аще сими не накажетеся и, будучи не правы, пойдете ко Мне страною, пойду и Аз с вами в ярости страною (Лев. 26:21, 23-24).

С самого начала <Бог через> автора Притчей сказал укоризненно: Ибо если бы ходили добрыми путями, нашли бы пути правды гладкими (Притч. 2:20). И снова, увидев закрытость нашего сердца, он вопиет нам <через сего автора>: О, оставляющие пути правые, чтобы ходить путями тьмы! (Притч. 2:13). Теперь ли (112) престала милость Божия? Господь сказал нам таким образом через пророка, упрекая нас в наших грехах, говоря: Ужели не может рука Господня спасти? Или ухо Его отяжелело, чтобы слышать? Но грехи ваши производят разделение между вами и Богом, и за грехи ваши Он отвратил лице Свое от вас (Ис. 59:12). Итак, если Бог отвратит лице Свое от нас, к кому нам идти и кто помилует нас? Потому что отныне мы не заслуживаем Его милости. Давайте же будем разумны и примем твердое и превосходное решение: (113) отнимем от нашей жизни всякое грязное пятно, облечемся в броню Божию и в шлем спасения, обуем наши ноги благовествованием [Евангелия], покроемся щитом веры и мечом разума, то есть словом Божиим, которым возможем угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:15-17); будем горячи в нашей вере, горящей милосердием (ср. Гал. 5:6); не произведем против Церкви ни раскола, ни ереси, подобно Арию и ему подобным, но скорее склоним наши сердца (114) к послушанию во Христе (ср. 2 Кор. 10:5); будем готовы в любое время дать ответ за все наши слова (1 Пет. 3:15); не будем небрежны в сем усердии, которое пламенеет в Духе, но будем слугами Господа (ср. Рим. 12:11), готовыми понести воздаяние за всякое непослушание (Евр. 2:2).

Давайте осмотрим себя, пока еще солнце светит в мире. Да не будет, чтобы при захождении солнца перед нами закрылись врата града, и нас оставили бы на полях, и дикие звери пожрали бы нас. Я говорю все сие, чтобы мы не проходили отпущенные нам краткие годы без [231] покаяния, дабы нас не изгнали из Царства Божия, и чтобы власти страшные, более дикие, чем хищные звери, не господствовали (115) над нами.

Так как уже уготована нам <брачная> вечеря, не вознерадим потому сохранить наши прекрасные одеяния из-за страха, чтобы Жених не встал и не затворил перед нами дверь, <не вознерадим,> зная, что если Он затворит перед нами дверь, то никто не сможет просить за нас; даже если мы и потрудимся, и приложим много усилий, стуча в дверь, нас поразят серьезные упреки, когда услышим Его глас: не знаю вас (Мф. 25:12). Не будем полагать, что, если нам даже как-то все же и удастся войти в нечистой одежде,[1084] нас уже обязательно допустят на саму вечерю, после того как мы будем введены туда вопреки нашей собственной заслуге: Жених нас удалит и оттуда, так как Он не потерпит видеть нас не в брачной одежде среди Своих <чистых> гостей. В самом деле, (116) Царь увидит нас во время вечери, Он увидит приглашенных и <со тщанием> рассмотрит их (см. Мф. 22:11): Он осмотрит, мои возлюбленные, не только важных особ, <но и всех,> дабы узнать, сколь высок тот, кто удостоен высокого места, или тот, кто заслуживает места внизу, или тот, кто заслуживает среднего места. Горе тому, кто носит нечистую одежду! Так как Он его упрекнет посреди всех: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? И Он тотчас же раскроет Свои уста, Царь отдаст его на место казни, и он будет брошен во тьму внешнюю, где будет плач (117) и <скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных (Мф. 22:12-14). И изверженный останется на том страшном месте>, устремляя глаза на своих прежних друзей, сидящих за столом, в то время как их очи будут устремлены на него; и он не сможет просить их, чтобы они ходатайствовали за него перед Царем в его пользу.

Умертвим также несколько и наше чрево, чтобы оно не умножало своих требований. Раз эта борьба нам предложена, то <с терпением будем проходить предстоящее нам поприще, взирая на начальника веры (Евр. 12:1-2),> потому что никто не увенчивается, если неосновательно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). Давайте сражаться хорошо, чтобы получать венец. Ну хорошо, <положим, мы> не вступим в борьбу и уступим нашу победу под насмешками всех присутствующих. Признаем ли мы в таком случае Его власть (118) […7-8 слов...] при избытке еды и пития? Разве не видим, что наши руки и ноги вялы из-за расслабления, причиненного нам пьянством? Разве наши головы не омрачены отупением <наступившим> от пьянства и пустословия?

Разве я говорю это вам лишь потому, что мне нужно только поговорить? Наоборот, мои [<возлюбленные> …7-8 слов...] Павел восклицает во всех местах и во все времена: Итак укрепите ослабевшие руки и ослабевшие колена, и ходите прямо ногами вашими (Евр. 12:1213). И Господь (119) сказал, бойтесь, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, как сеть (Лк. 21:34-35). Вы также слышали, что Израиль перешел по водам Красное море и что он не был в них потоплен (см. Исх. 14:22); когда же он подошел к пустыне, то он искусился чревоугодием. [232] Когда они сказали: «Мы хотим мяса» (Чис. 11:4), мясо еще было в зубах их, как гнев Господень возгорелся на народ (Чис. 11:33), и в один день погибло их двадцать три тысячи (1 Кор. 10:8). И столь сильно поражены они были (120) из-за чрезмерного потребления пищи. И яде Израиль, и пил, и насытися, и отвержеся: утучнел, отолстел, разширился: и остави Бога сотворшаго его (Втор. 32:15).

Вы увидели, какой позор бывает, когда ешь больше, чем требует сама наша природа. Так же остерегайтесь и пьянства. Пьянство […8-9 слов... и <пророк>] Исаия согласно утверждает, когда он укоряет таковых, говоря: О пьяные без вина! (Ис. 28:1). И еще: вино их яд драконов и (121) гибельная отрава аспидов (Втор. 32:33), которые не прекращаются. Их […3 неразборчивые строки...] <ярость по подобию> змиину (Пс. 57:5). Итак, давайте убежим от пьянства, потому что пьянство – большое зло. В самом деле, опьянение вином – великий позор, ибо оно не врачество <от болезни>, но несдержанность и бесчестье, когда человек, свободный от телесной болезни, бессвязно движется то туда, то сюда, его ноги <нетверды>, колени расслаблены, руки неподвижны, голова помрачена, сердце одурманено, рот открыт и искажен, язык заплетается, его уста высказывают слова наполовину, (123)[1085] он ведет себя, как те, кто уже находится при смерти и как [...3-4 слова...]. Действительно, Исаия с самого начала восклицает и говорит: Горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их (Ис. 5:11). Услышь: вино сожжет их, то есть оно сожжет их [вплоть до того, что они непременно впадут в блуд], потому что невозможно, чтобы блуд или нечистота господствовали над человеком, кроме <как в том случае, когда он находится> в опьянении. А пьянство по сути и есть стезя блуда. Оно действительно подобно раскаленным углям, ведь если ты (124) угли раздуешь сверху мехами, то железо раскаляется добела, так и блуд развивается пьянством. И как посаженное дерево, орошаемое водой, обязательно растет, так же обстоит это дело непременно и с вожделениями: когда они находят пьянство в человеке, они растут и наносят удары <тому, кем оно обладает>. Если не верите, то слушайте, как я это объясню.

Всякое зло происходит от опьянения [...2-3 слова...]. Пьяные, в самом деле, произносят много слов: «Мы сделаем то и это»; когда же отрезвляются, они не помнят своих клятв; даже если кто и спрашивает их, они говорят: «Мы не помним, что (126) это говорили». Так происходит на земле ложь. Вот и приступы пустословия происходят также от пьянства, когда каждый говорит своему соседу, что́ он сделал; браня без всякой сдержанности, они не говорят мирно, и даже те, кто умен, даже и они становятся грубыми и бесстыдными, когда пьяны. Именно пьянство – тот путь, которым приходят и <вспышки гнева>, [233] ибо и все споры также происходят из-за пьянства, потому что, когда они говорят друг против друга в питейных местах, они оспаривают друг друга: «Это дело удалось и (127) [...7-8 слов...] удается».

Подобным же образом и гнев, и гордость происходят от пьянства, ибо, когда кто-то пьет и напивается, он не раздумывая бросается любыми обидными словами; если же тот, кому бросают такое слово, сразу же вскакивает с [<гневом> ...6-7 слов...]. Точно так же и драки происходят от пьянства. Вот и имя такого-то с оскорблением произносится в питейных местах в результате того же пьянства. Мы говорим против лучших, чем мы, злословим наших друзей и нашего соседа: «Такой человек (128) [...7 -8 слов...» <сам>] диавол <пребывает> среди них, распаляя их сердца. Один падает в обморок, другой рассказывает свою историю, они обмениваются между собой, как если бы это дело было чрезвычайным для них; они высмеивают [...6-7 слов...]. Но и гордость также из-за пьянства. Фактически человек, который предается пьянству, сначала озабочен, где найти место возлияния; он гордо говорит среди бедных, которые ничего не имеют; он предписывает и расхваливает (129) [...9-10 слов...] празднества, всячески стремясь к ним; особенно к тем, кто устраивает их публично, устанавливая питейные заведения на общественных площадях, позоря бедняков и прохожих; <и хотя> они ссылаются на то, что они отправились к часовням мучеников, <он находит и тут повод,> чтобы отпраздновать их праздник. Вы слышали, как Павел прежде всего, восклицая, делает выговор нам, говоря: Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? (1 Кор. 11:22) Ваше вино сожжет вас, (130) как сказал Исаия, ибо вино сожжет их. Ибо они с гуслями пьют вино, а на дела Господа не взирают (Ис. 5:11-12). Павел поучает нас, говоря: едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31): И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5:18). Соломон также сказал: Не упивайтесь вином, но беседуйте с праведными людьми (Притч. 23:31). И снова: Делатель пиянивый не будет богат (Сир. 19:1). И снова: ибо если устремишь глаза свои на чаши и (131) сосуды [с вином], то впоследствии будешь ходить обнаженнее белильного дерева (Притч. 23:31). Как и сыны Иова и его дочери, которые умерли в один и тот же день, потому что они пили вино в доме своего старшего брата; он говорит: [Внезапно] ветер подул из пустыни и охватил дом с четырех углов, и пал дом на детей твоих, и они скончались (Иов. 1:19).

Вы видели, сколько существует видов греха и вожделения похоти, вызванных пьянством. Подобным образом и Валтасар, царь Халдейский, некогда был пьян: Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из [234] храма Господня; из них он пил с наложницам его и с теми, (132) кто был рядом с ним (Дан. 5:2). Бог прогневался на них и тотчас произнес на них приговор. Валтасар увидел своими глазами свое осуждение, что персты руки человеческой писали, – то была не рука человеческая, а рука Божия, которая написала так: «Бог отнимает царство твое и дает его персам и мидянам» (Дан. 5:28). И Он не только отнял у него его царство, но даже неизвестно, где было погребено само его тело.

Точно так же и упившийся Олоферн был обезглавлен Иудифью (см. Иудифь. 13:8): великий повелитель, которому были подчинены сатрапы, дрожавшие перед ним (см. Иудифь. 2:28), после того (133) <как он предался похоти и пьянству, был ею убит> [...7-8 слов...], <и именно> пьянство и послужило диаволу тем орудием, которым он господствует над пьяницей.

Итак, убежим, мои возлюбленные, от пьянства, зная, что мы не сможем этого понести; мы не крепче наших праотцов, которые предшествовали нам, с которыми Бог заключил завет (см. Евр. 8:9). Смотрите, когда Ной убежал от потопа, пьянство оставило его <лежать> обнаженным в собственном доме (см. Быт. 9:21), и тем не менее все же Бог свидетельствует о нем: «Я видел его праведным предо Мной» (Быт. 6:9). Точно так же и Лот: Ангелы Божии явились ему под видом людей, остановившись у него дома, (134) и после того, как Бог спас его от смерти содомлян, Он тем не менее позволил ему излить <семя> в пещере (см. Быт. 19:30-36).

Все сие я говорю вам, мои возлюбленные, не с тем, что этим я хочу обвинить святых, но говорю это из желания предохранить вас самих от увлечения пьянством. Ведь вовсе не вино само по себе обязательно ведет к пьянству [...7-8 слов...], нет, вино, принятое умеренно, есть врачество. Но осуждаю само пьянство, из которого возникает всякая страсть, ибо ложь – от пьянства, гнев – от пьянства, похоть – от пьянства, чревоугодие – от пьянства, тщеславие – от пьянства, (135) хвастовство – от пьянства, ревность – от пьянства, лицемерие – от пьянства, насмешка – от пьянства [...10-12 слов...].

Также и блуд; пусть никто не будет любителем его, чтобы он не соделал его чужим Богу и не похитил его <внезапно> с земли. Действительно, пьянство и блуд между собой как сестры, и [...9-10 слов...] <ибо преданные им, как известно, Царства Божия> (136) не наследуют (1 Кор. 6:10). В самом деле, апостол учит нас, что не только душа будет наказана из-за блуда, но и тело будет судимо за то, что оно сделало (см. 2 Кор. 5:10). Он говорит также: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит [235] против собственного тела (1 Кор. 6:18).

Этим он учит нас, что за всякую <нечистую> мысль, всякую хитрость, всякое вожделение, всякую клевету, всякий гнев, всякое богохульство, всякий вопль, всякое насилие (ср. Рим. 1:29-31) [...10-12 слов... (137) ...5-6 слов... <за все это ответственна именно>] душа, ибо все подобное осуществляется именно ею. Вот почему не тело только будет судиться за таковые вещи, но и душа. Что же касается блуда, то как раз-то из-за души и само тело стремится соблазнить и использовать всю свою привлекательность, так как невозможно, чтобы блуд был совершён без движения тела. Вот почему евангелист Иоанн сказал: настанет время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение (138) осуждения (Ин. 5:28-29). Апостол же Павел вопиет: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Если, с одной стороны, тело будет найдено чистым и девственным, если оно трудилось <с постоянством, то оно, несомненно, будет принято> в рай на лоно Авраама (ср. Лк. 16:22), ибо туда, конечно, будет принята душа, облеченная в свое тело, сопровождаемая Ангелами Божиими, поющими пред ней и восхваляющими Бога. Если, с другой стороны, тело было осквернено блудом и застыло в своей нечистоте (139) [...6-7 слов... <то оно вместе с душой будет ввержено во ад как осквернившееся> ...] всяким грехом, оскорбляющим Бога и разрушающим дело Его рук (ср. Иов. 10:3; 14:15).

Такое <небрежение и неблагодарность> подобно человеку, который <сперва> идет купить прекрасное произведение, сделанное рукой художника и мастером, знающим свое искусство, а после им пренебрегает и бросает его [...7-8 слов... <портя и доводя до полного разрушения, и эта гибель есть>] не следствие <недостатков> самого ремесла, но лишь неразумия того, кто приобрел дорогую вещь, <но не смог сохранить ее,> потому что он не соблюл вещь надлежащим образом <в целости>, а погубил, несмотря на ее ценность <, и тем не оказал благодарности давшему его>. Ибо привычка [...7-8 слов... <сохранять бережно полученное есть проявление>] (140) благодарности у тех, кто заимствует <от подобных себе людей>. Точно так же <и человек, разрушая свою душу и тело, поступает неблагодарно по отношению> к Богу, Который устроил вселенную в премудрости Своей (Иер. 10:12; Пс. 103:24), Который создал человека как прекрасное Свое творение, наделил его [...7-8 слов...] крепкими и <одновременно> красивыми ногами (ср. Песн. 7:1-9); коленями округлой формы, могущими сгибаться и стоять прямо; красивыми и полными бедрами; органами выделения, скрытыми и хорошо устроенными; ребрами (141) [...7-8 слов...]; красивым пупком, будто свернутым в углублении, таким, что никакой художник не в состоянии произвести подобное; снабдил кишечником, свитым в спираль; украсил грудью наподобие чаши; возвышающейся шеей, поднятой вверх, и выше шеи – головой, также украшенной красивыми волосами, убранными как полевые лилии, а также ушами, которые <сами по себе> тоже украшение, черными ресницами – убранством лица; Он украсил его глазами, сияющими под ресницами, красивым взглядом глаз; ртом, украшенным (142) алыми губами и белыми зубами; бородой, образованной из волос, которые венчают лицо; точеными плечами и спиной; руками с пальцами, отделанными розовыми ногтями. [236]

Одним словом, Бог со Своей стороны прекрасно украсил <всего> человека, а человек [...7-8 слов...] <собственным нерадением и неблагодарностью к Создателю погубил свое доброе устроение>, валяясь в грязи (см. 2 Пет. 2:22) блуда, <и стал уже недостоин Бога,> разве только Создатель снова не очистит его, и он опять, каким-либо образом отмывшись, не станет достойным своего Господа (действительно, так обстоит дело и с бронзовой или серебряной утварью, которая не слагает с себя ржавчину, если ее прежде не отбить изнутри и повторно не подвергнуть отжигу); (143) [...7-8 слов...] <на время попуская ему краткое очищение, а не с тем, чтобы им окончательно овладела вечная> геенна огненная.

Ведь подобное постоянно происходит и с телами людей и без войны, которую они подчас производят между собой. Ибо если на войне конь одолевает в бою и спасает всадника и если воин одерживает победу и уносит венец, то вместе с ним восхваляется также и мужество коня. Таким же образом происходит с душой и телом, ибо, если тело сильно и умеет спасать душу в войне против блуда, похваляется с ним и душа, гордится этим и тело. (144) Также если конь падает на войне, то и всадник бывает убит, и конь захвачен. То же самое случается и с нашим телом: когда оно впадает в блуд, то душа бывает сожжена и тело также с ним. Поэтому учитель Павел нам вопиет в наставление: [...7-8 слов...] <как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству (Рим. 13:13)>. Апостол также говорит: Брак во всех отношениях да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4). Он говорил так сообразно тому, что говорю сейчас и я. Ибо святые (145) будут судить мир; и мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские (1 Кор. 6:2-3). И Спаситель также сказал: сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Что и означает это [<слово> ...5-6 слов...] говорящее так, которое вполне согласуется с тем, что говорю и я. Ведь именно святые апостолы осудят всякое согрешение, всякую небрежность, все то, в чем будут оправдываться дети людей, творящих сие (146) [...6-7 слов...], ввиду того, что тот, кто оскверняет свое тело, грешит не против человека, но он оскверняет храм Бога живого (2 Кор. 6:16); и снова: вы не свои, ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших (1 Кор. 6:19-20).

Это слово меня глубоко задевает за живое, и моя душа сильно взволнована. Таким образом, тот, кто хранит свое тело чистым от блуда, тот прославляет Бога и почитает дело (147) <Его рук. Вот почему, если> человек впадает первый и второй раз в блуд, но если он очищается от своей ржавчины, а затем благодаря соли слова Божия (ср. Кол. 4:6) продолжает постоянно ее снимать умерщвлением плоти и слезами – так же, как поступал каждый день и Давид, вспоминая совершённый им грех (см. 2 Цар. 12:16), принося неложное покаяние, – <такой человек> снова, без сомнения, станет достойным своего Господа; [237] но если он упорствует в своем блуде и не раскаивается в грехах и после того, как услышал слово Божие, то он недостоин (148) снова обрести Бога, если только Бог его повторно не подвергнет отжигу и не накажет его <отчасти> огнем геенны: действительно перед Ним <течет> река огненная (Дан. 7:10), в которой Он испытывает каждого. Поэтому пророк Малахия воскликнет: «Он устроится как плавильщик и очистит [человека], как (очищается) сребро и злато» (ср. Мал. 3:3). <Иезекииль также воскликнет,> говоря по поводу блудящего города: «Ты именно тот котел, в котором есть ржавчина; Я разожгу большой костер, и подбавлю дров, и разведу огонь; они возгорятся, чтобы испарилась жидкость, которая в нем; и будет стоять (149) на углях своих (Иез. 24:6-11)» [...2-3 слова... <и словами Исаии>] мы станем вопиять по поводу тех, кто блудит: огнь их не угаснет (Ис. 66:24). Соломон сказал: блужение – огнь бо есть горяй на вся страны (Иов. 31:12).[1086] Моисей также предписал детям Израиля, призвав их: И дщерь человека жерца аще осквернится, еже соблудити, огнем да сожжется (Лев. 21:9).

Таким образом, вы видели все эти <внушающие страх> увещевания, которые обращены и к нам. Итак, бежим от блуда, мои возлюбленные, чтобы мы сами не горели <вечно> в огне ада. Ведь мы поистине не распоряжаемся полноправно нашим (150) телом, как говорит апостол: ибо вы куплены ценою (1 Кор. 6:20); и он же увещевает нас, говоря: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1). И сказал Бог: не приносите [Господу] ничего, что имеет порок на себе (Лев. 22:20).

Итак, осмотрим себя со всех сторон, когда мы оправдываемся пред алтарем;[1087] пусть священник не отвергнет нас! Уклонимся [от блуда], чтобы не быть сожженными, пока еще есть времена прохладна (Деян. 3:20), чтобы прохлада окончательно не покинула нас и мы уже больше никогда не нашли ее. Убежим же от этого великого и тяжкого греха, который отделяет нас от Бога (151) [...полстраницы...] больше, чем воровство. Соломон сказал: Не удивительно, если пойман будет какой-либо вор, потому что он голодный: он ворует, чтобы насытить алчущую душу; но если будет пойман, то заплатит всемеро и все свое имущество отдаст, чтобы избавить себя. Прелюбодей же, по скудости ума, готовит погибель душе своей (Притч. 6:30-32). (152) Ибо блуд – великое зло и падение; нет меры <тяжести> сего греха. Сынам Израиля было повелено: Да не будет блудников от сынов Израилевых (Втор. 23:17), чтобы чистое семя не было оскверненным, [238] так как блуд – оскорбление и глупость [...полстраницы...], (153) которая <привела к тому, что> Господь не ввел их в землю, которую Он им обещал. Смотрите и на блуд людей из Гивы: И пало от [сынов] Вениамина девять с половиной тысяч мужей [1088] (Суд. 20:44). Помните же всегда, такое падение – последствие блуда. Поэтому всеми силами бегайте блуда (1 Кор. 6:18). Апостол Иуда заповедует нам гнушаться даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд. 1:23), и сказано <Моисеем>: Если будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может он будет очищен (Втор. 23:10-11). Действительно, честен брак (Евр. 13:4), ибо Сам Бог предоставил его человекам <как вещь добрую>; (154) вот почему апостол, <оставляя его на произволение каждого, тем не менее> не предписывает <отказ> от него для <всех> людей, как если бы он сам по себе был скверной, а здесь лишь затрагивает вопрос в отношении телесной чистоты брака.

И если тому, кто будет пользоваться своим ложем согласно установленному правилу, пророк Моисей приказывает остаться вне стана, омыться водой и оставаться нечистым до вечера, то тому, кто <находится> в блуде, следует <, по нашему мнению,> оставаться вне нашего стада Господнего, очищаться в слезах и печали и омываться <каждым> вечером, то есть множество своих грехов <омывать> слезами до последнего часа жизни и не прекращать раскаиваться и оплакивать то, что он сделал. Если на море бывает буря, (155) то она потопляет любое судно, там плавающее, малое или большое, когда своими волнами обрушивается на него; так же обстоит дело и со страстью блуда, когда кто-либо бывает одержим ею.

Если я вам и говорю все это, то вовсе не потому, что я презираю вас, ни тем более потому, что сказанным я хочу вас оскорбить, но говорю это не только потому, что я вас весьма люблю, но также и потому, что всегда жажду с вами говорить [...5-6 слов...]. Нашли вы также и то, что я сильно продлил мою речь, но я поступил так потому, что опасался, как бы ни одна из моих овец не была поражена чесоткой и язвами. И вы сами находите, что, несмотря [...13-15 слов... <на мое отсутствие, ваши дела [1089] обстоят не так уж и плохо и что вы не стали оттого менее ревностны ко своему спасению>], (156) поскольку, придя, я вновь нашел, что вы здравы по драгоценным молитвам двух святых старцев – апы Антония и апы Пахомия. Господь да сохранит вас до конца и да спасает вас в Своем Царстве Небесном милостью и человеколюбием Его Единородного Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово на Благовещение Богородицы [1090] [PG. Т. 28. COL. 917] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы [1091]

1. Святым божественным проповедникам дόлжно обращать внимание не на слабость слушателей, но стремиться к требуемому значению, предмету и цели проповеди, на которые взирая подобает им самим иметь суждение о возвещении. Потому и ныне приходящим нам к проповеди Божественного Евангелия о Богородице и Матери Божией и намеревающимся провозгласить слово к собранию этого праздника необходимо на основании темы Бесплотной и Пребожественной Троицы выяснить и причину Воплощения Одного из Святой Троицы. Ведь если прежде не будет раскрыто то, что относится к Троице, то как приступим к тому, что относится к Одному [из Святой Троицы]? Действительно, дόлжно, отсюда начавши слово, затем перейти к тому, что относится к Воплощению, чтобы затем мы могли воспринять бы и слово о Благовещении.

И в первую очередь мы имеем в виду этот приводимый на память один из праздников Господних наиболее достойным почитания и первым в порядке дел, подлежащих изучению в возвещениях, относящихся ко Христу, – праздник, называемый святым днем Божественного Благовещения, который объявляет схождение Сына Божия с небес. Мы же веруем, что Он сошел с небес, как и в то же время исповедуем, что Он и восшел [на небеса]. Итак, дόлжно нам, получив Божественное возвещение, отсюда начать, откуда и ясно мы смогли бы обсуждать говоримое мною.

2. Итак, веруем во Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Ипостасей, различие между Собой имеющих нераздельное и единство неслитное. Не в силу пространственного положения мы чтим [1092] различие Святых Трех Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей, не о слитном единстве [говорим], но [провозглашаем] различие без единого разделения и неслитное единство, имя которому едино – Бог, в силу Его одного единственного состава (κατὰ μίαν μονάδα συστάσεως).

Ибо и единого [Col. 920] Бога в Троице Лиц мы исповедуем, и Каждую из Трех Святых Богоначальных (Θεαρχικῶν) Ипостасей полагаем безначальной (τὸ ἄναρχον) и безвременной (ἄχρονον); в отношении же особенности Их личных свойств [признаем]: в Отце – нерожденность, в Сыне – рождение, в Духе – исхождение.

Безначальным (ἄναρχον) и безвременным (ἄχρονον) Отца полагаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Сына возвещаем, безначального (ἄναρχον) и безвременного (ἄχρονον) Духа Святого исповедуем: не прежде Отца и после Сына или Духа, но вместе Отца, Сына и Святого Духа как единого безначального и безвременного, пресуществленного Единого существом [Бога] почитаем, Единому Богу в Трех Личных особенностях веруем и истинно прославляем – не как бы иного Бога Отца прежде существующего, не иного Бога Сына после введенного и иного Бога Духа Святого выдуманного, согласно хулениям еретиков, но Единого Бога, сущего в Трех Ипостасях, богословствуем, имеющего единую сущность, и силу, и действие, и все прочее, что у сущности мыслится, богословствуется и воспевается.

3. И чтобы придать слову четкий вид (τύπον), а также собранность (ἄθροισμα) или полноту (πλήρωμα), будем придерживаться того, что относится к богословию. Что же это такое или о чем здесь идет речь, давайте выслушаем по порядку. Конечно же, говорится, что Бог есть несозданный, бесплотный, безвременный и безначальный, вечный, бесконечный, беспредельный, непрерывный, непознаваемый, неизреченный, не имеющий вида, неисповедимый; говорится о Нем, что Он есть Бог богов, Господь господствующих, Царь царствующих, Вседержитель, Творец, Создатель, Свет, Жизнь, Святой, Благой, Сильный, Всемогущий и все то другое, что говорится [о Боге] в смысле превосходящем и причинном (αἰτιολογίαν). И хотя каждое из перечисленных выше наименований не называется сущностью, но тем, что окрест сущности, – подобно тому как мы научились от частного (τὸ ἐπιμεριζόμενον), от двух и более, возводить к одному, – так что все это называется, согласно Писанию, совокупностью и полнотою божества и относится не к одной только Ипостаси, но в Каждой Ипостаси Святой Троицы равно созерцается и богословствуется.[1093] Потому и Сам Единородный Бог говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). И Отцу говорит: И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них (Ин. 17:10). Но во всех тех выражениях, в которых богословски прославляется Отец, в тех же самых прославляется и Сын и Дух Святой. И потому совершенным (τέλειος) Богом называется Отец, совершенным Богом – Сын и совершенным Богом – Святой Дух. Ибо нисколько не лишена того, что относится к полноте божества (τοῦ περὶ τὴν θεότητα πληρώματος), Каждая Ипостась, но имеет равенство всех [сущностных] свойств (ἰσίαν ἔχει πάντων τῶν ἰδιωμάτων), в которых равно созерцается и полнота божества.

Ибо от словообразования «равный» (ἴσος), посредством употребления женского рода, «равенством» (ἰσία) называется совокупность равенства многих предметов. Ведь для тех различных свойств, у которых сущность является чем-то равным, она называется «равенством» (ἰσία), а подобно этому – «священной» (ὁσία) и «единой» (μία). Так и, согласно законам этимологии, называемое слово «ἰσία» – «равенство» – заменой буквы «ι» [Col. 921] на «ο» и затем прибавлением буквы «υ» превращается в слово «οὐσία», которое означает сущность, образуя некую совокупность множества тех [лиц или предметов], которые составляются в единое целое.

И таким образом рассматривая человека, созданного (см. Еф. 4:22, 24) по образу Божию (Быт. 1:26; Кол. 3:10), мы определяем, что состав относящихся к нему свойств, по его бытию, объявляется сущностью (οὐσία), поскольку она охватывает и обнимает многое, чья совокупность направлена к одному. Ведь то, что человек является созданным, мыслящим, разумным, одушевленным, телесным, подверженным страданию, текучим, временным, смертным, рождаемым, тленным, растущим, подверженным превращению, изменению и печали, и другим того же рода, что по соответствию и перечислению (κατὰ ἀναλογίαν καὶ ἐκλογισμὸν) равным образом принимается в отношении человека как равное (κατὰ τὸ ἴσον), называется равенством (ἰσία), по обороту речи и умножению понятий (τροπῇ καὶ πλεονασμῷ τῶν στοιχείων) объявляется сущностью, и поэтому истолковывается полнотой человечества, образующим его совокупность (τὸ ἄθροισμα) сообразно его единичному устроению (κατὰ τὸ μοναδικὸν αὐτῆς σύστημα).

4. Однако относительно приведенных наименований мы могли бы заметить, что ни одно из этих соединяемых в человеке свойств (τῶν κατὰ τὸν ἄνθρωπον ἰδιωμάτων ἀθροιζομένων) само по себе не называется сущностью (οὐσία), ни какие-либо из них – ипостасью (ὑπόστασις); но обобщенно, как бы безотносительно (ἀπολύτως) от всех собранное, как собрание свойств человека (τῶν κατὰ τὸν ἄνθρωπον ἰδιωμάτων τὸ ἄθροισμα), сущностью (οὐσία) называется, а то что в частности же и единично (ἐφ’ ἑνὸς) – ипостасью. Итак, всякий же раз, когда обобщенно об этом множестве (ἐπὶ πολλῶν) мыслится, то все это называется сущностью, а в частности и единично – ипостасью.

И как опять-таки, когда мы помышляем о человеке, созданном по образу и подобию Божию (Быт. 1:26), мы видим совместно (ἅμα) ум, слово и дух, и не так, чтобы из этого что-либо было первым (πρότερον) или вторым (ὕστερον), но мы говорим [о нем] в одно и то же время и как о составленном, и как о едином, как о в некотором роде умопредставляемой троице (τριάδα νοούμενον), где, например, ум – нерожденный, слово же – рожденное и то в свое время чернилами написанное, описуемое и посланное.

Так и о Боге всяческих [мы мыслим]: Отца как Ум нерожденный, Сына как Слово рожденное, и Его посланного во время благоволения Отчей воли не как [слово] произнесенное (προφορικὸν), которое [только] в некоторый момент и [на некоторый] срок для некоторой нужды было порождено, но как ипостасное (ὑποστατικὸν) и Само по Себе существующее (αὐτόχρημα τοῦτο ὄντα), как и было Оно рождено. Ибо, однажды рожденный от Отца, Сын является Ипостасью, неразрушимое имея стояние (στάσιν) от того, от чего (ὑφ’ ὧν) у Него по природе бытие. Ведь слово «ипостась» (ὑπόστασις) по этимологии изъясняется как стояние от кого-то (ὑπό-στασις). И так как Отец – Ум и причина Рожденного, то имеет у Себя Сына как Рожденного. Потому и евангелист наравне с предлогом «от» (ὑπὸ) написал предлог «к» (πρὸς), говоря: В начале бе Слово и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Итак, равную силу имеют и к одному значению возвращают нас предлоги ὑπὸ («от») и πρὸς («к»), когда они приставляются к имени. [Соl. 924]

5. Итак, Сын есть Ипостась как от Отца имеющий стояние и не без Отца есть, но к Отцу всегда существуя; и не другую, чем Отец, имея волю, ни силу иную, ни действие, также не другую сущность, но все, что имеет Отец, имеет и Сам Сын, единосущный Отцу и Духу. Сей согласно Отеческой воле, древней и истинной, как великого Совета Отчего Ангел, Чудный Советник (Ис. 9:6), и издревле как Слово Отчее, многократно и многообразно говоривший отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам воплотившись, и вочеловечившись Тот, чрез Которого, говорит, [Отец] и веки сотворил (Евр. 1:2); не чтобы богам неким чудовищным вверил Свой Промысл [о мире], как баснословят язычники, но Сам Сын благоволением Отца и содействием Святого Духа, Промысл над всеми делами принял [на Себя]. И, показывая общность Своего единого Промысла и действия [с Отцом], Он говорит: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17).

Ведь не по иному попечению действует Отец и не по иному – Сын, но по единому и тому же самому сущностному действию божества. Сей, будучи (как и опять гласит проповедник) сияние славы и образ ипостаси Его (действительно же – Отца), и содержа все словом силы Своей, совершив собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте (Евр. 1:3).

Но и обращение опять к [видимому] примеру сводится к той же мысли, а именно точным рассмотрением, что сияние, как луч из всего солнца, как из всего солнечного диска, имеет непрерывное (ἀδιάστατον) блистание [1094] и образ представления некой ипостаси (τῆς ὑποστάσεως) того, посредством кого и отображается.[1095]

6. Ведь примерно так же впечатываемое отображение перстня становится тем же самым оттиском, что и называется печатью, который не имеет никакого ущерба по существу в оттисках. Ибо отображение, отпечатываясь, не меняется, но остается неизменным, вследствие того что у перстня одно и то же отображение, – отпечатываясь как на воске, так и на золоте в царском динарии.[1096] Так и Божественное Отображение (χαρακτήρ) Сына есть неизменная печать Ипостаси Отца,[1097] и, нося все словом силы Своей (Евр. 1:3), посредством Самого Своего собственного Отображения, Он воспринял, словно воск, плоть в Самого Себя, запечатлел ее в Себе Самом (ведь это не является ни не возможным, ни не заслуживающим веры), чтобы во время Отеческого благоволения, как Отображение (поскольку Он и является Отображением), отпечатлеть в Себе Самом Воплощение, неся его как покрытие из воска или позолоту, поскольку [приведенный пример печати] отчасти показывает всецелое таинство неизреченного и необъяснимого Воплощения. Ведь таинство Воплощения все еще [и ныне] пребывает неизреченным и необъяснимым по причине возрастания (διὰ τὸ αὐξητικόν), поскольку мы постепенным возрастанием преподаем догматы,[1098] [Col. 925] а не одновременно все относящееся к [совершенной божественной] печати. Ибо хотя по оттиску, нанесенному как на прежде бывших, так и во многих восковых предметах, сразу (ἅμα) познается печать, однако в Божественном Воплощении – не сразу, но некоторым возрастанием совершенное (τὸ τέλειον) [учение] преподается.[1099]

Об этом хотя и возможно помыслить, представив, что если и мог бы [найтись] какой-нибудь тонкий ум, который мог проникать в недавно посеянное жизненное тело, и видеть, каким образом в то же время там падающее жизненное семя, хотя и сразу же в частичку некую собирается, тем не менее постепенно, путем прироста, приращение свое приемлет; впрочем, и это обозревать является делом необъяснимым и невыразимым. Ведь мы и то не можем сказать, что относится к нам, ни [тем более][1100] относящееся к Богу; впрочем, посредством представления (φαντασίᾳ) до некоторой степени [то и другое] воспринимается, но и то несказанно и неизреченно. Поэтому хотя Божественное Воплощение Слова и происходило с неким возрастанием, однако не так, чтобы Божественный Образ при этом увеличивался или совозрастал, но в силу того, что одушевленное тело [Христа] увеличивалось всей своей полнотой, соответственно чему человек обретает личное существование и носится во чреве.

Вот почему девять месяцев [Христос носится] по закону человеческого чревоношения, и потому говорится о Христовом Воплощении как Богоиспостасном (Θεοῦπόστατος), и нисколько не человекоиспостасном (ἀνθρωπο-ὕπόστατος), поскольку Он сообразно Божественному Образу принял человеческий облик Своего существования, подобно [нашему] человеческому соединению тела с душой. Таким образом, Христос – двойной, а не единый, и единый, а не двойной: двойной же и не единый – по двум природам; единый и не двойной – по единой Ипостаси. Потому и о двух волях говорим, но не о двух волящих и о двух действиях, но не о двух действующих. Но о Едином [говорим] Волящем – по одной Ипостаси, и о двух волях и двух действиях – по особенностям [каждой из] природ.

7. Итак, подобными [рассмотрениями] возвещая Божественное таинство Воплощения и Вочеловечения, мы отвергаем еретические хуления, по которым и самих погруженных в них оставляем, переходим уже к самой Евангельской истории о Благовещении Богородицы и Матери Божией, и чтобы повествование имело [лучшее для нас] согласие, о том давайте послушаем обстоятельнее.

Итак, мы отмечаем, что ко времени благоволения Отчей воли, по исполнении семидесяти седмиц пророка Даниила (см. Дан. 9:2427), после возобновления Иерусалима, после возвращения Иуды из Вавилонского плена, через Салафиила и Иисуса, сына Иоседекова, бывших тогда священниками, по завершении четырехсот девяноста лет, по чреде священства своего вошел Захария в Храм покадить Богу, и явился ему Ангел Господень по правую сторону жертвенника и благовествует ему о Иоанне сыне его, что зачнет Елисавета, жена его, и родит Крестителя и Предтечу Христова. И после зачатия, на шестом месяце беременности Елисаветы, посылается Архангел Гавриил от Бога в город Назарет к Деве Марии. И, войдя в Ней, Ангел приветствовал Ее, говоря: [Col. 928] Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28).

И здесь опять мы видим, что глас Ангельский, по произнесению духовного своего отзвука (ἀπηχήσεως), означает не то, что он сам был Ипостасью Сына, ни сам стал плотью, но что во время этого гласа другая сущая Ипостась, собственная для Слова и Бога, тотчас же сошла в утробу Девы. И [потому] злословят говорящие, что сам этот архангельский глас был Ипостасью Божия Слова. Вот почему и мы отметили это место, отвергая осуждение в хуле.

8. Итак, другая по сравнению с гласом архангельским сущая Ипостась Слова и Сына Божия, после того как прежде отверзся слух Девы архангельским гласом, тотчас вошла в Нее Эта Божественная Ипостась Сына. Так что Дева Сама не знала; знал же только Вошедший, каким образом вошел. Потому Она, как не знавшая исхода этого таинства, тотчас была смущена словом Ангела, сказавшего: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, и размышляла, каково могло быть это приветствие; почему и отвечая, Архангел сказал Ей: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:30-33).

Однако и при этих словах Дева продолжает оставаться в недоумении и, как бы взирая на природу и помышляя об Иосифе, с которым Она была обручена, возражает в ответ Ангелу и говорит: как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). И поскольку, говорит, «о Ангел, мужа Я не знаю, ты же указательным выражением вот, говоришь: зачнешь, как бы о времени уже настоящем, поэтому Я недоумеваю, как это будет. Но скажи, о Ангел, и объясни, как будет это?».

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Такой, говорит, образ зачатия, так зачнешь во чреве, при находящем на Тебя Духе Святом и осеняющей Тебя силе Всевышнего. Посему, говорит, и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

Она же, еще сомневаясь, однако помолившись в Себе, говорит: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:38).

Обозначает же этим евангелист, что отошел от Нее Ангел, чтобы не дать повода желающим говорить, что сам Ангел, вселившись в Деву, воплотился, ни что слово его по произнесении гласа совершило Вочеловечение. Но обозначает то, что, когда отошел Ангел, нашел на Деву Святой Дух, и осенила Ее сила Всевышнего, и так совершился Плод Спасения. И снова необходимо остановиться на Архангельских словах и рассмотреть, по какой причине было сказано Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Но разве не таким же образом [Col. 929] и апостолам говорил Христос: «вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49), когда найдет Святой Дух на вас?» Равное ведь обещание и равным образом может быть принято, поскольку и здесь возвещалось, что сила Всевышнего найдет на апостолов и пришествие Духа Святого. Что же? Неужели [равным образом] обещались Дух и сила Всевышнего апостолам и Деве?

9. Но если так же в апостолах были и сила Всевышнего, и нашествие Духа, однако в них не последовало Воплощения, то ясно, что ни в Деве не воплотилась сила, ни Дух не вочеловечился, даже если и Сам Сын по общему богословскому словоупотреблению называется Силою Всевышнего (ср. 1 Кор. 1:24). Но подобно тому как потому эта сила нашла на апостолов, чтобы они имели возможность сопротивляться всякой сопротивной силе, так и нашествие Духа было вполне по всему тому, что сущностно присуще Ему, чтобы действовать им во всех знамениях, чудесах и силе, к утверждению и уверению Христова обетования, так и на Деву было нашествие Духа, со всеми сущностно присущими Ему свойствами по Богоначалию (Θεαρχίαν), доставляя благодать, чтобы во всех них Ей радоваться.

Ради этого Она и Благодатной была названа, потому что через Духа Она всеми [благодатными] дарованиями будет исполнена, и сила Всевышнего могла осенять Ее, и чтобы имела Она это не только во время Зачатия, но более того, как уверен, и после него. Ибо не на определенное время, как полагаю, это было в Деве, но во всякое время: и тогда, ныне, и вечно имела Дева осеняющую Ее силу Всевышнего и нашествие Святого Духа, находящее на Нее, чтобы пребывала [всегда] Благодатной. Таким образом об этом помышляем: чтобы быть Ей во всех отношениях Благодатной через Духа и силу Всевышнего. И не так, как говорят еретики, что [это лишь временная] некая энергия от Духа была в Деве, чтобы осуществить Воплощение. Хотя и без семени [мужа], однако мы не говорим, что по разделению дарований Духа разделяющего каждому, как Он хочет (1 Кор. 12:4), была образована плоть помимо собственной Ипостаси Сына Божия. Да не будет! Подобного рода мысль – Павла Самосатского и остальных еретиков; но говорим это по правоте православных догматов, что силы и Духа была исполнена Дева не только для освящения плоти Ее, но и к тому, чтобы имела силу носить спасительный Плод.

Сообразно с этим Сама Божественная Ипостась Слова, вселившаяся в Деву, воплотилась и восприняла человечество, не силою и действием, но Ипостасью, по всей полноте божества, Сама Ипостась Сына Божия, Которая является Начало-Богом и преначальным [Началом] (ἡ ἀρχίθεος καὶ ὑπεράρχιος),[1101] воплотилась и вочеловечилась.

Ведь как было ранее показано, [сила и действие] не являются ипостасью. Но подобно тому, как сущность, власть, и царство, и все другое, что предлагается в богословии, [Col. 932] каждое из этого называется не ипостасью, но тем, что частным образом изъясняется окрест ипостаси по сущности, точно так же действие и сила возводятся по сущности к ипостаси. И хотя в общем это относится к Каждой из [трех] Святых Богоначальных Ипостасей, но в частности – к единой Ипостаси Сына Божия, воплотившегося и ставшего человеком.

10. Итак, снисшел Дух Святой на Деву и освятил Ее, как и во псалмах говорит Дух: Освятил есть селение Свое Вышний (Пс. 45:5), и осенила сила Всевышнего, укрепившая Ее, и явление Божественной тени произвела, чтобы, здесь запечатлеваемая, могла Она видеть, насколько возможно видеть, чревоносимого в Ней Бога, не имеющего вида. Не следует полагать, что Дева могла видеть в Себе обитающего Бога по Его простому природному свойству (καθ’ ἁπλῆν τῆς φύσεως ἰδιότητα) (это ведь одушевленное, словесное и мыслящее Воплощение, и невозможно видеть); но произошло это по силе, когда осенила Ее сила Всевышнего и как бы произвела тень, чтобы Она могла видеть вселяющегося в Нее Бога. И как мы сами имеем душу, во плоти обитающую, однако ее саму, как она есть сама, видеть не можем, но как бы некую ее тень и форму от сил и действий ее [отчасти познаем]; таким же образом и Дева и тогда, и потом словесную и мысленную душу [Воплотившегося могла видеть] – может и теперь с помощью сообщаемых Ей сил и действий.

И согласно данному рассуждению, это более соответствует предметам, имеющим непосредственное отношение к выражению: Сотворил Бог человека, и по образу Божию сотворил его (Быт. 1:27). Ибо по образу и подобию [именно] этого Воплощения и Вочеловечения сотворил Бог человека, чтобы, неся в себе этот образ и подобие, он не имел сомнения о том, что относится к этому Воплощению и Вочеловечению [Сына]; я имею в виду Воплощение и принятие человечества, это мы одним двойным наименованием называем не только Воплощение возвещая, но и Вочеловечение; да не представляется безбожным еретикам,[1102] что мы учим о бездушном, и лишенном ума, и бессловесном воплощении, но тем, что говорим совместно о Воплощении и принятии человечества, мы тем и плоти веруем, и душу словесную и мыслящую обозначаем. Потому и тех, кто говорит о единой природе Бога Слова воплотившейся (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένην) и не прибавляет «одушевленную [плоть], словесную и разумную», мы, конечно, не принимаем, если только не отбросят [свою неправду] и не добавят в догматах сказанное им объяснение: ведь то, что недавно некими было сказано просто, после было возведено в нечестивое измышление еретиками, искажающими это выражение.

11.Итак, Дева, освященная нашествием Святого Духа и укрепленная силою Всевышнего, носит во чреве Того, Кто по Своей Собственной (τὴν ἐξιδιάζουσαν) Ипостаси есть Сын Божий согласно одной Своей природе божества, и рождает Сего воплощенным и вочеловечившимся соответственно особенностям двух природ; Того, о Ком утверждается, что Он из двух и в двух [природах][1103] неслитно (ἀσυγχύτως), неизменно (ἀτρέπτως), нераздельно (ἀδιαιρέτως); не богоносного человека (οὐ θεοφόρον ἄνθρωπον), но плотоносного Бога (σαρκοφόρον Θεόν).

Не так, как ранее мы сказали, разумели это еретики, но подобно сказанному они учили, что бывшее чревоношение было по действию Духа и силе Всевышнего и что [Соl. 933] от Девы произошел Богоносный человек, носящий Божию силу и действие Духа, действующего [ранее в Моисее] перед фараоном и всеми сынами Израилевыми. По этой причине они и используют в своих целях слова [первоверховного апостола], когда он проповедует в Деяниях о Христе и о Котором верно говорит, эти же изворотливо и лукаво истолковывают, и вместо сказанного им: Иисуса из Назарета, Его же помазал Бог Духом Святым (Деян. 10:38) – они, напротив, о Нем утверждают, что во утробе Девы образовал Бог человека без семени, действием Духа, и помазал Его силою Всевышнего, как и написано: Елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). И сего Сыном Всевышнего, [по их мнению, одинаково] назвало Писание, подобно и сказанному во Псалмах, когда Бог обращается ко многим: Аз рех, бози есте, и сынове Вышнего вси (Пс. 81:6).

Это и подобное мы приводим, чтобы отвергнуть мнение еретических догматов, и этой проповедью стараемся по возможности их исправить; мы говорим, что Христос не есть Богоносный человек, но плотоносный Бог, Который, будучи Богом Сущим, понес на Себе человека во всей полноте человеческой природы; Он есть Бог совершенный и человек совершенный, единый согласно единой Ипостаси и из двух и в двух природах [состоящий и познаваемый]. Сего же Человека, о Котором и мы говорим, что [Слово] понесло, Сего Бог и Отец, благоволением Своим и содействием Святого Духа одновременно самодействием (αὐτουργίαν) Сына, помазал Духом Святым, всякое действие дал Ему и силою Вышнего препоясал, чтобы Он имел возможность противостоять всякому нападению вражией силы и всякое исцеление в народе совершать. Так как и искушения от сатаны Он принимал, и всякое смирение и бедность терпел во плоти Своей, как об этом великий священный проповедник восклицал, говоря: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3). Поэтому о Сыне Божием, ставшем во плоти, говорится, что Он вочеловечился, как в других местах [тот же апостол] говорит: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4-5).

12. И здесь дόлжно заметить, что, во-первых, Сын от Отца посылается и затем рождается от Жены, не вначале рождается и после посылается, но сперва посылается и затем рождается от Жены. И с этими апостольскими словами согласны пророки, которые говорят, что Сын был послан.

И прежде у Исаии, говорящего о Нем как о Посланном, послушай: Аз есмь Первый, и Аз есмь во век, и рука Моя основа землю, и десница Моя утверди небо (Ис. 48:12-13), и затем, достигая совершившегося в свое время, он добавляет: И ныне Господь [Господь] посла [Col. 936] Мя, и Дух Его (Ис. 48:16); очевидно, что этими словами указал Самого Себя, что Он есть Бог, сотворивший небо и землю, [когда] говорит: И ныне Господь посла Мя, и Дух Его.

И через Захарию говоря: Красуйся и веселися дщи Сионя, зане гряду и вселюся посреде тебя, и прибегнут языцы мнози ко Господу в день той, и уразумееши, яко Господь посла Мя к тебе (Зах. 2:10-11). Здесь и Сам Воплотившийся и Воспринявший человека исповедует Себя, говоря: «Был послан от Отца» и «послал Меня Отец», многими словами свидетельствует то же самое.

Таким образом, не как человек был послан, но как Бог и Господь, Сын от Господа Отца, как и это: Одожди Господь от Господа (Быт. 19:24). От Господа сказано. И другое: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109:1). Но вот и в этих словах |сказано о том, что Христос] принимает престол Давида, отца Своего, который по плотскому родословию называется отцом Его: и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33).

13. Вникни и в слово, и в догмат, совместно существующие в этом повествовании; ибо всё разыскивают и [право сказанное] сотрясают еретики и с лицемерием вопрошают: «Неужели сказанное относилось к Воплощению Христову или разве получил Он престол Давида отца Своего и воцарился в дому Иакова вовеки?» Им же мы отвечаем и говорим, что с различением подобает нам внимать, что, когда говорил Ангел: и даст Ему Господь престол Давида, отнюдь не прибавил, чтобы утвердить или укрепить [сказанное], но просто говорит: и даст. И отсюда необходимо по образу совершенных дел разрешить трудность; ибо слово «даст» было сказано в той целью, чтобы передать этот престол [достойным его], как и Сам Христос, объясняя, иудеям говорил: Потому отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43).

Итак, когда принял Христос престол Давида, Он передал его и дал святым христианским царям, чтобы обратить их к дому Иакова, сам же дом предав в поношение и в расхищение, Сам же царствует в христианах вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33; Дан. 7:14). Ни другому народу не достанется, по видению пророка Даниила (см. Дан. 7:18), но возвещают |пророки], что Христос есть Царь, довлеющий вплоть до Второго Своего Пришествия, в которое когда придет, пребудет Царем вовеки, и Царству Его не будет конца. Когда же Он родился от Девы и все исполнил в отношении к Домостроительству: смерть и гроб, и после воскресения сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), то уже здесь был Царем и возвещается Царем христиан: как и в начальной молитве созывая друг друга, мы восклицаем, говоря: «Придите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви нашему». И Грядущий [Col. 937] в великом и славном Своем Втором Пришествии, Он Сам пребудет Царем вовеки, и Царству Его не будет конца. И потому Тот, Кто от Девы родился, есть Царь и Господь Бог. Через Него и Родившая Его собственно и истинно возвещается Царицей, Госпожой и Богородицей.

14. И здесь подобает нам, взирая на Нее, а также на рожденного из Нее и плоть носящего Сына Ее, говорить: Ныне предста [Царица] одесную Тебе, в ризе позлащенной, одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Как жена Она была названа по женскому Ее виду Царицей, Госпожой и Божией Матерью и ныне как Царица, предстоя одесную Сына Своего, Царя всех, в одежде позолоченной нетления, одеяна, преиспещренна, священнословится. Не по простоте [одного лишь] духа и как бы без плоти и тела, [присущей бесплотным Ангелам], Она предстоит, но одеяна по Своему всесвятейшему телу нетлением и бессмертием и обвита различно посредством всесвятейших Ее костей, укрепляющих Ее плоть. Ибо из плоти Ее и из костей Ее, словно из ветхого Адама [в древности Еву], новый Адам по Своему Лицу (κατ’ ἀντιπρόσωπον) сотворил Себе [плоть] в Воплощении и пребудет с ней навсегда. И отсюда, с тех пор как Матерь Жизни названа новой Евой, Она пребывает одеяна преиспещрена, в начаток жизни бессмертной всех живущих.

Итак, да скажем и снова, и опять, и присно, и всегда, взирая как на Самого Царя, Господа и Бога, так и на Саму Царицу, Госпожу и Богородицу, по побуждению некоего созерцания духовного ума нашего и проницательного ока: Предста Царица одесную Тебе в ризе позлащенной, одеяна преиспещрена. И еще: Слыши, Дщи Давида и Авраама, и приклони ухо Твое в молитву нашу, и не забуди людие Твоя, и нас – дом отца Твоего (Пс. 44:11). Мы ведь отцы Твои по мере [близости естества], и Ты наша Дочь по рождению от нас. И подобает Тебе, как ставшей Матерью Божией, Царицей, и Госпожой, и Владычицей, ради Самого из Тебя рожденного Царя и Господа, и Бога, и Владыки, поминать нас всегда, предстоя Тому, Кто страшен нам, Тебе же – Радостный и доставляющий Тебе все радости, потому и Благодатной Ты была названа как полная всякой радости по причине нашествия на Тебя Святого Духа. Потому и Лицу Твоему помолятся все богатии людстии, обогащенные таковыми Божественными благами и духовными созерцаниями, к Тебе так взывая: «Помяни нас, Всесвятая Дева, пребывшая и после рождества Девой, и воздай нам вместо малых сих словес великие дары от богатства дарований Твоих, о Благословенная, за которые, словно бы приличествующими и различными составленными гласами (ὡς ὑποκειμένων καὶ συστατικῶν διαφωνῶν),[1104] [Col. 940] преимущественно Тебе в похвальное слово, если есть какая добродетель и если есть какая похвала (Флп. 4:8), приносится от нас и всякой твари песнь, – Благословенной, Госпоже, Матери Божией и Скинии освящения».

15. Вот уже от начала дней и доныне, как бы начаток похвалы, сплетал Тебе по имени похвалу Архангел, вопия: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28). Ублажают Тебя все роды, и первые из всех небесных Ангелов тетрархии,[1105] и все те, кто выше земли, воздвигая иерархические руки, благословляют Тебя – Благословенную на небесах и на земле Блаженную.

Благословенна Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего. Таковыми благословениями Тебя благословляет первая иерархия Престолов, Херувимов и Серафимов, которые пламенеющими называются и которые являются полнотой знания Бога и Царя и говорят: Благословенна Ты в женах, и благословенно чрево Твое, которое Бога носило, и сосца, их же Сам уподобившийся Младенцу ссал (Лк. 11:27).

Вторая иерархия Господств, Сил и Властей, к Тебе взирающая, узнав от более высшей и посвященной иерархии [, восклицает]: Благословенна Ты в женах, и благословенно чрево, Бога вместившее, и сосца, которые вскормили Бога, ставшего Младенцем.

Подобно также и третья иерархия Начал, Ангелов и Архангелов, имеющая повеление и облеченная [властью] от посылающего Бога, словно через одного Архангела Гавриила, непрестанно воспевает возвышеннейший и всеохватывающий гимн: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. От тех наученные, и мы земная Иерархия, возношения Божии в гортани носящие (Пс. 149:6), теми же заимствованными гласами Тебя превознесем великим и высоким гласом, говоря: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Моли, Госпожа и Владычица, Царица и Матерь Божия, о нас, поскольку не только от нас Ты, но и наш от Тебя Рожденный плотоносный Бог, Которому подобает слава и великолепие, всякая честь, и поклонение, и благодарение, со безначальным Его Отцом и Святым и благим и животворящим Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Слово на перепись Богородицы [PG. Т. 28. COL. 944] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на перепись Святой Марии и на Иосифа [1106]

1. Подобно тому как рудокопы, которым выпал жребий перерабатывать золотоносную землю и которые, как только нападут на жилу, производящую искомые частицы золота, копают здесь со всем своим усердием, движимые будущей прибылью,[1107] и не отступают с выбранного пути, не переходят с прежнего места до тех пор, пока не достигнут искомого сокровища, одинаковым образом и мы, приставленные к церковному деланию (τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἐργασίας), для уразумения Владычного сокровища Рождества от Девы, имея в руках евангелиста Луку, не прекратим нашего исследования прежде, чем тщательно не перечтем все предлежащее нам богатство знания. А потому проведем наше разыскание в том порядке, который предлагает этот евангелист, и не опустим ничего из полезного для нас. И хотя и незначительными кажутся первые слова повествования, тем не менее в них сокрыто великое тайноводство (τὰ μυσταγωγήματα) благодати. Только пусть никто не оставляет без внимания эти слова, приняв слухом прочитанное как нечто маловажное, поскольку, действительно, по сравнению с силой рожденного Владыки малы и весьма незначительны [1108] вещи, о которых мы прочитали, как то: детские пеленки, ясли и неподходящее место рождения. Но хотя все сие и маловажно, однако сказанные там вещи таинственны: чрево невыразимое, лоно непостижимое, грудь, предназначенная Святому, молоко, странно текущее, сосцы, [Col. 945] чуждые своей естественной природы, Матерь Господа, занесенная в перепись, Иосиф – Обручник по имени и непричастный к делу общения с Ней и склонности к тому не испытывающий.

2. Ты только что слышал, как евангелист Лука говорил: В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна (Лк. 2:1-5). Видишь ли, сколь маловажны слова о переписи и сколь велико открываемое ими тайноводство? Господь еще носился во чреве – и Им законополагалось повеление о первой переписи: Тот, Кто имеет списки, в которые внесено все создание, и Кто Своим ученикам сказал: радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20), – Он соглашался, чтобы Его собственная Матерь была вписана в малые римские кодексы. Кто не возглаголет? Кто не изумится Господнему снисхождению? В вышних свободный – и в нижних внесенный в списки; вверху Сын – и внизу раб; вверху Царь – а внизу наемник; вверху богатый – а внизу имеет нужду; вверху поклоняемый – а внизу облагаемый податью; в вышних имеющий Божественный Престол – а в нижних простой вертеп; в вышних Отеческое и непостижимое лоно – в нижних же малые ясли и хлев.

Кто не удивится великим делам вверху и малым внизу пеленкам? Развязывающий связывался, и Кормящий вскармливался; Непостижимый являлся Отроком; Отверзающий источники [1109] нуждался в [материнской] груди. Все содержащий [своею рукою] неизъяснимым образом носился [родителями]; ни от чего не удаляющийся (ὁ μηδαμοῦ ἀπολιμπανόμενος) неописуемо описуется (ἐν μέρει ἀπεριγράπτως περιγραφόμενος)[1110] в определенном месте. О удивительные дела! Елисавета родила в доме светлом, а Дева родила в малом вертепе; Иоанн рожден на кровати, а Господь – в яслях. Однако не простым было и Рождество Господне от Девы. Не простым – и спеленание Его в пеленки; не просто Он и грудь сосал; не просто было и положение Его в ясли, не просто был Он привлечен (προσκληθῆναι) переписью Августа. Но всеми этими [простыми словами Евангелия], однако, описывается [рождаемый Христос] в отношении одного и по отношению к одному [– естеству воспринятой Им плоти], хотя и они [эти слова] загадочны (πάντα διὰ τὶ, καὶ πρὸς τὶ, καὶ αἰνιγματώδη).[1111]

Он потому и рождается из Девы, чтобы Им был исправлен первозданный Адам, образованный из брения девственной земли.[1112] Ради того Он и повивается [малыми] пеленками, чтобы Он разрешил узы наших грехов, узы разрешающий узами, согласно сказанному: Пленицами же своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Потому Он и сосал грудь, чтобы испустить Свое молоко благодати, которое Он источил из Собственного ребра. Ведь молоко [Col. 948] есть не что иное, как убеленная кровь. Ради того Он и положен был в яслях,[1113] чтобы исправилась бессловесность человечества и была пища двум животным. Каким же двум животным? Языческому и иудейскому народу, о которых написано: Посреде двух животных познан будеши (Авв. 3:2). Потому Он и благоволил принять и перепись при Августе Кесаре для исправления нестроения вселенной. Ибо сама перепись вселенной стала залогом ее будущего благоустройства.[1114]

3. А то, что сказанное верно, кратко выслушай. Прежде Господнего Вочеловечения великая тирания владела родом человеческим, управляла лицем земли неразумно, ругалась над царским достоинством; множество царей властвовали среди многих людей: так, если кто имел под собою сотню мужей, то он тут же присваивал себе достоинство царя. И столь великим было тогдашнее состязание язычников и до такой степени простиралась любовь к начальствованию на местах, что люди всякий раз не могли даже перейти [спокойно] с одного место на другое, чтобы при этом не вооружиться друг против друга. И поскольку такое замешательство продолжалось длительное время, то Господь принял на земле единственную девственную Палату, чтобы обитать в Ней; и тотчас Он прекращает многоначалие (τὴν πολυαρχίαν), и произрастает единоначалие (τὴν μοναρχίαν)[1115] по подражанию небесному образу жительства, жребием определив державе римлян владеть всеми. Ибо как на небе владычествует единое Божественное Царство и все Ангелы подчиняются Его власти, так же Он определил, чтобы и у варваров, которые, подражая демонам, Ему [Божественному Царству] не повинуются, тем же образом и на земле управляла единая власть римлян, хотя на ней есть и много непокорных народов. Потому для такого благоустройства носимый во чреве Царь заповедал, чтобы при Августе была устроена первая перепись.

Потому и Самого Себя Он позволил вписать римской властью для утверждения установленных законов.[1116] Ведь в том лишь случае закон царя имеет силу, если царь первым исполнит закон, который издает. А кто полагает закон и его не исполняет, тот более противник закона, чем законодатель. Вот почему для означенного благоустройства и была устроена первая перепись во время Августа: чтобы было изменено (μετενεχθῇ) служение Закону и чтобы Иудейский народ не имел никакой силы (καταργηθῇ), дабы уже невозможно было беспорядочным иудеям, злоупотребляющим своеволием, убивать неповинных, но впредь должны они были повиноваться единому необходимому игу законов (τοῖς νόμοις τῷ τῆς ἀνάγκης ζυγῷ).[1117]

4. Итак, была необходимость в названной переписи при Августе. Сама же перепись смирила народ Иудейский, род же христианский, напротив, возвысила; чтобы дерзкие иудеи, страшась римской власти, уже не могли больше свободно предаваться прежнему своему неистовству. Потому после той переписи они, когда схватили Господа и спешили предать Его смерти, уже не осмелились по собственному произволению сразу же привести в исполнение намерение, [Col. 949] как поступали они обычно в древности с пророками, которых растерзали по своей несдержанности и нерассудительности (ἀδιακρισιᾳ).[1118] Но теперь иудеи, уже лишенные прежней своей власти, принесли лишь прошение Пилату, наместнику римскому, требуя, чтобы он сам подверг Осужденного наказаниям за сказанное Им, настаивая, чтобы тот одобрил [вынесенное ими решение]. Потому-то и Пилат как римский правитель, поскольку видел, что иудеи, лающие подобно псам, хотели смерти Господа, и знал, что они предали Его из зависти (см. Мф. 27:18), вопросил их такими словами: «Вы хорошо знаете, конечно, иудеи, что ни единой вины, достойной смерти, я не нахожу в Сем Человеке! Что же римскую власть вы стремитесь очернить, уловляя Праведного и не Подлежащего отчету желая сделать виновным? Я не нахожу ни единой вины, достойной смерти, в Сем Человеке. Итак, пусть лучше будет казнен Варавва, а Христос отпущен, поскольку тот – убийца и мятежник, Сей же – Благодетель и Жизнеподатель. Ведь это обвинение вы охотно на Него сами составили» (см. Лк. 23:13-23). Но и после этого иудеи не соглашаются с ним, но разносят молву, что Пилат – враг кесарю, те, кто говорил пред лицом Пилата, что он заступается за Христа: «Ты не друг кесарю (Ин. 19:12), поскольку желаешь Того, Кто Сам называет Себя Царем [1119] (Лк. 23:2), оставить в живых».

Но даже и при такой угрозе Пилат все еще не согласился с иудеями, [желая] во что бы то ни стало поступить по своему первому убеждению [и отстоять Неповинного].[1120] Ведь если бы Пилат даже и не согласился с иудеями, то они все равно умертвили бы Господа либо камнями, либо распилили бы Его деревянной пилой. А если бы таковое произошло, мы лишились бы Креста, поскольку древо креста было способом казни у римлян. Потому Пилат и вопрошал иудеев: что же вы хотите, что бы я сотворил Иисусу, называемому Христом? (Мф. 27:22). Они же, понадеявшись на римское наказание, завопили: Распни, распни Его (Ин. 19:15). И тотчас же Пилат дал знак согласия, поскольку принял этот знак свыше (ср. Ин. 19:11).

5. Вот потому для этого благоустройства [вселенной] и было дано законоположение о переписи, ибо, не будь Креста, тело Господне не было бы [впоследствии] предано земле совершенным. Ведь иудеи по чрезвычайному ожесточению намеревались предать тело Господне либо огню, либо утопить в море. Если даже угодного им Иеремию они ввергли в грязный ров, то как бы они поступили с Господним телом, если бы не имели римского закона, который подвергает наказаниям за проступки? А потому когда иудеи [в очередной раз] не соглашаются с Пилатом – взять тело Господне, то приступил к тому Иосиф из Аримафеи, друг Пилатов, и просил у него тело Господне и оказал [затем] тому [телу Христову] поистине несравнимую ни с чем честь. В силу сказанного и была необходимость в переписи от Августа Кесаря. [Col. 952]

Но хотя обручник Девы, как только что ты слышал, и был в смущении, однако он участвовал в событиях, послуживших началу благоустроения всего мира. А почему обручник Девы опечалился, выслушай в кратких словах. Когда обручник Девы Иосиф, как ты недавно слышал, по причине переписи, бывшей при Августе, достиг Вифлеема с Марией, обрученной ему женою, бывшей непраздной, он еще не знал тайноводственного (τὸ μυσταγωγούμενον) по поводу Девы, еще не получил изречения Ангельского. Дева же, напротив, имела достоверное о том знание, сперва из слова, затем и по [носимому в Себе] Плоду, и насколько возрастало чрево, настолько Дева становилась спокойнее, одновременно и сохраняя неоскверненным девство, и безмятежно нося Плод, не столько Им утруждаемая, сколько Им облегчаемая.

6. Но Иосиф был охвачен душевной борьбой: видя, что Она носит во чреве, но не зная внутреннего Сокровища, пребывал в смущении и потому на пути обращался (ἀντέβαλλε)[1121] к Деве с такими словами, говоря:[1122] «Что за славу [приобрела] Ты (Τί σοι τὸ δόξαν), Мария? Не Ты ли, Мария, почтенная Дева, в священных чертогах храма воспитанная? Не Ты ли, Мария, даже лица мужского видеть не позволявшая? Не Ты ли, Мария, и даже против Твоего изволения согласилась обручиться со мной лишь из послушания? Не Ты ли, Мария, молившаяся о том, чтобы соблюсти девства неувядаемую розу? Не Ты ли, Мария, Сусанну возлюбившая и Египет возненавидевшая? Не Ты ли, Мария, о претерпевшей насилие Фамари (см. 2 Цар. 13:1-19) часто читавшая и распутного Амнона возгнушавшаяся? Где же Твоего целомудрия святилище? Где Твоей чистоты неоскверненный чертог? Где Твоего взора почтительность? Я стыжусь, а Ты [, смотрю,] чувствуешь в Себе дерзновение? Не потому ли, что я умалчиваю о Твоем грехе, Ты спешишь стать ближе к Тому, Кто в Тебе?[1123] Не видишь ли вздутие Твоего чрева? Внутри Плод бьется, и Ты, словно нисколько не подверженная искушениям, радуешься? Ступай, Мария, возвратись в дом Свой. Взыщи там похитителя Твоего целомудрия, с ним и запишись. Я не принимаю не подобающего мне поношения, и Ты не находишь у меня никакого оправдания для наказания».

Дева же в ответ Иосифу: «Для чего негодуешь на Меня, Мой обручник? Что осуждаешь Меня как распутную? Что дерзкими глазами смотришь на Плод Моего чрева? Для чего заставляешь Меня краснеть? Стала Я славой женам, ибо первоначальный их стыд совлекла. Еву воззвала, огненный меч удалила, и ты принуждаешь Меня укрываться? Ты не можешь Меня подвергнуть никакому наказанию, поскольку Я всеобщего Владыку ношу. Если Я Сама буду свидетельствовать о Себе, то окажусь тщеславной. Немного потерпи, Иосиф, и пастыри тебя уверят, волхвы же [совершенно] удостоверят, звезда устыдит. Ангелы тебя приведут в сокрушение. Сейчас ты сомневаешься, но немного позже прославишь Меня, когда услышишь, как небесное Воинство согласно поет: Слава [Col. 953] в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14). Тогда ты преклонишь колени и не будешь исследовать [Чудо]. Разве не видишь [особенности] пути нашего перехода, Иосиф, и что никакой муж не сопутствует нам? Не видишь солнца, облаченного в более блистательную одежду? Не видишь, как играет всякая тварь? Не видишь, как выступают горы? Не видишь, как радуются холмы? Не видишь, как потоки вод переполняются? Не видишь, что Иордан течет вне русла? По этим знамениям и делам заключай [о Моей невинности] и не будь в недоумении, Иосиф, из-за того, что непраздна Я. Я была взята [в дело Всевышнего], но не осквернилась. Я представила [на время Ему] чрево, но не осквернила Своего девства. Не сомневайся в предстоящем деле, Иосиф. Ибо когда Я буду осмотрена повивальной бабкой (μαιωθήσομαι),[1124] тогда несколько Меня познают. Ныне Я поносима, тогда буду ублажаема. Сейчас ты изгоняешь Меня как виновную, тогда же будешь призывать как Святую, стоящую вблизи [Того, Кого Я произведу на свет]. Не величайся, Иосиф, что полагаешь Меня охранять, ибо поистине Я храню тебя. Ибо Тот, Кто благоволил чрево Мое устроить Себе в Скинию, Сей есть сторож виноградника (ἀμπελοφύλαξ) [Моего, хранитель] всей природы. Итак, [оставь ныне свое сомнение,] пойдем и запишемся, чтобы исполнился и воинский закон, и изданный царский эдикт».

7. Всех этих слов устыдившись, Иосиф в дальнейшем совершал двойной путь – ногами оставляя след (ἰχνοποιῶν) на земле, помышлениями же превосходя облака. Да и что другого оставалось делать Иосифу, как не посвятить ум размышлению о вышнем, поскольку всякое даяние доброе даровано свыше (Иак. 1:17). Потому опять Иосиф сопутствовал Деве – и как помощник, и как доверенное лицо в будущих событиях. Не потому, конечно, чтобы Сама Дева нуждалась в помощи, и еще менее Носимый во чреве Девы: Сам же Он всем был и есть Помощник и Тот, к Кому громко вопиет вопиющий: Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю (Пс. 120:2). Но все сие было необходимо для дела Домостроительства (πραγματείαν τῆς οἰκονομίας), чтобы и Иосиф был помощником, и Дева объявлялась как замужняя, а также чтобы скрыть от диавола приготовляемое, дабы он не узнал о совершаемом, каким образом Бог благоволил принять [плоть][1125] и общаться с человеками.

О чем же далее повествует евангелист Лука? Хорошо нам еще рассмотреть и Иосифа, уверенного [1126] в сказанном, и малую хижину, где родила Дева, ту, которая носит образ Церкви. Там жертвенник – ясли, служащий свою череду [священник] – Иосиф, диаконы – пастыри, иереи – Ангелы, Архиерей – Господь, Престол – Дева, чаши – сосцы, облачение – Вочеловечение, рипиды – Херувимы, дискос – Святой Дух, Отец – покров дискоса (δισκοκάλυμμα).[1127] А о том, что и само место, где Дева родила Господа, предначертало (προσεχάραξεν) [Col. 956] образ Церкви, ты уже слышал недавно от евангелиста Луки, который говорит: Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:6-7).

8. О, удивительные дела! О, сколь малые слова – и сколь великие тайноводства! Когда же они были там, наступило время родить Ей. О, необыкновенные дела! Создатель времен – ожидал определенного времени! Полагающий сроки – ожидал срока заранее назначенного месяца, чтобы никто не считал Его мечтанием или призраком.

Когда же они были там, наступило время родить Ей Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли. Смотри внимательно на таинственное рождение Девой. Сама родила, Сама же и спеленала. Среди жен века сего одна рождает, и другая пеленает, а у Девы не так: Сама родила, Сама и спеленала. Сама – неутомимая Матерь и Сама – никем не обученная повивальная бабка; Она ничьим нечистым рукам не позволила прикасаться к чистому рождению. Сама через Саму Себя послужила Тому, Кто из Нее и прежде Нее и превыше Ее.

И спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2:7). Видишь, возлюбленный, как уже прежде [евангелист] простым этим пристанищем, где Дева родила, предызобразил (προανεζωγράφησε) Церковь. Однажды лишь носила во чреве, вторично не родила, ни тени поношения на Себя не приняла. Хотя некоторые неистовствующие из-за того, что слышали слово евангелиста Луки: родила Сына своего первенца (Лк. 2:7), учили, что у Девы было и второе зачатие,[1128] тем нетление прелагая в тление, в своих поучениях так говоря: «Не был бы Он назван первенцем, если бы не последовал за Ним другой». Но они не только прямо на Луку указывают как на свидетеля своего тупоумия, но еще [выставляют] и евангелиста Матфея, который обнаруживает [, по их мнению,] то же самое и даже еще яснее их мысль подтверждает, и его слова эти безбожники приводят как самоочевидные. В писаниях своих они говорят о том именно, что Иосиф в видении получил [ясное указание, как] пишется, принять [Деву], поскольку евангелист Матфей говорит: Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20). Встав от сна, говорит, Иосиф, принял жену свою, и отправился в Египет, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:24-25). [Col. 957]

Подобным образом на эти [священные] гласы противники прямо указывают для того, чтобы утверждать, будто славная Дева была в состоянии зачать во чреве вторично. Но прочь нелепость! Всецело непорочным пребывало девственное и славное Сокровище, не было осквернено второе Небо. Нисколько не был приведен в непотребство и не лишился святости Боговместимый (θεοχώρητον) Сосуд Всевышнего (ср. Иер. 22:28). Так и апостол Павел называл Рожденного от Девы Господом Перворожденным, и хорошо называл,[1129] не потому, что мог бы быть некий второй, рожденный подобно, но потому, что Он был [единственным] Перворожденным, то есть ни с кем не сравнимым. Так блаженный Павел говорил и о Господнем безначальном рождении (τῆς τοῦ Κυρίου ἀνάρχου γεννήσεως) от Отца: Который есть [перво] рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15), [при этом] он тотчас не приписал Господу еще и природного брата. И опять тот же Павел, когда он Самого Господа назвал первенцем из умерших (1 Кор. 15:20), этим он вовсе не ввел и другого, подобного Господу, подобно [единому Христу] поправшего ад.

9.Потому называй [Христа первенцем] разумно и веруй боголюбезно. Первенец есть Господь [, воскресший] из мертвых, и от Отца, и от Девы, чтобы во всем сделалось известным исключительное (τὸ μοναδικὸν) достоинство Сыновства и ни с чем не сравнимое Владычное рождение, ибо когда Матерь – Дева, то каким образом изъясняется рождение?

Подобным образом [надо понимать] и слова евангелиста Матфея об Иосифе: и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца. Он ведь действительно не знал Ее, пока Дева не родила Сына Своего первенца. Ведь до тех пор, пока Дева носила во чреве, не знал Ее Иосиф. Он не знал, Что в Ней было. Не знал того, что устроялось, не знал того, что приготовлялось. А как только Она родила, тогда он и познал. Тогда познал Иосиф, чтό это была за сила Девы и чтό было тем, чем удостоилась Она стать. Тогда познал Ее, когда предала грудь [Рожденному], и он уже не впал [в прежние мысли] об окрадовании недра (φλεβοσυλίαν) Девы. Тогда узнал, когда Дева родила, а о том, что относится к самому рождению, даже и не помыслил. Тогда узнает, что несекомый камень [Дева] принесла женское (θηλὺν) духовному Камню [Христу]. Тогда-то узнает Иосиф, что о Ней написал Исаия: Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14). Итак, [прекрасно было сказано евангелистом о Первенце,] поскольку несравним ни с кем первенец Иисус.

Но если сказать по истине [, то скажем следующее]: Сам Господь есть и Единородный от Отца. Единый же от Единого родился безначально (ἀνάρχως). Сам Господь – и Единородный, и Перворожденный. Единородный от Отца, Единородный от Матери в силу домостроительного определения. Имеет же многих братьев не по природе, но по благодати – и в Деве, и в Отце. Подобным образом и в воскресении Господь имеет братьев. И кого же? Прежде всех – святых апостолов, которым Господь сказал: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20:17); кому Господь сказал: «Вы, молясь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9)», во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово на Сретение Господа [1130] [PG. Т. 28. COL. 973] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Сретение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

1. Пусть ныне Евангельская труба огласит нас о том,[1131] что относится к настоящему святому празднеству Сретения. И нас, явившихся перед этим девственным брачным чертогом с чистым намерением, его таинственный невестоводитель Лука пусть руководствует своим словом к уразумению благ, в нем находящихся. Ибо было бы неблагочестиво,[1132] когда к тому руководит нас сам [божественный] Лука, при этом вводить еще и некое другое внешнее слово, нисколько не прибавляя им к его собственному благолепию, но доставляя этим немалый ему стыд. Ведь подобно тому, как, когда воссияет солнце, свет лампы уже не нужен и бесполезен, так и, когда у нас читается Лука или звучит глас иного евангелиста, всякое любое внешнее слово оказывается праздным, тягостным и бесполезным. Итак, пусть теперь говорится слово самого [Луки], которое даст нам знание об этом празднике. Пусть нам, любящим праздники,[1133] этим своим повествованием он объяснит весь его смысл и все его достоинство лучше, чем любителям войны, выстроенным в боевом порядке, объясняют их трубы.[1134] А он, несомненно, нам все скажет и весьма отчетливо покажет, если мы только преклоним к нему благопокорный свой слух.[1135] И конечно, нам надобно вникнуть [умом в его слова] и всяким хранением блюсти (Притч. 4:23)[1136] [им сказанное], чтобы не стать неразумно обвинителем и судьей учредителя [1137] нашего торжества, а стать его защитником, дабы в конце концов не пришлось нам раскаяться, хотя тогда уже и бесполезно, и напрасно.

2. Возвели родители Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить [Его] Господу, как предписано Законом (Лк. 2:22). Какое слово могло бы изобразить сказанное? Какой ум был бы в состоянии постичь чудо? Какой слух вместит величие повествования? Какие страшные для слуха события! [Col. 976]

Прежде вечный – ныне новый,[1138] безвременный – ныне во времени, необъемлемый – ныне объемлется,[1139] Тот вечный – становится Младенцем, и, что важнее всего, Сын Божий становится Сыном Человеческим и в Него веруют,[1140] как в Бога. Что за странность, что за удивительная необычность? Что за такое к нам снисхождение Слова?

Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Что ты говоришь, превосходнейший и мудрейший среди священных евангелистов? Что ты говоришь, о изъяснитель и учитель небесного явления?[1141] Что говоришь ты, таинственный повествователь намерений Духа? Ты рассуждаешь о Боге и при этом упоминаешь о переходе с места на место (τοπικῆς μεταβάσεως).[1142] Ты желаешь разъяснить всем концам вселенной о Сыне Божием, родившемся от Девы, и выводишь перед нами на середину Его родителей по плоти? Но разве есть вообще у Бога родитель на земле? Разве Бог имеет родителей? И разве Бог может быть Младенцем? Или, наконец, носим ли Бог родителями? Что это за твое к нам слово? Что за новое таинство?

Принесли родители Младенца (Лк. 2:22) – какими руками? В каких носят Его [Бога] объятиях? Того, пред Кем трепещут Херувимы, Серафимы отворачивают лица, [Кого] страшатся Ангелы, поражаются Архангелы и все Силы Небесные закрывают лица от страха? Ты, евангелист, вводишь смертных, вещественных [отца и мать], которые Его [, Невещественного,] переносят и водят с собой? Что за чудо? Что за событие? Что за тайна?

Принесли родители Младенца (Лк. 2:22). Однако все сие ты, Лука, нам верно сказал, повествуя о Его земном рождении. Именно по этой причине ты в свое повествование ввел и Ангелов, которые пастырям объявляют и возвещают как о Самом Рожденном, так и указывают место [рождения] Его, а также Небесное множество, которое громким голосом взывает такими словами: Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14). Ты привел здесь и Саму Родительницу, Которая не старательно ли сохраняет все [слова сии] и к печатям Своего девства [1143] прилагает услышанное (Лк. 2:19)? «Поистине право сказанное мною, – говорит евангелист, – но ты, слушатель, взирай не на одно только чудо, [относящееся к Его божеству], но одновременно и на совершавшееся тогда Его Домостроительство. Ибо Богу чистому, скажу так, несвойственно было становиться новорожденным младенцем и ограничиваться в материнских объятиях, но сказанное мною тем не менее потому истинно, что Он воспринял смертную нашу природу и даже более того – на самом деле стал человеком (αὐτόχρημα ἄνθρωπος), хотя и лишенным греха (ср. Евр. 4:15)». Как и каким образом? «Я не могу сказать, – он говорит, – так как способ этот несказанный и совершенно неизъяснимый не только для меня, но также и для Самой Его Родившей; Он является неизглаголанным не только для Нее Самой, Которая наделена той же самой человеческой природой, даже если Она и сподобилась благодати, превосходящей состояние человека, но и для самой невещественной природы, которая есть первая после Первого Естества.[1144] Ведь если даже и невещественная природа хотя и послужила тайне, тем не менее сию тайну совершенно не знала, то чему ты хочешь научиться у меня, у человека, который не знает даже и того, что у него находится под ногами? Но ты все же хочешь узнать, как Он стал человеком? Скажи сам в первую очередь о себе, как сам ты стал человеком, и тогда разыскивай также о Божественном Воплощении; а лучше же сказать, и в том случае не старайся узнать этого;[1145] ведь если тебе даже известно было бы и твое земное рождение, однако не тотчас бы – и рождение Божественное, ибо в противном случае оно было бы человеческим, а не Божиим.

3. Поэтому подобные вопросы „как“ нисколько не дόлжно исследовать нашим человеческим разумом, ибо [Col. 977] насколько ты, человек, ниже Бога, тем более сокровенно Божие рождение, [несравненно более,] чем твое».

Принесли родители Младенца в Иерусалим (Лк. 2:22). Итак, для какого же дела они пришли в Иерусалим? Разве они пришли туда, чтобы принять царство Израильское? Или для того, чтобы выковать оружие? Или привести в движение воинство, или извлечь какую пользу для Младенца из земных и временных благ? «Вовсе нет, говорит святой Лука, но чтобы представить Его Господу, как написано в законе Господнем (Лк. 2:23)».

Что ты говоришь, человек [Божий]? Разве для истинного Бога есть Бог? Или для Того, Кто в собственном смысле Господь, есть ли другой Господь? «Есть, – говорит, – но не бойся того, ведь сие сказано не по природе, но по благодати и по высочайшему Домостроительству. Ибо как для сынов Божиих Отец не в собственном смысле называется их Богом, по сказанному Давидом: Я сказал им: вы боги, и все сыны Всевышнего (Пс. 81:6), – таким же образом и для Того, Кто в собственном смысле и по природе есть Сын (ибо единосущен Сын Отцу), Отец называется Ему Богом по благодати и Домостроительству, ибо говорит: Я восхожу, к Отцу Моему и Отцу вашему; Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Почему Сын не стыдится называть нас Своими братьями, ибо говорит Павел: Объявлю имя Твое братьям Моим, посреди Церкви восхвалю Тебя (Евр. 2:11-12; Пс. 21:23)».

Как это написано в законе Господнем (Лк. 2:23). О Домостроительство! О неисследованность Домостроительства [1146] и благость о нас Слова! Сам Законодатель является под Законом (см. Гал. 4:4),[1147] податель Моисеевых предписаний не отвергает подчиниться Своим же постановлениям. Тот, Кто освободил человека от клятвы Закона (см. Гал. 3:13), не отлагает теперь повиноваться Своему же Закону как человек.

4.Как написано в законе Господнем (Лк. 2:23). Но Кто есть Тот, Кто сие написал? Кто Он? Господь, отвечает евангелист. Но разве не один и тот же Господь есть Тот, Кто с Отцом и Духом прославляется? Да, говорит евангелист, Он является также Господом. Но это [исполнение Им Закона] – ради Домостроительства, а также чтобы Христос не рассматривался христоненавистниками неким богопротивником.[1148] Не Думайте, – говорит, – что Я пришел нарушить закон или пророков: Я пришел не нарушить, но исполнить (Мф. 5:17). «Но вот что еще удивительнее, когда Тот, Кто допустил рождение, ясли, [младенческие] пеленки, на восьмой день обрезание, Который восходит по закону в Иерусалим, где Он был представлен пред Господом; Который не скрывается от народа еврейского, что и во время, когда Стефан побивается камнями иудеями, – Он при этом открыто являет Себя им, стоя одесную Отца» (Деян. 7:56), имея как Бог пребывающий и неизменный Престол одесную [Бога Отца], – рече, – говорит Давид, – Господь Господу моему: седи одесную Меня, дондеже положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1)? Но одно [говорится] свыше и по божеству; другое же – внизу [1149] и по домостроительному восприятию [человечества] ради нас,[1150] с тем чтобы называть Его вместе и Богом, и человеком, и одной Ипостасью, сложенной из двух природ,[1151] и чтобы через одну эту Ипостась та и другая [природы] познавались – и Сущего [предвечного Бога], и Познаваемого [Человека], дабы общением во Христе природ и присущих им особенных свойств нам доставлялось легкое и кратчайшее спасение.

5. Ибо всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым [Col. 980] Господу (ср. Лк. 2:23; Исх. 13:2). Итак, что же – всякий первенец в таком случае непременно будет святым?[1152] Не придется ли тебе уже назвать святыми у Господа и Измаила, и Исава, и прежде тех Каина, и многих других из безбожных и проклятых людей в силу того, что они первые отверзли ложесна? Но по какой тогда причине об Измаиле говорится: выгони рабыню и сына ее (Быт. 21:10)? Почему сказано о Исаве: Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел (Мал. 1:2)? И если бы Каин был святым для Господа, то по какой причине тогда требовалось семикратное отмщение за [совершённое им] убийство? И если всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым Господу, то в чем имеет преимущество Христос по сравнению с Рувимом? Что у Него будет большего по сравнению с Амноном? Придется тогда признать и их святыми, потому что они первенцы, для которых и утроба так или иначе должна была прежде раскрыться.

«Но ты смотри, не держись излишне упрямо буквы,[1153] не удались далее от цели, которую она имеет. Ведь, – говорит евангелист, – я не в том смысле сказал, что „всякий первенец мужского пола должен быть назван святым Господу“, ибо в противном случае святость перешла бы и на неразумную природу, но, сказав, что „всякий отверзающий утробу мужеский пол“, подразумевал, что только в том случае плод рождается святым, когда он зачинается неискусомужно, когда [бывает это] ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но зачатие рождаемого происходит от Святого Духа (Ин. 1:13), когда никто не стучит и не ударяет утробу извне, но Сам Младенец отверз бы ее изнутри, когда при незыблемо хранимых внутри печатях и запорах девства рождаемый плод изойдет вовне, – тогда, и только в этом случае, всякий мужеский пол, отверзая ложесна, действительно назовется святым Господу». Здесь, в обычном земном рождении, отверзать ложесна матери не является делом детей, но происходит от сближения мужа с женой, ибо, говорит Писание, познал Адам его жену Еву, и она зачала, и родила Каина (Быт. 4:1), но в случае со Христом было не так: Сам Плод открыл двери чрева без необходимости какой-либо внешней плотской связи. Действительно, прежде, говорит, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18). Так же вместе [с вышесказанным] можно понять и истолковать глас [Архангела Гавриила], который Дева услышала извне, чтобы последующее понималось так: всякий [младенец] мужеского пола, разверзающий ложесна Девы, назовется святым Господу. Это произошло только со Христом и ни с кем другим таковое не было у Него общим. Ибо Он единственный отверз лоно Девы, родившись по плоти. И также эту Деву Он сохранил Девой как до Своего Рождества, так и после.

6. И чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:24). Что же? Разве и жертвы за Себя Господь принес по Закону? Но почему тогда Павел говорит: Таков и должен быть у нас первосвященник, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши [в жертву] Себя Самого (Евр. 7:26-27), то есть посредством Креста Он однажды принес Себя в жертву? Но если Младенца [Col. 981] ныне [родители] приносят, чтобы принести жертву, то, во-первых, этим обнаружится, что Он Сам исполняет и содействует тому делу, ради которого Он предстал во храме, дабы затем изменить ее [, жертву,] на лучшее. Затем Он окажется и Сам одним из многих, кто находится под проклятием Закона (ср. Гал. 3:10-13). Ибо по какой причине Павел сказал: Христос искупил нас от клятвы закона (Гал. 3:13)? Или разве сказанное [евангелистом] о двух горлицах или двух птенцах не о Младенце? Нет, скажет весьма превосходно евангелист, но о Матери, родившей Плод. И понятно сие из того, что было сказано ранее. Ибо сказанное: когда исполнились дни очищения Ее, принесли Младенца в Иерусалим, чтобы представить Его ко Господу, как предписано в законе Господнем, – о Младенце; а сказанное: и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:24), – о Деве и Ее обручнике. Но если то и другое мы бы сказали и о Младенце, то ничего не было бы странного в том. Ведь если Он не считал для Себя низким быть обрезанным в соответствии с Законом, то как отказался бы от жертвы, предписанной Законом? Тот, Кто был столь далек от того, чтобы отвергать или отлагать ее, что Он не отказался креститься крещением Иоанновым, несмотря на то что сам Креститель имел нужду от Него креститься (см. Мф. 3:14). Однако Он настолько снизошел до нас, движимый Своим человеколюбием, что принял не только то, что относится к области Закона, но и сам Крест и смерть, чтобы нас, лежащих внизу, павших из-за преступления, привлечь к Себе.

7. Тогда, говорит евангелист, был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева (Лк. 2:25). Можно ли найти слова более достойные для похвалы мужу, чем именно эти малые сказанные о нем слова Писания? И вот был человек – человек по видимости, по умозрению же превышающий человека. Человек по бытию, но многими достоинствами превосходящий людей; человек по природе, но по добродетели Ангел. Человек, который владел чувственным обиталищем – тем, нижним Иерусалимом, духовным же отечеством ему был тот небесный Иерусалим, которого строитель и Творец есть Бог (Евр. 11:10). Человек, который обращался среди людей по плоти, однако сожительствовал с духовными Ангелами, а вернее, Симеон был выше и самих Ангелов, поскольку удостоился видеть Невидимого ими, и не только видеть, но что сего и больше и превосходнее – даже и обнять Его.

И человек тот был праведен, ибо он каждому воздавал по правде и по его достоинству. Полагая, что о Божественном дόлжно мыслить и думать с рассуждением, чтобы всякое чувство пленять в послушание Христово (2 Кор. 10:5), дабы созданию не восставать с безумными на своего Создателя, не полагать, что [создание находится] вне Божественного Промышления (ср. Рим. 1:20), чтобы от [величества и красоты] созданий сравнительно помышлять о Рододелателе (Прем. 13:5), законным считая проявление гнева и строгости по отношению к змию, суровости – ко [Соl. 984] греху, несочувствия и строгости души – по отношению к нечестивым, дабы быть расположенным таким же образом, как Илия к пятидесятиначальникам Ахавовым (см. 4 Цар. 1:14), как Финеес к мерзостям Мадиамским (см. Чис. 25:9), как Петр и Павел: один – против Анании и Сапфиры (см. Деян. 5:4), другой – против Елимы волхва (см. Деян. 13:8) и Александра медника (см. 1 Тим. 1:20), и, как многие другие [праведники], он праведнейшим образом исполнял [Божий Закон]. Желая всегда поучаться в Законе Господнем (ср. Пс. 1:2), он вожделенные оправдания Господни почитал выше злата и драгоценных камней многих и слаще меда и сота (Пс. 18:11), чтобы с Давидом говорить: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончевается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2). Таким образом, праведный Симеон не был лишен ни одной из добродетелей. Потому что знаем, что праведность заключает в себе и все остальные добродетели, которые за этими основными занимают последующие места.[1154]

А что представляет из себя сказанное о нем выражение богобоязненный? То, что он благоговел пред Лицем Господним и заповедями Его, ибо он читал весьма основательно изречение Исаии: На кого призрю, как не на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих? (Ис. 66:2).

8. Чающий утешения Израилева (Лк. 2:25). Какого утешения? Того, конечно, которое Авраам видел [у дубравы Мамвре] в Ангельском виде и благоговейно, как следует [поклоняться] Богу, поклонился Ему (см. Быт. 18:2). Какого утешения? Того, о котором предрек Иаков: Не оскудеет, сказал, князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная Ему, и Той есть чаяние языков (Быт. 49:10). Какого утешения, я говорю? Того самого, о котором Валаам, хотя и стоя вне двора [Ветхозаветной] Церкви, пророчествовал такие слова: Возсияет звезда от Иакова и востанет человек от Израиля (Чис. 24:17). Того самого, о котором Моисей сказал: Пророка вам возставит Господь Бог наш от братии ваших, якоже мене (Втор. 18:15). Вот этого утешения ждал Симеон, получив давнее пророчество от Духа Святого. Что же? Разве оттого, что всегда его ожидал, он потому обманулся в надежде [1155] или в своем ожидании потерпел неудачу? Я нимало не говорю ничего подобного, но он действительно и увидел, и обнял руками [обещанную ему Надежду]. О муж добродетельный! О преизбыток благоговения и чистота! В то, во что, по блаженному Павлу, и Ангелы желают проникнуть (ср. 1 Пет. 1:12), в то самое Симеон смог не только приникнуть, но и чисто приблизиться, и прикоснуться к сему, и наставляться в открываемых ему таинствах![1156]

9. И пришел он по вдохновению в храм (Лк. 2:26). Он пришел в Духе в храм. О чудо! Симеон даже собственными ногами не пользуется в таинственном сем служении. Сам Дух Святой стал ему колесницей и его, словно другого, окрыленного и воздушного гонца Аввакума, Сам вводит в храм и представляет святыни. Без сомнения, это с ним Святой Дух говорит и беседует такими, думается мне, словами: «Приди же, [Col. 985] возлюбленный Мой старец, и ты ясно усмотришь разрешение ранее переданных тебе чудных пророчеств и узнаешь, для каких действительных дел ты, Мой таинник, был сохранен на земле и насколько большей по сравнению с другими сподобился славы. Приди и восприими ныне исход прекрасной твоей добродетели. И если прежде на Синайской горе Боговидец [Моисей] духовным образом, несокрушимой своей верой в Бога созерцал Бога чувственно, в виде неких лишь задних Божиих, и то покрытого Камнем (1 Кор. 10:4),[1157] и как бы через некое отверстие и слабое подобие, как я полагаю, созерцания и ведения; ты же это самое [божество, явленное ныне в человеческом виде,] теперь ясно узнай и наконец перейди от смерти в теле к жизни [вечной], к жизни в Духе:[1158] и Закон буквы, по которому ты до сих пор совершал службы прекрасно и боголюбиво, измени отныне от Закона к Благодати. Ибо достаточно ты уже истомился в созерцании образов и теней. Поистине тебе уже дόлжно обновиться, чтобы чреда священнодействий Закона нареклась началом твоего [восхождения] к учениям Благодати».[1159]

10. Услышав от Духа сие духовным своим ухом, божественный старец всецело исполнился восторга и радости и от изумления стал как бы вдохновенным. И, словно беседуя с Ним, затем [как бы] так отвечал Ему: «Но разве, Утешитель, уже пришел Тот, на Которого воззреть мне было предсказано? Неужели поистине пришел Тот, видеть Которого мне прежде было обещано Тобой? Дай старцу руку, Утешитель, подай. Положи в основание мне благодать Твою;[1160] положи, я прошу. Тело мое уже иссохло, и я едва могу ходить. Ты Сам понеси меня, я молю, о Естество всемогущее и неутомимое, принеси меня, слабого старца, к Нему, и как можно скорее приведи. Ведь если я пожелаю своими ногами совершить сей путь, в пути я, несомненно, замедлю, тем временем она [, благодать,] уже отойдет, и я не усмотрю ее. И увы, горькие мои труды,[1161] если я лишусь [возможности узреть] те [божественные] образы,[1162] которые уже давно я получил от Тебя».

И лишь только старец подумал о сем, он к дверям храма быстрее сказанного слова представляется; пришел он, говорит, в Духе в храм (Лк. 2:27). Ибо такова сила Духа, которая претворяет желание в действительность и осуществляет на деле сами намерения.

11. И когда родители принесли Младенца Иисуса для выполнения установления Закона, он взял Его на руки (Лк. 2:27). Не видишь ли ты, что встреча эта удивительна и превышает силы человека? Не видишь ли ты, что встреча произошла не из-за стечения обстоятельств или соглашения, но от духовного действия и благодати? И какое чудо! Вовсе не так, что один другого заранее предварил, но в одно и то же время и Христос, и Симеон: один на руках Матери, другой – носимый Духом, вместе предстали на пороге храма.

Итак, Симеон, распрямив склоненное к земле тело (ибо от старости был уже совсем немощен), отбросил посох и, несколько утвердившись ногами, протянул руки к Богочеловеку Младенцу, чтобы воспринять Его из объятий Матери. Но Мать еще немного придерживала Его, ибо Она [Col. 988] еще неясно поняла, что пришествие старца в храм совершилось силой Духа. Видя же Своего Божественного Младенца, предпочитающего его руки Своим, словно спешащего быть взятым на руки старцем, Она сразу же поняла силу настоящего таинства и совершенно вверяет Его старцу, в свою очередь протягивающему к Нему руки. «Приими, – говорит восклицая, – более Меня почтенный человек, Поспешающего к тебе более, чем ко Мне, Родительнице, приими Желающего тебя больше, чем Иосифа, приими Того, Который любовь ко Мне, Его Матери, как оказалось, считает менее ценной, чем твою дружбу, приими и вкуси радость от Желанного, как тебе подскажет разумение твое».

Это сказала Богородица и отдала Сына в руки старца. Старец же, |приняв Его в свои объятия], быстро обратил взор свой на лицо Младенца и, устремив очи свои к Его устам, обратился к Нему с такими словами:

12. «Что за столь великое к нам Твое человеколюбие и снисхождение, Господи? Что за столь безмерное богатство Твоего милосердия? Что побудило Твою благость посетить нас, смиренных? Не могу ли я узнать, как Ты пришел к нам, Человеколюбец и любящий добро, Господи? Разве для того Ты сподвиг Херувима и Серафима? Или привел другой чин всего Воинства? Или избрал какое новое потрясение либо дух велик и крепок, разоряя горы и сокрушая камение? или весьма устрашающий огонь, сжигающий приближающихся? или глас дуновения тонкого (3 Цар. 19:13), в котором Себя Самого Ты прежде явил Илии Фесвитянину?»

«Вовсе нет, – говорит Младенец, – о любомудрейший старец, ни в одном из этих явлений Я не являюсь вам. Ибо явления этого |Моего чистого божества] не может вместить ваша смертная и вещественная природа, но ныне Я явился вам в подобным вам образе, как плоть носящим: явился ныне Младенцем, как видишь, имеющим пока малый возраст и вид новорожденного, и еще несовершенным; Младенцем, еще пеленами повитым, обхватывающим Материнские сосцы обеими руками; Младенцем, неизвестным и обрезанным по причине плоти, взятой от Марии; Младенцем, лишь начинающим говорить; Младенцем, лежащим на твоих руках и простирающим Свой взор к Матери и Ее сосцам.

И таков Я теперь. А в скором времени, когда быстро пробежит тридцать лет Моей земной жизни, когда Я крещусь крещением Иоанновым, Я буду предан и возложенными на Меня руками поведусь связанным к Каиафе, и буду оплеван, заушен, подвергнусь бичеванию, и после буду распят, прободен копьем, и очевидно для всех мертвым буду заключен во гробе, Меня назовут обманщиком, и, наконец, все то, что присуще человеческому естеству, до совершенного сближения с вами, но без греха, возьму на Себя.

Не удивляйся, старец, и не приходи в исступление разумом и не поражайся умом, ибо это таинство пребывало сокровенным от веков и родов (ср. Кол. 1:26).[1163] Это великий Отчий совет и великое Его предведение, Ангелом (Ис. 9:6) которого Я был наименован у Богодухновенных пророков. Это великое к вам [Col. 989] милосердие, которое совершилось потому, что Я не хотел более видеть Мой образ (см. Быт. 1:26) ужасно порабощенный демонами, и не желал взирать на царя твари, служащего самой твари жалким образом, а также не в силах был наблюдать отступника и гордеца, коварно восставшего на Мое создание. Эта причина подвигла Меня [изойти] из Отеческих недр, не разлучаясь с ними, чтобы Мой путь к вам совершился посредством вашей плоти. Это и послужило основанием, чтобы Мне родиться [на земле], стать Младенцем, во храме поставляться и быть возложенным сейчас на твои руки. Ибо иным образом нельзя было связать тирана и расхитить его сосуды (Мф. 12:29), если прежде Я бы не приобщился таким образом всей вашей человеческой природе, кроме греха (Евр. 4:15). Ибо иначе невозможно было воздвигнуть Адама от многосплетенных сетей ада и возвратить его в первое состояние, чтобы он смог, наконец, стать богом,[1164] – только лишь так, чтобы Сам Я вначале стал человеком и приобщился такой же, как и он, сущности и природе.

13. Итак, узнав причины Моего Вочеловечения, теперь отойди и с радостным видом предстань перед Адамом, обитающим с печалью в аду. Еве же вместо родов в скорбях доставь радостные благовествования, говоря им: „Приходит Искупление, приходит Избавитель, приходит прощение, приходит Освободитель: не плачь больше, погибший человеческий род, ибо придет Помощник наш,[1165] приидет, и не умедлит“ (Авв. 2:3)».

Выслушав Божественные слова духовным ухом, сей авраамский старец,[1166] словно забыв свою старость, резво вскочил и, исполненный вдохновения, громогласнейшим гласом так воскликнул: «Укрепитесь, руки ослабленные,[1167] укрепитесь, колена расслабленные (ср. Ис. 35:3), исправьтесь, голени сокрушенные, утвердитесь, чтобы прямым и безошибочным путем мог я сойти во ад и поведать моим предкам столь благие вести».

Тогда как можно поспешней Симеон обратился к Божественному Младенцу: Ныне отпускаешь, говорит, раба Твоего, Господи, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал для всех людей, свет к просвещению язычников и славу людей Твоих Израиля (Лк. 2:29-32).

О горячность! О пламенная душа! Поскольку, Владыко, Ты решился на все это, чтобы помиловать Свое создание, движимый человеколюбием, и я не обманулся в надежде и само проречение Божественного Духа пребыло незыблемым, то отпусти меня как можно скорее, отпусти, Господи, я молю. Не удерживай меня здесь надолго, Владыко, да не замедлю первым принести моим родоначальникам радостные благовествования, поспешу, чтобы не упредили меня,[1168] Господи, младенцы, которые ради Тебя потерпели от Ирода убийство (Мф. 2:16): они ведь младенцы смелые, живые и подвижные, Я же старец неповоротливый и едва передвигаюсь, боюсь, чтобы они, поспев к ним быстрее меня, не стали в таком случае для прародителей первыми вестниками великих и блистательных благ.

Так, конечно, божественный муж и провозвестник славнейшего Пришествия Христова возблагодарил [лежащего на его руках Младенца] и, чтобы было ясно, что он благословил Бога, [Col. 992] просил, чтобы Тот отпустил Его. Ибо Спаситель невидимо, я думаю, коснулся его ума, и молитву его, конечно, услышал, и принял как Своего Собственного слугу, долгое время томившегося под Законом и среди его теней (ср. Евр. 10:1), после же помолодевшего для Божественных догматов Благодати.

14. Иосиф же и Матерь Его дивились, говорит, сказанному о Нем (Лк. 2:33). А удивлялись они, полагаю, потому, что еще сами не были вполне уверены в Божественности [их Младенца], несмотря на то что все [случившееся внушало именно эту мысль]: и чудеса при Его рождении; и события, я говорю, относящиеся к волхвам и пастухам, а также к различным явлениям Ангелов; и, наконец, чудо, превосходящее все чудеса, – сохранение и соблюдение девства Матери Девы. Всего этого, конечно, достаточно было, чтобы совершенно удостовериться в сем и без сомнений с тем согласиться. Впрочем, хотя и взирали они на величие чуда, но по собственному благочестию умеряли свои помышления (ибо так думать – что в Нем воистину воплотился Бог – они по своему смирению полагали возношением), ум их еще был смущен и они находились в нерешительности. Когда же старец, сам вначале кратко наставленный первоосновам богословия о Младенце, уже наконец обращает свои слова к Его Матери и Ее обручнику, он, благословив их и ублажив за Домостроительство их служения, предсказывает им еще и то, что относится ко Кресту, самым лучшим и совершеннейшим образом.

15. Благословил, говорит, их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк. 2:34). «Но по поводу этого Рожденного, – сказал старец, – впоследствии будут спорить, и выскажут сомнения, и предложат свои собственные учения: Симон – вопреки Маркиону, Арий – вопреки Савеллию, Евтихий – вопреки Несторию, и те и другие – против Церкви. Так, одни приписывают Христу лишь божество, другие же – лишь плоть; иные вводят тварность и чуждость Отчей сущности, другие – своего рода безыпостасность Слова [1169] и пустую сущность, нисколько не отличающуюся от нашего слова, которое рассеивается [в воздухе] после произнесения; другие предполагают, что Его Пришествие во плоти является призраком; другие усиливаются доказать, что Он никак не принимал плоть или же принял ее, но неодушевленную и неспособную к действию или же имеющую душу, но без ума и бессловесную. И вообще, иные иным образом будут сомневаться и прекословить, и каждый по своему разумению будет умозаключать о том, что относится к Нему. Ибо о ереси этой, говорят евреи о Павле, известно нам, что оно всюду везде вызывает споры (Деян. 28:22)». Действительно, наше учение вызывает споры, однако не отбрасывается; оно подвергается нападению, но не побеждается; в него стреляют, но оно не повреждается; осаждается, но не порабощается;[1170] и, что самое главное, оно, и падая, не сокрушается, но более само низвергает нападающих. Это, конечно же, превосходное свидетельство чистой нашей веры, и выше всякого чуда то, что сама наша вера, хотя со всех сторон сильно осаждаемая кружениями и бурями из всех ересей, не только пребывает тем не менее непоколебимой и [Col. 993] незыблемой, но и противоположным достигает противоположного и против расставляющих ей козни воздвигает славное оружие.

16. «Итак, таков, – говорит старец, – Тот, Кого Ты произвела из Своего чрева, о блаженная Дева, Кто легко сокрушает и смущает тех, кто сам себя отлучил от истины; Кто поднимает и приводит к Отцу всех тех, кто последует Ему и сохранит заповеди Его. Но хотя бы Ты и имела Такого Сына и получила от Бога в удел такую славу, что станешь известной среди всякой земнородной и находящейся за пределами понимания высшей природы, однако и при этом Сама Ты нисколько не будешь в дальнейшем свободной от страданий и искушений, не будешь освобождена от бедствий: и Тебе самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35), чтобы величие совершившего над Тобою чуда, – говорит, – не привело Тебя к бремени надменности. Ибо даже если, – говорит он, – Ты родила и выше естества, однако и Ты претерпишь скорбь, которая превзойдет скорби тех, которые рождают по естеству, а именно Ты претерпишь скорбь намного большую и скорбь беспредельную, нежели те матери, которые и сами по себе, как известно, и без чудес претерпели скорби из-за детей. Ты же потерпишь [скорби из-за Твоего Сына] после множества знамений, после исполнения бесчисленных пророческих гласов, после всем известного хранения Твоего девства и его сохранения, – какое чудо!»

И Тебе самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35). «Чью же?» – «Твою, – говорит, – собственную душу, ту душу, которая приобрела Гавриила в качестве благовестника и возвестителя Рождества [Христова]. Твою собственную душу, хотя ее осенила сила Всевышнего и Самого Духа Святого, нашедшего на Тебя и летавшего вокруг Тебя явственнейшим образом; Твою собственную душу, которой поклонились волхвы со звездой, водимые звездой (см. Мф. 2:2-11), которую пастыри и Ангелы вместе с Божественным Младенцем назвали блаженной и вместе восхвалили (см. Лк. 2:8-14). Твою собственную душу, которую Иаков увидел как лестницу, достигающую до небес (см. Быт. 28:12); Боговидец Моисей – как купину неопалимую (см. Исх. 26:11), светильник, ковчег, скрижали и трапезу; Аарон – без влаги процветший жезл (см. Чис. 17:8). Твою собственную душу, о всенетленная и всенепорочная Дева, Которую Давид называет ковчегом освящения (см. Пс. 131:8), Соломон же – ложем златым (см. Песн. 3:9), престолом и лилией долин (см. Песн. 2:1), то есть, я думаю, совокупностью всех Божественных добродетелей и раем, насажденным Богом.

И Тебе самой оружие пройдет душу. Твою собственную, прежде рождения избранную и предопределенную от вечности и родов. Твою собственную, которую Отец избрал, в которую Сын вселился и которую Дух Святой богоприлично осенил; и всякое создание главнейшим образом и истинно проповедует Ее Матерью Божией и Богородицею. И Тебе самой оружие пройдет душу».

17. «Но почему, – Она говорит, – Мою душу пройдет оружие, удивительнейший старец? Разве Я Сама провозгласила Сына Божия? Разве Я пророчествовала о храме? или воскресила Лазаря? или исцелила расслабленного? или возвратила зрение [Col. 996] слепому от рождения? Почему Мою душу пройдет оружие? Или потому, что Я нарушила субботу? Или потому, что преступила Закон? Но вот ради исполнения его Я обрезала Сына, в Иерусалим поспешила, предстою здесь в храме и принесла птенцов горлицы, свидетельство пусть и малое и беднейшее, но все же законной жертвы, которую Я сверх того предлагаю к божественной трапезе. Итак, что из малого или великого,[1171] что есть в Законе, Я отклонила, что оружие пройдет душу Мою? Скажи скорее, чтобы мы не сочли, что нет у тебя твердого разума, потому что чрезмерно ты по годам состарился». – «Никак, – говорит божественный старец, исполненный пророческой благодати, – нисколько не по причине всего Тобою перечисленного; вне и выше всего этого была Ты, но: да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:35)».

«Ты, старче, говоришь подобно загадке, однако пока еще ясно так и не открыл Мне причину Моего страдания. Ты должен сказать более ясно, ибо до сих пор [нахожусь] в неизвестности и сказанное тобой покрыто для Меня тенью».

Старец же Деве отвечал: «Я Тебе, – говорит, – о Христово Стяжание, Его Имение и Селение, объясню всякое недоумение Твоих недоумений. Но смотри, чтобы Тебя не преодолела от этого скорбь и некое малодушие и не оказалась Ты чуждой любомудрия, но в отношении Тебя о таком говорить все равно что говорить о солнце, лишенном своего света и тепла.[1172] Ты Сама увидишь Своего Сына, Которого божественным образом родила, преданного, связанного, оплеванного, заушаемого, подвергнутого бичеванию и ударам, тростью ударяемого, увенчанного терниями, в плащаницу облаченного, фарисеями ложно обвиненного, саддукеями поруганного, Пилатом осужденного, осмеянного воинами и стражей, |с насмешкой] поклонявшейся |Ему], становясь перед Ним на колени; Ты увидишь Варавву, выше Его поставленного и предпочтенного Ему; наконец, Ты увидишь Его, ко Кресту пригвожденного, уксусом с желчью напоенного, копьем прободенного, в гробницу заключенного, обманщиком названного, печатями |во гробнице] запечатанного, воинами охраняемого. И одним словом скажу: Ты увидишь все прискорбное и бесчестное в избытке, совершённое над Твоим Сыном. В силу этого Тебе самой оружие пройдет душу. По этой причине Ты возрыдаешь и восстенаешь и, как Мать, будешь изливать слезы за Сына, терпящего смерть от злодеев, и тогда пред Твоим взором пробегут неизреченные [многие Твои] мысли, раскрывающиеся [, когда Ты остаешься] наедине с Собой, то есть Благовещение Гавриила, зачатие без семени, рождение без истления, некрадомое Твое девство, неоскверненная Твоя чистота, свобода во время родов от боли, [испытывать] которую с необходимостью требует естественный закон материнства, потому что, несомненно, как до, так и после рождения Ты была Девой самой действительной и таковой Ею осталась и после».

18. Да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:35). «Раскроется, конечно, и ревность Петра, прежде бывшего горячее огня, а после теплого и охладевшего через свое отречение; бегство обнаружит и боязнь Иоанна, Иакова и других апостолов, когда они все оставили Его, все бежали, словно забыв все Его величайшие чудеса, виденные ими. И еще, напротив того, откроется через умывание рук Пилатом, что он все же склонялся к раскаянию, что и жена его уверовала через ночное откровение, сотник – через знамения, Иосиф и Никодим – через погребение; [откроются помышления] Иуды – через веревку [самоудавления]; иудеев – посредством подкупа стражников. И чтобы сказать одним словом: из-за Твоего Сына будет борьба помыслов и восстание противоположных помышлений. Так, одни будут рассуждать о том, что относится к Его божеству, другие же – об относящемся к Его человечеству».

«Они изумятся, – он говорит, – когда увидят Его страдающим и в мучении испускающим сгустки кровавого пота, а также боящимся и молящимся с мольбою отвратить относящееся к Своему страданию.[1173] Однако когда они помыслят о воскресении мертвых, прозрении слепых, очищении прокаженных, изгнании лукавых духов и обо всех иных неисчислимых знамениях, совершённых Им, то они поразятся и умом будут колебаться то в одну, то в другую сторону, когда увидят сии [последние] вещи, мало согласные с первыми и противоречащие им. Опять они изумятся, когда увидят сотрясение земли и ночь, обращенную в день, раздрание надвое завесы, распадение камней, и к тому же отверзение гробов и воскресение мертвых. Они поразятся, и сердцем ужаснутся, и погрузятся в глубину сомнений, видя Его повешенного как человека и одновременно думая о Нем как о Боге, действующем и совершающем такие страшные знамения».

Так откроются помышления многих сердец: одни о Нем будут рассуждать так, другие же иначе. Но тем не менее само это сражение помыслов, разногласие, смущение, противоречие, возражение будут для Церкви названы высочайшим согласием, единомыслием и причиной мира, ибо тем и другим Христос будет проповедоваться [в Церкви] тем, чем Он [всегда] был, – [Богом, и тем, чем Он стал, – человеком]; Он будет [таким] проповедоваться; Одним и тем же Богом и вместе с тем человеком Он будет познан,[1174] Тем же Самым, Кто полновластно желает и действует (ср. 1 Кор. 12:6), у Которого одно – по Его божеству, другое – по Его человечеству. Итак, сие, я думаю, и намеревался, пожалуй, сказать божественный и авраамский этот старец, если бы кто-нибудь, вероятно, спросил его об этом.

19. После него в Писании предстала и Анна, которая старческими шагами подошла к принесенному в Храм Младенцу, ибо и ее саму к встрече призвала тайна, чтобы она исполнила благодать пророчества,[1175] чтобы и она сама также пророчески свидетельствовала, что уже сказа Господь спасение Свое и что уже пред языки откры правду Свою (Пс. 97:2). Но, во-первых, мы спросим из Евангелия: кто она, откуда родом и по какой причине и когда пришла она в храм; и снова разузнаем: что она там говорила. Говорит же евангелист: Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу День и ночь (Лк. 2:36-37). Но в чем состоит причина [Col. 1000] того, что евангелист столь тщательно составил повествование об этой пророчице, что почти только он один упомянул и отца, и ее колено, о чем ни у какого другого повествователя не сказано? Конечно, истинную причину мог знать только Бог святых и те святые, которые о сей тайне научены говорить вдохновением Его Духа, по божественному апостолу. Ибо она, сияющая пророческой благодатью, всем тем, кто ожидал искупления в Иерусалиме, внушала Богом данное утешение, когда сказала, что уже явился Искупитель всего мира, и Спаситель всех уже пришел, и уже всем явлен Тот, Кто желает искупить Свой образ и спасти Свое творение, которое Он же и создал. По этой вот причине Христос называется Иисусом, поскольку имя Иисус переводится как Спаситель.

20. Когда же все таковые вещи происходили и слова так возвещались, изумлялась как Мария, Матерь Божия, так дивился и предстоящий при Ней Иосиф. Однако после того, когда все то, что было предписано Законом, было уже исполнено (потому что все, что принадлежало Закону, Христос пришел исполнить и затем предписаниям Закона положить конец), Святое семейство вернулось в Назарет, где Дева приняла приветствие от Ангела [1176] Гавриила, возвестившего Ей, что Она родит Спасителя мира, и где узнала о том, что зачнет без семени, пребывая Девой и после Рождества. А Анна, оставшись в Иерусалиме, возвещала всем зрящим, что отныне уже сделалось известным и возвещено спасение Божие, и что уже воссиял для язычников Свет, и уже явилась правда Божия и искупление во всех концах земли, и всех тех, кто воспримет Его, всех их Он облечет в Свою Божественную и вечную славу, не знающую какого-либо уменьшения либо недостатка.

21. Мы же, возлюбленнейшие, так же как и эти праведники, выйдем навстречу Христу Богу, принося Ему целомудрие, чистоту, незлобие, являя непамятозлобие, отстраняя себя от житейских забот, чистыми пред Богом, кроткими нравом, имеющими благорасположение и взаимную любовь ко всем и ко всему этому, руководствуясь духом сострадания ко всем и изобилуя милосердием, которые происходят всегда из сострадательной души. Таким образом и мы примем к себе приходящего к нам Христа; таким образом и мы приблизим к себе Христа (ср. Еф. 3:17); таким образом в некоем божественном смысле и мы обнимем руками Христа и пред Его лицом будем исповедовать Его пророческими словами, восхваляя Его Пришествие к нам и ту милость, которую Он явил, возвестим устами и громким гласом, чтобы и Царство Небесное нам получить, и насладиться вечными благами в Самом Христе Боге нашем, с Которым Всесвятому Отцу и Святейшему Духу слава, честь и поклонение и великолепие ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа о сеянии [PG. T. 28. COL. 144] Беседа о сеянии, об исцелении сухорукого, слепого от рождения, расслабленного и о Давиде и Сауле и о зависти [1177]

1. В день субботы мы собрались не потому, что недугуем иудейством, ибо не касаемся ложных суббот, но мы пришли в субботу, чтобы поклониться Иисусу, Господину субботы. Так, в прежнее время у древних досточестна была суббота, но Господь переменил день субботний на день Господень,[1178] и не мы сами от себя пренебрегли субботой, но пророк, который отверг ее и сказал: Новомесячий ваших и суббот ненавидит душа Моя (Ис. 1:14). До тех же пор, пока совершалось то, что было достойным дел данного законоположения, или до тех пор, пока еще не пришел Учитель, с определениями воспитателя считались. Но, когда пришел Учитель, воспитатель был устранен, и, когда Солнце воссияло, светильник прекратился.[1179] Как раз теперь выдалось нам и подходящее чтение в соответствии с чинопоследованием субботы. Ибо мы только что слышали, что Иисус шел через посевы и что Он исцелил парализованную руку, и, мне кажется, теперь уместно сказать несколько слов о чтении этого места в Евангелии.

Спаситель наш шел через засеянные поля, и Его ученики следовали за Ним, срывали колосья и ели; и иудеи порицали их и говорили: не Должно Делать сего в субботу (Мф. 12:2). По какому Закону, о иудеи? По какому постановлению Моисея? По какому пророческому изречению? [Col. 145] Где запрещалось питаться голодающему? Где было написано, чтобы не наполнялся пустой живот? Однако они порицали тех, что ест в субботу, а сами же в субботу убили Домовладыку! Говорит же Писание в Евангелии о дне, в котором Бог пострадал: ибо та суббота была день великий (Ин. 19:31). Законодателя, таким образом, они убивают в субботу, но чтобы ученики питались в субботу – они не хотят. Вот почему Спаситель в только что прочитанном слове вопрошал их: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 3:4) Пищу вы порицаете, но убийство совершаете? Ибо иудеи, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24), всегда точны в том, чтобы давать десятину с руты и овощей (Лк. 11:42), а что есть важнейшее в законе, не соблюдают (Мф. 23:23).

И когда проходили ученики полями, то те негодовали, что они ели колосья, растирая руками (Лк. 6:1). Не серпом ведь они колосья отрезали, как фарисеи их обвиняли, как будто это была работа, ни другими также не пользовались инструментами, чтобы не осудили их за то, что они в субботу занимаются непозволительным трудом, а не себя питают. Но теперь все это произведено нерукотворно, ибо руки – дело Божие, колосья – дело Божие, без всяких инструментов приготовлена и еда.[1180] Что осуждаете то, что Богом было дано ко спасению? Ибо если Бог не запретил питаться в субботу, почему ты порицаешь то, что Бог не запретил?

2. Итак, проходил Спаситель засеянными полями (Мф. 12:1): Зерно пшеничное проходило через нивы, мысленное Зерно пшеничное, упавшее в одно место и обильно воскресшее во вселенной. Ибо Он Сам сказал о Себе: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). Давайте это еще скажем и по-другому. Проходил, таким образом, Спаситель через посевы, Сеятель полями посевов;[1181] Он Сам иногда называется Зерном пшеничным по причине питающего Его начала, но иногда Он является Сеятелем, согласно сказанному слову в Евангелиях: вот, вышел сеятель сеять (Мф. 13:3; Мк. 4:2; Лк. 8:4). Итак, сеет Иисус в изобилии, однако плодоношение бывает в зависимости от основы земли, ибо там, где земля каменистая, семя легко засыхает, не из-за слабости семени, но по болезненности земли, само же семя полно жизни, однако земля бесплодна, так как она недостаточно глубока. Когда же земле не хватает влаги, то солнечные лучи прогревают ее сильнее и высушивают семя. И дело [в данном случае] не в бесплодии семени, но в испорченности земли. Другой раз семя сеется в землю, покрытую тернием, и хотя семя действительно могло бы принести плод, но оно, угнетаясь терниями и давлением извне, не дает присущей ему способности плодоносить и приносить плоды. Если же оно сподобляется успеха найти добрую землю, то, в свою очередь, принесет плоды не в равной степени, а в тридцать, шестьдесят и сто раз (Мк. 4:8). И хотя семя одного вида, однако приносит оно различный плод, ибо различны и намерения тех, кого учат.

3. Итак, вышел сеятель сеять: и одно Он совершает Сам, другое же – через учеников. И в Деяниях апостольских ты имеешь также написанное, [Col. 148] что после побиения камнями Стефана Писание говорит, что они были рассеяны (ср. Деян. 8:4), но рассеяны не по слабости – ибо они не были разделены друг с другом по вере, – но как сказано: рассеявшиеся, так как силою Сеющего они сделались хлебом небесным и по всей вселенной излили [1182] животворящие учения, посевая в ней свои деяния.

Итак, Иисус, Единородный Сын Божий, сеющий помышления, шел засеянными полями, проходил через посевы Сеятель не только обычных семян, но и чувственно воспринимаемых вещей. Ибо Ему говорил от начала Отец: Да произрастит земля былие травное, сеющее семя породу и по подобию (БыТ. 1:11). Отец говорил – Сын совершал; Один предписывал – Другой довершал заповеданное. И таким образом от Отца через Сына была достигнута единая цель (τελεσιούργημα) единого всемирного творения, совершаемого (τελεσιουργουμένης) Отцом и Сыном. Итак, Он, сеющий мысли и совершающий вещи, воспринимаемые чувством по мановению Своего Отца, проходил засеянными полями (Мф. 12:1). Как велико это чудо семян! Итак, давайте посмотрим на то, что касается семян во время посева, беседуя в зимние времена о том, что относится к произрастаниям земли, не с тем чтобы мы пускались в естествознание видимого, но чтобы поклонялись Творящему чудеса [Богу]. Так и люди, когда совершают работы, делают все, что от них зависит: запрягши волов, рассекают землю плугом и разрыхляют ее поверхность, чтобы проливные дожди не прошли напрасно, но, глубоко проникнув в почву, принесли богатый плод; семена же, брошенные в мягкую землю, извлекают для себя двойную пользу: с одной стороны, глубину и мягкость земли, с другой стороны, они становятся сокрытыми и не уничтожаются птицами. Таким образом, человек делает свое, однако плодоношение – не от человека. Человеческое дело – посеять, Божие же – возрастить (ср. 1 Кор. 3:6-7). Так и повелением Божиим облака из морских глубин поднимают воды, превращая их из соленых в сладкие, и изливают на поверхность земли;[1183] так и единовидный дождь, сходя, производит многообразные в ней плоды, производит же он и пшеницу, и бобы, просо и полбу. Одно – нисшедшее, многое – происходящее. И единообразный дождь распространяется в многоразличные плоды, чтобы показать, что не умением сеющего, но Божиим действием бывает плодоношение. И сперва семя всходит как некая трава; и часто пшеница сеется вместе с плевелами, и по причине схожести листьев бывает трудно определить, что является зерном и что плевелом. Когда же семя поднимается и растет в высоту, по колосу уже различают их: плод указывает, что лежит в основе, что является зерном и что плевелом.

4. Если ты уразумел сказанное, восходи со мной к более духовному смыслу. Посеял Иисус через апостолов слово Царства Небесного по всей вселенной. Ухо, принявшее возвещение, удерживает его, и, конечно же, до прорастания слово делает нас и листьями и производит само усердие листьев к Церкви; и те и другие, мы собираемся в Ней единодушно: собираются же в Ней как подобные зерну,[1184] так и плевелы, верный и лицемер, чтобы [Col. 149] мы [как предстоятели] вернее сказали возвещенное [в притче о пшенице и плевелах (см. Мф. 13:24-30)]. И земледельцы Церкви [1185] с мотыгой слова обрабатывают посевы в посеянных нивах и возделывают их, чтобы они приносили обильный плод. При этом мы еще не знаем качества предлежащей земли: схожесть же листьев часто вводит в заблуждение и самих предстоятелей. Когда же учение доходит до дела и плод труда созрел, тогда бывает явно, кто верующий и кто лицемер.

Так нередко бывает, что приходит часто в город человек, умеющий учить по-гречески [и недугующий страстью быть учителем, – вот появился плевел, –] который очаровывает слух и спешит в Церковь, заботясь не об исцелении души, а чтобы единственно уловить красотой, [а не силою] слов.[1186] Удалился красиво говорящий – удалился от Церкви и плевел, так как он не имеет в себе ничего твердого в виде зерна, ничего верного.[1187] Верный же слушатель, даже если произнесенное говорится и искусно, старается прежде всего вслушиваться разумно [1188] [в саму силу слов проповедника, говорящего] будь то по-сирийски, или по-римски, или другим каким языком. Потому что [разумный слушатель (см. Ис. 3:3)] ищет не красивых только слов, но и самих дел [проповедника, согласно наставлению апостола]:[1189] И слово наше, и проповедь наша не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2:4). Действительно, какая польза, если мы говорим по-гречески, а образ мыслей имеем варварский? Какая польза, если слово наше хорошо составлено, нрав же при том будет скверный? Ведь гораздо превосходней не знать греческого языка, а стяжать закон Бога в сердце своем (Пс. 36:31). Ибо если бы Церковь была училищем софистики, то она была бы подходящим местом для говорливости; поскольку же у нас идет речь о борьбе за [христианский] образ жизни, за вышеупомянутое плодоношение, поскольку то, что ожидается, – это ожидание небес (см. Кол. 1:5), то у учителя следует искать в первую очередь не язык, а несомненный его успех в нраве.

[Есть у нас еще и] другие плевелы, которые недугуют человекоугодничеством и умеют принимать в надлежащий момент притворный вид;[1190] хотя известное всем лицо бывает [взято на учительство] подчас прямо с распутий [1191] или из толпы и провозглашает [нам заново] христианство,[1192] все таковые бегут в церковь, чтобы показать свое лицо человекам, [а не Богу]. Удалился блистательный, вместе с ним удалился из Церкви и тщеславный, и получают свою мзду (ср. Мф. 6:2), поскольку они пришли ради людей, человекам угодили, от Бога же ничего не приняли: нисколько ведь Тому ум свой не предоставили .[1193] Таковы суть церковные плевелы.

5. Но есть нечто удивительное у земледелателя Церкви – Слова: и плевелы у Него, если ты хочешь, приносят зерно. Поскольку человеческие побуждения возникают по собственной воле человека и разум самостоятелен, то дело в тебе: если хочешь – ты плевел, пища неразумных зверей; если хочешь, то изменяешься и становишься пшеницей. Ты ищешь образ для моих слов? Возьми искомый образ с деревьев! Дикая маслина, когда она привита, делается доброй маслиной, и дикая лоза, принимая плодоноснейший отросток лозы, забывает старое состояние корня и принимает новизну ветвей. Забудь и ты прежнее, и прими сказанное, и оставь то, что относится к плевелам, прими то, что приносит зерно, чтобы также и ты сам смог войти внутрь умного церковного гумна.

6. Все это сказано вам посредством Евангельского чтения, в котором говорится о семенах, ради Того, Кто сеет семя в души, ради Спасителя душ Иисуса, проходящего через посевы. [Col. 152] Итак, [Господь] намеренно проходил в субботу, ведя учеников через посевы, ибо не из исхода и завершения дел впоследствии Он знал настоящее их состояние, а потому, что Он знал будущее, Он намеренно проходил через засеянные поля.[1194] И ученики, проходя, срывали колосья и, растирая руками, их ели, превращая свои руки в некоторое новое гумно для колосьев.

Иудеи же упрекали учеников, которые питались, и на Учителя негодуют: вот, что ученики Твои делают? (Мф. 12:2). Самих себя отчуждив от правды, они не сказали об апостолах: «общники наших учеников», самих себя изгнав от Его просвещения, но так заявляют: вот, что ученики Твои делают. Обращают внимание на очевидное. Ведающему ли сердца вы указываете на видимое? Разве не получали вы часто доказательство, что Он знает и помышления ваших сердец? Тот, Кто говорит: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4), Кто знает о помышлениях, о стирании колосьев не знает? <...>[1195]

7. Чрезвычайно необычный в мертвых свободь (Пс. 87:6). Другие мертвецы, словно повязанные узами, отводились в темницу; Иисус же стал мертвым ради нас и сошел в преисподнюю к мертвым: и к мертвым пришел не только Свободный, но и Освободитель мертвых. И чтобы ты научился, что Христос был также Освободителем мертвых, послушай, что говорят Евангелия: и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27:52). В гробницу Он был погребен, и многие гробницы открылись. Итак, был среди мертвых свободным Тот, Кого оставили и близкие. Говорит же Евангелие, что все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26:56). Когда Он был еще жив, они убегают, и после того, как Он был распят, они умирают за Распятого, так как Он не остался на кресте [1196] [навсегда], но после креста Он [в третий день] принял жизнь. И не мне только внимай, но и недавно прочитанному мною псалму. Обрати внимание на сказанное: я читаю, ты же усматривай из последовательности слов о Воскресении. Бых яко человек без помощи, в мертвых свободь. Положиша Мя в рове преисподнем (Пс. 87:6-7), как мы сказали. И после этого: Аз же молитвой Моею к Тебе Господи, и утро молитва Моя предварит (Пс. 87:14). Мертвый молится, погребенный молится, если же Он не воскрес, то как Он тогда молится? Ибо после сообщения о погребении и о смерти Он упомянул тогда и о совершённой Им молитве к Отцу.

8. Поэтому мы чтим день Господень ради Воскресения, иудеи же еще и поныне привержены субботе, даже после того, как сказал Исаия: И субботы ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1:13). Ничего у меня нет общего с субботой, которую Бог возненавидел. Я имею в виду не календарный круговорот дней, но так называемый иудейский обычай. Не дни ведь ненавидит Бог, но творящих злые дела в них. Но и теперь они привязаны к субботе, и тогда порицали Спасителя и говорили: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу (Мф. 12:2). Спаситель же [Col. 153] к ним: разве вы не читали, – вы возвещаете, что имеете заботу о субботе, но имеете ли действительно понимание ее?[1197] – не прочитали ли вы: что сделал Давид? (Мф. 12:3)?

Потомок Давида поминает Давида: из Давида по плоти, однако прежде Давида по Духу; Тот же, Кто по плоти Сын Давидов, по Духу же Господь Давида (Мф. 22:41-45). Тот, Кто процвел из корня Иессеева (см. Рим. 15:12; Ис. 11:10), жезл удивительный, род иудейский сокрушает, род же языческий собирает, как стадо. Ибо Он Сам говорит: И проведу вас под Жезлом Моим (Иез. 20:37). И велико слово Иисуса о жезле.

Итак, Христос говорил иудеям: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам (Мф. 12:3-4). Слушатель же разумный и привыкший к церковным догматам и чтениям, конечно же, хорошо знает историю читаемого и не нуждается в повествовании, но поскольку народ, недавно собравшийся у нас в паству, многочислен, который, хотя и имеет от слушания поверхностное знание Божественных слов, глубину же понимания их еще не охватил, то мне кажется, было бы неплохо кратко коснуться и рассказать историю, чтобы мы знали, почему Спаситель обратился к ней и ее вспомнил.

Когда-то у древних иудеев царем был Давид, который сначала был пастухом, а потом царем. Свое царство он получил, не похитив его, но, когда [царь] Саул согрешил и был отвержен, Давид был помазан пророком Самуилом. Помазаный в Вифлееме, он не сразу получил царство, но долгое время служил Саулу и лишь после, когда Бог восхотел, достиг царства. Саул, которому Давид оказал благодеяние, строил против него козни; устраивал против него заговор и его собственный сын Авессалом.

9. Это в действительности произошло с Давидом, и тем он [отчасти] прообразовал Спасителево Пришествие. Ибо у праотца должны были быть также и некоторые черты сходства с потомком: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова (Мф. 1:1). Но при некотором сходстве вещи не равны. Пусть будет слуга как господин, однако он не равночестен, хотя и имеет определенное сходство. Так, Давид – пастырь, пастырь и Христос. Я есмь, сказал, пастырь добрый (Ин. 10:11). Но один – пастырь животных, другой – пастырь душ: сходство в делах, но большое различие в достоинстве. Давида помазал в царя Самуил – священник, и Спасителя крестил Иоанн – также как священник: опять сходство дел, но большая разница в предметах суждения.

Но после того как Давид был помазан на царство, он не тотчас же восхитил царство, но долгое время терпел и служил Саулу; и Спаситель наш был рожден Царем прежде век и имел не временное царство, но воздерживался от его принятия, хотя Он и родился прежде веков как Царь от Царя Бога: Он не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6-7), с тем чтобы исполнить и завершить Домостроительство.

Давида гнал Саул, и Христа гнал [Col. 156] Ирод. Но ни Саул не повредил Давиду, когда преследовал его, ни Ирод не причинил вреда Христу, преследуя Его. Восстал против Давида Авессалом, хотя и был он его сыном; восстал против Спасителя и Иуда, хотя и он был сыном, правда по-другому, ибо Спаситель учеников мог называть сыновьями, говоря: Се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Ис. 8:18), и опять-таки к ученикам Он обращался, говоря им: Дети (Ин. 13:33).

Место гибели Авессалома и по сей день называется рука Авессаломля (2 Цар. 18:18). А теперь посмотри на точность отображения событий. Не написано: «нога Аввессалома», но: рука Авессаломля; не написано: «голова Авессалома», хотя он и погиб из-за волос своей главы, но: рука Авессаломля. Потому что главным здесь была рука, принадлежащая голове, которой он и предал в соответствии с точным подобием будущего; но так как именно рука осуществила задуманное, то указанием будущего предательства прикровенно Писание как раз и сообщило о ней: «рука Авессалома». Сколь же и многочисленны отображения событий, так много сходства у Давида со Спасителем!

10. Итак, этот Давид был помазан Самуилом в царя маслом видимым, иначе же был помазан наш Спаситель. Как и каким образом, послушай, что говорит псалом 44: Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие. Сего ради помаза Тя Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7-8), чтобы из сходства в помазании (τῆς χρίσεως ἰσοτιμίαν) ты не пришел к мысли о равноценности того, о чем сказано.

Помазан был Давид, помазан был также Христос, но один был помазан человеком, а другой был помазан Отцом, и помазание то было неизреченным и делом непостижимым. Потому говорит псалмопевец: Елеем радости паче причастник Твоих. Они – причастники подобия и, конечно, не равноценное имеют помазание; везде Писание сохраняет, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, соблюдает различие по существу.

Итак, Давид, помазанный Самуилом, оставался в своем положении. Саул же, преступив заповеди Божии, был предан нечистому духу. Воспевал же Давид псалмы и имел пастушескую свирель, обитал в пустынных местах, не имея возможности беседовать ни с кем из людей; и, устроив кифару и ударяя в нее, составлял два напева, ибо уже и самим звуком он унимал чувство одиночества от пустынного места, не доходя до песней, приводящих в расслабление, но пел псалмы, чтобы доставить себе радость благозвучием, которое полезно и для благочестия.

И он пел псалмы в пустынных местах и говорил: Высоты гор Того суть (Пс. 94:4); и он пел псалмы и говорил: Посреде гор пройдут воды, и напаяют вся звери сельныя. На тых птицы небесныя приветают (Пс. 103:10-12). Он пел псалмы о человеке и говорил: Вся покорил еси под нозе его, овцы и волы вся (Пс. 8:8). Еще же и то пел, что относится к удивительным Божиим делам. Когда же угнетался Саул [Col. 157] духом нечистым, охватывал гнев Саула, и тогда Давид призывается к Саулу и входит к нему. И всякий раз, когда овладевал им лукавый дух, Давид брал кифару, ударял в нее и пел Богу псалмы и гимны.

11. Но ты вспоминай не кифару, но воспеваемое [1198] при помощи нее; не очаровывайся [мирскими] словами и не впадай в страсть театральных неистовств, но, поминая псалмы, пребудь в Церкви.

Так, Давид берет кифару в руки, поет псалмы Богу и тем прогоняет нечистого демона, угнетавшего Саула. О великая сила псалмов! Нечистый, давящий царя дух бывал невидимо удушаем, и Саул получал облегчение. Но Давид был благотворителем, Саул же – завистником. Завидовал же он Давиду по следующей причине.

Некогда иноплеменники напали на род иудейский, и некто Голиаф, воин великого роста, и дерзкий душою, и страшный по виду, в течение сорока дней поносил Израиля и вызывал для единоборства одного кого-нибудь из израильтян. Щит же он носил великий, поднимал копье и надевал на ноги страшные видом латы – и видящие его бежали, и Саул проявлял робость. Давид пришел в израильский стан повидаться со своими братьями и там вступил в единоборство с Голиафом: лишенный доспехов – с вооруженным, неискушенный – с опытным воином, юный – с мужем. И когда никто от страха не смел выйти, Давид вызывается на битву, так как знал, потому и пел псалом, что Господня есть брань и что лож конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется (Пс. 32:17). Он знал, что он пел, имел же оружие великое – веру – и возложил шлем спасения (ср. Еф. 6:14-18); и, взяв жезл и пращу, обмотал камень, поразил им противника и внезапно поверг того на землю. Но поспешим пройти мимо этих слов, поскольку это не наша сейчас тема.

Великий Голиаф пал от малого и опытный – от неискушенного и простеца. И он взял его меч и отсек ему голову. И его голова была принесена в Иерусалим, его же меч хранился у священника Авимелеха. Народ был освобожден от врага. Вышли навстречу ему жены, водя хороводы, радость же была повсюду, страх рассеялся, враг пал, народ благоденствовал: устраивали хороводы, били в тимпаны, всех охватило единодушие и веселие. Жены водили хороводы и пели, взирая не на достоинство царя, но на действия совершителя, ибо говорили: Победи Давид со тмами своими, и Саул с тысящами своими (1 Цар. 18:7). И победителю давали десятки тысяч, царю, однако, тысячи, и не сказали, сколько тысяч и сколько десятков тысяч. Могут вообще-то и десятки тысяч сводиться в тысячи и тысячи умножаться в десятки тысяч. Когда Саул услышал об этом, разум его был уязвлен. О великое безумие! Разве не должен он был хотя бы оказать внимание к происшедшему? Что завидуешь человеку-победителю, и всего один час прославляемому, ты, кто скрывал себя сорок дней? Ты освободился от врагов, избавлен от трусости,[1199] что же ты завидуешь человеку, хвалимому за то, что он совершил дела, достойные похвалы? Но про себя он говорил: Давиду даша тмы, и мне тысящы. И бе подзирая Давида (1 Цар. 18:8-9).

12. И смотри, не были ли его потомками те, которым сегодня Спаситель исцелил правую иссохшую руку? Ведь те фарисеи [после исцеления сухорукого] вышли [из собрания] не с тем, чтобы им было возможно восхвалить Бога, а лишь затем, чтобы они могли преследовать своего Благотворителя. Ибо Евангелие говорит, что они же пришли в бешенство и, выйдя, помышляли, что бы им сделать с Иисусом (Лк. 6:11). Потомки гонителя, потомки безумного, потомки того, кто питал злые умыслы в отношении благодетелей. Так подзирая бе Саул Давида (1 Цар. 18:8-9) и с того времени не смотрел на него правыми глазами. Потому что таковы завистники и таковы лицемеры. Потому Писание тебе говорит: Очи твои да видита правоты (Пс. 16:2), не имея ничего заднего, ничего завистливого, или чего-то от страстного, или от безумия, или чего-то подобного. Смотри на друга правыми очами (ср. Притч. 4:25), ничего не скрывая, не извергая яд.

Но Саул завидовал Давиду и усмотрел способ [, как от него избавиться]. Когда он увидел, как почитаем Давид, он желает дать ему в жены свою дочь. О ожесточение зависти! Он замышляет против него зло и одновременно принимает его как жениха и не щадит дочь, подстерегая почитаемого. И как выкуп за невесту он желает сто краеобрезаний иноплеменнических (см. 1 Цар. 18:25). Полагал же, что если ввергнет его в сражение, то сотня филистимлян, сойдясь с одним, конечно убьет этого одного, и таким образом он будет освобожден от своего врага. И случилось так, но враг действует как враг, Бог же – как Бог. Давид отправляется и побеждает один сто человек. Саул же не устыдился, даже видя, что Бог содействует его врагу, вернее же не врагу, а благодетелю, и остается при своем решении.

И на сына своего Ионафана гневался Саул, потому что тот был в дружбе с Давидом, и пытался умертвить собственного сына, в своем завистливом образе мыслей не обращая внимания [даже и на сами родственные связи]. Когда Давид увидел козни Саула, то скрывался три дня; и Давид знал о третьем дне [, в котором воскреснет Христос], и тогда заключает завет с Ионафаном, и таким образом убегает победитель, но не потому, что был слаб отмстить врагу, но не желая обнажить меч против того, кому оказал благодеяние. И, однажды предав свой суд Богу и бегая, прибывает со своими слугами к священнику Авимелеху.

13. Все же это мы говорим из-за евангельской истории, из-за слова Спасителя, которое гласит: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения? (Мф. 12:3-4). Итак, приходит Давид к священнику Авимелеху с немногими сопровождающими. Авимелех пришел в ужас и говорит: что сие бысть, что военачальник один путешествует, и муж столь знатный пользуется простой свитой? Давид же не упоминает о преследовании, а скрывает дело и говорит: «Я распорядился [1200] отрокам собраться на место, называемое Богу вера» (ср. 1 Цар. 21:2). И это здесь сказанное также нужно нам для себя отметить. [Col. 161] И у Давида вера [в Бога], ради которой и должен родиться от него Тот, Который говорит: по вере вашей да будет вам (Мф. 9:29). Здесь также есть прообразы событий и сходства. Давид просит хлебы у Авимелеха. Однако тот отвечает ему: Не суть хлебы... но точию хлебы предложения от Лица Господня (1 Цар. 21:4, 6).

Опять мы должны напомнить о другом законе. В Моисееве Законе написано, что во время церемоний богослужения, бываемых в субботу, выпекаются двенадцать теплых хлебов и кладутся на стол (см. Лев. 24:5). Где, однако, тепло, там также и огонь. Теперь иудеи должны сказать нам, как они соблюдают субботу и запрещают при этом зажигать огонь и где всё же священники зажигают огонь и выпекают теплые хлеба и ставят их на стол?

Неужели только я нарушаю субботу? Разве только мы, христиане, отменяем субботу?[1201] Смотри, сами священники выпекают теплые хлеба в субботу и проводят обрезание в субботу. Но где обрезание, там также ножи, губки и то, что для этого требуется. Где, однако, есть хлебопечение, там есть также печи, также доставление дров и вообще у них есть работа, а именно выпечка хлеба. Поэтому народу Иудейскому было запрещено работать в субботу, но священникам это не было запрещено. Посему разрешено также и нам всем работать в субботу, потому что мы все – царственное священство. Когда-то сие позволялось священникам и, таким образом, позволяется также и нам, так как и мы стали царственным священством, народом святым (1 Пет. 2:9);

Так как Закон предписывал полагать двенадцать хлебов на стол в день субботы (см. Лев. 24:5), то Давид и просил в пищу именно те освященные хлеба со стола. Авимелех, однако, говорил: Аще сохранены отроцы суть токмо от жен (1 Цар. 21:4). Так теперь, верующий, в виде отступления от [главной темы нашей] речи, сохрани произнесенное здесь слово и обдумай сказанное и приими телесную чистоту! Ибо если Авимелех предписал это тогда, то как же и тобой ныне это не дόлжно быть соблюдаемо? И таким образом, Давид взял и ел хлебы и принял их в субботу законно.

14. Итак, поскольку иудеи обвинили Спасителя в том, что ученики Его в субботу срывали колосья и ели, поэтому Он в самое подходящее время вспомнил как раз об истории, происшедшей также в субботу, чтобы показать им, что если позволено было Давиду и тем, которые были с ним, прикасаться ради спасения к пище – хлебам на столе [предложения], тогда также не было запрещено и ученикам Его брать колосья, размалывать их и есть. Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения (Мф. 12:3-4).

Ниже ты также найдешь историю о высохшей руке, связанную с этим [рассказом]. Когда наш Спаситель вошел в синагогу – дόлжно нам скоро пробежать эту историю по причине пространности слова, чтобы слушание не произвело в вас пресыщения, – и, увидев одного [человека], имеющего иссохшую руку, и поняв, что иудеи готовы [Col. 164] к обвинению [Его в нарушении субботы], то сказал имевшему сухую руку: встань на средину (Лк. 6:8). Воскресение приказало встать: встань и выступи на средину. Не из хвастовства Он хотел совершить исцеление [больного], а потому что Он знал, что в нужное время скажет: не рассказывай никому (Мк. 8:26). Когда настало подходящее время, Он скрывает чудо, а если, напротив, Ему нужно творить чудеса в субботу, то Он это делает совершенно открыто. Взыщи то, что написано в Евангелиях, и ты найдешь истину слов. Они подстерегали в субботу то, что было более чудесно, чем все чудеса. Как и каким образом? От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному (Ин. 9:32). Это чудо Он сотворил не в другой день, а в субботу. Он ведь сотворил плюновением на землю брение, помазал ему глаза, послал его в Силоам – и слепой дошел и прозрел.

Они же, увидев слепого видящим, не прозрели. Видимые глаза открылись у него, однако глаза иудеев не открылись, и, хотя глаза у них были открыты, они не видели и осудили Господа, говоря: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин. 9:16). О великое безумие! Какая здесь была работа? Слюна от губ, от пальцев только брение, незатейливое помазание, не при помощи врачебных инструментов, а только созданной Богом рукой сделано. Что ты порицаешь в содеянном? У тебя в субботу чудо. Слепой пришел, и слепой ушел видя. Потому Господь и совершал таковое чудо в субботу, чтобы от самих дел стал заслуживающим доверия Учащий в субботу.

15. У меня есть еще одно чудо. В Иерусалиме была некая овчая купель, она и сейчас существует. Прежде там было пять притворов, теперь снаружи вокруг здания разрушены. Там в течение тридцати восьми лет лежал расслабленный больной (см. Ин. 5:1-16). Ибо долго длилась его болезнь, чтобы иудеи, видя ее, хотя бы от этого пришли в смущение. Ведь если бы болезнь была непродолжительной, то чудо Христово осталось бы скрытым, но [не] теперь, когда он многими годами засвидетельствовал свою болезнь, чтобы иудеи, обращая внимание на саму эту продолжительность, хотя бы от этого прозрели.

Спаситель пришел, и, придя, Он говорит ему: хочешь ли быть здоров? (Ин. 5:6) и последующее. И, встав, тот берет постель и ходит. А была суббота. Однако иудеи не видели чуда, которое произошло в субботу, не обратили внимания на постель, которая была пронесена, хотя должны были бы подумать так: «Столь хорошие врачи там были, но никто не исцелил; бедный и несчастный лежал там и не имел ни единого, кто вверг бы его в купель. Ведь таков был Чудотворец и Творец дел новых времен,[1202] Который дал такую силу расслабленному, что он мог не только встать, но и свою постель понести».

Однако подлость слепа,[1203] и они судят о спасенном и говорят ему: не должно тебе брать постели в субботу (Ин. 5:10). Поэтому прозревший отвечал им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал» (Ин. 5:11). Божие дело – это то, что было приказано. Необычность – нести постель в субботу.[1204] Необычность также и в том, что расслабленный в течение тридцати восьми лет был исцелен в одно мгновение. «Из уст Его я слышал, что я спасаюсь;[1205] из уст Его я это слышал: возьми свою постель (Ин. 5:8). Если тело послушалось и стало здраво, буду ли я настолько неразумен, [Col. 165] чтобы не носить постель?» Опять же иудеи искали Его – не для того чтобы научиться тому, как Он исцелил, и поклоняться Тому, Кто даровал сие, но чтобы замышлять злое против Него. И это уже третье [Евангельское повествование], что теперь было прочитано вслух.

16. Вошел [Спаситель] в синагогу, синагогу лукавнующих (Пс. 25:5). Так как кто хуже тех, кому оказано благодеяние, а они злоумышляют [против благодетеля]? В синагоге иудейской был человек, имевший сухую руку. У больного была сухой рука, но у присутствующих отсохло разумение, и они не видели Того, Кто присутствовал тогда, и они не подозревали о чудодействии Того, Кто это производит. Спаситель же, прежде чем действовать, посредством слов возделывал [1206] их разум. Зная лукавые их помыслы и горькую глубину их [душ], Он сначала обратился к ним со словами и, желая обуздать свирепость их мыслей, сказал им так: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лк. 6:9). Так как, если бы Он вопросил их: «Позволительно ли работать?», они, пожалуй, не отказались бы ответить Тебе словами, которые Ты услышал бы с отвращением, потому Он и прибег к ничем не выделяющимся словам, обладающим, однако, действенной силой. И смотри на неоспоримость слов Спасителя![1207] Ведь если бы Он спросил их, позволительно ли работать в субботу, они сразу бы ответили: «Ты говоришь против Закона!» Но теперь Он говорил им то, чего хотел и Закон, ибо Тот, Кто дал законы о субботе, добавил: «Кроме того, что будет делаться на пользу души» (ср. Исх. 12:16; Втор. 16:8). Когда человек падает в субботу в яму, иудеям позволяется без отлагательства вытащить его; и не только человека, но и вола и осла (см. Мф. 12:11). Закон, таким образом, разрешает все то, что может служить ко спасению, ведь и пищу иудеи принимали в субботу. Потому [Спаситель] спрашивал их не о спорном, но о всеми признанном: дόлжно ли добро делать? Но даже тогда они не говорят «да», поскольку не имели доброго произволения, потому что добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35). Поскольку же иудеи лукавы, они не согласны в отношении добра и не могли ни разрешить «делать добро», ни сказать «делать зло», ибо это слово было бы бесстыдным, но они молчат.

Ведь когда дело доходит до болтовни, они много пустословят; когда же дело доходит до обвинения, они громко кричат: возьми, возьми, распни! (Ин. 19:15). Сей человек сотворил это и то. Когда необходимо признать правду, они намеренно притворяются глухими.[1208]

Спаситель спрашивает их: Что дόлжно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчат. Тогда, скорбя об ожесточении их сердец, Он сказал человеку тому: «Видящие да видят, не желающие слушать пусть поступают так, как желают, жестокосердные да обратятся в камень. Пусть смягчится твоя правая рука. Встань и больше не проси». Потому что слово «встань!» указывало на предыдущее сидение. Ибо имевший сухую руку для чего и садился, если не для того, чтобы просить [милостыню]? «Я не даю тебе серебра, да не растратишь его. Я даю тебе здоровье, которое никогда не истощится. И не проси, потому что у тебя иссохшая рука, но, получив ее теперь здравой и исцеленной, простри сам твою руку бедному.[1209] Встань и выступи на средину! (Лк. 6:8) Стань зрелищем для смотрящих: внутри тебя самого сейчас совершается борьба, которая ведется о субботе. Выступи на средину, чтобы и хромые коленями встали, если теперь они слышат, если теперь видят».

Выступи на средину. И после того как Он сказал иудеям: [Col. 168] дόлжно ли то творить или нет, тогда Он говорит ему: «Протяни руку твою (Лк. 6:10). Я не касаюсь ее, чтобы не дать иудеям повода для осуждения, чтобы не сочли делом и само прикосновение. Я говорю лишь слово». Не сказал ведь Бог: «Не говори в субботу». Если же слово становится делом, необходимо восхищаться Сказавшим.

Протяни руку твою. Но смотри на разницу в этом. Петр в Красных воротах, исцеляя расслабленного, восстановил правую руку, сжав ее (см. Деян. 9:33-34). Раб берет [рукой] и распрямляет; Владыка велит [словом] и выпрямляет.

«Протяни руку твою. Я даю тебе силу и действие исцеления. Посредством слов, повелев, Я утверждаю. Протяни руку твою».

Так один сказал, а другой действовал. И сухая рука восстановилась в прежнее состояние. Сухость же иудейских мыслей не исцелялась: но, вышедши, согласно недавнему чтению, они рассуждали, что бы сделать им с Иисусом (Мк. 3:6; Лк. 6:11).

Ты рассуждаешь, что ты будешь делать? Поклонись Ему как Богу, поклонись Чудотворцу, поклонись Ему как Человеку, совершающему то, что превыше человеческих сил. Он не прикладывал пластырей, не размягчал растворами, не применял бесчисленных врачебных средств. В середине был тот, кто стоял, все видели происходящее. Ничего из творимого Им не было сокрыто, чтобы никто не сказал: «Он траву принес, пластырь приложил».

Встань и выступи на средину – чтобы они вовсе не обвиняли истину, чтобы дело происходило без возможности ложного обвинения.

17. И, вышедши, те совещались, что бы сделать им с Иисусом (Лк. 6:11). Может быть, тот, кто обладает сухой рукой, стоит также и здесь и в этот час, тот, кто не протягивает бедному руку милосердия. Сей, даже если он здрав телом, сух, однако, разумом. Услышь также и ты в этот час, когда говорятся спасительные слова: Протяни руку твою – и с сегодняшнего дня начни проявлять милосердие к бедному.[1210]

И давайте поймем это иначе. Многие беспечны к молитве и весь день занимаются человеческими делами, презирая божественные дела молитв. И к такому должен сказать Спаситель: Протяни руку твою, как говорит апостол: желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки (1 Тим. 2:8).

Впрочем, сказанного достаточно, так как наша речь зашла далеко, так что, встав, также и мы возденем руки, и не только днем, но и ночью: В нощи воздежите руки вашя во святая, и благословите Господа (Пс. 133:2). Прострем благоговейно и мы руки после умовения их в невинности (ср. Пс. 25:6) и призовем Бога всяческих, чтобы мы могли насладиться Его помощью во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого Богу слава со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа о слепорожденном [1211] [PG. Т. 28. COL. 1001] Иже во святых отца нашего Афанасия Беседа о слепорожденном

1. Для всякого человека весьма любезна сладость любви к родителям, сладость искренняя, вожделенная, драгоценнейшая всякого сокровища. Никакое благо в настоящей жизни не может сравниться с родителями. Золото часто погибает, а любовь родителей не истощается; серебро часто ржавеет, а болезни родителей не уменьшаются; драгоценные камни часто повреждаются, а слезы родителей восходят ко Господу. Почему и Божественное Писание, утверждая уважение к родителям, внушает его детям, говоря: кто злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет (Исх. 21:16). Но, конечно, скажет кто-нибудь: если достолюбезно и сладостно имя родителей, то почему Давид обвиняет родителей, говоря: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26:10)? Что ты, друг мой, говоришь, обращаясь к настоящему? Родители для детей подлинно драгоценнее всего сотворенного, но их нельзя сравнивать с Творцом всяческих – Богом. Ибо ничто сотворенное не может сравниться с Создателем. Если бы Давид сказал: отец мой и мать моя оставили меня, а восприял тот или другой, то есть сосед, или сродник, или друг, то утверждал бы нечто тому противное. Но так как он представил Господа более любвеобильным, нежели родители, то он и родителей не укорил, и Бога прославил.

2. Для того же Давид допускал эти слова: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя? Как любители словесности, вы, без сомнения, все знаете, каким образом [поступил] Бог всяческих, чтобы отнять царство у Саула, человека нечестивого, и дать его возлюбленному Давиду [Col. 1004] (см. 1 Цар. 16:1-13). Посылает Он служителя, раба Своего Самуила, в дом родителей Давида с рогом помазания, и говорит Самуилу Господь: «Иди в дом Иессеев и помажь одного из сынов его на царство». Самуил, посылаемый на это служение, вопрошал Господа: «Которого же из них я помажу? Скажи мне имя, Владыко, чтобы я мог вернее пойти [и найти тот дом] и наилучшим образом исполнить волю Твою». Но Господь ответствовал Самуилу: «Не хочу, чтобы ты знал предназначаемого к помазанию, дабы не упрекали тебя в лицеприятии. Ты имеешь рог помазания – на кого рог сей склонится и изольет елей, того и помажь на царство. И так, держа рог, будучи посредником, чуждым всякого лицеприятия, нисколько потому не унывай».

Услышав это и получив от Бога как бы полные сведения, Самуил тотчас несомневающимися шагами направился к дому Иессея и, придя, сказал ему: «Господь послал меня помазать одного из твоих сынов на царство». Иессей и жена его немедленно привели к нему старшего сына, который носил на себе благословение первородства и имел преимущество перед прочими детьми. Самуил тотчас поднял руку и, сделав вид, что готовится к помазанию, наклонил рог, но отпустил сего старшего сына непомазанным, ибо елей, по Божию мановению, не пожелал излиться. И хотя Иессей представил Самуилу всех своих сынов, кроме Давида, по одному, но все возвращались ничем не отмеченными, без помазания.

3. Когда же они удалились непосвященными, не получив помазания, тогда Иессей обратился к Самуилу с такими словами: «Что ты сделал, человек [Божий]? Или ты ошибся и не замечаешь того, что заблудился, или пришел посмеяться надо мною? Может быть, ты пришел не в тот дом и принес сюда рог свой, быв послан в другое место? Напрасно ты нас обрадовал – ты без устали повторял [нам о том, что хочешь сделать,] и так и не исполнил обещанного». Но Самуил отвечал Иессею: «Что ты укоряешь меня, старец? Ты обвиняешь Того, Кто послал меня. Может ли пророк когда-нибудь ошибаться? Если бы я по своей воле пришел к тебе, то ты бы имел причину сомневаться, но так как меня послал Сердцеведец, то что отвечаешь отказом?» – «В чем же мне согласиться с тобой? – сказал Иессей Самуилу. – Я показывал тебе весь цвет детей моих, и ни на одном из них не исполнилось твое обещание. Не лучше ли сказать, что ты не знаешь, кто послал тебя? Не в другое ли место ты послан? Или ты пришел помазать меня, старика?» Но Самуил говорил Иессею: «Что ты укоряешь меня, старец? Нет ли у тебя еще сына? Если нет, то я ошибся, а если есть, то я не обманут». – «Есть у меня и еще сын, – отвечал Иессей, – но мал, прост и не может быть царем, стыжусь даже и привести его». Тогда Самуил сказал ему: «Ты противишься воле Творца. Стыдно тебе показать его мне? Неужели Бог помазывает тучное тело? [Col. 1005] Итак, приведи его; верно, изольется на него елей; знаю, что рог склонится на него и возрадуется дом твой. Ибо что ты думаешь? Неужели потому он и не может быть царем, что мал? Подожди немного и увидишь, как сей малый ниспровергнет ту гигантскую башню, – я имею в виду Голиафа». О сем-то поношении от родителей размышляя и предавая писанию это чудное Господне к себе благоволение, Давид восклицает: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26:10)!

4. Эти благодарственные слова пророка Давида подходят и прозревшему сему слепцу от рождения, он мог бы произнести [вместе с Давидом] и велегласно воскликнуть: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя! Ибо вам известно, как и он был презираем родителями, но не был оставлен Богом. Итак, насколько хватит у меня сил, я исполню порученный мне долг [1212] и, немного передохнув [на истории помазания Давида], опять благовременно обращаюсь теперь к тому слепцу от рождения.

В предыдущем [чтении][1213] ты слышал, возлюбленный, что говорил евангелист Иоанн: И, проходя, говорит, Иисус увидел человека, слепого от рождения сидящего. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Господь отвечал им: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии. Сказав это, Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения, и помазал брением глаза (Ин. 9:1-3, 6) слепому и послал его в Силоам. Слепой пошел, умылся и, умывшись, прозрел и, прозрев, уверовал в Пославшего. Слушай со вниманием. Ученики спрашивали Господа: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Вопрос апостолов имел основание. Отсюда уже видно, что апостолы приступили ко Господу Иисусу, как к Богу. Ибо кто знает сокровенное в человеках, кроме Испытующего сердца? Посему и Господь не отверг их вопроса, но, чтобы и удовлетворить желание апостолов, и вместе с тем утвердить веру в Свою Божественность, тотчас отвечал им: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3), – то есть настоящая слепота его не есть повреждение вследствие греха, но недостаток природный. Ибо как растение, прежде нежели выглянет из земли, часто еще в корне повреждается от превратностей воздуха, так и сей слепой от рождения еще во чреве матери, скорее всего, получил увечье или потому, что чрево матери было непригодно, или потому, что ему было ввержено больное семя отца. Но нет никого иного, кто может исправить поврежденную природу, кроме Самого Творца природы. Посему-то Господь объявлял, говоря: [Col. 1008] не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии.

Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он и есть Творец природы и что Он о Себе Самом сказал: чтобы на нем явились дела Божии, то есть «чтобы узнали через него, что Я не просто обычный человек, но всемогущий Бог». Ибо [один и Тот же] Господь, утвердивший небеса словом, согласно Божественному слову: словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6), и Который смог в другом случае (см. Лк. 18:41-42) исцелить слепого лишь одним словом, следовательно, и сего слепого от рождения мог также исцелить одним Своим словом. Но теперь Он не поступает таким образом, а помазывает слепому глаза брением, чтобы для всех сделалось известным, что Он есть Тот же Самый Горшечник [1214] [, сотворивший] и Адама, и теперь подобное (τὸ ὅμοιον) восполняет подобным (τοῦ ὁμοίου) [брением]. Не изменяет обычного Своего образа действования, чтобы не обратить в ничто чудотворение, но, помазывая брение брением, исправляет подобное подобным. Но все же кто-нибудь может на это нам возразить: неужели Господь для того помазал слепому глаза брением, чтобы показать, что Он есть Тот же Самый, Кто составил и Адама из брения?

5. Для чего тогда Он в настоящем случае посылал слепого в Силоам? Или Он и Адама туда же тогда посылал? Слушай со вниманием. Когда Господь творил Адама из праха, в то время не было противоречащих иудеев. Итак, поскольку тогда никто Ему не противоречил, то Господь и устроил сие разумное изваяние (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα)[1215] действием скорейшим,[1216] но так как ныне много противоречащих, то и совершает Он это дело продолжительнее, по уже привычному для нас образу попечения о больных, чтобы утвердить Свою силу, дабы и противников заставить невольно убедиться в чуде. По сей-то причине Господь, помазав брением очи слепому, посылает его в Силоам умыться, не потому, что Владыка Силоама имел нужду в Силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, сделались свидетелями чуда. Ибо в то время, когда Господь совершил это и посылал слепого в Силоам, стеклось бесчисленное множество свидетелей того чуда. Но, когда слух о происшедшем был повсюду еще слышим, фарисеи не переставали с пытливостью рассуждать о настоящем деле и вопили, что это чудо – блеф! Но что было бы, если бы Господь не продлил действия Своего чудотворения? Впрочем, ты не погрешишь, если Силоам примешь за образ купели Крещения, в которой все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия.

6. А что и после таковой продолжительности чудодействия еще многие из иудеев противоречили этому чуду, о сем ты слышал от евангелиста, который говорит: Соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Прозревший же говорил: это я (Ин. 9:8-9). [Col. 1009]

Видишь ли слепоту свидетеля прозрения? Слепой прозрел, а видящие ослепли злобою, ибо злоба всегда слепа.[1217] Посему иудеи, как чада злобы, таким отзывались гласом [1218] на слепого от рождения, так говорили ему: «Скажи нам, человек, за что ты так нам превозносишь сего Сына плотника, и Им восхищаешься, и желаешь прославлять Его, как Бога? Ведь ты не тот слепой от рождения, которого мы знаем; тому мы часто подавали милостыню. Что же ты беспрестанно пустословишь и нам говоришь: „Он открыл мои глаза“? Если тебе нужны деньги и для них теперь лжешь, то бери у нас сколько хочешь – только говори правду». Итак, они не упустили ничего из того, что бы могло скрыть чудо.

«Что вы клевещете на меня? – отвечал прозревший иудеям. – Что вы стараетесь ослепить мои душевные очи? Я прозрел и больше не слеп. Напрасно вы прахом хулы осыпаете меня. Иной оказал мне теперь человеколюбие,[1219] а вы спорите (ἀντιβάλλετε) между собой о Нем, не чтите, а злословите Его. Впрочем, вы прекрасно называете Того же Самого [Сына Божия и моего Бога] сыном плотника, ибо Он сменил окна моих глаз. Извините, что я не могу теперь много говорить вам. Дайте мне сперва насмотреться на красоту небесную, на круг солнечный и блистательную луну – предел дня и меру ночи, на сонмы звезд, на течение облаков, на равнину земли и глубину морей, на путь кораблей, не оставляющих следа, на округлость холмов, на цепи гор, на быстрину рек и стремительность потоков, на ковши источников, на играние скотов, на разнообразие зверей, на пестрое убранство птиц, на различные породы рыб, на высоту деревьев, на сладкие по виду плоды. Дайте мне сперва насмотреться на это и сему подобное, и тогда скажу вам, как я прозрел. Я давно уже родился, но только теперь вступил в мир зрением. Я слышал восклицание пророка: от величества и красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13:5). Я через создания познаю Творца (ср. Рим. 1:20), а вы по моим очам сообразно судите о Нем. На что вы обещаете мне деньги в избытке? Я не продаю дара, не торгую прозрением глаз моих. Лучше просить подаяния с добрым сердцем, нежели богатеть с помощью худых средств. Но я уже более не прошу милостыни, ибо нашел Того, Который возжег светильник моего тела (ср. Мф. 6:22), чтобы я трудился. Итак, я более уже не стану просить, а буду возделывать землю; уже не стану ничего просить даром, а буду требовать платы; уже не буду ходить, ощупывая землю палкою, а стану ножом обрезать виноградники; я уже не буду выпрашивать сребреников, а буду пожинать колосья (ср. Пс. 125:6); не буду более стягивать на поясе нищенской сумы, а стану возить тележку; не буду получать кусков хлеба, а сам буду снискивать себе пропитание; уже не буду вопить со слезами: „подайте не имеющему света“, но [Col. 1012] буду громко восклицать: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? (Пс. 26:1)!»

7. Слыша сие и видя, что слепой не только исцелился, но и крепко стоит (συνηγοροῦντας) за совершившееся с ним чудо, возражающие иудеи опять приступили к нему с вопросом: «Как ты прозрел? Что сделал с тобою этот Человек, что ты продолжаешь так твердо защищать Его дело?» На это прозревший отвечал ослепшим: «Вы спрашиваете, как я прозрел? Не говорите ли вы [и желаете у меня узнать], каким образом у Бога все происходит помимо естественного нашего порядка (τῆς φύσεως ἀκολουθία)?[1220] Если вы спрашиваете: как? – то и я в свою очередь спрошу вас: а как [Господь] претворил воду в вино (см. Ин. 2:1-11)? Он показал это естественным или чудесным образом? Как Лазаря из гроба воззвал (см. Ин. 11:1-5)? Естественною или Божественною силою? Как прокаженного освободил от болезни (см. Мф. 8:1-4)? Врачевством каким или одною волею? Как ту кровоточивую жену, как бы волнениями своей крови потопляемую, спас от сей бури (см. Мф. 9:20-22)? Исследовал ли Он для этого ее болезнь или узнал только ее веру?» Противоречащие же иудеи, видя его непреклонность, с большей яростью схватили его и насильно повлекли в судилище фарисейское с такими словами: «Тебя надобно лучше вразумить, подвергнув терзанию твою плоть, чтобы ты получше помнил свое рабство, а не домогался учить; ты не молчишь, а всенародно проповедуешь и хочешь, чтобы этого Иосифова Сына мы признали Богом? По какому-то случаю ты вдруг прозрел, да еще и уверяешь нас, будто слеп родился, и указываешь на этого плотникова Сына? Ты все не молчишь, а великим гласом кричишь?»

Но прозревший сказал любителям спорить: «Если не хотите, чтобы я кричал, то зачем меня столько раз спрашиваете? Вы сами постоянно пустословите, а вину возлагаете на меня. Если, как говорите вы, я прозрел случайно, то зачем вам было призывать моих родителей? Однако напрасно производите столько шума, вы не можете скрыть чуда: хотя я и буду молчать, но будут громко говорить мои глаза. Человек некий, называемый Иисус, Которого и само имя означает исцеление (τὸ ὄνομα ἴασις) (ср. Мал. 4:2),[1221] брением помазал мне глаза в сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся; я пошел, умылся, брение отпало, и – я воспринял свет».

8. После сего, когда фарисейские судии услышали такой его ответ и собралось бесчисленное множество народа (ибо была суббота, когда Иисус сотворил это чудо), они его опять стали вопрошать о том же, о чем ранее спрашивали его и иудеи: «Понимаешь ли, человек [неразумный], где ты стоишь? Знаешь ли, что это судилище для преступников неумолимо и в исследовании дела никогда не допускает ошибок? Скажи нам наконец со всеми подробностями, как ты прозрел? Что сделал тебе Этот Человек, о Котором ты говоришь?» Прозревший же отвечал фарисейскому судилищу: «Опять вы меня праздно вопрошаете, как я прозрел. Опять, как виновного, испытываете, допрашивая меня, как я прозрел. Если скажу [вам я все то же, что уже раз говорил], то опять произойдет шум; впрочем, расскажу, как мне возвращено зрение. Но я могу рассказать только сами обстоятельства моего исцеления, а силы чудотворения объяснить не умею, ибо кто познал ум [Col. 1013] Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? (Рим. 11:34, 35). Если все же хотите знать обстоятельства моего исцеления, то они точно те, о которых я недавно уже говорил: [Человек Иисус] сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел (Ин. 9:11), и совершил Он это вовсе не действием воды, но чудотворной силою Своего плюновения».

Услышав такой ответ, фарисейские судьи, видя, что он постоянно говорит им одно и то же, изгнали его вон и, призвав родителей прозревшего, так допрашивали их: «Скажите нам: этот ли самый сын ваш, который, как вы говорите, слеп родился? Как же ныне видит?» Родители прозревшего отвечали на таковые вопросы словами блаженной Сусанны: «Тесно нам отовсюду (Дан. 13:22). Если скажем, что это сын наш, не избежим рук ваших, ибо вы уже сговорились [чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги], а если скажем, что он не сын наш, подвергнемся вечному наказанию, которое уготовано скрывающим истину. Посему, более страшась вечного мучения, скажем столько, сколько нужно для того, чтобы и в настоящее время не подвергнуться наказанию. Мы знаем, о судии, сказали они, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет (Ин. 9:20-21)».

9. Фарисеи от сих слов пришли в еще большее недоумение: явное признание родителей, что прозревший действительно их сын и что он родился слепым, привело их в немалой стыд. Итак, видя, что родители слепого не отказываются от своих слов и говорят, что он их сын и родился слепым, и уязвляясь тем, что они говорят правду, фарисейские судьи подослали к ним некоторых обольстителей из числа стоявших позади своих учеников, которые тихонько шептали им на ухо: «Откажитесь от вашего сына и не утверждайте, что он слепым родился: через это вы придете в любовь у начальников и удостоитесь от них многих даров». Но родители прозревшего, как родители, отвечали со слезами этим советникам в пустом:[1222] «О люди, что вы говорите нам? Что вы нас вовлекаете в обман? Нам отказаться от своего сына? Неужели вы представляете нас свирепее самых зверей? Но и змеи согревают детей своих. Мы ли откажемся от своего сына? Он никогда не ослушался родителей своих; когда и слеп был, он питал нас, а получив зрение, еще большее будет иметь о нас попечение в нашей старости. Довольно для вас, что мы из угождения вам не проповедуем Того, Кто имел попечение о нашем сыне, и не говорим открыто, Кто Он».

Но, конечно, скажет кто-нибудь: откуда ж известно, что родители прозревшего ради страха фарисейского таились [и опасались] проповедовать перед всеми Владыку Христа? [Col. 1016] Чем доказать сие? Сам евангелист Иоанн упомянул о сем: Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги (Ин. 9:22). Видишь ли лукавство фарисейское? Тогда как им самим надлежало исповедовать Господа, пасть к ногам Его и поклониться Творцу своему и просить разрешения грехов, – они не только сами не исповедовали Его, но и исповедающих наказывали. Посему и Господь, осуждая их, говорил: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23:13).

10. Что же судии фарисейские? Видя, что родители прозревшего ничего не отвечали так, как им хотелось, изгнали их вон в другие двери и во второй раз призвали прозревшего сына (ибо его не было здесь в то время, когда фарисеи допрашивали его родителей) и льстиво опять стали спрашивать прозревшего: «Хоть теперь скажи нам правду и объяви перед всеми, что ты не слепой от рождения. Быв здесь, ты говорил, что это твои родители, а вот мы слышали от них, что ты не их сын и что они не имели сына, слепого от рождения. Что же ты раздражаешь нас, говоря: Человек некий, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои. Я умылся и прозрел (Ин. 9:11)?» Слыша сие и уразумев злобу их, прозревший возражал им: «Удивляюсь, если вы правду мне о том говорите. Неужели родители могли отказаться от сына, особенно мать от своего детища или отец, не быв ничем оскорблен им? Мне кажется вовсе не справедливым то, что вы говорите, для моего слуха сие никак не приемлемо. Впрочем, нет ничего удивительного, если то и в самом деле случилось. Такова человеческая природа! Посему родители мои удостоятся (ἀξιωθήσονται) прощения, так как они сделали это по боязни. Но вы, книжники, отвергаетесь Бога и ведете себя так, как бы ничего худого не делали, а на моих родителей в отношении меня клевещете [и обвиняете] в том, что сами делаете по отношению к Богу. Не о вас ли Господь за много лет до того воскликнул через пророка Исаию: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2)? Если вам и угодно отвергаться, то я сделать сего не могу. Я и Того исповедую, Кто меня исцелил, и тех знаю, кто меня родил. Впрочем, если мои родители и отказались от меня, я о том не беспокоюсь. Знаю, ясно знаю слова вопиющего Давида: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26:10)».

Приведенные в ярость таким его ответом, фарисеи закричали: «Что ты говоришь, безумный? Неужели ты себя сравниваешь с Давидом и признаешь Господом Сына плотникова, Который не имеет [Col. 1017] где приклонить голову (Мф. 8:20)? Положим, что тебе возвращено зрение, воздай славу Богу! Но за что же Этого благодаришь [как Бога]? Он не от Бога; если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботы: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник (Ин. 9:24)».

11. Когда прозревший услышал, что Господа называют грешником, душа его испытала потрясение, и, не в состоянии слышать сего равнодушно, он отвечал фарисеям: «Что вы говорите? Грешник – просветитель глаз моих? Зачем смешиваете мед с желчью? В одно и то же время заставляете меня и славить, и хулить Бога? Прославлять Его Богом – прекрасное дело, а называть Его грешником свойственно лишь ослепленному разуму. Если Он грешник, то укажите мне в Нем хотя бы один вид греха, и тогда поверю вашему учению. Или вы покажете мне хотя бы видимость греха в Нем, или я представлю вам несомненные доказательства, что в Нем обитает Божественная чудодейственная сила. Не говоря о себе самом, спрошу вас о действиях Его относительно других. Грешник Он, вы говорите? Но не Он ли воскресил словом умершего сына вдовицы, которого несли на погребение (см. Лк. 7:11-18)? Человека ли грешника было то дело или Бога Слова? Не Он ли вдруг очистил Своим словом испещренную болезнью, подобно леопардовой, кожу десяти прокаженных и придал ей вид здорового тела человека (см. Лк. 17:19)? Человека ли грешника было то дело или Бога Слова? Не Он ли человека, одержимого легионом демонов, которого люди не могли удержать и который не входил в дом, а жил во гробах, не Он ли Своею царскою властию освободил от такого мучительства (см. Мк. 5:1-17)? Человека ли грешника это дело или Бога Слова? Или вы хотите, чтобы я был неразумнее демонов? Ибо самые демоны, мучимые им, называли Его Сыном Божиим (см. Мф. 8:29). Я ли, Им исцеленный, назову Его грешником? Он действует как Бог, и Его называют грешником! Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу (Ин. 9:25), а это сделать может только Бог, а не грешник».

12. Фарисеи, выслушав эти слова и видя себя пристыженными, отвечали прозревшему: «Хотя надлежало бы тебя как виновного подвергнуть ударам и, по нашим законам, хорошенько наказать, но, чтобы бессмысленный народ не стал упрекать нас в зависти, мы прощаем тебе [твою дерзость] за [присущее слепцам] обыкновение, поэтому теперь-то ты все же и отвечай нам на вопрос: что же на самом деле Тот сделал с тобою? Как ты прозрел? Говори: как это было?» Но прозревший, исполнившись неустрашимого духа, – ибо уже преуспел в вере, – отвечал: «Опять спрашиваете, как я прозрел? Вы сами против себя действуете и не видите сего: чем более стараетесь вы скрыть чудо, тем очевиднее оно становится. Опять спрашиваете меня, как я прозрел? Я уже три раза вам говорил, и вы не верили мне: Что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? (Ин. 9:27). Не для того ли вы столь тщательно и исследуете образ исцеления? Если таково ваше намерение, то, как только приступите к Нему [Col. 1020] не сомневаясь, и вы тотчас просветитесь. Вы познаете Его без всякого сомнения, ведь Он никого приходящего к Нему с верою не отвергает».

Услышав это, фарисеи разбранили прозревшего человека и сказали ему: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин. 9:28-29); Ты точно ученик Его. Но прозревший, улыбаясь, отвечал: «Я ученик Его? Вы, злословя меня, прекрасно сказали. О славное поношение! Сказанным вы меня более прославили, сами не зная того. Вы Моисеевы ученики? [Пусть так, соглашусь с вами.] Но каков при этом ваш опыт – какую силу вы показали? Вы ученики Моисеевы, апостолы – ученики моего Врача. Покажите и вы, ученики Моисея, что-нибудь похожее на дела учеников моего Врача. Если имеете какую силу, то пробудите, не говорю, мертвых, но хотя бы спящих, как апостолы воскрешали умерших. Если можете сравняться с апостолами, то пройдите, не говорю, по воде, но хотя бы по земле, так, как Петр ходил по морю. Если имеете сколько-нибудь силы, то поспорьте с апостолами: прогоните, не говорю, духов, но хотя бы птиц, так же как апостолы прогоняли демонов. Скажите мне: вы точно ученики Моисеевы? Но если вы ученики Моисея, то должны были бы повиноваться Моисею, который так говорит о Нем: [Господь Бог ваш] воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:21, 22). Смотрите, чтобы и вам не стать истребленными и рассеянными по всем народам, так как вы не познаёте силы Того, о Ком говорит это пророчество Моисея. Вы не знаете, Кто Такой Исцеливший мои глаза? А не знаете потому, что ищете Его погибели. Впрочем, вы хорошо знаете, и Кто Он, и откуда. Ибо когда Ирод спрашивал: Где должно родиться Христу? – вы прямо и безошибочно указали и место, и образ рождения Его, говоря, что Он рождается в Вифлееме (Мф. 2:4-5). Когда ищете убить Его, вы Его знаете, а когда указывают на Его чудотворение, Его не знаете».

13. Но, во всяком случае, скажет мне кто-нибудь: откуда нам известно, что получивший прозрение слепой таким образом состязался с фарисейскими судьями [как ты это нам сейчас повествуешь]? Что ты говоришь, друг мой? Железо, положенное в огонь, все раскаляется и заостренное – сильно сечет, а этот, которого Господь удостоил прикосновения рук Своих и Божественного плюновения, разве, по-твоему, лишен был разумности, чтобы в спорах с беззаконными риторами быть неспособным самому прибегать к софизмам (ἀσυλλόγιστα κατὰ τῶν παρανόμων ῥητόρων σοφιστεύειν)? Не о нем ли и подобных ему говорит Божественное Писание: Господь умудряет слепцы (Пс. 145:8)?

Благовременно будет и нам этого чудесным образом прозревшего слепца, искренно уверовавшего в Господа и сильно препиравшегося с иудеями, назвать разумною, кроткою и исполненной множества молока овцой. Ибо он, познав Христа Пастыреначальника, избежал волков-фарисеев и через дверь крестную вступил во двор овчий – Церковь. Ты недавно слышал Господа, говорящего: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит [Col. 1021] во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10:1). Дверью Господь называет Самого Себя, и, чтобы кто-нибудь, слыша о двери, не подумал, что здесь говорится просто о двери обыкновенной, Он в подтверждение Своего учения тотчас присоединяет и объяснение: Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10:7, 9). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, потому что Он хранит находящихся в ограде веры, отгоняет тщательно осматривающих нас извне и вводит в обитель домовладыки Отца. Ибо никто не знает Отца, разве только через Сына, как Он и Сам говорит: И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Я есмь дверь овцам (Ин. 10:7). Прекрасно Господь назвал Себя дверью, а не дверьми, потому что один Отец, один Сын и один Дух Святой, и не три Бога [, а един Бог] и также одна дверь познания. Кто же свидетельствует об этом? Павел, так взывающий: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Павел здесь не говорит: два, три, четыре, пять, но всюду: один, поскольку одна дверь – един Господь, нераздельное Существо; одна вера, то есть одно не допускающее степеней славословие (ἀβαθμίδοτος δοξολογία) [Бога]; одно Крещение, то есть неподкупное (ἀκαπήλευτον) просвещение [всей единой поклоняемой нами Троицы]. Кто имеет таковое познание, тот входит через Дверь и за дверью, то есть за Христом, укрывается и не отделяется от Двери.

14. Господь перед этими словами без всякой лести назвал вас Своими овцами; назвал Своими овцами, потому что вы приносите богатую вόлну (πολυποκοῦντα) нищелюбия, изобилуете млеком питательного слова, потому что вы пасетесь на зеленой траве Тела Господня,[1223] вы покорствуете жезлу Креста, потому что соединены тройственной цепью веры и не отрекаетесь от своего именования,[1224] но созидаетесь на краеугольном камне – Христе. Господь назвал Самого Себя дверью, и справедливо, ибо у Него есть две вереи [1225] – Ветхий и Новый Завет; порог и косяк – обрезание и необрезание; дом – Церковь; стол – алтарь; хлеб – Агнец; чаша – таинственное вино; золото – истинная вера; серебро – чистейший образ жизни; драгоценные камни – Божественные догматы; покров – одежда Крещения. Ты перед этим слышал Господа, говорящего: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:11). Под этими словами разумея Самого Себя, Господь предсказал и то, что намерен был сделать. Ибо, кроме Единого Господа, никто не умер за овец. Он один принял смерть за овец разумных – смерть не вынужденную, но добровольную, смерть не гибельную, но полезную, смерть нимало не подвергающую тлению, но [Col. 1024] дарующую нетление, смерть, постигаемую одной только верой, но не многой пытливостью разума, смерть, нимало не сходную с обыкновенной смертью, но обретаемую смертью самой смерти (αὐτοῦ τοῦ θανάτου θάνατον εὑρισκόμενον). Ибо если бы Господь не принял добровольной смерти, то и диавол не потерпел бы смерти, посему-то Павел и взывает: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? (1 Кор. 15:54, 55)? Но, запечатлев этим [пророческим словом] наше слово, воздадим Богу благодарение: Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа на слова: Пойдите в селение (Мф. 21:2) [PG. Т. 28. COL. 1024] Беседа на слова из Евангелия от Матфея: Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:2)[1226]

1. Опять Господь, благодетельствуя нам и простирая на нас Свою благодать, Своим учением пробуждает наши души. Ибо утрудившимся в жизни этой и погрузившимся в ее дела Бог на сердце отпечатлел век сей, чтобы, его разумея, человеки познали, что в этом веке они не пребывают вечно, но век сей имеют только в своем воображении.[1227] Потому для того, чтобы мы имели попечение о будущем веке, нам всем уделено врожденное знание по свободному произволению.[1228] Потому-то все люди, мудрые и неразумные, начальники и простецы, богатые и бедные, видят достоверно перед своими глазами смерть, которую все преемственно наследуют. Вот именно это все мы отчетливо можем представить в нынешнем веке, именно это можем рассматривать как закон – смерть каждого перед его глазами. Однако многие, даже и зная, что смерть придет с неизбежностью, тем не менее полагают, что после этого мира они будут как не бывшие (Прем. 2:2; Сир. 44:8), как, например, были те, кто говорил: «Мала и печальна жизнь наша, и несть возвращения кончины нашея, приидите [Col. 1025] убо и насладимся настоящих благих; вина дражайшаго и мира [благовонна] исполнимся (Прем. 2:5-7)». Таковых ведь и блаженный Павел показывает, [тех, которые] говорят [подобное]: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15:32). Итак, если те жалкие столько могли разуметь, [что в состоянии были исследовать временный мир,] и понять, что их жизнь недолга и печальна, то почему они тотчас не обрели Творца благ его? (Прем. 13:9). Но, конечно, знать это может лишь мудрец, ибо только он ясно знает, как и с какой целью они сотворены; он признаёт, что Бог является Создателем всяческих: он слышал, чтό сказал апостол: едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31). А те, кто усердно воспользовался этим миром, как во дни юности своей (Еккл. 11:9), и злобою своею от начала до конца был растрачен, они, конечно, не познали дел Божиих. Ведь если бы умом своим они таковое точно рассмотрели, то, несомненно, скоро бы познали их Создателя Бога, ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13:5). Итак, Писание начертывает путь, ведущий от сущих к Творцу и Создателю всех вещей.

2. Это мы присоединили к нашей речи, потому что все мы, как овцы, заблудились (Ис. 53:6), и что завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2:24), и сетями собственных грехов каждый был связан (Притч. 5:22). Смерть же царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:14). Но пришел Господь и Спаситель наш Иисус Христос, искупая плененных и оживотворяя умерщвленных. Конечно, и божественный апостол, зная это, написал: Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:15, 18).

Итак, пришло к нам Слово Божие, живое и действенное (ср. Евр. 4:12), и образ неизменяемый,[1229] Сын Единородный, чрез Которого и веки сотворил, и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших (Евр. 1:2-3). По этой причине Он посылает двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:1-2). Ибо Матфей, описывая Церковь и из нее потомство, ослом и осленком их наименовал. А Лука то и другое соединив в одно единое, Жребенком назвал. Так говорит Лука в своем Евангелии: послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите ко Мне (Лк. 19:29-30).

Итак, ты найдешь, что Матфей везде двух именует; Лука же двух в одно соединяет.[1230] Так, например, и повествуя о слепых, Матфей упоминает о двух, сказав: Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых [Col. 1028] и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! (Мф. 9:27). Лука же, двоих объединив в одно лицо, говорит: Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня (Лк. 18:35-38).

Подобно и в случае с одержимыми бесами: Матфей упоминает двоих, Лука же, точнейшим разумением, благочестиво вместо двоих говорит об одном. Ибо так говорит Матфей о двух бесноватых: И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые (Мф. 8:28). Лука же об одном вместо двоих написал следующим образом: Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени (Лк. 8:27). Итак, всюду ты найдешь, что, когда Матфей всегда говорит о двух, Лука, однако, об одном. Но не ошибается Божественное Евангелие – да не будет! – и совершенно не противоречит друг другу то, что говорилось евангелистами, теми, кто был исполнен одним же и тем Духом Святым, ибо Святые Писания сохраняют одну и ту же силу.

3. Но, упомянув об этом, мы вовсе не отпали от нашей темы. Прочитано было нами, как вы слышали, Евангелие от Матфея. А отрывок же из Писания следующий: тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:1-2). Выше мы уже сказали, что эта ослица – Церковь; молодой же осленок есть отец наш Адам, которого связал сатана своими кознями. Сама по себе ослица считалась животным нечистым, потому что не отрыгивает, не извергает жвачку (см. Лев. 11:4) – [потому она символизирует] Церковь из язычников. Ведь она была осквернена идолами и была нечистой и запятнанной кровью, – так, через пророка Иеремию о ней говорится: ты блудодействовала со многими пастухами (Иер. 3:1), – но человеколюбивый Сын Божий пришел к нам и, по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:7-8). Ибо не Ангелов было дело спасти создания Божии, но Самого Слова Божия [1231] <сшедшего, Посредника между Богом и человеками (1 Тим. 2:5)>.[1232] Самому же упомянутому Создателю и надлежало [совершить это].

Итак, Он Сам посылает двух учеников в противолежащее село отвязать ослицу и молодого осла, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, сказанного прежде о ней, но дабы она была свята и непорочна Христу (Еф. 5:27). Чтобы не только она, но и те, кто будет рожден ею, были [приуготовлены] в народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:14). [Col. 1029]

4. Итак, удаляются в селение два ученика и отвязывают ослицу и осленка согласно веленному им Учителем. А призвал Господь нас из противолежащего селения в Небесный град, в Небесный Иерусалим. Он развязал нас [, избавил] от цепей диавола; вы знаете, что и пророк Исаия давно восклицает и говорит: дал Тебя в завет рода, во свет для народов, чтобы открыть глаза слепых, вывести из уз связанных и из дома темницы и сидящих во тьме (Ис. 42:6-7).

Итак, отправляются ученики в противолежащее селение. Когда же ты слышишь про селение, то понимай под этим земной мир, а под именем града – град Небесный, как мы уже говорили выше. А сказанное: в противолежащее селение – понимай так, как Моисей предвозвестил в своей книге Бытия, говоря: поселил Бог Адама против рая сладости и повелел приставить Херувима и вращающееся пламенное оружие охранять путь к древу жизни (Быт. 3:24). Ибо не найти никого другого, кто мог бы ввести нас опять в то место, откуда мы были извержены, кроме Самого Господа нашего, Который поставил Херувима, чтобы охранять путь к Древу жизни. И никто другой не мог бы воззвать нас из противолежащего селения к Небесному граду, кроме Самого Того, Кто изрек само это решение. Итак, можно понять сказанное и об ослице, и о молодом осле таким образом, что под ними подразумевается весь человеческий род. Ведь подобными примерами пользуется и Божественное Писание. Ибо, даже если я подразумевал Церковь, я имею в виду человека, и, если упомяну Адама, я признаю весь человеческий род. По этой причине и пришел Господь и Спаситель наш Иисус Христос – для того чтобы обратить заблудшее и взыскать погибшее (ср. Иез. 34:16).[1233] Ибо Сам же Тот, Кто разрешает закованных, возводит низверженных (Пс. 145:7-8), воззывает падших и избавляет плененных. На это указывает и божественный Давид в псалмах и поет так: Возврати, Господи, пленение наше как потоки югом (Пс. 125:4). Сей есть воссиявший из тьмы, о Ком написано: Галилея языков, людие ходящии во тме видеша свет велий (Ис. 11:2; ср. Лк. 1:79).

Когда же в Пришествие Спасителя все осветилось, разрешаются наконец ослица и жеребенок от уз. Ибо Он Сам взял грехи наши (ср. Ин. 1:29; 1 Ин. 3:5), как говорится через пророка: Аз есмь, заглаждаяй беззакония твоя (Ис. 43:25).

5. Найдем потому и мы благо для нашей души, развяжем все узы наших неправд. Это ведь и есть в собственном смысле для нас благо: чтобы во все те времена, в которых Сам Учитель право и добро жительствовал во плоти, мы признавали, что Он предал нам [1234] Самого Себя как самое полезное для нас благо не только словами, но и самим делом. Послушай же Его, через пророка говорящего: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Ис. 61:1).

Ведь прежде этого, связавшие наши ноги и руки господства держали нас в рабстве, и они не позволяли нам преуспевать [Col. 1032] на пути к истине. Но человеколюбивый Сын Божий, придя к роду человеческому, нас освободил. Послал же Своих учеников и освободил нас от уз диавольских. Итак, бывшие удивительные знамения, данные Иисусом, хотя в соответствии с историей и произошли чувственно, но были ради умопредставляемых и духовных (νοητῶν)[1235] вещей. Хотя, несомненно, и осуществлялись чудеса, относящиеся к истории, но дела, которые ими обозначались, были, конечно, делами Божественными. Ибо если они не означали дел Божественных, то и пророки Пришествие Его не стали бы так просто предвозвещать. Ибо Захария [1236] вопиет, говоря: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф. 21:5; Зах. 9:9). И к сказанному об Иисусе этими бывшими чудесными знамениями нами вовсе ничего не должно быть добавлено, ничто не должно быть и удалено. Ибо все то Он совершил совершенно и полностью. Ибо Он действительно был Сильный в деле и слове (Лк. 24:19). Это, конечно, и псалмопевец, провозглашая, говорил: Препояши мечь твой по бедре твоей, Сильне, красотою твоею и добротою твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй (Пс. 44:4-5). Ибо силой Своего величества Он освободил весь человеческий род.

6. Ведь эти знамения сотворил Иисус, быв Сам с нами, да убоимся Лица Его. А о том, что все чувственные символы умопостигаемы и духовны, послушай меня. Пришел Спаситель в первую очередь для того, чтобы оказать благодеяние душе человека. Но так как многие этого не знали, то через видимые исцеления Он обозначал скрытое спасение и душ. Действительно, когда Он даровал прощение грехов расслабленному, то Ему не поверили, ибо говорили иудеи: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Мк. 2:7). А поскольку скрытое и важнейшее исцеление души Господь совершил тайно, то затем Он во вторую очередь исцелил и тело. Ибо сказал ему: встань, возьми свою постель и ходи (Мк. 2:9). Видишь, как быстро расслабленный разрешался от уз, и разрешался не столько средствами внешнего исцеления, столько освобождался от грехов. Более того, еще его самого Господь сделал глашатаем совершённого Им исцеления, так и во всех Его делах вещи, бывшие чувственным образом, происходили ради дел духовных. Так вот по этой-то причине и отправляются ученики в противолежащее селение и отвязывают ослицу и молодого осла, как это было заповедано Учителем. И произошло все таковое явно, чтобы исполнилось пророчество Иакова. Ибо, благословляя двенадцать патриархов и дойдя до Иуды, он пророчествует и произносит божественные слова. Послушай, что он говорит: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей (Быт. 49:11). Наконец, ты найдешь, что все слова, сказанные об Иуде, заключают в себе пророчество о Пришествии Спасителя. Ибо всякий ревностный человек, понемногу читая [Писание], может понять то, что сказано о нем. Но, чтобы мы не изъясняли здесь всю историю, давайте послушаем апостола, говорящего: Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина (Евр. 7:14). [Col. 1033]

7. По этой причине и произошли сии вещи: чтобы Его земное служение изначально свидетельствовало о Нем как о нашем Творце. Ибо кто, видя корабль, направляемый наилучшим образом, не приходит к мысли о его кормчем? Или когда кто видит прекрасно движущуюся колесницу, направляемую умелыми браздами, разве не подумает о вознице? Итак, если об очевидных делах, находящихся у нас под рукой, так с основанием судят, то что я могу сказать о чудесах Спасителя? Да, видим, в самом деле, изначальные Его дела, которые удивительны и чудесны: такие, как морской девятый вал, движения ветров в их стремительном натиске, круг солнца, и течение луны, и расположение звезд. Кто же не устрашился и во дни Его плоти, когда завеса в храме разодралась сверху донизу (Мф. 27:51)? когда солнце, не потерпев, со страхом скрыло свой свет (см. Мф. 27:45)? или когда камни расселись, и гробы отверзлись, и лежащие в них восстали (Мф. 27:5152), и враги устрашились Лица Его: по этой причине они и против воли исповедовали, что воистину Он был Сын Божий (Мф. 27:54)? И действительно, большая часть дел Его сокрыты (Сир. 16:21). Ведь тысячи тысяч предстоят пред Ним с песнопениями, и тьмы тем служат Ему (Дан. 7:10).

Познаем наконец Благодетеля, прославим Отца с Сыном и Святым Духом, исповедуем единое Божество, перестанем согрешать, будем помнить о бедных, любовь к братьям да пребывает в нас. Ибо если так мы жизнь нашу устроим, то наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

Беседа на слова: Пойдите в противолежащее селение; найдете молодого осла привязанного (Лк. 19:30) [PG. Т. 28. COL. 169] Иже во святых отца нашего Афанасия Беседа на слова: Пойдите в противолежащее селение; найдете осла привязанного (Лк. 19:30)[1237]

1. Все те, кто мудрствовал о земном (см. Кол. 3:2), кто пренебрег Божественной заповедью и в этой жизни много и бесцельно трудился, все они, прежде чем нашли истинные блага,[1238] жили в неразумии. Полагаю, что и премудрый Соломон по этой именно причине [1239] говорит: Время искать и время терять (Еккл. 3:6). То есть если некогда ты согрешил [1240] [неведением Бога, то теперь] перестань. Ведь если ты некогда и пребывал в неразумии и приобрел погибель своей собственной душе, то [ныне, когда к нам пришел уже Сам Господь,] настало время [благопотребное][1241] нам взыскать ее [вновь], как и Господь и Спаситель наш Иисус Христос в Евангелиях учит, говоря: Ищите, и найдете (Мф. 7:7). Да и когда же мы ее найдем в другое время, если не сейчас, когда Сам Господь, уже присутствуя [среди нас и уже восприняв нашу плоть], развязал нас Сам от диавольских уз? Как и блаженный апостол учит, говоря: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Итак, пришло для нас время благоприятное уничтожить омрачающий нас грех, само время призвало нас теперь искать заблудившееся, чтобы развязать нас от уз. Ибо пришел Тот, Кто решит окованныя,[1242] возводит неизверженныя (Пс. 145:8). Пришел Тот, Кто проповедует пленным освобождение и слепым прозрение (Ис. 61:1; Лк. 4:18), тогда хромой станет скакать, как олень, и ясен будет язык косноязычных (Ис. 35:6).[1243]

2. Но и другим образом прострем свой взор на только что нами сказанное, а побуждает нас к этому стремлению небольшое Соломоново слово, которое говорит: Время искать и время терять (Еккл. 3:6). Поскольку долгое время род человеческий из-за коварства диавола был [Col. 172] заблудшим и погибшим, то пришло время наконец взыскать его и воззвать от пленения и освободить от уз. Была ведь потребность у Бога нас взыскать и научить, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Потому, когда таковое завершилось, пришло время уже уничтожиться древнему образу и тени в букве [ветхозаветного] Закона. Ибо предписания Закона установлены были только до времени исправления (Евр. 9:10), когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое (1 Кор. 13:10-11).

Действительно, Сам Спаситель говорит: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10:39). То есть сберегший душу Свою и нашедший ее во грехах пусть скоро «потеряет» ее, не допуская ей коснеть во зле, чтобы иметь время, взыскав опять, сберечь ее уже в добродетели. И если кто желает найти свою душу вне будущего наказания, такой пусть желает потерять ее в настоящее время, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). [Говоря же о] потере души, Спаситель здесь учит не тому, чтобы мы сами нашу душу ввергли в погибель, но чтобы во время исповедничества мы не дорожили ни приобретениями, не заботились ни о чадах, ни о родителях, не щадили ни самого тела, ни самой своей души, но предали себя вплоть до смерти, чтобы, по сказанному, мы могли сберечь душу нашу в Царстве Небесном. Это же и Спаситель, уча, говорит: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37).

3. Если же кто-либо желает сберечь душу свою, то пусть потеряет ее в настоящее время. Ибо должно погубить в нас зло, чтобы, взыскав добродетель, снова найти ее. Ведь если кто сперва не прекратит гневаться, то каким образом он будет заботиться о кротости? Ведь если кто прежде всего не погубит в себе блуд, то каким образом проявится его целомудрие? И прежде нам, конечно, дόлжно отнять от себя всякое наше сребролюбие и всякое идолопоклонство, чтобы [, возрастая постепенно в добродетели,] мы наконец взыскали и Христову бедность (о, если бы смогли воистину взыскать ее), и Его благочестие. Искала, говорит, того, кого возлюбила душа моя: искала Его, нашла Его и ввела его в дом матери моей [Col. 173] и в чертог зачавшей меня (Песн. 3:4).

Сей ветхозаветный провозглашенный Жених есть, конечно, Христос, Который ради наших грехов сошел с неба и был зачат, рожден, положен в ясли, пока не освободил [весь наш] род человеческий. А поскольку Он нас щадит, Он и посылает ныне Своих учеников в противолежащее селение, говоря им: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, отвязав его, приведите ко Мне (Лк. 19:30).

И когда пошли апостолы согласно приказанному им Господом, то отвязали осла. А чтобы развязать осла, возлюбленные, воистину великие посылаются [для этого дела] люди: великие же, говорю, не величиною роста, но великие в вере, и в любви, и в праведности, великие в рассудительности, в мужестве и [в целом] в добродетели. Как в прошлом был явлен Моисей, когда апостол говорит о нем: Верою Моисей, велик был... отказался называться сыном дочери фараоновой (Евр. 11:24); еще и преуспевающий Исаак был велик. Потому только к тем, кто таким образом велик, и относится слово отвязать этого осла. О, если бы таковым был и я, чтобы можно было мне развязывать узы этого осла! Ведь каждый же из нас связывается узами греха, как и Писание свидетельствует, говоря, что пленицами же своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Помолимся же, чтобы и к нам Иисус послал Своих учеников, чтобы и нас они разрешили от уз, которыми стягивается каждый из нас. Мы же связываемся сребролюбием, сплетаемся блудом; другой же связывается винопитием, иной же удерживается тщеславием; и кто-то обижает, кто-то похищает то, что принадлежит ближнему и бедному, иной же взыскивает проценты за процентами. Наконец, все мы некогда были немощны в неправдах наших, все мы и ныне нуждаемся во врачевстве Спасителя; нуждаемся, говорю, чтобы и к нам Он послал учеников Своих и развязал нас от диавольских уз. Таким образом, потому Спаситель и говорит к Своим ученикам: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, отвязав его, приведите ко Мне (Лк. 19:30).

Когда ты слышишь о противолежащем селении, то разумей под ним наше земное место; град же тот есть [Col. 176] небесный, о чем и блаженный апостол пишет: Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14), которого художник и строитель – Бог (Евр. 11:10). И еще он говорит: Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем... Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору (Евр. 12:18, 22-23).

4. Таковыми были все святые, и, сколько бы их много, согласно Павлу, ни было идущих за Христом, все они именно к этому граду устремляют свой взор. Послушай опять его: И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному (Евр. 11:15-16). Таковы же были и святые апостолы и ученики Господни, которые вместе с Петром говорили: вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19:27).

Как видим, ученики Христовы посылаются развязать осла, о котором сказано выше. Пришествие же нашего Спасителя и Его человеколюбие вновь пригласили нас из противолежащего нашего селения в небесный Его град – Вышний Иерусалим. Я полагаю, что, когда через бывшее Адамово преслушание мы были извержены из рая, мы были удалены в то противолежащее селение: Изгна же, говорит, Бог Адама, и всели его прямо рая сладости (Быт. 3:23-24). Сюда же, как раз в противолежащее селение, и посылаются Иисусом Его ученики, чтобы отвязать связанного осла. И смотри, прошу, что, пожалуй, ради того Адама, кто тогда был извержен прямо из рая, и посылаются Иисусом ныне Его ученики в противолежащую область, чтобы отвязать осла. Потому пришел Спаситель, оставя на небе девяносто девять овец, не заблудившихся, чтобы, пойдя в противолежащее село, Он взыскал одну заблудшую, которую найдя радуется о ней, сорадуются же Ангелы о едином грешнике кающемся (Лк. 15:4, 7).

Но дόлжно при этом подумать, одни ли ученики как служители были посланы в противолежащее селение [, чтобы отвязать] осла. Мне известно, что Иисусу еще прежде апостолов служили невидимые Его Силы. Пожалуй же, и эти Силы как Своих учеников Господь послал вместе с Петром в противолежащее селение, чтобы отвязать того осла. Послушай, что евангелист говорит о Господе: и се, Ангелы, говорит, приступили и служили Ему (Мф. 4:11). О человеческой же природе восклицает Давид: Хлеб небесный даде им, Хлеб Ангельский яде человек (Пс. 77:24-25).

Итак, пусть никто, кто пребывает в теле и увлечен этой жизнью, пусть такой нисколько не думает о себе, что он находится внутри этого града.[1244] Невозможно ведь тому, кто мыслит плотское, обитать в том великом граде, [Col. 177] но такой еще, конечно, обитает в селении. Плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8:7). Дόлжно также знать и то, что тот, кто еще пристрастиями живет в том селении, – такой еще не жительствует душою, еще не руководствуется [духовным] разумом, еще не владеет собою, ибо граду тому великому принадлежит все противоположное. Но когда кто-то живет в добродетели, когда он руководится целомудрием, совещается мудро и управляет с воздержанием, такой тогда, конечно, будет подражателем тех святых. Святые же не имеют здесь постоянного града (Евр. 13:14), но, как сказано, грядущего взыскуют, которого художник и строитель – Бог (Евр. 11:10). Услышь также, что говорит апостол: на земле ходя (ср. 2 Кор. 10:3; Рим. 8:4), наше жительство есть на небесах (Флп. 3:20), о возлюбленные. Этими же словами: на земле ходя, [не по плоти воинствуем] (2 Кор. 10:3) – апостол обозначает успех и будущее богатство тех, кто после здешней жизни будет жительствовать на небесах.

5. Итак, пошли ученики и отвязали осла, ибо развязывать этого осла есть дело, несомненно, учеников, и учеников, конечно же, истинных, как могущих исполнить то, что повелено им их Учителем. Есть ведь многие и сейчас, которые считают себя Иисусовыми учениками, однако не только не творят того, что Им сказано, но еще и злоумышляют против Учителя, как предатель и крайне жалкий Иуда.

Смотрите, возлюбленные, сколь же значителен этот осел, что он имеет не одного над собою господина, но многих? Сказали же к ученикам обладатели осла: Зачем отвязываете осленка? Если бы этот осел был только чувственным, то разве не довольно было ему, чтобы около него сидел один только его господин? Ныне же мы видим, что у него есть многие господа согласно Евангелию. Сказали же, говорит, хозяева его ученикам: Зачем отвязываете осленка? (Лк. 19:34). Они как бы так говорят им: «Разве вы не видите, сколь великое множество нас сидит около него? Разве не знаете, каким образом этот связанный нами осел стал нашей собственностью? Разве не знаете, как нам продали его в нашу собственность? Что потому насильственно отрешаете от нас наше законное стяжание? Что разрешаете наше ожидание? Он еще и теперь оставлен нам, и вы нас несправедливо желаете теперь лишить его? Ведь если уже и сей был бы развязан вами от уз, то по необходимости и мы связались бы сами вместо него».

Итак, страшились преступные демоны, когда видели развязываемого осла, пришли в смущение противные силы, которые пленили нас. Но поскольку пришел Господь наш Иисус Христос и они познали Его Пришествие, то убоялись слушающие, когда услышали Его, сказавшего ученикам: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Убоялись услышавшие: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Убоялись и стали вопрошать в себе: «Уж не Тот ли пришел, Кто осветит мрак? Ибо слышали же мы пророка, глаголющего: [Col. 180] Галилея языков, людие сидящие во тме, видеша свет велий (Ис. 9:1-2)».

Итак, все присутствующие изумлялись из-за осла, все, кто сидел вокруг него, никто от него не удалялся. Столь значителен был этот осел, что все хозяева его зорко стерегли его. Если бы в самом деле этот осел был чувственным, то неужели бы многие хозяева расположились возле него? Разве земным осленком владеют многие хозяева? И все, кто владел им, разве сидели бы без дела возле него? Неужели никто из них не использовал бы его по назначению, никто не водил бы его на рынок, никто не имел иного дела, чтобы единственно вокруг него сидеть и словно этим единственно и заниматься? Разве земнородный осленок привязывается когда-либо около распутия, разве не имеет загона, не имеет яслей, не выходит на поле? Но этот чувственный осел привязывается на всех распутиях, и сидят около него все его господа и внимательно его сторожат. Все это говоря, я вовсе не отменяю саму историю, не уничтожается буква духом, но мы через букву сохраняем духовный смысл.

6. Но воистину тогда Господь воссел на чувственного осленка, шествуя от Вифании в Иерусалим; об этом же и Захария пророчествует, говоря: Рцыте дщери Сионове: Се Царь твой грядет тебе кроток, всед на осля и жребя, сыне подъяремнича (Зах. 9:9; Мф. 21:5). Не нарушая правдивости истории, ищу в ней сокрытый смысл: мы ищем отложенное нам сокровище, ищем духовное содержание. Не простой истории только внимаем, ибо это иудейская праздность. Конечно, и Господь наш Иисус Христос, порицая их безрассудство, говорит: Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную (Ин. 5:39). Но иудеи, поскольку внимали лишь голой букве, были погублены предреченным им гладом (см. Ам. 8:11). Итак, поскольку мы знаем, братия, что буква убивает, Дух же животворит (2 Кор. 3:6), то последуем не только единственно [буквальному смыслу] истории Писания, не будем, как иудеи, держаться простой лишь буквы, но, как написано, мы должны внимательно исследовать Писания, чтобы таким образом из этих свидетельств мы смогли постигнуть мысль об Иисусе.

Но вот ныне над нами смеются и эллины и говорят, что Бог христиан, называемый Христом, сел на осла. Но мы нисколько не сомневаемся, не отвергаемся Его Пришествия во плоти. Ведь для того Он и пришел во плоти, чтобы, взыскав, найти погибшее и обратить заблуждающееся. Это же и через пророка восклицая, Он Сам говорит: Возвратитеся, сынове возвращающиеся, и исцелю сокрушения ваша (Иер. 3:22). Итак, весьма значительны, возлюбленные, все те обозначаемые в Божественном [Col. 181] Писании вещи.

Потому и велик этот осленок, который в другом месте еще называется и сыном юнейшим (ведь осленок есть молодой осел), поскольку мы сами и являемся этим осленком, то есть вся человеческая наша природа. Именно человека, конечно, господа его, которые ранее обратили того в плен, именно его они связали неразрешимыми узами, и каждому по отдельности приложили узы на узы, и сковали столь сильно, что, думается мне, даже заковали и самые его ноги, чтобы не дать ему никакой возможности даже и сделать шаг к лучшему. Но человеколюбец Сын Божий, по этой причине пришедший, повелевает ученикам Своим, говоря им: Пойдите в противолежащее селение, найдете молодого осла привязанного; отвязав его, приведите Мне (Лк. 19:30).

7. Ведь Господь Своим Пришествием доставил нам многие блага, возлюбленные: Он не только растерзал узы наших грехов, но и даровал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Было некогда время, когда диавол и миродержители тьмы века сего (Еф. 6:12) приняли нас плененных и связали нас неразрешимыми узами; они не разрешали и не позволяли нам ни преуспевать, ни шествовать по пути благ. И при том они нисколько не отлучались от нас, приведенных в такое жалкое состояние, но, имея нас связанными, все продолжали сидеть возле нас – жестокие и поистине свирепые наши господа. Но Господь и Спаситель наш Иисус Христос пришел проповедати плененникам отпущение, и слепым прозрение (Ис. 61:1). Действительно, Он посылает учеников Своих, и они развязывают осленка. Затем, развязав его, Он сотворяет ему ясли и уготовляет пищу. Это же желая объявить, и пророк говорит: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, на месте злачне, тамо мя всели. На воде покойне воспита мя, душу мою обрати (Пс. 22:1-3); и еще: прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком (Пс. 103:14).

Обращенные таким образом, сделаемся отныне более чуткими, познаем нашего Благодетеля и восприимем с радостью все блага, дарованные нам от Него, чтобы, выражая благодарность, мы смогли вместе с Давидом говорить: Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22:5). Ибо такой, надо полагать, есть смысл следующего слова: Позна вол стяжавшего, и осел ясли господина своего (Ис. 1:3).

И пожалуй, ради этого осла и Сам Иисус полагается при Рождестве Своем в яслях. Неужели без всякой причины не было места [в гостинице] Иосифу, мужу благородному, происходящему из царского рода, который назывался сыном Давида (см. Мф. 1:20)? И столь благородный муж не имел другого места, кроме как на постоялом дворе? Неужели просто так не оказалось другого места? Но поистине это было делом Божественного Промысла. [Col. 184]

Вот и опять противник наш диавол, видя исправление человеческого рода, по своему обыкновению, нам позавидовал. Решив же, что видимый им Господь есть простой человек, как один из нас, он настраивает Ирода искать рожденного истинного Царя, чтобы погубить Его. Ведь если сему преступнейшему и ужаснейшему прилично было губить и умерщвлять, то, наоборот, Иисусу было свойственно спасать и сохранять: Ему подобало щадить Свои создания, поскольку все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Итак, взыщем истинного Царя – Господа нашего Иисуса Христа; испытаем самих себя, развязаны ли наши узы, и если они уже развязаны, то да преуспеваем на лучшее; если же тебе еще не развязаны узы, то безбоязненно вручи себя ученикам Иисуса. Они имеют силу разрешать нас, поскольку власть эту они получили от Спасителя. Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19); и еще: Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20:23). Блаженны, итак, ихже оставишася грехи, и ихже прикрышася беззакония (Пс. 31:1).

8. Вопросили же хозяева осленка учеников: зачем отвязываете осленка? (Лк. 19:31). Они ответили, сказав: Он надобен Господу (Лк. 19:33-34). Смотри мудрый ответ учеников: ведь когда услышали мнимые хозяева осленка, что действительно и воистину Господь его требует, они уже не вопрошали вторично, но дружно обратились в бегство и уже не дерзали более им возражать. И тотчас они спешат к своему начальнику диаволу и возвещают ему происшедшее. И смотри: здесь весь их совет и замысел о Господе. Собирается тогда вся противолежащая сила, и бывает собрание лукавствующих: чтобы было исполнено сказанное пророком: Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс. 2:2). Говорят же диаволу нечестивые демоны: «Что же нам делать? Осленок отвязан, он ушел ко Господу своему. Уже более он отныне тебе неподвластен, более уже им ты не владеешь». Размышлял же ограбленный и жалкий диавол, что бы сотворить Иисусу. Тогда собрались книжники и фарисеи в жилище, называемом Каиафовым, и совещались против Иисуса, как бы Его погубить. Однако не знали несчастные, что Его смерть дарует нам бессмертие и Его снисхождение открыло нам восшествие на небеса. Воскрес же Господь тридневен из мертвых, разорил [Col. 185] ад, врага попрал, смерть разрушил, держащие нас узы греха разорвал, связанных освободил, говоря: Встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14:31). Освобожденные же от рабства диавола, познаем наконец нашего Благодетеля, прославим Отца и Сына и Святого Духа – единое божество исповедуем. И, устраивая таким образом нашу жизнь, наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа на слова: И, когда Он ехал (Лк. 19:36) [PG. Т. 28. COL. 1033] Беседа на слова: И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36). Множество же народа радовались радостью весьма великою (Мф. 2:10), и взывали: Осанна в вышних! (Мф. 21:8-9)[1245]

1. Если мы по отдельности пожелали бы рассмотреть бывшие от начала дела [Божии], то они бесконечны. Если даже видимое и бываемое в мире от Бога мы припомнить не в состоянии, то как может кто-то уразуметь Его сокровенное? Ибо большая часть дел Божиих, как говорится, сокрыты (Сир. 16:21). Итак, есть дела Божии невидимые, бываемые в сокровенности, о которых и Божественный апостол свидетельствует вместе [с древними писателями] и говорит: Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1:20). Действительно, как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33). И пророк, [Col. 1036] имея то же самое убеждение, высказывал: Разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:2). Взыщем потому и мы прежде Царства Его, и таким образом и это все приложится нам (Мф. 6:33); этому же и Господь наш Иисус Христос в Евангелии учит, говоря: ищите, и найдете (Мф. 7:7). А ищем мы не светлых жемчугов, не темно-синих гиацинтов, которым удивляются лишь грубые и невежественные люди, но ищем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, сказал, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7-8). Речь, конечно, здесь идет о Самой Премудрости, о Которой говорил Соломон в пророчестве: Даждь мне Твоим Престолом приседящую Премудрость (Прем. 9:4). А что и Христос возвещается в Писании как Премудрость, свидетельствовать мне будет Павел, говоря: «Христос, Божия сила и Божия Премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Итак, ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Ведь и в логических построениях все последующее (τὰ ἑπόμενα)[1246] вытекает из предшествующего и следует за ним (τῶν ἡγουμένων δεύτερα):[1247] как само идет за первым и ведущим, так и тень Закона хотя и имела определенное основание, все же есть лишь залог будущих благ (Евр. 10:1).

2. Поэтому иудеи вплоть до нынешнего дня заблуждаются, когда внимают более букве, чем духу. Слушай же, что они говорят: «Сей Человек пришел нарушить Закон и Субботу» (ср. Мф. 5:17). Но если бедный выскажет свое мнение против богатства, то его слово нисколько не заслуживает доверия, так же и когда невоздержанный говорит о целомудрии, то неистинным будет его свидетельство, поскольку они утверждают о сем не из своего опыта. Ибо один, не имея богатства, осуждает его, так и другой, не имевший силы целомудрия и с усилием не подвизавшийся в нем, смеется над теми, кто сильно привержен ему. И Господь наш Иисус Христос, обличая их неразумие, сказал: не нарушить пришел Я закон или пророков, но исполнить (Мф. 5:17). Потому и блаженный Павел пишет, говоря: итак исполнение закона (Рим. 13:10) – Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).

Давайте поэтому опять глубже рассмотрим [повествование] об учениках [Христовых], возлюбленные; рассмотрим же, говорю, то, что в собственном смысле и без прибавления называется премудростью, ибо это знание Божественных таин, это знание живет в нашем уме, словно в доме, особенно если он бывает чист и занят умопостигаемым и духовным. Ибо в злохудожну душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телесе повиннем греху (Прем. 1:4).

Итак, очистим себя, возлюбленные, от всякой скверны души и тела (2 Кор. 7:1),[1248] услышим пророка, вопиющего: исправьте руки, грешники, очистите сердца, двоедушные (Иак. 4:8). Таким образом сможем подвергать должной оценке и все чувственное и удерживать в памяти то, что относится к мысленному; одни вещи избирать, а от других удаляться. И как искусные торжники,[1249] станем избирать единственно добро, от всякого же вида зла будем отвращаться (ср. 1 Фес. 5:21). Приступим к благим вещам как к самым необходимым, [Col. 1037] к вещам же безразличным – сколько требует того нужда.[1250] Ведь богатство само по себе не является ни благом, ни злом, но в каждом случае измеряется намерением им пользующегося.[1251] Так и великий Авраам хотя был весьма богат, но оттого нисколько не отступил от добродетели. Подобно же и нищий Лазарь, несмотря на то что жил в бедности, однако Премудростью и рассуждением был умащен мужеством и великодушием. Итак, как я сказал, ни бедность сама по себе не зло,[1252] ни богатство само по себе не плохо, но все определяется употреблением по расположению того, кто им пользуется. Несомненно, у верного весь мир – богатство, а у неверного [нет] даже мелкой монеты (Притч. 17:6). Верному все подчинено, и все для него работает, поскольку такой и над всем властвует, и все презирает.[1253] Неверный же есть раб всех вещей: им обладает маммона, он же ничем не повелевает, но более им все обладают. Ведь хотя все творения Божии и добры, но намерения употребляющих их весьма много между собой различаются.

3. Действительно, премудрый Екклезиаст, с благоразумием над всем поставив ум, все рассмотрел и определил: как надлежащим образом он воспользовался бы богатством, как перенес бы бедность, как терпел бы болезнь, как сочетал бы в себе здоровье. Таковы перечисленные добродетели, пекущиеся о человеческом роде. Однако немудрый по отношению к сказанному будет расположен противоположным образом; об этом как раз говорится: трудную заботу дал Бог сынам человеческим (Еккл. 1:13),[1254] чтобы, [изнемогая] от тяжкого труда, беспомощности и непреодолимых трудностей, они прибегли к Божию Промыслу и Премудрости. Ради сего трудную заботу дал Бог сынам человеческим, то есть требующую больших трудов. А о том, что это [попечение] трудное, то есть тяжелое, послушай, что написано в книге Иова. Говорится же: поразил Иова лютою, гнойною болезнью (Иов. 2:7), то есть тяжкой. И египетские казни назывались трудными, то есть весьма тяжелыми; [тяжкими они были] с той целью, чтобы люди всегда ум свой побуждали к Божиим словесам и от поучений тех делались более разумными и чтобы разум свой непрестанно воздвигали животворящим Духом. Ведь вы знаете хорошо, что буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:6). Итак, трудом и упражнением возлюбим пользу добродетели. Ибо добро достигается трудом, как и блаженный Павел пишет: в бедствиях, в нуждах, под ударами, в изгнаниях (2 Кор. 6:4-5), и прочее. И опять он же говорит: все переношу, все терплю (2 Тим. 2:10), дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1 Кор. 9:12).

4. Это рассуждение мы предпослали [Евангельскому] слову, поскольку сказанное имеет, кажется, нечто согласное с его смыслом. Говорит же евангелист: И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36), [постилали одежды,] чтобы, посадив Иисуса на осла (см. Лк. 19:35), приступить к [торжественному и радостному] шествию. Этому же нас научает и Евангельское слово. Но сколько вообще было своих одежд у апостолов, чтобы одни из них накинуть на осла и посадить на него Иисуса, другие же – постилать на пути Его шествия, у мужей, как известно не имеющих имущества, и все оставивших, [Col. 1040] и ко всему прочему сохранивших заповедь, чтобы не иметь и по две одежды (Лк. 9:3)? Но чему радуются ученики, почему они не хотят, чтобы во время шествия осел просто ступал на землю, но обязательно на одежды? Ведь это есть отступление от всего Его скромного образа жизни (ἐκδιῃτημένων) и прилично одним лишь живущим в роскоши. Неужели и Иисус столь излишествовал, что теперь Сам не пожелал, чтобы осел шел по простой земле? [Вовсе нет,] возлюбленные, это не затея роскошествующих, ибо никто из когда-либо существовавших из их рода подобного не делал. Никогда и среди язычников так не поступал ни Навуходоносор, ни тот, кто ему наследовал, – Валтасар; ни великий Соломон, когда царствовал. Ведь мы указали выше, что Соломон знал, как он будет пользовался богатством, как будет переносить бедность и прочее. Впрочем, должно слушать самого Соломона говорящего: Господи, не давай мне ни богатства, ни нищеты, но отмерь мне необходимое и в достаточной мере (Притч. 30:8).[1255] Ведь он заботился более о премудрости, потому восклицает и говорит: «я избрал ее предпочтительно перед златом и сребром, я полюбил ее более здоровья и красоты» (ср. Прем. 7:9-10).[1256]

Но откуда же в таком случае, спрашиваю, все-таки нашлись столь многочисленные одежды у учеников, что от Вифании, вплоть до тех пор, пока не вошел Господь их в Иерусалим, они могли устилать Ему путь [, бросая одежды] под ноги шествующего осла?

5. Но само слово [Евангельское] побуждает меня обратиться к более возвышенному смыслу и там поискать «апостольские одежды». Возведем поэтому самих себя несколько от земли. Я утверждаю, что постланные под ноги осла одежды суть нравственные уроки (τὰ ἠθικὰ παιδεύματα), ввергаемые учениками под ноги Его, а именно: не соблуди; не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20:12-17; Мф. 19:18-19) и подобные таковым установления. Итак, более уже не попираем их на земле, ибо, когда нам уже постланы апостольские одежды, мы не должны попирать их долу, [бросая] на землю, чтобы не осквернить стопы наших душ земным прахом. Но и даже если кто нас будет подстрекать к тому, скажем ему: Я умыла ноги мои. Как мне грязнить их? (Песн. 5:3). И пожалуй, по этой причине Иисус умывает ноги Своим ученикам (см. Ин. 13:4), чтобы, отвергнув тот первый прах, который к нам однажды пристал, мы уже не попирали их на земле и не сквернили своих ног земным прахом, но, став чистыми, ходили бы в чистых одеждах. Как прекрасны, говорит, ноги благовествующих благое![1257] (Рим. 10:15; Ис. 52:7).

Итак, препояшем и мы чресла ума (1 Пет. 1:13) нашего и обуем ноги наши в готовность благовествовать мир (Еф. 6:14-16). Случилось нам некогда искуситься на земле, так что одновременно с пленением мы были отведены в землю Халдейскую. Потому и пророк, рыдая, говорил: Младии Мои ходиша в пути жестоки (Вар. 4:26). Ибо прежде Господнего Пришествия нога изнеженной нашей души обрела опыт хождения по земле; когда же пришел Господь наш Иисус Христос проповедывать пленным освобождение (Лк. 4:18; Ис. 61:1), тогда Он влил воды в умывальницу, и отлагает верхнюю одежду, и полотенцем препоясывается, и умывает ноги ученикам; и после того как умыл [Col. 1041] им ноги, облачается в одежду Свою (Ин. 13:5, 4, 12) и, облаченный, пиршествует вместе с ними.[1258] Потому-то и постилали одежды свои ученики Его на пути, чтобы мы уже не ступали по земле греха, больше не ходили на груди и чреве (ср. Быт. 3:14), но, вместо того чтобы наша грудь возвращалась обратно к земле, лучше прильнем к Иисусу, как и Иоанн к Его груди. Ибо такой [человек] хотя еще и жительствует на земле, однако не имеет ног, пресмыкающихся по земле, но, подобно Павлу, ходя по земле, имеет жительство – на небесах (Флп. 3:20).

6. Итак, посадили, говорит, ученики Иисуса на осленка (Лк. 19:35; ср. 3 Цар. 1:38). И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36). Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9). Чудо новое и удивительное, возлюбленные. Но разве множество учеников было с Иисусом? Не двенадцать ли только? Как же здесь Евангелие указывает нам на множество? Но, пожалуй, были со Христом здесь и сами Ангелы, и Силы Божественные учились (ἐμαθήτευον) у Него. Ибо прежде Петра и Иоанна и остальных апостолов Гавриил является Его учеником. В самом деле, он Его ученик, тот, кто был послан к Деве Марии от семени Давида, обрученной мужу (Лк. 1:27). Он тот, кто сказал: возьми Младенца и беги в Египет (Мф. 2:13). Именно он Его ученик, тот, кто сказал: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Он же и тот, кто в гробнице отвалил камень (см. Мф. 28:2). Он сам и тот, кто благовествовал и женам, сказав: Его нет здесь, Кого вы ищете; Он воскрес из мертвых, как сказал. Посмотрите, говорит, место, где лежал Господь. Вот Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28:6-7). Потому и пророк задолго до этого события воскликнул, говоря: Галилея языков, людие сидящие во тме, видеша Свет велий (Ис. 9:1-2). Итак, мы видим, что и Ангелы являются Его учениками и Ему служат: И се, Ангелы, говорит, приступили и служили Ему (Мф. 4:11). Но и все ученики Ему радуются: начали, говорит, народы и все множество учеников радоваться (Лк. 19:37) радостью великой (Мф. 2:10; Лк. 2:10).

7. Ищу, наконец, по какой причине в радости ученики, в радости и Божественные Силы – все вместе велегласно славят Бога? Но разве они радуются лишь оттого, что Господь воссел на простого осла? И потому ли радуются ученики и Божественные Силы, что Господь ехал на осле? Что за несмыслие! Неужели кто-то бы радовался только потому, что он бы сел на осла? Тому ли дόлжно радоваться, и притом ученикам Господним? Однако я полагаю, что не по этой именно причине радуются ученики Иисуса, но они радуются в особенности потому, что с ними были Ангелы, как мы уже упомянули. Они ведь знают, по какой причине они радуются. Ибо они всегда видят некие иные таинственные вещи, по причине которых и дόлжно им радоваться. Внимай же, что говорит Евангелие: они радовались за все чудеса, какие видели они (Лк. 19:37).[1259]

Какие же [Col. 1044] Силы созерцали ученики, когда Иисус сидел на осле? Поистине, то вовсе не было малозначимым делом, но через это событие они созерцали некое таинство и Божественные чудеса. Слушай же, что и Спаситель говорит о Небесных Силах: радость бывает на небесах об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15:7, 10). Потому и в другом месте Он научает их, говоря в притчах: кто из вас, имея сто овец, если одна из них заблудилась, не оставит ли он девяноста девяти незаблудившихся, и не пойдет ли искать заблудившуюся; и найдя ее, радостью радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся (Мф. 18:12-13; Лк. 15:4-6). Ведь незаблудившиеся не нуждаются в покаянии (ср. Мф. 9:13).

Итак, этот осленок также называется еще и заблудившейся овцой (Мф. 18:12), и младшим сыном, упомянутым в притче Господней (Лк. 15:12). Народ Мой был как заблудившаяся овца [1260] (Иер. 50:6; ср. Ис. 5:13; 53:6; Иез. 34:5). Позна вол стяжавшего, и осел ясли господина своего (Ис. 1:3). И также: сын мой сей, младший, пропадал и нашелся, был мертв и ожил (Лк. 15:32).

8. Это же все в Самом Себе восприняв, Господь облекся в человека, и, как овца, веден был Он на заклание (Деян. 8:32; Ис. 53:7), и воссел на осла, и умер [за грехи наши], и погребен был по Писанию (1 Кор. 15:3-4). И тело Его было положено в гробнице, божество же Его разорило ад, и Он разрешал окованных (Пс. 145:7), и искупал плененных, и оживлял умерщвленных. Ради этого Он и на крест возносится, торжествует над врагом и сделался за нас клятвою (Гал. 3:13) и был увенчан терниями, чтобы спасти нас от бывшего на нас осуждения. Сказано же было Адаму: Терние произрастит тебе земля (Быт. 3:18). Потому Христос и принимает на Себя венец из терний и трость в десную руку, которые были заранее готовы к тому, чтобы ими Он мог удержать змия, чтобы ими Он легко предал его смерти. Так еще вместо яда змииного, который вкусил Адам в раю, Он Сам напояется за нас желчью и оцетом, и вместо ребра, из которого изошла Ева, Он Свое Собственное ребро предоставил на пронзение. [И ради этого вместо] жены Евы – Жена Мария, от Которой родился Христос. [Вместо] человека Адама – тот человек, которого носил Христос. [Ради этого вместо] рая, из которого был изгнан Адам – тот рай, который Христос открыл разбойнику.

Поэтому этот осленок есть тот один грешник (Лк. 15:6) кающийся, которого Господь развязал от диавольских уз, о котором радость бывает не только на земле, но и на небесах. Итак, когда жеребенок был отвязан учениками, они приводят его к Иисусу и радуются радостью великою; еще же и Ангелы и Божественные Силы радуются о том, кто погиб и нашелся. Но кто вникает в сказанные слова старательно и кто [таинственные] Евангельские слова читает таинственно,[1261] тот ясно может видеть, что жеребенок этот есть образ грешного Адама. Когда я говорю про Адама, то подразумевай всю человеческую природу. Ибо прежде Спасителева Пришествия этот [Col. 1046] молодой осел подчинялся враждебным силам, как прежде мы сказали о том.[1262] Зверями же я называю всякую противную силу и самого великого демона – сатану.

9. Когда же пришел Господь к нам и дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10:19), тогда и мы дерзновенно говорим вместе с пророком: Не предаждь зверем душу, исповедающуся Тебе (Пс. 73:19). Но Господь сокрушил главы змиев. Потому и пророк восклицает, глаголя: На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия (Пс. 90:13). Ибо они господствовали, как я сказал ранее, над этим юным ослом. И они же были теми, кто и связал его. Я полагаю, что и пророк Исаия по этой причине говорит: лев и львенок там, где аспиды и племя аспидов летучих; они везут на ослах и верблюдах богатство свое (Ис. 30:6).

Пророк, желая нас научить знанию о сопротивных силах, нам наглядно представил их посредством зверей. Итак, противные те силы возложили на человечество свои гибельные богатства. Что же из себя представляет диавольское богатство? Злоба, идолослужение, наслаждение, неразумие и всякий грех. Вот все это богатство и носили на себе ослица и молодой осел, понуждаемые ими с великим насилием, связанные узами греха. Ибо нет ничего тяжелее греха, почему и пророк сравнивает его со свинцом. Итак, пришедший к нам Господь освободил нас от всех этих дел и, скинув сии «богатства» и нас освободив, воссел на осленка. Потому и ученики сбрасывают с самих себя некие одежды, некоторые же другие устилают ими Его путь.

10. Такие одежды суть нравственные уроки, о которых мы сказали выше. Ученики же при этом радуются радостью великой. И поистине все те благодеяния, которыми Иисус, посетив нас, наделил человеческий род, достойны великой радости. Позаботимся же и мы иметь разумные очи ума и будем верными учениками Самой Премудрости, чтобы мы видели, как Силы Небесные во всякое время служат Иисусу. И когда мы сподобимся таких благ, то возрадуемся также и мы. Давайте радоваться и мы радостью великою, поскольку Господь и Спаситель благоволил пострадать за нас. Воскрес же Он тридневен из мертвых, пленил ад, попрал врага, разорвал цепи греха, мучившие нас. Потому и нас воскресил с Ним, и посадил на небесах (Еф. 2:6) одесную [престола] величия Отца (Евр. 1:3). Куда предтечею за нас вошел Сам Христос (Евр. 6:20), приобрел вечное искупление (Евр. 9:12).

Скажем потому и мы гласом великим: Осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне! (Мф. 11:9). Поклонимся же Отцу с Сыном и со Святым Духом, провозглашая Три Ипостаси, исповедуя единое божество. [Col. 1048] Почтим добродетель, возлюбленные, и возлюбим добровольно понесенные за нее труды, предадимся воздержанию, будем помнить бедных. Так проводя жизнь, будем и мы наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово о Вайях [PG. Т. 26. COL. 1309] Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, Слово о Вайях [1263]

1. Страшная, дорогие, тайна произошла сегодня в Иерусалиме. Тайна, я говорю, предсказанная пророками и исполненная Христом. Воистину благословен грядый во имя Господне согласно блаженному Давиду (Пс. 117:26; Мф. 21:9); и опять же: Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8:3; Мф. 21:16). Ибо Всеобщее Воскресение человечества уверяя, Господь и Творец всяческих Иисус Христос, все ради нас по Домостроительству устроив, прежде спасительных Своих Страстей воскресил из мертвых Лазаря (см. Ин. 11:1-44). После этого, как я уже говорил, Он поспешил добровольно ради нас принять на Себя страдание. Послал, говорит евангелист, двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:1-2; Лк. 19:29-30).

2. Поэтому блаженный патриарх Иаков, когда жребий сыновьям [Col. 1312] распределял, дойдя до Иуды, так сказал: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49:8); и немного далее: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Однако среди каких народов было ожидание Иуды? Никаких. И доказывает это пророк, поскольку Господь наш воссиял из колена Иудина (Евр. 7:14). И опять немного спустя он же говорит: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей (Быт. 49:11).[1264] Сказав об ослице и осленке, он указал на Церковь из язычников. Ибо действительно Господь привязал народы к винограду и к виноградной лозе, то есть к Ветхому и к Новому Заветам, чтобы они принесли плод благочестия через веру. Далее он добавляет: моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11). Под одеждой и одеянием Христовым объявляет плоть Его. Ибо во плоти Он добровольно за нас пригвоздился ко Кресту, для того чтобы смыть грязь наших грехов Своей кровью, как и в книге Исаии написано: Почто червлены ризы [Твоя] и одежды твоя яко от истоптания точила, исполнен истоптания? (Ис. 63:2-3).[1265]

3. Но возвратимся к нашей теме. Поэтому говорит ученикам Господь об осле: и если кто спросит вас: что делаете? зачем отвязываете осленка? скажите: он надобен Господу (Лк. 20:31; Мк. 11:5). «Нисколько, Он сказал, не сомневайтесь по поводу тех вещей, которые происходят в соответствии с Моим Домостроительством; никто не будет противиться вам, или говорить вопреки ни единого слова. Скажите: он надобен Господу: никто не помешает вам, исполняющим повеление Мое: Моя бо есть вселенная и исполнение ея (Пс. 49:12; 23:1). Поэтому нужно, чтобы все, что обо Мне написано [у пророков] пришло в исполнение. Сегодня дόлжно Мне войти в Иерусалим верхом на подъяремной ослице. Исследуйте Писания (Ин. 5:39); вот, Захария пророк в следующих словах восклицает: Радуйся зело, дщи Сионя: проповедуется тебе Праведный и Спасающий. Той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9). Итак, настоящее время – благоприятное; дόлжно Мне Крестом разрушить вражду и все умиротворить. Нужно, чтобы Иерусалим принял конец, а Церковь утвердилась среди народов. Не об этом ли призвании народов пророчествовал псалмопевец Давид? Что же он сказал? Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи (Пс. 85:9). Это истинные поклонники (Ин. 4:23), которые верою восприняли Слово». Затем говорит евангелист: Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их (Мф. 21:6-7).

4. О великое для нас снисхождение Спасителя! Кто не удивится величию Его любви к нам? Кто не поразится, когда Носимый на Херувимах (ср. Пс. 98:1) ради нас воссел на осленка? и Серафимами Прославляемый в настоящее время восхваляется детьми? Ибо одеждами своими, говорит, они устилали Его путь; а другие резали ветви с деревьев [Col. 1313] и то же самое делали; иные же предшествовали, другие же сопровождали, с невинными детьми, заодно восклицали победную некую песнь, произнося: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21:9). По этой причине и мы также, отлагая всякое нечистое помышление и постыдные пожелания и лукавства всех видов обмана, восприняв лишенную злобы мысль, с теми детьми со светлыми лампадами встретим Спасителя Христа, нашего истинного Бога, и вайями проповедуем Его победу над смертью; оливковыми ветвями испросим милости и благости у Господа, говоря: благословен Пришедший и Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! Благословен Пришедший по Домостроительству, Который, будучи богат, обнищал ради вас, дабы и мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9), благословен Грядущий судить живых и мертвых. Ему слава и держава во веки веков (1 Пет. 4:11). Аминь.

Слово на Святой Четверг [1266] [PG. Т. 28. COL. 1048] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Святой Четверг и на предательство Иуды [1267]

1. Страдание Спасителя – печаль для иудеев, радость же для Церкви, ибо тем произвела бедствие, нам же – радость; тех осудила на смерть, нам же уготовила праздник. Ныне же изобличен верх иудейского лукавства и зажжены лампады Владычного благотворения. Ныне тайно уготовляется Вечеря и бывает Трапеза вселенной; ныне Колос небесной пищи пустил ростки; ныне без страха человек касается древа наслаждения; ныне отверзается сокровищница Таинств; ныне готовится Пища апостолам, блаженнейший, конечно, Хлеб; ныне приемлет начало вкушение духовного пиршества; ныне говорится: Приимите, ядите, сие есть тело (Мф. 26:26). «Я предвосхищаю Крест, разделяю части Своего тела, предваряю твою [бесстыдную] кýплю, Иуда, излиянием Своей крови, [крови] Того, Кого ты намереваешься продать; упреждая тебя, даром раздаю Свое; Мне прилично,[1268] Иуда, [предложить всем в жизнь] Мое тело (см. Ин. 10:17-18), а тебе, продать Меня твоим льстивым целованием; Мне подобает кровью Своей доставить всем спасение, твое же [дело] – торговать Моей кровью. Я умыл твои ноги, стремящиеся идти против Меня. Я научил руки твои чудотворить, продав же Меня, ты такой ценой лишил их силы.

[Вы же, Мои истинные ученики,] приимите, ядите Мое Тело: опередите проворство предателя, самим [этим] вкушением победите его кýплю. Я не откладываю надолго Своей дар, ожидая Своей страсти; не заставляю ждать дара, ибо скоро продаст Меня [Иуда]. Бесстрастно Мое тело (ἀπαθές ἐστι τὸ σῶμα), Я даю ядущим его свидетельство Моего бесстрастия (ἀπαθείας μαρτύριον),[1269] опережаю [Col. 1049] зубы иудейские, немного откладываю пока Свой Крест, ядите его ныне и вы, ядите [Мой Хлеб жизни]: нехорошо ведь взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15:26) иудейским. Пока предатель Мой еще ищет посредников, с кем заключить ему свое соглашение, вы [с желанием и верою] похитьте проданную им Жемчужину».

2. Что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26:15). «Что продаешь Хлеб, Иуда, уже разделенный в пищу [всем верным]? Где теперь твои слова любви к бедным: можно было бы продать это за большую цену и дать нищим (Мф. 26:9)? Тогда как жена помазует Меня своими благовониями и таковым помазанием предвосхищает Мой гроб и еще живому оказывает Мне честь, поскольку Мне мертвому она не могла бы сие сделать, ее, Я говорю, ты осыпаешь оскорблениями, а в качестве предлога выставляешь законы любви к бедным: можно, говоря, было бы продать это [миро], то есть можно было и это [миро] продать вместе с этим телом. Пусть будет так: ты убиваешь Меня. Не предписываешь ли ты тем, чтобы Меня лишили даже [общего для всех людей] погребения? Пусть будет по-твоему: ты продаешь Мою кровь. Что же еще продаешь и само помазание? О сребролюбие, принимающее личину любви к бедным! О бесчеловечное человеколюбие! Можно было бы продать это и дать нищим (Мф. 26:9). Ты, Иуда, мелочный торговец любовью к бедным, извлекающий выгоду и из самого достоинства такой любви».

Однако нисколько не убавил потому Спаситель Свое долготерпение к Иуде, чтобы и [на вечере] простирать объятия к Своему убийце. Но совместно вкушает с предателем, устыжая его намерение. [Как ни в чем не бывало] протягивает ему Свой хлеб и кормит Своего убийцу; впрочем, и Новый Завет, излагая письменно историю о вечере, нисколько и сейчас не лишает предателя его наследия, но даже и о том, кто вскоре вознамерится предать Своего Учителя, повествует все еще как об апостоле. Но ни апостольский жребий нисколько не принес пользы его нраву, ни оказанная ему честь ничуть не изменила его намерения, но как только он принял небольшую часть Тела, так сразу же вошел в него сатана (Ин. 13:27). Намерение предать у Иуды было, конечно, побуждением самого диавола, которого он слушал, ибо не просто тот вошел в него, но нашел убежище его души своим, нашел его ум удобным для своего обитания, нашел его дом выметенным (Мф. 12:44), нашел вожделенную для себя страсть и дом, из которого он до конца так и не удалился, он нашел свое оружие, которое он намеревался теперь важно выставить для решающего сражения.

3. Что вы дадите мне? (Мф. 26:15) Когда диавол искушал Господа, он сказал Ему: все это дам Тебе (Мф. 4:9). Ныне же Иуда лишь жалко вопиет: что вы дадите мне? О сродство и слов, и нравов, о согласие с диаволом, давно уже и тщательно им обдуманное! Он не говорит: «Что можете мне дать?»; Он предлагает своего бывшего Владыку как некую дешевую, мало ценимую им тварь, говорит о Нем как о ничего не стоящем, он соглашается за бесценок [продать] Того, Кто не имеет цены. Что же не приемлешь от Него, Иуда, столько, как сам за Него даешь? Приведи себе на память чудеса ныне Продаваемого, и тогда за должную цену продавай Творца чудес. Иди к прокаженному и от него научись, сколько стоит его исцеление. Вопроси слепого, в какую цену он оценивает свое прозрение. Расспроси Лазаря, во сколько почитается им избежание смерти. Испытай у расслабленного, связанного столь продолжительное время и прикованного к одру болезнью. Взвесь устроенные Им наскоро в пустыне трапезы. Оцени Его хождение по волнам, Его запрещение морю и ветрам, рассмотри, наконец, освобождение Им бесноватых. [Col. 1052] Забыв же все это, ты сам не понимаешь, Кого теперь продаешь.

4. Они предложили ему тридцать сребреников (Мф. 26:15). О продажа, которая ценою Проданного приобретает господство [1270] над самими покупателями! Так проданный ими Господь сделался владельцем Своих покупателей. Итак, по справедливости Христос восклицал: дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23:32), если недостает, иудеи, каких-либо еще дерзких поступков вашим предкам. Ибо те убивали пророков, вы же убиваете Предвозвещенного пророками. Те закалали посланных, вы же – Пославшего пророков. Те – рабов, вы же – убиваете Владыку. Те умерщвляли священников, вы же разорили сам Храм (см. Ин. 2:19). Ибо настоящее деяние несравненно превосходит ваши прежние злодеяния. Хотя ты, иудей, и перешел [благодаря Ему] море, но был обличен как неблагодарный: ты питался манной и поклонился тельцу в Египте; ты принял [от Него] тогда Закон, а теперь Самому Законодателю своими беззакониями наносишь оскорбление. Уступила тогда скала жезлу Моисея благодаря Ему, нрав же твой остался и доныне непреклонен к благочестию. В сражении [под руководством Иисуса Навина] ты тогда одолел [неприятеля благодаря Ему], а ныне ты не познал Самого твоего небесного Вождя. Тогда Он задержал движение солнца – тебе заранее был явлен знак победы, ты же вместо благодарности принес детей на заклание – в жертву своим идолам. Но и испокон веков воспитанный кровью иудей одобряет убиение пророков и, их кровью понемногу напоенный, не к самой ли ныне устремился вершине беззакония? Но какой мы видим ныне плод их беззакония? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). Так [именно за это убийство] ты выдан теперь в наказание язычникам, ведь до тех пор, пока еще есть хотя бы малая надежда на уврачевание страдания болящего, врач легкими и несильными лекарствами все еще пытается исцелить его болезнь, но когда совершенно отчаивается в его выздоровлении, тогда уже решительно отсекается им [больной телесный] член.

5. И вот немного спустя радостный Иуда, словно некий торговец после удачной продажи, приближается ко Господу, уже отложив бремя своих сребреников; он приближается к Нему вооруженный поцелуем, приближается, чтобы указать на Того, Кого продал. Что же говорит Господь Иуде? Ибо Господь и здесь его, страдающего сребролюбием, словно погруженного в опьянение, пробуждает, говоря: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22:48) Так ли Мною ты был научен целованию? Скажи, таков ли от Меня был тебе предан закон любви? О целование, исполненное крови! О война, окрашенная поцелуем! О поцелуй, доставивший укус смерти! О поцелуй, извергающий яд аспидов! Ты был Мною научен [искренней и нелицемерной] любви, ее ли теперь употребил в своем коварстве? Я вижу на твоих устах гвозди: что скрываешь дело твое? Я ожидаю Креста».[1271] Подобными словами был упрекаем Иуда.

Однако и Петр клятвенно уверял в любви: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя (Мф. 26:35). [Словно] опьяненный своей любовью, он [, находясь сейчас с Господом,] и против самой смерти держит себя вызывающе, нисколько не соизмеряя свои слова со слабостью своей немощной природы, не помышляет о Том, Кто говорит ему истину, и, противореча, превозносится над сказанным [Господом]. Что же Господь? «Нет Мне нужды в словах, чтобы одержать над тобой победу, Петр, [Col. 1053] но даже бессловесный петух обличит вскоре твою самонадеянность: тот будет защитником Моих Владычных слов, он твоим хвастливым глаголам противопоставит свой [утренний] клич». И за словами Владыки последовало и само дело. Служанка возглашает, и верховный апостол смущается, раба вопрошает – и Петр обличается. Молодая девица говорит – и камень обуревается [страхом]; девица бормочет – и Петр отрицается. И хотя Петр надеялся было таковым отрицанием убедить девицу, произнося перед ней слова клятвы, но сама бессловесная птица не допускает его клятв и гласом своим закрывает уста прежде отрекшегося от своего Владыки. Ибо птица вовсе не стыдится апостольского достоинства, но чтит более Владычное предсказание: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мф. 26:34). «Я получил от моего Господа, о Петр, – говорит [петух], – назначенное мне время для твоего обвинения. И если бы даже я соглашался с тобой молчать, однако я не могу не кричать о твоем отречении». О слова, которые были видимы Петру словно волны обличения! И кого прежде почитали волны, того теперь петух выставил на всеобщий позор. Ведь там, где предстоит Владыка, там и само море повинуется сорабам. А где Владыка не соглашается, там даже на них и петухи восстают. Ибо все создание следует указанию своего Создателя.

Смотри же на первые слова Петра: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя (Мф. 26:35) и на сказанные им после: не знаю Сего Человека (Мф. 26:72). Смотри здесь на несходные друг с другом гласы, сплетенные как из страха, так и из любви. Но ты ли теперь, Петр, говоришь, что ты не знал своего Господа? Неужели действительно и Петр не знал Господа? О страх смерти, побеждающий любовь! Но, наблюдая здесь Петрово малодушие, да научишься, [возлюбленный, знать Того,] Кто единственно дает всем человекам дерзновение. Хотя и осуждается здесь наша немощная природа, но да явится Владычная благодать: пусть здесь обнаружится сила Подателя. Ему же слава и держава и ныне и во веки веков. Аминь.

Слово об опресноках [1272] [PG. 26. COL. 1328] Святого Афанасия [Слово] об опресноках [1273]

Согласно порядку Закона иудеи совершали Пасху посредством трех предметов, трех добродетелей и трех свидетелей. Тремя же предметами были: агнец, опресноки и горькая трава. Три же добродетели: они были препоясаны, на ногах обуты сапоги и держали жезл в руках. Тремя же свидетелями были: писцы, которые стояли над трапезами и тщательно наблюдали полнолуние посредством некой чаши [с водой], которая приводилась в волнение и объявляла о происшедшем, и тогда жрецы тотчас же трубили в трубы, оповещая, что наступила Пасха Господня. И затем, после известия гласа трубы, они же приготовляли хлеб без дрожжей в течение семи дней. Но прежде знамения самой чаши и трубы никому не позволялось приготовлять ни агнца, ни опресноков, ни горький латукс, которые [готовились в течение] семи дней, – так говорит и великий Давид: Вострубите в новомесячии трубою (Пс. 80:4).

Господь наш Иисус Христос во [святой] пятый день (ἐν τῇ ε΄ ἡμέρᾳ)[1274] передал святые Свои Таинства в седьмой час ночи; обычай же вкушения опресноков [у иудеев] совершался в пятницу вечером, и [сие вкушение] случилось уже после предания Господа гробу. Потому евангелисты говорят, что в Святых Таинствах Господь желал передать хлеб совершенный (ἄρτον τέλειον),[1275] а не опресноки, чтобы [верные] полагали, что Им было воспринято от Святой Девы совершенное тело (τέλειον σῶμα). Я говорю о Христовом теле, наделенном душой и разумом, а не так, как говорил еретик Аполлинарий, что Господь воспринял одно только тело. Но мы говорим о совершенном хлебе, составленном из пшеницы, закваски и соли; ведь как в живом человеке с телом соединен дух и ум и как тело без духа мертво, так и одни опресноки, не имеющие закваски, мертвы и не являются хлебом, дающим жизнь, поскольку закваска дает тесту жизнь и единство точно так же как дух – телу и соль – уму; потому и мы [верные] совершаем таинство на совершенном хлебе, чтобы нам не впасть в хуление нечестивого Аполлинария.[1276] Так, полнолуние бывает в четырнадцатый день, с добавлением еще половины дня и трех часов, а страдание Господа нашего Иисуса Христа вышло за пределы времени шестнадцатидневной луны, чтобы этим засвидетельствовать, что Он есть истинный [Бог] и жизнь вечная (1 Ин. 5:20).

Дόлжно же также знать, что со времен Христа и святых Его апостолов Церковь нисколько не [Col. 1329] восприняла как заповедь вкушать лучшую опресночную пшеницу или приносить ее [в качестве приношения], ибо и Сам Христос во время Своей страсти не вкушал Пасху Законную; послушай, что говорит Иоанн евангелист: Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу [...] И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его (Ин. 13:1-2); и когда, говорит, настал час, то есть что настало время, чтобы предать Его, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22:14-15).

Видишь, что словами прежде Моего страдания Господь говорит именно о Своей Пасхе, поскольку действительно предстояло Ему страдать в день ветхозаветной пасхи, в которую иудеями закалался агнец. И от богоубийц Он намеревался пострадать в пятницу днем, как опять говорит Иоанн: Но так как тогда была пятница... ибо та суббота была день великий (Ин. 19:31) (и на то время еще выпадал и четырнадцатый день луны в первый месяц,[1277] что случалось лишь раз в пятьсот тридцать лет), то, чтобы успеть до того как будет предан, преподать Своим ученикам Собственную Пасху, Он ее-то им тогда и преподал. Ибо когда поздно вечером [Христос] возлежал на вечере, когда ночь была на исходе, то есть в ночь на четверг, Он действительно вкусил [со Своими учениками не иудейскую] пасху, но Свою Собственную, прежде праздника опресноков. И это очевидно из Его возлежания, которое не было по Закону, поскольку Закон повелевал иудеям есть пасху с поспешностью, нужно было стоять, быть препоясанными, обутыми и держать жезлы в руках (см. Исх. 12:1-32). Ибо таковым Христос положил конец временам Своего же повеления о ветхозаветной пасхе, теперь же даровал Собственную Пасху посредством Своей Вечери. Итак, после вечери, взяв хлеб и преломив (Мк. 14:22), Господь передал апостолам Таинство Нового Завета и Литургии, то есть ночью в четверг, в который Он и был предан.

Следует также знать, что в час, в который богоубийцы распяли Гос пода славы (1 Кор. 2:8), в тот же час они принесли в жертву агнца непорочного, в тот же час они вкушали и свою ветхозаветную пасху. И сие следует из слов евангелиста Иоанна, что сами они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть свою пасху (Ин. 18:28), дабы в один день с непорочным агнцем был принесен в жертву и Христос. Но что говорит Лука? Христос, говорит, взял в руки хлеб, а не опресноки (см. Лк. 22:19), ибо опресноки еще не были приготовлены. Шел еще четвертый день, луна была к тому времени еще тринадцатидневная, и не было опресноков по той причине, что их тогда еще не существовало. А в пятнадцатый день луны уже законно позволялось вкушать опресноки; в день же четырнадцатый приносился в жертву только агнец. Потому в четырнадцатый день луны первого месяца Закон возвещает пасху, и пятнадцатый день луны называется первой субботой. Если же Христос был заклан в четырнадцатый день луны, день пятницы, а суббота была праздником опресноков, то когда Он вкушал опресноки и когда Он их в Новом Завете передал апостолам? Ведь подражатели иудеев говорят, что [завет] вкушать опресноки [Col. 1332] мы получили от апостолов в качестве предания. А в подтверждение сказанного, что во время той Вечери Христос вкусил не ветхозаветную пасху (и сие есть истина), послушай еще и законодателя Моисея, который о пасхе и опресноках так заповедал: Сии, говорит, праздницы Господу наречены святи, яже наречете сия во времена их. В первом месяце, в четвертыйнадесять день месяца, между вечерними, Пасха Господня. И в пятыйнадесять день [первого] месяца праздник опресноков Господу: седмь дней опресноки да ясте (Лев. 23:4-6). Научись также из законодательства Моисеева еще и о том, что [в четверг тогда] не было опресноков; и после вечери в четверг Христос передал Таинство Нового Завета [квасным] преломленным хлебом, поскольку опресноков в тот день еще не было...

Слово о душе и теле [FOL. 142A. COL. 1] Слово о душе и теле, сказанное святым патриархом апой Афанасием, архиепископом Ракоте [1278]

1. Нет зависти в слове, посланном с небес, готовом очистить душу. Вы же приготовьтесь [принять] силу слова; но необходим и тот, кто слушает. Как дождь [Fol. 142b. Col. 1] не приносит плода без земли, а земля не плодоносит без дождя, так не получает пользы ни слушающий без учащего, ни учащий без слушающего. Логос же даст слово, и пусть будут совершенны в послушании те, кто слышит.

Ведь Логос дает Свою силу, [если] сами вы [Fol. 143a. Col. 2] непричастны зависти, будучи прежде очищенными от всяческой скверны, зависти и неверия, потому что они – враги праведности.

2. Ведь ненависть борется с любовью, а неверие с верой так же, как горькое со сладким, а тьма со светом, как зло борется с добром, [Fol. 143. Col. 2] смерть с жизнью и ложь с правдой. Те же, кто исполнен силы врага, носит в себе зависть, ревность и неверие, ненавидят любовь и веру; ненавидящие же их – враги Богу.

Ведь мы знаем, возлюбленные мои, что все, кто исполнен зависти, ненависти и [Fol. 143b. Col. 1] неверия, суть враги праведности; берегите же себя от тех, кто враждует с праведностью; стяжите себе веру и любовь, потому что все святые от начала и доныне спасались ими.

3. Однако являйте силу любви не только в слове, но и на деле, ведь Господь дал выкуп за всех нас.[1279] Ведь мы не возникли как весь мир [Fol. 143b. Col. 2] благодаря [одному] слову Его уст, но Он создал нас [и] словом, и делом.

Не было Богу довольно произнести: «Сотворим человека по Нашему подобию и Нашему образу» (ср. Быт. 1:26), но вослед слову Он присовокупил дело: ибо Бог взял от земли некую часть, вылепил из нее [Fol. 144a. Col. 1] человека по Своему образу и Своему подобию [и] вдохнул в его лицо дыхание жизни (ср. Быт. 1:26).

4. Адам же оказался под рукою смерти из-за своего преступления; Адамово вещество должно было быть еще раз сотворено рукой Бога Творца, чтобы он [, то есть Адам,] спасся. Ибо погребенный в земле человек разлагался, [Fol. 144a. Col. 2] оставленный духом, который сделался дыханием жизни, когда [Бог] вдохнул его в лицо [человека]. Когда [человек] умер, [дух] был заточен в области мрака, в месте, называемом Аменте.[1280]

Ведь душа была отделена от тела, и смерть разлучила их. Душа была скована в Аменте [Fol. 144b. Col. 1], а плоть тлела в земле, и великий разрыв возникал между ними, между плотью и душой. Плоть гнила и распадалась на части в земле, где она была похоронена, а душа немоществовала в путах Аменте.

Могучая душа цепенела во мраке, а бессильное тело разлагалось в земле. Ибо ни тело, распавшись в могиле, [Fol. 144b. Col. 2] не было в состоянии пошевелиться, ни оцепеневшая в Аменте душа не могла совершить никакого деяния, так как смерть, забрав человека, его мощь, которой была душа, сковала в Аменте, немощь же его она сгноила в земле, [и] это была плоть.

5. Ведь когда тиран будет брать царский город, он должен прежде всего захватить [самого] [Fol. 145a. Col. 1] царя [и] заточить его под своей рукой; именно так смерть сразу поступила с душой, чтобы тело стало подобным кораблю, на котором нет кормчего: [ведь] тело погибло именно так. Оно расчленилось, потому что душа перестала управлять им, и [его] члены распались в месте погребения. Они погибли, подобно опустошенному городу, [Fol. 145a. Col. 2] подобно кораблю, который, лишившись кормчего, опустился под воду; ведь душа направляет свое собственное тело, подобно царю, который правит своим городом.

И вот после смерти человека его душа была не в силах оставаться кормчим его тела, потому что она была скована в Аменте. И сбилась она с путей праведности, наподобие рулевого, [Fol. 145b. Col. 1] чей корабль заблудился в море. Душа свернула с прямого пути, и погнало ее на путь разбойничий в руки грабителей: прелюбодеяния и блуда, страсти к украшениям и идолослужения, убийства и ненависти. Ибо именно ими душа погубила [Fol. 145b. Col. 2] человека и из-за них он подвергся тлению в местах погребения.

6. Они же, направляемые лукавым, вслед за которым пустилась [душа], отдали ее на закование в Аменте, чтобы он [то есть лукавый] грабил ее, словно разбойник.

А еще он содержал ее так, что она не могла помочь своему погибшему телу. Придя в движение, плоть стала [Fol. 146a. Col. 1] распадаться в земле; члены ее разъединились, ведь не было души, которая бы связывала их. Душа сама была скована в Аменте, [но] не ножными колодками, а оцепенением.

Из-за этого она не могла выручить свое тело от гибели в земле. Так гибнет кормчий, [Fol. 146b. Col. 1] [когда] его корабль уходит на дно.

Не будь душа связана в Аменте, она направляла бы свое тело так, чтобы оно избежало тления. Душа же была не просто охвачена оцепенением, но, подобно канатам, ее опутывали собственные грехи. Потому-то она и была бессильна: оставив свое тело [Fol. 146b. Col. 1] одиноко гибнуть в земле, душа и сама подвергалась мучениям в Аменте, попираемая смертью.

7. <Плача [1281] и вздыхая в Аменте по своему доброму телу, она повторяет: «Где мое тело, то, в котором гимны я всегда воспевала? Где мое тело, то, в котором Богу всегда я молилась (ср. Пс. 87:11-14)? Где мое тело доброе, [Fol. 146b. Col. 2] в котором, еще человеком быв, с друзьями и сродниками моими я ходила, хороводы водила в моем теле я? Ведь когда я была в моем теле, называли меня человеком, а ныне не человек я, но душа.

Ведь если смерть отделит душу от тела, [Fol. 147a. Col. 1] то его называют смрадным трупом. Искала я мое тело, не искала я мое имя,[1282] [тело,] с которым была человеком, и говорила в нем».

8. Ведь если душа покидает свое тело, то не говорит оно больше голосом прекрасным, но ничтожным и весьма жалким, подобно певцу без голоса [Fol. 147a. Col. 2] и речи.

Вот так [и] у души не было тела, из которого бы она [могла] возопить. Ведь [тело] разрушилось в земле, как разбитый [и] бесполезный сосуд; не было в нем ни голоса, ни звука, ни движения, ибо это был труп. Ведь исчезла душа – его всегдашнее украшение, [и] извлекли из него ту, которая побуждала [Fol. 147b. Col. 1] речь. И вот невозможно узнать облик всякого умершего человека, потому что он (т. е. человек) растворился в песке, и тебе не узнать ни его лица, ни очертаний его тела, ни его величия, и ты не слышишь его голоса, никакого [голоса].

9. Потому сын не узнает ни собственного отца, ни матери, ни брата, ни друга, ибо в могиле нельзя различить лица; расплылись [Fol. 147b. Col. 2] губы, нос сгнил; глаза закатились, изменила цвет кожа; не узнать ничего, потому что все тела в могилах стали прахом. И вот они истлели, и нет для нас от них никакого остатка.

Потому мы не в силах опознать ни одной кости, [не в силах] соединить ее с собственным ее телом, ибо кость обнажена, [Fol. 148a. Col. 1] и никакая плоть не покрывает ее. Но и по еще несгнившей плоти ты не узнаешь, кому принадлежала кость, которую она покрывает.

Ибо кто когда-нибудь узнавал кость, отделенную от [остальных] членов? Или кто сможет описать нам цвет кожи умершего [, когда он еще жил]? Ведь невозможно опознать кости Адама, или останки пророков, или [Fol. 148b. Col. 1] тела патриархов, или то, что принадлежало апостолам. Все они слились с землей, растеклись их головы и их тела.

Если бы сын искал своего отца, он не узнал бы его в могиле, и друг [не узнал бы] друга, и брат брата; и не назовет он ничье имя, зная, что это воистину тот, и [Fol. 148b. Col. 1] [не] узнает ничей облик, потому что в могиле [все] сделались прахом, и нет в них ни одной человеческой черты.

10. Ибо по лицу всей земли развеян человек, разлит в каждом уголке, ибо земля переполнена могилами и захоронениями, и всякое место пропитано гноем мертвецов. И более того: земля стала единой могилой умерших; [лишь] один человек был [Fol. 148b. Col. 2] взят от земли; тысячи тысяч, тьмы и тьмы похоронены в ней.

Море и реки, земля и горы – все было переполнено покойниками. Звери и птицы утоляли голод и жажду трупами умерших, а Аменте наполнялся скованными душами.

11. О сотворенный из земли, скорбям которого нет числа! [Fol. 149a. Col. 1] О тварный человек, растущий для тления, цветущий посреди печалей и воздыханий! На один час радость [живущих] на земле, и скоро ускользает она из рук считавших ее [чем-то] великим.

Ибо вот кто-то радуется, собираясь привести в [свой дом] жену, но [Fol. 149a. Col. 2] вскоре оплакивает ее [уже] умершую; [и] вот еще один, радующийся своим детям, но смотри, вот он уже рыдает на их могиле.

Вот некто ликует, [завидев] своего отца, а после скорбит на его похоронах. Итак, что пользы в человеке? Человек есть безутешная скорбь. Нечем ободрить обреченного погибнуть, [Fol. 149b. Col. 1] и нет ему утешителя. Каждый умирает в одиночку. Друг поддержит друга, но и сам он подвластен смерти. Пророк Божий будет утешать [людей], но они не послушают его.

12. Более того, [люди] не верили Богу Небесному и не творили Его волю вплоть до [мгновения, когда] они падали в смерть. К тому же [Бог] гневается на человека из-за его преслушания; [Fol. 149b. Col. 2] несказанны и неописуемы пагубы человеческого [рода].

Ибо все на свете чинит насилие человеку из-за его преслушания. Болезни, напасти, скорби, горе и страдание окружают его. Стужа, зной и огонь, звери, птицы [и] гады, времена [его жизни] и [Fol. 150a. Col. 1] старость, ветры и землетрясения, дождь и роса – [все] вредит человеку; к тому же его топят реки, он пожирается зверями, испепеляется огнем и гибнет от смерти.>

Все стало презирать человека с тех пор, как он не послушался Бога и был извергнут из [Fol. 150a. Col. 2] рая [и] вступил в этот исполненный страданий удел, в котором [изобилуют] зависть, супружеские измены, блуд, идолослужения – именно то, из-за чего человек умирает.

Все эти [сквернодейства] стали сообщниками смерти, [ополчившись] против человека и навязывая ему себя в беззакониях, чтобы смерть сокрушила его.

13. Ибо человек никогда [Fol. 150b. Col. 1] не получал наслаждения ни в один из дней. Потому что когда же он испытывал радость? Может быть, он радовался в материнской утробе? [Но] как мог он радоваться, заточенный в злосмрадном мраке, утесняемый и сдавленный со всех сторон кровью чрева? Однако, выходя из утробы, он радовался? [Fol. 150b. Col. 2] Но ведь [тогда] он в особенности рисковал жизнью. Однако он, конечно, радовался на материнском лоне, когда ему давали грудь? Отчего же он [тогда] вопит и плачет? Ведь тот, кому хорошо, не имеет обыкновения ни плакать, ни вопить.

Однако, когда он был малышом и ползал по земле, он радовался? Как же ему было радоваться? [Ведь] всегда могло появиться какое-нибудь [Fol. 151a. Col. 1] домашнее животное, растоптать его, [и вот] он умер. К тому же от ползания по земле рот у него набит слюнями вперемешку с грязью.

Однако, если он достигнет юности, он будет радоваться? Как же ему радоваться? [Нет,] он не сможет радоваться. Ведь ратный строй молодых лет окружает его со всех сторон опасными вожделениями, если ему не позволено помешать им, чтобы он умер [Fol. 151a. Col. 2] дурной смертью.[1283]

Но, когда он женится и родит детей, он будет радоваться? Как же ему радоваться, если он беспокоится о детях, как бы они не сделали [какую-нибудь] глупость? Однако, став стариком, он обрел покой? Как же он обретет покой, если тут как тут опасности старости?

14. А конец всего этого – ожидание смерти, которое гложет душу, [Fol. 151b. Col. 1] как огонь. О эта смерть, уносящая без различия лет младенца и старца, юного и зрелого!

Ибо для смерти не существует границы возраста, но она забирает из всякого поколения, и каким становится тогда человек! Ибо великая скорбь – созерцать смерть человека и его разложение. Под маской смерти бледнеет лицо, тело лишено сил, сомкнут [Fol. 151b. Col. 2] рот, слиплись волосы, полуприкрытые глаза закатились, [все] члены неподвижны.

И вот то, что осталось от тела в земле: плоть, которой больше нет, обратившиеся в труху суставы, разрозненные останки, расчлененные соединения, сухие кости и кучка [Fol. 152а. Col. 1] праха. Ибо человек есть ничто и подобен цветку травы, что увял и исчез, дереву, которое сгорает в огне и пропадает.[1284]

15. И вот после того, как человек погиб и [впал] в великое убожество, Бог взыскал сотворенного Им по Своему подобию [Fol. 152a. Col. 2] и образу, чтобы победительницей не оставалась смерть, хвалившаяся: «Я победила человека».

<Ибо непрерывно ведет войну с человеком диавол. Посредством зла, которое есть смерть, и при помощи врат Аменте он сделал человека пленником. Во всякое время он ввергал его в свои беззакония, покуда не опутал его рукою [Fol. 152b. Col. 1] смерти и не заключил в темнице Аменте. Поэтому скованной во мраке душе не по силам было совершить исход из мест заточения умерших.>

Потому Отец послал на землю Сына, у Которого не было плоти, потому что Он был Святым Духом. По велению [Отца] Он сделался плотью во чреве Девы. Бог стал [Fol. 152b. Col. 2] человеком, чтобы спасти заблудшего и собрать расторгнутых завистью диавола, совокупить их в Свое стадо.

16. Став единым человеком с душой и телом, Христос заново совокупил то, что расторгла расщепившая человека смерть. [Fol. 153a. Col. 1] Ведь смерть, уничтожая плоть в земле, душу держала связанной в Аменте. Она разорвала человека надвое.

Иисус Спаситель Сам освободил душу от уз, плоть же Он вновь скрепил, восстановив [ее] соединения. Он свел их вместе, отдав одному другого: душу и тело. Он связал их друг с другом, [Fol. 153a. Col. 2] Он дал душе тело, а телу душу. Он дал [телу] орудие речи, Он дал ему необходимые члены.

17. Ныне же, о душа, воспой в теле твоем, что есть у тебя, своему нетленному Богу. Ибо Христос умер за нас, чтобы мы жили с Ним вечно [Fol. 153b. Col. 1]. Ведь разве был Он подвластен смерти, чтобы умереть от нее? Или что за нужда [была Ему] становиться человеком? И разве нуждался в восприятии плоти Бог, облеченный всей славой божества? [Неужели] из-за этого претерпел [присущее] обреченным на смерть рождение Он, Сам единственно бессмертный Бог? Почему же нисшел на землю Тот, Кто был Царем, [Fol. 153а. Col. 1] Царем Небесным?

18. Кто принуждал Его взойти на крест, умереть радуясь? Создатель вселенной претерпел рождение из утробы Жены, был облекаем в пелены.

Облеченный всей славой отчей, Восседающий на [Fol. 154а. Col. 1] колеснице Херувимов убаюкивался в яслях. Брал грудь на женском лоне Тот, пред Кем трепещут Серафимы, воздавая славу Его божеству.

Тот, Кто ниспосылает воду и заставляет ее струиться по руслам, Посылающий с небес дождь и росу принял Крещение [Fol. 154a. Col. 2] в Иордане от руки смертного человека. Тот, из Чьих рук вселенная приняла свет, был опозорен иудеями.

Тот, Кто семь небес, твердь, землю и ад подвесил на Своем слове, подвешен на деревянном кресте.

Тот, Кто, взяв мертвую землю, вылепил из нее живого [Fol. 154b. Col. 1] человека (ср. Быт. 2:7), опозоренный терпел, чтобы Своим позором исцелить человека, вступившего в тлен посредством греха.

19. Он дал Свою душу в выкуп за душу человека. Он отдал Свою святую плоть за всего сотворенного Адама и Свою кровь за [весь] мир. Он дал человека за человека и Свою смерть за нашу смерть.

Ибо смерть, неизбежная [Fol. 154b. Col. 2] и страшная, стала благословением, потому что Христос умер за нас.

20. Умерев за нас, людей грешных, чтобы исцелить нас, Христос явил любовь. Ведь какой праведник когда-нибудь умирал [хотя бы] за одного-единственного грешника? Или кто тот отец, который умер за свое собственное [Fol. 155a. Col. 1] дитя, порожденное им? Какой друг умер за друга или любящий брат за своего брата? Нет, никто никогда не поступал так, чтобы умереть за другого по своей воле или из собственного побуждения (ср. Рим. 5:7).

Христос же пришел Сам по Собственному побуждению и по Своей любви. Он не только сотворил [Fol. 155a. Col. 2] нас, грешных, людьми по Адамову подобию, но, когда мы погибли во грехе, Он пришел, принял за нас страдания и оживил нас Своею любовью.

Ибо Он не страдал в то время, когда творил нас Своею рукой, ныне же Он породил нас еще раз Своим смертным страданием, мучаясь нами в [Своем] теле, как женщина, терпящая родовые муки (ср. Ис. 42:14). [Fol. 155b. Col. 1] Ибо Он сугубо претерпел, [страдая] нами, и не уничтожил мир огнем, когда руки грешников, желавших убить Его, наносили Ему удары бичом. [И] Он был погребен по [слову] пророка: В прах смерти ты низвел меня (Пс. 21:16).

21. Кто он, низведший Его? Народ нечестивых, возлюбленных Им [и] убивших Его. Он пришел к ним, чтобы спасти их; они отмахнулись от Него, как от саранчи.[1285] [Fol. 155b. Col. 2]

Воззри же, человече, на воздаяния сынов Израиля нашему Господу. Они пронзили ребро Создавшего их. Они заставили страдать Сделавшего множество добра им и их отцам. Они отплатили злом за добро. Они взрастили ненависть вместо любви, которой Он возлюбил их. Они принесли горести Дарившему им радость. Воскрешавшего перед ними умерших из их среды, Исцелявшего расслабленных, Очищавшего прокаженных, Возвращавшего свет слепым они убили, подвесив на древе.

Воззрите же, люди, на безумную дерзость иудеев! Они подвесили Подвесившего землю. [Fol. 156a. Col. 2] Они пригвоздили Утвердившего мир на водах. Они растянули Распростершего Своею мудростью небеса (ср. Иер. 10:12). Они связали Освободившего их от фараонова рабства. Они стянули [путами] Освобождающего грешников.

Того, Кто открыл им источник воды [и] утолил их жажду, они напоили уксусом, когда Он хотел пить. Они подали Ему [Fol. 156b. Col. 1] желчь, когда Он был в смертной агонии на кресте, не вспомнив, что Он насытил их медом от камня.[1286]

22. Они связали руки и ноги Разрешавшего парализованных, самих же их опутал диавол, ибо они творили его волю.

Он держал их скованными под своей рукой, пока не пришел Искупивший [из] плена и Разрешивший окованных. Очи Отверзшего глаза слепорожденных, Посылающего [Fol. 156b. Col. 2] солнце и луну, чтобы они светили им, они сомкнули, как [глаза] покойника. Воскрешавшего мертвых они положили в гроб.

О сие таинство новое и непостижимое! Они осудили Судию. Они связали Разрешавшего их грехи. Они вбили гвозди в руки [Fol. 157a. Col. 1] своего Создателя. Они заставили висеть [на кресте] Того, от Которого зависит дыхание их ноздрей. Они разделили [одежды] Разделившего члены их тела для пользования. Напояющего землю жизнью они принудили пить желчь.

Умер Тот, Которым жил мир. Они же не просто издевались над Ним, когда Он был на кресте, но [Fol. 157a. Col. 2] обрушили на Него потоки бесчестящих слов перед тем, как Он умер.

23. И вот, когда Господь наш висел на древе креста, отверзлись гробницы и распался ад. Он спас души. Он воскресил умерших. Множество святых явилось в Иерусалиме (Мф. 27:52-53).

Но таинство Креста еще не завершилось. Ибо, умерев, Христос низложил [Fol. 157b. Col. 1] врага, связал могучего тирана, утвердил Свой Крест, представ пред [усопшими] в силе и стяжав победу.

Ибо Свое тело Господь наш Иисус Христос вознес на кресте, и, когда смерть воззрела на Жизнь, она пала к Его ногам.

24. Тогда Силы Небесные изумились Его премудрости. Ангелы поразились Ему. Стихии вострепетали, и вся [Fol. 157b. Col. 2] тварь пришла в замешательство, видя это новое таинство и сей страшный зрак, видя Бога, распятого людьми, вознесенного ими на древе.

Ноги Его были прибиты гвоздями.

Подобно и руки распростертые они пригвоздили к древу.

25. Иудеи же глумились [Fol. 158a. Col. 2] над Ним, смеялись и переговаривались, не постигая таинства.

Земля дрожала, видя бесстыдство иудеев, горы поколебались, холмы пошатнулись и сдвинулись с места.

Море вздыбило волны, чтобы потопить мир.

Бездна восколебалась и открыла свой зев, с тем чтобы поглотить всех и вся. Вселенная возмутилась [Fol. 158a. Col. 2] в гневе на дерзость осквернивших себя иудеев. Светила небесные померкли. Солнце зашло. Поразившись, скрылась луна. Звезды перестали светить нечестивым.

Было полнолуние, однако, хотя солнце закатилось, луна не светила, но и солнце, и луна облеклись мраком, видя своего Бога и Создателя [Fol. 158b. Col. 1] висящим на древе подобно разбойнику. День померк.

26. Разгневанный Ангел с обнаженным мечом в руке явился в окружении всех Ангельских [Сил], чтобы мгновенно уничтожить их всех до одного.

И когда они были удержаны милосердием Христа, Он протянул руку к завесе храма [и] разорвал ее надвое сверху донизу, между тем как все [Fol. 158b. Col. 2] Ангелы в гневе взирали с небес, удерживаемые долготерпением Бога Отца от того, чтобы уничтожить их [то есть иудеев].

Свет дня исчез. Мир погрузился в осязаемую тьму. Все это произошло прежде, чем Христос сомкнул глаза.

27. Но Его свет без промедления воссиял в Аменте. Ад [Fol. 159a. Col. 1] поразился, когда Господь снисшел к нему не во плоти, но в Духе. И вот Он [, то есть Господь,] возобладал над вселенной, чтобы она не погибла прежде своего часа.[1287] Свою кровь Он пролил на землю, она стала защитой ей и тем, кто был в ней.

Тело же Его оставалось висеть на древе ради мировых основ. Его Дух нисшел в ад, спас находившихся там [Fol. 159а. Col. 2] и опустошил его. Он [, то есть Господь,] получил власть над [всей] вселенной. Его тело воскресило мертвых из земли, Его Дух освободил души тех, кто был в Аменте.

Ибо как раз в то время, когда тело Господа висело на кресте, открылись могилы. Стража при вратах Аменте, завидев Его, в смятении бежала. Он сокрушил медные врата, разбил [Fol. 159b. Col. 1] засовы из железа (см. Пс. 106:16) и вознес к Своему Отцу души, [томившиеся] в Аменте. И вот, разрушив ад и поправ смерть, Господь обезоружил и огорчил врага: Он вывел из Аменте души, а тела воскресил из земли.

28. Воззри же на достойную изумления силу, [исходившую от] Его человека, мертвого, висящего на древе. Ибо ни тварь, ни мировые основы не могли [Fol. 159b. Col. 2] вытерпеть Его мертвое тело, а ад не мог выдержать Его Духа. И вот всякое место исполнилось смятения перед страданиями нашего Спасителя.

Все творение возмутилось перед лицом Его смерти; ничто не могло вынести вида презираемого Господа твари.

Все творение пришло в замешательство, повторяя: «Что есть сие [Fol. 160a. Col. 1] таинство новое?

Судья осуждается и безмолвствует.

Невидимый созерцается и не стыдится.

Непобедимый побеждается и не противится.

Несравнимый презираем и безгневен.

Бесстрастный страдает и не грозит.

Бессмертный умер [Fol. 160a. Col. 2] и претерпел [смерть]. Живущий на небесах погребается в земле и хранит молчание».

29. «Что есть сие таинство?» – говорило все сотворенное, ибо все изумлялось изобилию Его милосердия.

И когда в воскресенье утром Он восстал из мертвых, когда Он попрал смерть, связал тирана [и] освободил человека, тогда вся тварь [Fol. 160b. Col. 1] узнала, что ради исцеления человека был осужден Судия и созерцался Невидимый, был измерен Неизмеримый, Бесстрастный принял страдания, Бессмертный умер, Небесный был погребен.

Ибо Он стал человеком [и] был осужден, чтобы явить нам [Свое] милосердие; был умерщвлен для того, чтобы освободить окованных. Он принял муки, чтобы подарить нам покой; умер, [Fol. 160a. Col. 1] чтобы оживить нас; был погребен, чтобы воскресить нас. Если бы Господь не пострадал вместе со [Своей] человеческой природой, каким образом мог бы исцелиться человек?

30. Итак, смерть пала к ногам Христа, и Он поволок [1288] ее, как ошеломленного пленника. Ад и его силы бросились в бегство, услышав голос Господа, [Fol. 161a. Col. 1] призывающего все души: «Придите, связанные, пребывающие во мраке среди теней смерти, се свет воссиял вам (ср. Ис. 49:9; Лк. 1:78-79). Я благовествую вам жизнь, ибо Я – Христос, Сын Бога».

Тогда Он освободил святые души, воздвигнув их вместе с Собой.

31. Земля же воскликнула: [Fol. 161a. Col. 2] «Господи, пощади, освободи от [тяготеющего] на мне проклятья, отними от меня диавольскую скверну. Ведь Ты, восхотев воскресить [людей], почел меня достойной того, чтобы Твое тело было погребено во мне, на которую ими было пролито [столько] крови.[1289] Ибо везде и всюду рассеян Твой честной образ.

Если бы Ты произнес только слово, [Fol. 161b. Col. 1] ничто не смогло бы противиться Твоему повелению; но любовь побудила Тебя прийти к Твоему творению.

И вот Ты стоишь на земле, ищешь части тела Твоего творения.

Забери [же] человека как некий залог; забери Свой образ, который Ты скрывал во мне; забери Адама, исцеленного в его подобии».[1290]

32. Тогда Христос восстал [Fol. 161b. Col. 2] от мертвых в третий день и вознес с Собой святых к Своему Отцу. И вот весь человеческий род будет спасен смертью Христовой.

Ибо Один был осужден, [и] всякое место исполнилось благодати и милости. Один умер, чтобы воскресить [Fol. 162a. Col. 1] всех. За каждого умер Господь, чтобы каждый воскрес вместе с Ним. Ибо, умерев, Он облекся в человека и вознесся вместе с ним на небеса небес, став с ним Одним [целым]. Его Он принес в дар Отцу.

Не золото и не серебро [1291] [был этот дар], но человек, сотворенный Им по [Fol. 162a. Col. 2] Своему подобию и образу. Сего человека возвеличил Отец. Он посадил Его по правую руку от Себя на троне в вышних и поставил Его Судьей над живыми и мертвыми и Стратигом всей Своей [1292] твари, восседающим на Херувимах. Сей есть сотворивший Небесный Иерусалим, Жених истинный, Царь всех веков. Слава Ему во все веки веков! Аминь.

Слово на страдание Господне и на Святую Пятницу [1293] [PG. Т. 28. COL. 1053] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на страдание Господне и на Святую Пятницу [1294]

1. Воистину великое творение небо, и из всего видимого создания оно первым от Бога призвано в бытие (см. Быт. 1:1). Также великое и нечто чудное представляет собой и природа Ангелов, увенчанная невидимыми для нас красотами. Состязается с названным и солнце, окруженное дневными лампадами света, которое изо дня в день [Col. 1056] совершает свой неутомимый небесный бег. Поражает ум и земля, Владычным повелением [ни на чем не] подвешенная (ср. Иов. 26:7), тяжесть стихии которой носят воды (ср. Пс. 23:2; Быт. 1:2). Кто мог бы что сказать, видя распростертое море, связанное песком, управляемое же ветрами? Ибо всякое создание хорошо и весьма хорошо (Быт. 1:31) и есть произведение премудрого Создателя, но их красоту человек обесчестил преизбытком воздаваемой им чести и чествуемым нанес тем поругание. И когда перед созданием удивлялся выше меры, он почитаемым тем доставил лишь бесчестие. Так удивительное создание само невольно сделалось для него матерью заблуждения. Но помиловал прельщенного Бог и выносит Крест на всеобщее обозрение человекам – орудие богопознания, превосходящее силою создание. Бесполезным, в самом деле, сделалось небо, ожидая исправления нечестия. Стыдилось и солнце, которому поклонялись люди, поскольку не могло воспретить поклоняющимся. И земля, в изобилии доставляющая телу врачевства, не могла оказать помощь болящей душе. И страсть к обожествлению моря покрывала его чрезмерным позором. И человек, слепотствуя, обходил тварное создание и, его осязая, коленопреклоненно ему поклонялся. Единственно Бога он не мог найти: к учению о Едином Боге, Кого проповедует всякий род созданий, он был не в состоянии прийти. Но то, что не смогло сделать небо, то возмог Крест; и кого не научило солнце, тех Крест, воссияв, просветил: и вселенную, преданную нечестию, малое насажденное древо возделало к благочестию. Древо, орудие нашего осуждения, всем осужденным принесло плод – свободу. Все создание оказалось бессильным спасти человеков, Крест же, войдя, стал лучшим для всех врачом.

Так как прежде смерть употребила [райское] древо как [карающий] жезл, обступив со всех сторон сам корень человеков [— Адама], проложив путь к преступлению через запрещенное брашно, приоткрыв тем самым путь к смерти [человеков]. И с того времени смерть сочеталась с самим родом человеческим, так что и все последующие общники природы его становились уже и по необходимости наследниками того же наказания. Но Создатель помиловал созданных. И потому отныне древу природному в противовес даруется Им Древо Крестное в качестве нашего врачевства, и страсть Своего Домостроительства Он ввел как исцеление нашей страсти и начальнику смерти нанес поражение, вооружив взамен на него Свою смерть. И опять [показал нового] Человека, свободного [в мертвых] (ср. Пс. 87:5); и всем тем, чем [первый] был связан к смерти, тем самым [Новый] приобрел бессмертие (ср. Евр. 9:12); и через что был осужден, через это же и был освобожден.

2. О истинно Божественная Премудрость и устройство небесное! Крест водружался, и идолопоклонство разрушалось; Крест возносился, и диавольское насилие осуждалось; Крест водружался, и иудейская гордость низвергалась к падению, чтобы отсюда ты научился, что не просто древо было причиной таковых удивительных дел, но Тот, Кто древо использовал для победы. Ибо не само по себе страдание есть наше спасение, но страдание Того, Кто желал через страдания домостроительствовать нас к Своему спасению. И теперь для тебя Его смерть есть искупление от твоей собственной смерти, ибо Христос Собою теперь изменил сам ход вещей, [Col. 1057] Тот, Кто [ранее самой человеческой] природе поставил [незыблемые] пределы.

Крест, страсть, копье, гвозди и смерть – эти, говорю, вещи становятся колыбелью бессмертной жизни, ими второй человек был порожден к жизни. Какими первый Адам был осужден, теми второй Адам был освобожден: через что пало начало людей, посредством того же был возвышен Начаток людей.[1295]

Сегодня Владыка и Господь осужденный ведется [1296] и от суда к суду посылается; сегодня Каиафа высказывает решение и Пилат принимает на себя исполнение [сего решения] суда. И не возражает суду Христос, дабы снять осуждение с мира.

3. О удивительные чудеса! Христос приемлет осуждение смерти, и тотчас Варавва освобождается. С самого начала, смотри, Крест Христов дарует свободу осужденным. Не обращай внимание на иудейское лукавство, когда своему Благодетелю осуждающие предпочли убийцу, но более внимай даже и на само начало Его осуждения, послужившего началом свободы осужденных. Поскольку Тот, Кто воспринял на Себя осуждение осужденных, Тот воистину провозглашается Судией живых и мертвых, ибо назначил день, в который будет праведно судить Бог вселенную, посредством предопределенного Богом Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31). Итак, иудеи, отринув все другие виды смерти, стремились избрать для Христа именно крест, когда затевали употребить его как орудие одновременно Его казни и Его бесчестия; для еще большего Его поругания они присоединяют и само проклятие Закона смерти через древо (см. Втор. 21:23; Гал. 3:12), полагая тем увеличить тяжесть Его смерти. Однако не ведали, что таковым лишь сами делают Крест символом славной Христовой победы. Однако и этими соображениями враги Его не довольствовались, когда заставляют и разбойников быть сообщниками Его смерти, чтобы соучастием их в смерти сделать исход Его более постыдным. Но вовсе не знали, что когда они со Христом сораспинали разбойника, то тем собственноручно утверждали громогласного провозвестника Царства Распятого, ибо возопил он: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23:42).

«Но разбойник! Ты как разбойник был распят и разве был провозглашен благовестником Распятого с тобою? Ведь сказанным ты, несомненно, почитаешь Царем Того, Которого ты же был предназначен обесчестить. Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Что говоришь, о разбойник, разве не знаешь, что ты сам страдаешь? Забыв гвозди, разве не ощущаешь своей боли? Так ли ты молишься, как если бы ты молился в храме, а не был повешенным на древе?»

«Я увидел, – отвечает он, – Бога истинного и потому восхотел обратиться к Тому с молитвой. Я познал из надписания Его достоинство. Я увидел написанное Его осуждение, возвещающее Царя. Увидел в обвинении Его блистающую благодать [царской] диадемы. Если же, и Распинаемый, Он царствует, то каким Он будет, когда будет увенчан? Я увидел, что царское Его достоинство признает и само создание. Солнце, видя Повешенного, [Col. 1060] не решается больше светить: и самих распинающих оно лишает света, ибо сражается за своего Владыку, неожиданной ночью осуждает иудейское беззаконие. Земля трясущаяся мятется и трясением своим низвергает повесивших на крест Владыку. Как мне не убедиться в том? О царской власти Обесчещенного вопиет и само надписание. Вся бездушная тварь о том свидетельствует. Что я читаю в буквах, то признаю из самих дел, потому и громко вопию: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»

4. О разбойник, горький обвинитель иудеев! О разбойник, заступник правды! О разбойник, купец Царства! О разбойник, страж рая! О разбойник, среди создания более верный, чем [первый] Адам! О разбойник, среди рая более надежный, чем праотец! Тот не вовремя простер руку на древо и этим в мир ввел смерть, ты же благовременно на крест распростер руки и вновь приобрел утерянный рай. О разбойник, ты воспользовался единым благоприятным случаем и вновь завладел достоянием, утерянным ранее прародителями! О разбойник, ты своим исповеданием приобрел первоначальное их Царство! О разбойник, исповедник Царства и наследник, подражатель мучеников! О разбойник, ты малым словом тайно открыл великое небо! О разбойник, ты удивительное свое заклинание искусно употребил для стяжания еще более дивного сокровища! О разбойник, как «приложение» ко кресту ты приобрел себе небо! О разбойник, ставший всем людям учителем законного разбойничества! О разбойник, научивший всех похвальному разбойничеству! О разбойник, научивший всех человек, как следует похищать Царство! О разбойник, учитель воровства, особенно вознагражденный тем делом, посредством которого он и лишается временной жизни! О разбойник, ты воровством приобрел себе великую мзду! О разбойник, показавший великий плод исповедания! О разбойник, ты медленно веровал, но быстро исповедал; придя последний, ты был увенчан первым! О разбойник, показавший веры быстрейшее дело! О разбойник, показавший муки веры, для рождения плода нисколько не нуждаясь во времени! О разбойник, горький обвинитель Иуды! О разбойник, соделавший более тяжелой петлю предателя! О разбойник, ты подражал предательству Иуды, однако против диавола! О разбойник, его же искусством ты чудно против него же и воспользовался! О разбойник, ты купил Христа праведно и в качестве свидетеля своего достояния привел Крест! О совоин Петра и соучастник таинств апостолов!

5. Крест принимала [новая] гробница, до сих пор непричастная смерти. О гробница, место бессмертия! О гробница, мастерская воскресения! О гробница, место разрушения гробов! О гробница, в которой смерть перестает быть смертью! О гробница, в которой произрастает жизнь, не имеющая границ! Конечно, [гробница Христова –] гробница новая! Таков был Совет Божественной благодати. Ведь для того, чтобы наличие множества мертвых не вызвало сомнения в Воскресшем и опять же иудей не получил повода для клеветы, изначально гробница была лишена тел, сдерживая иудейский язык, чуть ли не так провозглашая иудеям: [Col. 1061] «Что говоришь мне, о клеветник? Раз не видишь другого мертвеца, поклонись потому Воскресшему! Умозаключай о том, что Он воскрес, и познай потому Его владычество, ведь Кого ты мне передал мертвым, Того я возвращаю и тебе, и всем бессмертным».

Но иудею было и этого совсем недостаточно, и он присоединяет ко гробу еще и свою печать. «Жалкий и совершенно несчастный, разве Разрешающий скорби смерти не разрешит ли твоей немощной человеческой печати? Разве Обнажающий ад боится ли твоих убогих печатей? Однако пусть будет по-твоему; ты как можно основательней запечатлей гроб, ознаменуй камень, приставь воинов, возьми в осаду гробницу. Ведь тем ты мне еще больший принесешь успех, ибо тем ты мне приготовляешь лишь более достоверных зрителей явленного через меня воскресения, лишь более [достоверных] свидетелей Его восстания, твоими послушниками уготовляешь моих чудных проповедников».

6. Итак, приидите, братия, да ожидаем же стойко болезни рождения гроба [Христова]. Да видим же приносящего дары Иосифа и Никодима вместе идущих, которые плащаницею чистой, пеленами и сударием пеленают Господа всяческих, смирну же и алое приносят Ему как символы Его нетления. Да наблюдаем, словно в утробе носимое, Его воскресение. Да видим, как чрево гробное становится матерью Его восстания. Подождем, чтобы из гробницы вместе со знаменем победы увидеть и Христа воскресающего, и радостно посмотреть на Увенчанного победой над смертью и над тираном. Поэтому, радостные, приступим все к радостному нашему воскресшему Христу. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Слово на страдание Господне и о Кресте [PG. Т. 28. COL. 185] Иже во святых отца нашего Афанасия, [Слово] на страдание Господне и о Кресте [1297]

1. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий (Мф. 27:33-35); да исполнится сказанное пророком: разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребия (Пс. 21:19). И, сидя, стерегли Его там (Мф. 27:36). А [также сказанное] в оставшейся части [повествования о страданиях Спасителя].

Текст, который был прочитан, происходит из Евангелия, и для лучшего его изъяснения нам полезно обратиться к святым [отцам] и от них уразуметь его смысл. Ведь им более, чем нам, присуще подлинное понимание тех Евангельских слов. Но, чтобы мы не замедлили в нашем слове, касаясь по отдельности каждого [святого], достаточно мне и одного апостола, чтобы он был таким учителем для совершенного нашего утверждения в этом вопросе. К евреям пишет тот же [Col. 188] блаженный Павел, что невозможно Богу солгать (Евр. 6:18), и Он говорит истину и не лжет.[1298] И как для сотворенной природы естественно превращаться и подвергаться различным изменениям, ибо [творения] некогда не существовали, но посредством изменения (μεταβολὴν) благодатию и человеколюбием их Создателя приобрели саму возможность к существованию, как и опять Павел говорит: называющим несуществующее как существующее (Рим. 4:17), – так и для Бога, напротив, [свойственно иное: Он] через [Свое] Слово является Творцом всего; истинно существующий, Он имеет [одну] со Словом природу – неизменную. И сему через пророка Он учит, говоря: «Видете, видете, яко Аз Есмь, и не изменяюся» (ср. Мал. 3:6); вот почему о человеках во псалмах поется: Аз же рех во иступлении моем, всяк человек лож (Пс. 115:11), а о Боге Моисей в Законе свидетельствует, что Бог верен и истинен (Втор. 32:4).

2. Итак, христоносный муж Павел, поскольку и сам был сведущ в том и другом, разъясняя различие между Богом и творениями, так пишет: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим. 3:4). Ведь Бог истинен не потому, что Он не лжив, ибо нет ничего противного Ему; и Он не как человек, верность которого подтверждается свидетельством другого, ибо Он никому не подотчетен, – но [Бог истинен,] поскольку рождает Саму Истину и пребывает Отцом Господа, Который говорит: Я есмь истина (Ин. 14:6), ибо истине никогда не возможно сделаться любезной ко лжи. Посему истины, согласно псалмопевцу, взыскает Господь (Пс. 30:24), [всякого] же лживого от Себя изгоняет; чуждого [Себе] творит, говоря: Сынове чуждии солгаша Ми (Пс. 17:45).

Солгали, разумеется, иудеи Спасителю (ср. Пс. 80:26): и прежде, когда обещали сохранить Закон (см. Исх. 24:3), они не пребыли в истине, но поступали противозаконно по отношению к Давшему его, и теперь, когда замышляли смерть для Господа, давшего благодать (ср. Ин. 1:17). Потому они и были отвержены по справедливости, и ту смерть, которую неправдами своими причинили Господу, навлекли в действительности лишь на самих себя, подобно Анании и Сапфире, которые упоминаются в Деяниях апостольских. Ибо те, дав обещание Богу, его не сдержали, и хотя это дело утаилось от других [апостолов], но служитель истины Петр отвергает их, говоря: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:4). И таким образом, произошло великое чудо, ибо то, что было известно одному Петру, смертью, которая постигла Ананию и Сапфиру, он сделал их поступок общеизвестным, дабы всех привести в благоразумие и примером Сапфиры всякого устрашить.

3. Поэтому надлежит знать и не забывать, что обещанное нами Богу уже принадлежит более не нам, но – Богу.[1299] И если мы что-либо берем из него, то берем уже не свое, но как бы грабим Божие. И обещание наше распространяется не только [Col. 189] на имущество, но и на наше слово и само наше произволение. Но если кто-либо хотя и беден состоянием, он тем не менее не беден и произволением, потому что наше великое и Божественное таинство [1300] состоит, конечно, не в [одном] каком-либо денежном обещании, а в совершенном намерении и в вере в Бога. Все мы, конечно, дали обещание, и все мы – должники обещания. Поэтому необходимо девственнице исполнять обет девства, что она и обещала; воздержному же – воздержания, а пребывающим в браке – целомудрия, [сохранение] чести и любви друг ко другу и, наконец, всем – [обет] веры и почтения к Богу, правды и мужества, чтобы не постиг нас, как неразумных, случай с Ананией и Сапфирой. Ради сего предостерегает нас и апостольское слово: Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви (Рим. 13:7). А поскольку возвещающий об этом сам это [сперва] исполнил, потому он дерзновенно обнаруживает и пишет о себе: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне праведный Судия (2 Тим. 4:7-8). Не солгал он ведь в том, что обещал, но, сохранив обет Богу, получил и сам от истинного Бога непоколебимое обещание.

4. Поэтому апостол нам советует и говорит: Не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9); и еще: Всякая ложь да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29). Желает ведь, чтобы мы подражали ему и в этом (см. 1 Кор. 4:16), когда пишет: Истину говорю, не лгу (1 Тим. 2:7). И если сказанное нашим Господом есть также изречение Евангелия: [да будет слово ваше:] да, да; нет, нет (Мф. 5:37), то этим «да» пусть те, кто во Христе, подтверждают свои обещания, и пусть не прибегают к клятвам, простираясь на большее: чтобы ради тленного богатства не клясться нам Богом, когда и Моисей в особенности предписывает в Законе: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе (Исх. 20:7). Ведь если тот, кто призывает Бога, вполне заслуживает доверия, то он, конечно, достоин того, чтобы на него можно было положиться и без клятвы. Ибо тот, кто достоин доверия в больших вещах, много более будет достойным несомненно и в меньших (ср. Лк. 16:10).[1301] Но если он не заслуживает доверия без клятв, он также не заслуживает доверия, произнося имя Господне, поскольку неверен своему слову. Ибо как вообще тот, кто клянется, может привести Бога в свидетели, если он не имеет веры в Него, на что Господь [прежде всего и] взирает? Сама Премудрость свидетельствует об этом и говорит: Святый бо Дух наказания отбежит льстива, и отнимется от помышлений неразумных, и не [Col. 192] обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4-5). Потому и Господь наш Иисус Христос от призывающих Его прежде всего требует веры, когда говорит слепому: Веруешь ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9:28). И о бесноватом лунатике Он говорит [его отцу]: если веруешь, будет (Мк. 9:23). Требует же этого Спаситель не потому, чтобы имел какую нужду в чьей-либо помощи, ведь Сам Он есть и Господь, и Податель веры, но поступает так потому, чтобы не казался дарующим [Свой дар] из угождения лицам, но чтобы отсюда открывалось, что Он склоняется и внемлет [прошениям и мольбам лишь] верующих [в Него]; и чтобы, кроме того, они получали благодеяния не без веры и своим неверием не теряли их. Но также желает, чтобы, когда Он дарует благодать, она пребывала [с нами постоянно] и чтобы, когда Он исцеляет, исцеление Его оставалось незыблемым и неизменным. Вот потому Он предостерегал расслабленного, говоря: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14). И как опытный врач, придя к больному, сперва узнаёт у него, желает ли он исцелиться, чтобы при усердии и заботе о больном не обнаружилось нежелание последнего и чтобы врачевание врача не оказалось бесполезным из-за противодействия воли больного искусству врача, – так и Господь исцеляемых вопрошал и верующим благодетельствовал, чтобы они и благодать могли удержать верою. Ведь знак произволения души – вера.

5. Итак, для чего призывают Бога в свидетели те, кто в действительности не имеет веры? Дух свидетельствует в псалмах: Близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18), через которую только и может быть призываем Бог. Для чего же поэтому клянутся Богом те, кто и в малейших вещах не имеет доверия? Тем более что сама клятва есть [лишь устное] подтверждение правдивости сказанного, а не означает [действительно самого] дела. Клянутся ведь люди не с тем, чтобы за словом последовало и само дело, но чтобы клятвою подтвердить свою правдивость, что они не лгут в том, чтό они говорят. Но если тот, кто клянется, имеет доверие и отличается верностью, то какая польза от клятвы? Однако если ему не доверяют, то для чего мы держимся такого нечестия, чтобы в человеческих и смертных делах призывать в свидетели Самого Бога, Который неизмеримо выше человеков? Ведь если и в обычном суде призывать в свидетели земного царя как превосходящего и обвинителей, и осуждаемых не принято, то почему мы призываем Несотворенного в делах сотворенных и Самого Бога пытаемся сделать предметом презрения человеков? Но да не будет! Ведь таковое превосходит всякое беззаконие и всякую дерзость. Что же тогда дόлжно делать? Ничего, кроме того, что наше слово должно быть: да, да и нет, нет, и что мы нисколько не должны лгать. Таким образом и мы, говоря истину (см. Еф. 4:15), [на себе] увидим, что мы подражаем в этом Истинному Богу.

6. Но иной, пожалуй, возразит на это и скажет: если клятва запрещена человекам и если воздержанием от клятв кто-то подражает Божеству, то как тогда в Божественном Писании говорится, что Сам Бог клянется? Ибо Он также поклялся и Аврааму, как и Моисей [Col. 192] свидетельствует (см. Быт. 22:16), и в [псаломских] гимнах написано: Клятся Господь, и не раскается, Ты еси иерей по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). Кажется, что это или противоречит прежде сказанному, или само сказанное служит для людей примером клятв. Но это вовсе не так – да не полагает такого никто. Ибо Бог ни перед кем не клянется. Да и как это возможно, когда Он Сам есть Господь и Творец всяческих? Но истина заключается в том, что само слово [Божие] есть клятва Его,[1302] которая исполняет уверенности слушающих и каждому подает удостоверение в том, что то, чтό Он обещает и говорит, непременно исполнится. Ибо клянется Бог не как человек, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истинности [Им сказанного].[1303] Поскольку, когда Бог говорит с людьми, Он, как говорят, клянется, и это говорится более человеческим образом, когда так говорят о Нем святые, чтобы сами говорящие из того, что они говорят, были достойны доверия и от сего сами поверили говорящему к ним Богу.[1304]

И как клятва подтверждает человеческое слово, так и то, чтό говорит Бог, считается вместо клятвы по причине твердости и непреложности воли Его (ср. Евр. 6:17). Подтверждает эти слова и та же самая написанная [в Писании] клятва: Клялся же Господь и не раскается (Пс. 109:4), потому что Его нераскаянность по поводу того, что непременно произойдет, происходит по обетованию вместо клятвы. И Тот же Самый Бог это показывает и в книге Бытия, когда говорит: клянусь Самим Собою (Быт. 22:16).[1305] Но это, однако, не клятва, потому что Он не клянется никем – что характерно для клятвы, – а Самим Собой, чем избегает подозрения в клятве. И тем самым Он указывает на подтверждение Своего обетования, в которое должны поверить все слушатели. Пусть будет свидетелем тому и псалмопевец [Давид], который вспоминает, что Бог [поклялся в 88-м псалме], говоря: Где суть милости Твоя древния Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей? (Пс. 88:50). Но Бог не клянется истиной, но то самое, что Он достоверно говорит, бывает человекам вместо клятвы для подтверждения сказанного. Итак, Бог не клянется, как люди, и нам таковое не должно служить примером клятв, но станем так говорить и поступать, чтобы наши слушатели вообще не нуждались в нашей клятве, но чтобы сказанное нами и без наших клятв имело свое свидетельство само по себе. И этим мы действительно будем подражать Богу.

7. Но, пожалуй, и об истории с ниневитянами кто-то может спросить так: если слово Божие является клятвой, что Бог истинен в том, что говорит и не лжет, то почему, сказав: Еще три дня, и Ниневия превратится (Иона. 3:4), Он слова Своего не исполнил? Кажется ведь, что это противоречит прежде сказанному. Но не обманывает Бог – да не будет! – ни слово Его никогда не осталось неисполненным. Ибо в Своем человеколюбии Он умерил Свой гнев и внял[Col. 196] более покаянию ниневитян, чем прежнему их греху.[1306] И опять же, слово Божие было не таково, чтобы после трех дней Ниневия была обязательно разрушена, но: «три дня, – говорил, —еще вас буду терпеть», чтобы предоставленной им трехдневной отсрочкой они имели возможность покаяться или избрать после Божий гнев. Ибо что говорит пророк? Еще три дня, и Ниневия превратится. Он не сказал, что через три дня она превратится, ибо если бы так сказал, то непременно так бы и произошло, но: Еще три дня, и превратится, чтобы в самом сказанном слове еще мы видели долготерпение Божие, а в разрушении после долготерпения разумели бы гнев, который обязательно постигнет их, если они не покаются. Ведь если бы это было не так и не ради покаяния человеческого Бог отсрочил эти три дня, то что же препятствовало Ему погубить Ниневию сразу? Бессилие? Да не будет! Такое и на ум да не придет нам никогда. Ибо Бог – Господь сил, и сильный, и крепкий. Или те слова – незнание Им их [, ниневитян,] дел? Но и этого да не скажем: Сведый же вся прежде бытия их (Дан. 13:42). В таком случае о чем же еще остается помышлять, как не о долготерпении и человеколюбии Владыки, о которых знал и пророк, потому и прежде, посылаемый, убегал, и после в качестве оправдания говорит: О Господи, не сия ли убо словеса моя, еще сущу ми на земли моей? сего ради предварих бежати в Фарсис, зане разумех, яко Ты милостив еси и щедр, долготерпелив и многомилостив, и каяйся о злобах (Иона. 4:2). Бежал же Иона не потому, что противился Богу, и опечалился не из-за того, что радовался погибели ниневитян, но так поступал по причине заботы о ниневитянах. Он боялся, как бы они не усомнились в его словах и потом бы стали не только не доверять пророкам, но и само пророческое слово сделалось бы для них недостоверным. Потому и опечалился пророк, чтобы этим обнаружилось то, что было сказано ему Господом (см. Иона. 4), и всем ниневитянам было открыто, что они были прощены не потому, что солгало его пророчество, но единственно из-за человеколюбия Божия. Ибо он знал, что словом еще обозначается Божие долготерпение. И таков обычай Божественного Писания. Ведь когда Бог желает обозначить собственное долготерпение, то возвещает сие посредством слова еще, как и в случае, когда через Исаию говорит: Что еще сотворю винограду Моему, и не сотворих? (Ис. 5:4); через Иеремию же: Сего ради еще судом претися имам с вами, рече Господь (Иер. 2:9). Здесь словом еще Бог указывает на Свою [Col. 197] благость и на Свое терпение. Говорит же: пойдите на острова Хиттимские, и посмотрите, и пошлите в Кидар, и увидите, (Иер. 2:10), [что Я долготерпелив и многомилостив, и раскаиваюсь о бедствиях (человеческих) (Иона. 4:2)].[1307] Итак, если бы Он не хотел, чтобы они были долготерпеливы, то и не дал бы им увещаний, чтобы они пошли, и, пойдя, от противного научились сравнению с добрым.[1308] Но в том случае, когда больше уже нет Его долготерпения, но дела каждого призывают Его гнев, тогда Бог наконец произносит приговор, говоря так: Более еще не стерплю грехов ваших (Ис. 1:14). Ибо словами «более не» Он ясно показывает Свое долготерпение по отношению к ниневитянам, обозначенное словом еще, а также верность Своему слову. Ведь когда Бог что-либо говорит или чего-либо желает, то не может Он не говорить правду. Потому когда Он давал обетование Аврааму (Евр. 6:13), то нисколько не солгал, но и даровал ему сына, и народ извел из Египта посредством верховного жреца (ἱεροφάντου) Моисея (ср. Пс. 104:43). Так и Исаака Он убеждал обещанием и сделал его отцом двух народов (см. Быт. 25:23); когда обещал Иакову (см. Быт. 28:13-14), то показал Иосифа (см. Быт. 37:2).[1309] И вернейшему Моисею даровал веру словам Своим (ср. Исх. 3) через то, что случилось с фараоном; когда же обещал Давиду (см. 2 Цар. 7:12-16), то воздал обещание через Соломона, – говорю же, конечно, о сооружении храма (см. 3 Цар. 8:20; 9:3).

8. Но какая мне нужда во многих примерах? Ибо ничто из того, что говорит Бог, не остается неисполненным. Хотя бы кто-то сейчас и пренебрегает [1310] Им сказанным, тотчас пытаясь найти быстрое для себя тому подтверждение, все же со временем исполнение Богом обещанного обязательно является, и обещание Его непременно сбывается. Вот и дела, давно от Господа возвещенные и задолго [до Христа] прореченные, ныне видим исполненными в Евангелиях. Так, Исаия пророчествовал, что от неискусомужной Жены родится Еммануил (см. Ис. 7:14; Мф. 1:23). И Сам Бог, рожденный и явленный из Марии Девы, исполнил пророческое слово. Михей же прежде объявил и само место, где должен был родиться Христос (см. Мих. 5:2; Мф. 2:5-6; Ин. 7:42). Сам же Господь, в Вифлееме в яслях возлежащий (см. Лк. 2:7), показал, что пророк говорил истину. И Захария благовествовал Иерусалиму вход Спасителя (см. Зах. 9:9). Сам же Господь, посылая за ослом и на нем входя [во град], Самим Собою исполнил его пророчество (см. Мф. 21:5). И чтобы не перечислять мне по отдельности всего того, что о Нем было написано,[1311] Сам [Христос] стал исполнением Закона и Пророков (ср. Рим. 10:4; 13:10), поскольку то, что через них заранее Он возвещал, Своим присутствием теперь Он Сам, все это совершая, исполнял и говорит им: Аз есмь глаголяй [в пророках], ту есмь (Ис. 52:6).[1312]

Вот теперь и то, что давно предсказано о Спасителе во псалмах, теперь исполняется дерзостью воинов [, разделяющих Христовы одежды]. Вот и то, что Он прежде возвестил, что [надлежало] пострадать Ему (см. Лк. 9:22), – сие ныне совершает Иудейский народ, разделяющий одежды Спасителя и напояющий Его уксусом и желчью. Ибо сие, говорит, произошло, [Col. 200] да сбудется Писание (Ин. 19:36), говорящее: Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21:19; Мф. 27:35); и еще: Даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22).

9. Многие из тех, кто читает Евангелия, и слыша сказанное: да сбудется Писание, стали считать, что бываемое происходит не по какой другой причине, как кроме той, чтобы исполнилось написанное, и из сего стали полагать, что ни в чем не повинны совершающие таковое, а, скорее, достойны даже большей похвалы, поскольку действуют не как согрешающие и нечестивые, но как верные исполнители и слуги того, что о них написано, иначе, пожалуй, не были бы истинны пророческие те слова, если бы не последовало их деяний. Так полагая, они руководствовались прежде всего сказанным в Евангелии от Иоанна, где апостол, повествуя о неверии иудеев в соответствии с пророчеством Исаии, так о них говорит: Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и мышца Господня кому открылась? (Ин. 12:3738; Ис. 53:1). Ведь если иудеи не уверовали ради того, что должно было исполниться слово Исаии, то в таком случае не они сами были причиной своего неверия, но тот, кто об этом сказал, из-за которого это и исполнилось. Отними, говорят они, слово пророка, и непременно те уверуют. Но эта и подобного рода мысль весьма далеко отстоит от истины: ни пророк не является причиной их поступков, ни иудеи не свободны от [греха] своего неверия, но пророк, предвидя то, что они намеревались сделать, таковое и возвестил, а они сами, так поступая после, обнаружили истину пророческого слова.[1313] И не как слуги пророков они отважились на такие дела против Спасителя, но по собственной воле они делали то, что хотели, вот почему нисколько не пророк повинен в том, что они сделали, но единственно их собственное произволение, и, лучше сказать, именно они сами послужили для пророка причиной, что он такое о них сказал.

Пророку ведь свойственно видеть будущее и не ошибаться, а причина дел каждого – его собственная воля. И так же как мы видим нашими глазами то, что представляется, и, взирая [на это], не обманываемся, [а не так, чтобы] мы видели одно, а [в действительности] было иначе, но как есть [в реальности], так и мы видим, и как видим, то и бывает, так и пророки видели будущее как настоящее, и то, что они видели, должно было произойти; так и наоборот: что происходило [в будущем], они непременно должны были увидеть. И опять, как в том случае, когда мы видим что-то глазами, конечно, необходимо существовать тому, на что мы смотрим, и те вещи в свою очередь не могут существовать иначе, чем так, как мы видим, – так и в случае с пророками: все то, что они прежде предвидели, конечно, должно было произойти [в будущем], и не иным образом, а именно так, как прежде они видели. [Col. 201] Поскольку, если бы они не провидели будущего, они не были бы пророками.

Но всем следует знать и то, что пророки не учители законов и лишь исполнители того, чтό те предписывают, но они суть предвозвестники будущего. Но, конечно, не потому, что они так говорят, происходит то, что бывает, но потому, что это должно было произойти, они и предсказывают это, ведь необходимо пророкам не быть ложными,[1314] ибо они видят истинно.[1315] Если бы даже, к примеру, не предвозвещали иудеям пророки, то тем не менее [и без пророчеств] для них [всегда оставался] свободный выбор, чтобы это осуществить [или нет]. Святые вовсе не принуждают события [происходить], но, предвидя намерение творящих, лишь обозначают их.[1316] И как опровергающие [1317] их противники говорили: «Отними слово пророческое – и совершенно уверуют иудеи», так сказал бы, пожалуй, и я: «Отнимите дела иудейские – и не пророчествовал бы о них подобное Исаия».[1318]

10. Поэтому если говорит Иоанн: не веровали в Него иудеи, да сбудется слово Исаии (Ин. 12:37-38), то полагай, конечно, причину их неверия не в пророческом слове, но в деле самих иудеев. Ведь то, что они ныне совершали, это предвидел пророк еще издавна, и этому [его предсказанию] необходимо было не быть ложным, чтобы [всем] стало известно, что нынешние события он действительно предвидел, дабы слово его было истинным и для потомков, кто бы пришел после,[1319] а сами иудеи оказались бы неверующими, хотя и скрывающими [свое неверие]. Ведь они были злы по собственному произволению, а поскольку скрывали свое неверие, то его слово соделалось их обличением. Но разве отсюда следует, что они не веровали потому, что их обличило пророческое слово и указало на неверие, которое было скрыто в них? Но если и опять кто-то говорит: «Не могли веровать иудеи, поскольку так о них написано», то отнюдь не полагай эту невозможность в отсутствии свободного произволения у самих совершающих [имеющих возможность творить и то и это].[1320] Возможно им было перемениться, но пророку невозможно было солгать (Евр. 6:18).[1321] А поскольку он истинно видел, то невозможно было ошибаться ему. Ибо он видел не иначе, как так, как это произошло, а они оказались [и в свободном своем произволении] неверными.[1322]

Таким же образом также исполнилось и [предсказанное пророками] чудо относительно Девы, сбылось сегодня и сказанное у Иоанна [1323] [о разделении одежд], исполнилось и все прежде написанное ими [о Христе]. Но не потому происходили [предсказанные события], что так было о них написано, но потому о них было прежде сказано, что должны они были произойти непременно. И таким же образом произошло и с нынешним разделением одежд: и как это произошло – таким образом и предвидено, и как прежде было предсказано и объявлено – так и исполнилось и совершилось. Написано же так: Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; да исполнится сказанное пророком: разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Мф. 27:35; Пс. 21:19). Матфей с другими евангелистами о происшедшем разделении [одежд] говорит проще, а Иоанн [Col. 204] образ разделения и причину брошенного жребия изъясняет следующими словами: Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (Ин. 19:23-24).

11. Пожалуй, кто-то, слыша таковое, краснеет; пожалуй, кто-то, видя Господа, подвергаемого насмешкам, влекомого и ударяемого (см. Мф. 26:67-68; 27:27-30), стыдится; пожалуй, ныне кто-то, видя Господа, Спасителя и Царя всех, судимого Пилатом (см. Ин. 18:2940; 19:1-15) и распинаемого иудеями (см. Ин. 19:16-30), старается не смотреть и опускает глаза.[1324] Но не только они, но и солнце не вынесло сего зрелища, но совершенно все омрачилось (см. Лк. 23:4445), чтобы отвратить и глаза других, и не заботилось более о повелении доставлять свет человекам (см. Быт. 1:14-18), но посмело тогда нарушить его, видя своего Владыку, повелевшего ему сиять, страдающим от человеков. Но если мы узнаем причину и увидим, почему Он страдал, то более не устыдимся, но удивимся Его благости и человеколюбию,[1325] и мы будем более хвалиться, как Павел, Крестом (см. Гал. 6:14) [Его], потому что Господь [Слово] пострадал не Сам за Себя, но мы были те, кто пострадал в Нем.

Ибо велик был грех (ср. 2 Пар. 28:13) людей, и вся вселенная была охвачена этим злом; велик он был и прежде того, понемногу же возрастал и уже невыносимым сделался для людей, поскольку во всех и над всеми царствовала смерть (Рим. 5:14). Господь же наш – бессмертный и нетленный, и, как бессмертный и нетленный, также Он благой и человеколюбивый. Благого же Отца благой Сын [1326] не презрел, чтобы творение Его погибло, не потерпел, чтобы у Его создания был иной господин, но, видя невыносимость зла и то, что у смертного рода нет возможности противостоять смерти и он не в состоянии сам понести наказание, соответствующее злу, ибо чрезмерность зла превзошла всякое наказание, видя же и благость Отца, видя и Свою достаточность и силу: Христос же Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), был подвигнут человеколюбием и, сжалившись над нашими немощами, облекся в них.[1327] Ибо, как говорит пророк, «Он Сам грехи наши поднял и болезни [Col. 205] понес» (ср. Ис. 53:4) и, сострадая нашей смертности, облекся ею. Говорит же Павел: смирил Себя, даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Но, видя, что мы неспособны понести наказание [смерти], Он и ее также воспринял на Себя: Христос сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13). И так, человечеством облеченный и одетый, Сам Он то, что наше, привел к Отцу, чтобы, и как страдая Сам (ὡς αὐτὸς πάσχων),[1328] Он мог восстановить человека невредимым и малое в свою очередь мог обменять на (ἀντικαταλλάξηται) великое.[1329] Снисшел, чтобы подготовить нам восхождение, и изведал опыт нашего рождения, чтобы мы через Него стали друзьями Нерожденного [Отца] (δι’ αὐτοῦ τῷ ἀγεννήτῳ). Он изнемог ради нас, чтобы мы обрели силу и могли сказать, как Павел: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). Он принял тело тленное, чтобы тленное облеклось нетлением; облекся в смертное, чтобы смертное могло облечься бессмертным (см. 1 Кор. 15:54). И наконец, став человеком, умер [как человек], чтобы мы, умирающие как человеки, были обожены и уже более смерть не царствовала в нас. Смерть же нами уже не обладает, как возвещает и апостольское слово (см. Рим. 6:9);[1330] ради этого и распинается на кресте [Христос], чтобы искупить клятву и чтобы мы наследовали благословение.[1331] Но Само [Слово], страдая [плотию],[1332] нисколько не потерпело ущерба, но более благодетельствовало; и, умирая, не оставалось мертвым, но, лучше сказать, и мертвых оживотворяло; и приносимое в жертву [плотию], не погибало, но кровью заклания [Своего Собственного тела] всех совершенно освободило, Само оставаясь бесстрастным [по божеству].[1333]

12. Но если кто-нибудь спросит, как это произошло, пусть выслушает со вниманием. Во Христе произошло соединение двух вещей, притом не только не равных, но и никак не могущих быть сопоставленными. Ибо в Нем смертное [человечество] сочеталось (συνεπλέκετο) с бессмертным [божеством]: смертное тело соединилось (συνεληλύθει) с нетленным Словом (ἀφθάρτῳ λόγῳ). Но смертное [тело] не вредило Бессмертному, ибо [Слово] было бесстрастным, но, скорее, само [страстное тело также] пребывало бесстрастным (μᾶλλον ἀπαθὲς) в державе смерти, ибо обладающее всегда господствует над обладаемым (τὰ κρατοῦντα τῶν κρατουμένων ἀεὶ κύρια τυγχάνει). Так, из-за соединенного с телом бессмертного Слова (τὸν συνόντα ἀθάνατον Λόγον) и смерть удивительно была уничтожена в нем, как солома исчезает от огня. Но более того, Слово, будучи нетленным, приносит пользу тленному, в нем пребывая (συνὼν αὐτῷ),[1334] ведь тьма освещается светом и меньшее благословляется большим (ср. Евр. 7:7). Поэтому теперь и обнажается мучителями [Спаситель], чтобы вместо кожаной одежды, в которую мы облеклись в Адаме (см. Быт. 3:21), мы могли бы облечься во Христа (см. Гал. 3:27). Посему Он и терпит разделение Своих одежд,[1335] чтобы мы имели Его Слово нераздельным с Отцом,[1336] ибо говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). [Col. 208] Потому и бросают [воины] жребий о хитоне, и Он небрежет, подвергаясь этому [поруганию], дабы наследием и жребием нашим был Христос, как и псалмопевец говорит: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15:5). По этой причине не по-иному страдает, не в другом каком месте распинается, но на лобном месте, которое, по словам еврейских учителей, было Адамовым гробом. Ибо здесь, как они уверяют, Адам был погребен после проклятия.[1337] Если же это действительно так, как они говорят, то весьма удивляюсь я самой особенности этого места (τοῦ τόπου τὴν οἰκειότητα). Ибо подобало Самому Господу, желавшему обновить первого Адама, пострадать в сем месте, чтобы, разрешая того от греха, отнять его от всего рода человеческого; и поскольку выслушал некогда Адам: Земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), потому-то здесь Он Сам теперь погребается, чтобы, найдя здесь Адама, уничтожить его проклятие и вместо слов: Земля еси, и в землю отыдеши – ты мог бы уже услышать: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14), и еще: «Востани, и гряди, следуй за Мною» (ср. Мф. 8:22; Лк. 18:22), чтобы больше ты не полагался в землю, но восходил на небеса.

Ведь тогда, когда воскрес Спаситель, должно было совоскреснуть с Ним и Адаму, и всем из Адама происшедшим (ср. Еф. 2:5-6). И как тогда, когда умер Адам, мы также через него пребывали мертвыми, так и теперь, когда воскресло тело Господне, нам всем дόлжно было наконец совоскреснуть с Ним. В этом именно смысл того, что имел в виду Павел, когда он пишет коринфянам и говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22).

13. Необходимо еще раз рассмотреть из написанного евангелистами то,[1338] каким образом ведут Его на крест, потому что повторение сие нам небесполезно, ведь не без цели об этом написано в Евангелиях. После того как произведено было осуждение Господа [иудеями, Он], осужденный, предстал перед правителем [Пилатом]. Но пусть никто, читая это, не стыдится, ибо Он и это терпел ради нас, чтобы само умолчание об этом не оставило незамеченным коварство иудеев, но из [самого состоявшегося их] суда ясно обнаружилась клевета обвинителей. Ведь если бы не был судим Спаситель, зависть иудеев к Нему оставалась бы неизвестной; когда же Он был ими судим, то ни от кого сие уже не могло укрыться. Но и сам Пилат, когда судил Его, с одной стороны, свидетельствовал невиновность и чистоту Спасителя, с другой же – стал умозаключать о злоумышлении иудеев. Ибо знал, говорит, что предали Его из зависти (Мф. 27:18). Ведь не догадался бы Пилат о зависти иудеев, если бы Спаситель не предстал перед ним и не был судим. Дело великое и поистине удивительное сотворил [и здесь] Спаситель: храня молчание, Он действовал и, не оправдываясь, понудил тем судью открыть [Col. 209] козни иудеев, а самого Пилата понять, что он управляется более толпой, чем правдой. Тогда как если бы Он говорил в Свою защиту, то можно было бы подозревать Его в боязни смерти; когда же молчал, то надлежало дивиться Его стойкости и мужеству. Вести же себя так, чтобы и [, будучи Судимым,] самого Пилата подвергнуть допросу, не иное что значит [и для того делалось], чтобы он поверил, что Судимый им есть Бог. Действительно, судимый Пилатом, Он подал пророчество его жене (см. Мф. 27:19), чтобы Его молчанием он изумился мужеству [Молчащего],[1339] чтобы хотя бы из пророчества уразумел, что судит не человека, но Бога (οὐκ ἄνθρωπον, ἀλλὰ Θεὸν κρίνει). Итак, убоялся судящий Судимого и более сам судился от страха перед Судимым, нежели, судя, устрашал Господа. Потому и умыл руки, говоря: невиновен я в крови [Праведника] Сего (Мф. 27:24), хотя после, из угождения иудеям, присоединился к их козням, чтобы предать Его на крест.

Итак, предается Спаситель [на распятие] и, преданный, не смутился от [грядущей] смерти, но, вернее сказать, приготовился к ней и в этом преследовал бегущего змея (Ис. 27:1). Ибо Господь не умирает как [обычные люди] (ср. Пс. 81:6-7), но Тот, Кто был [Богом Словом] (ср. Ин. 1:1), в этой [смерти по человечеству] как [Бог] преследует [как добычу нашу] смерть.[1340]

14. Жалкий диавол именно тогда, когда увидел в поведении Пилата нечто удивительное – то, что больше устрашился судящий, чем Судимый, видя, что Христос с решимостью допускает Свое обнажение, – продолжил всячески искушать Его, желая узнать то, чего не смог узнать ранее, искушая на горе: действительно ли Он Сын Божий (см. Лк. 4:3)? Тогда он был постыжен, а теперь выжидал время смерти, полагая, что так же как он в смерти порабощает себе всех, то сможет посредством нее искусить и Этого. Написано же у Луки, что, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4:13). Вот теперь настало как раз то время, когда враг понял, что будет попран всеми, если и сейчас потерпит неудачу, ведь только это [решающее] сражение и оставалось ему, лишенному всего. И все сие он делает для того, чтобы узнать, не есть ли Сей Спаситель; поступал так и в это время [Его смерти], чтобы в случае, если доподлинно узнает о Нем [, что Он есть Бог], не дерзнуть, зная Его неприступную Божественную силу, даже приступить к Нему. Но Господь, видя его коварство, видя, что он разузнаёт сие не с тем, чтобы оказать подобающие Ему почести, и зная, что он уловлял Его в то время ради порабощения людей, чтобы тиранически властвовать над всеми, скрывал [и сейчас] Свое божество [1341] и обнаруживал [и на кресте] жизнь [простого] человека, дабы враг не ушел, не приблизившись к бесстрастному Богу, но отнесся бы как к человеку, с презрением,[1342] и все же приступил бы к Нему, чтобы впредь не стать самому предметом насмешек со стороны людей. И подобно тому как [превосходящий своего соперника борец], если видит, что противник испытывает перед ним страх и потому убегает, изображает видимость тогда слабости и [Col. 212] тем приободряет беглеца; чтобы, видя его «бессилие», тот, осмелев, затем приблизился к нему,[1343] и тогда уже как доблестный борец,[1344] отбросив видимость немощи, которой он привлек противника, своей непобедимой силой побеждает врага, – так и Господь, приманив Своей человеческой немощью врага, собственной силой [божества] укрепил [Господнего] Человека против него.[1345] Потому при приближении смерти Христос начал тосковать и скорбеть и умолял [Отца]: да минует Меня чаша сия, и вопиял: Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:39, 41), чтобы противник наш [диавол] (1 Пет. 5:8),[1346] подойдя к Нему как к человеку, наконец испытал на себе и Его Божественную силу.

15. Итак, обольстившись этой [уловкой], он, жалкий, был обманут и потому вновь приступил ко Господу. Видя, с одной стороны, Его мужество, он содрогнулся; видя же, с другой стороны, и слабость Его тела, он опять воспрял духом и осмелел – и уже можно было видеть диавола со всей его свитой, с начальниками и со властями его бегущими, а Господа же – преследующим диавольскую фалангу человеческим оружием. Не прошло и много времени, как враг всех подвергся от Него полному поражению.

Когда же противник подвергся осмеянию, то воздвиг против Господа всех: иудеев – чтобы устроили заговор, Пилата – чтобы осудил, воинов – чтобы надсмеялись над Ним. Однако враг не знал того, что все таковое творит против самого себя, – потому что зло слепо и лукавство недальновидно,[1347] – поскольку не знал он,[1348] что, изощряясь в злобе, лишь сам против себя поднимал руки.

Так, если кто, например, одной рукой схватит змею, а другой захочет ее растерзать, непременно и сам бывает ужален первый; или: держа в руке огонь и желая причинить вред врагу, не сознает, что сам вначале сжигается им, – так и зло обращается против тех, кто предается ему, и причиняет вред более тем, кто владеет им, чем тем, против кого оно направлено.

Так, фараон, желая захватить, был схвачен; и, начав преследовать, был преследуем [водной стихиею];[1349] и, желая умертвить, был погружен в море (см. Исх. 14:23-31). Так и Голиаф чем возносился, тем же был обезглавлен (см. 1 Цар. 17:51) и, желая снять с убитых доспехи, сам стал добычей. То же потерпел и жалкий диавол: желая искушать, был сам искушен и, побуждая воинов, более же сам был ввергнут в руки палачей, все делал против себя. Вот и теперь, когда он пленялся, победа была неизвестна людям, но и вопреки своей воле он, жалкий, вынес ее на всеобщее обозрение, ибо как только оставил одежды Господь, то происшедшее стало невидимо памятником Его победы над диаволом, а чтобы его плен был очевиден, Христа сразу же одели, как говорит Иоанн, в багряницу (Ин. 19:2); согласно же Матфею и Марку: надели на Него багряницу; и венец из терна возложили Ему на голову и дали Ему в руку трость (Мф. 27:28-29), и так, подходя, преклоняли колена пред Ним.

16. Чудо новое и удивительное и поистине знак великой победы! Кого как человека осудили – Сему, [Col. 213] умирающему, уже поклонялись как Богу; и Которого отвергали как простого и ничего не значащего [человека] – Сего исповедуют Царем; и с Кого сняли простые одежды – Сего одевали в багрянцу [как царя]; и Которого, не зная, оскорбили – Сего и нехотя называли Пророком; и Кого, насмехаясь, ударяют – Сему же и символы победы вручали: багряницу, терновый венец и трость. Но хотя и делали все сие в поношение, но не знали, что и поневоле сами были Им пленены.

Поскольку же посредством греха земля была убита (ср. Чис. 35:33) диаволом и пропитана кровью более, чем водою, ибо от начала разверзлась и приняла кровь праведного Авеля, и после люди кровь с кровью смешивали [1350] и добавляли согласно написанному: Клятва и лжа, и татьба, и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают (Ос. 4:2). И была по этой причине земля проклята, как говорит Бог: И ныне проклята земля, яже разверзе уста своя, прияти кровь Авеля брата твоего (Ос. 4:2). Она и прежде из-за преступления Адама была проклята, когда Владыка сказал: Проклята земля в делех твоих. В печалех снеси тую вся дни живота твоего (Быт. 3:17). И с того времени вся она была полна крови и процветали повсюду тернии по причине проклятия (ср. Евр. 6:7-8). И, имея таковое [на людей] рукописание (ср. Кол. 2:14), враг надмевался и притеснял всех, словно все были ему подвластны. По этой причине Господь лишил его всего этого [проклятия – крови и терний], и наконец, влекомый к смерти, был облечен этим, чтобы показать подвиг Своей смерти, что произошла она не случайно, но ради нашего спасения. И Он носил нашу кровь в красной багрянице, тернии же – в венце, рукописание же, в котором уже давно писал против нас диавол, – в трости (см. Мф. 27:29; Ин.19:2), чтобы вместе со смертью истребить наконец и все это и очистить создание от сего, а вместо же терний даровать древо жизни, вместо же греха кровавого – очистить землю и всех Собственною кровью и вместо проклятия – назвать впредь блаженными живущих на земле, говоря: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Вот по этой причине Христос носил нашу кровь, вот почему Он излил на землю Собственную кровь, чтобы с того времени вместо терний на ней процвели блага и жизнь, на которые обращая взоры святой Давид говорит: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13).

17. Другой же причиной, по которой Господь носил венец из терний, было Его желание уничтожить наши житейские заботы. [Ибо увенчав Его венцом,] жалкий диавол тем самым возложил хотя и против своей воли наши заботы на Него (1 Пет. 5:7), не зная, что Господь их носил добровольно (см. Ис. 53:4), дабы [Col. 216] всех нас расположить к тому, чтобы не иметь попечения о них (см. 1 Кор. 7:32), дабы мы имели семя слова (σπόρον τοῦ λόγου)[1351] свободным от терний (ср. Мф. 13:22), в молитвах же – ум неотвлекаемый. Он Сам ведь о нас болезновал (Ис. 53:4) и заботился, чтобы сделать нас безболезненными. Потому опять же и трость Господь принимал от распинавших (см. Мф. 27:29), и сам диавол [их руками] подавал ее Господу, не зная, что этим точит меч против самого себя.

Говорится же, что трость смертельна для змей и более, чем какой-либо другой предмет, удобна для их уничтожения. Итак, поскольку Сам Господь Саваоф, как говорит Исаия, преследовал убегающего дракона, змия, великого диавола (ср. Ис. 27:1), потому Господь принимает от него оружие, истребляющее его, чтобы человека, когда диавол был приведен в изнеможение его же собственным [оружием], оружием Господним – укрепить.[1352] Подобным же образом поступил при борьбе с Голиафом и Давид, который принял меч своего врага и отсек им его главу (см. 1 Цар. 17:51), сотворил сие ныне и Спаситель, когда принял от них трость, чтобы не только освободить нас от обольщения змия, но и убить самого змия тростью и показать нам, что он уже омертвел. Таким образом, этот жалкий диавол был осмеян и, видя, что лишился тех вещей, посредством которых надмевался над нами, видя, что он изгнан с лица земли, и саму землю очищеной от крови и терний, видя себя лишенным трости и рукописания, где писал [наши вины], дерзает опять на недоступное дерзновению, поражая и в этом более себя самого. Когда же услышал лукавый, что Господь говорит: Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41), то подумал, что не только Слово разделяло немощь с телом (ὁ Λόγος συνησθένει τῷ σώματι), но более того, что и тело Его не укреплялось силою Слова (τῇ δυνάμει τοῦ Λόγου συυισχύετο τὸ σῶμα),[1353] он снова покушается на злодеяния и возбуждает мучителей против Спасителя, принимаясь [с новым усердием] за [привычное свое дело] – тернии, в которых и [сам] погрязал и валялся, но с ним [и здесь] произошло обратное [и он сам увенчался ими]. Видя уже, что погубил ими то, что знал [видимое Его тело], он полагал, что сможет изъять [1354] ими и то, чего не знал, [– Его невидимую душу,] но похитил то не раньше, чем Спаситель [страданиями Своими] облегчил лежащее в них на нас проклятие [изъяв то из терний и передав те ему].[1355] И когда Господь Сам понес это проклятие, Он в свою очередь, изобличая его нечестие, принял на Себя [предлагаемый Ему] терновый [венец] и багряницу, чтобы враг уже не имел против нас силы.[1356] Вот и теперь тот же диавол в терниях, как бы в жалах, идет на нас [, как против рожна, но не имеет уже прежней в них силы] (ср. Деян. 9:5). Ведь и о нем самом говорится все то, что сказано и о багрянице: Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю Мою погубил еси и люди Моя избил еси (Ис. 14:20).[1357]

18. Так и теперь, побуждая народ и исполнителей казни на Спасителя, враг, как терниями, ударял Его своими остриями, но более сам поражался, чем поражал. Но даже те, которых он устремлял на Спасителя, и они вооружались против него самого. Ибо те, кто принимал против Спасителя трость и считал, что может поразить Его, себя ослепляли [Col. 217] и ударяли терниями побуждавшего их диавола.[1358] Подобно тому как некогда язычники, пришедшие воевать на Иерусалим, истребили друг друга в долине Иосафата: когда они преследовали Израиля и подошли к берегам [потока], сошлись друг с другом в сражении и друг друга поразили (см. 2 Пар. 20:2226; Иоил. 3:2; Иез. 39:9),[1359] – так и ныне преследующие Господа, не ведая, [что творят,] били один другого, нисколько не причиняя Ему вреда, но обижая более самих себя. И точно так же, как тот, кто хотел бы рассечь скалу рукой, не разобьет камень, а, скорее, ранит руку,[1360] точно так же и те, кто отваживался на такие дела против Господа, сами впадали в погибель, поскольку дерзали на Нетленного, и те, кто нападал на Бессмертного, лучше сказать, умирали сами. И что всего более нестерпимо для врага, он терпел таковое от своих же членов, что для сего хитреца стало совершенным посрамлением. Ведь если бы он был побит Самим Господом, то мог бы вполне похваляться; когда же поражался теми, кто служил ему, – сие превзошло всякий стыд. Однако вовсе не их удар убивает змия, ибо не могли этого совершить человеки и убийцы; его, несомненно, огорчило поношение, бывшее от иудеев, поразил же его в конце концов не их удар, но удар от руки Спасителя, в которой держал Он трость, поразил его Сам Господь, Который отразил их удар. Но и в этом Господь, прикрыв [Свое божество] и выставляя человечество, принимал им [в Себя с] терниями змия, и хотя Он был ударяем как человек, но позволял убийцам бить змия, чтобы тот, кто хвастался некогда, что он есть бог (ср. Ис. 14:14), и похвалялся, что искушал Господа, ударяемый теперь убийцами, получил совершенное посрамление.[1361]

19. Случилось же это против его ожидания и того, чего он желал. Хотя он и действовал среди тех, кто поднимал лай против Спасителя (см. Мк. 15:29), однако не знал, что вместо [своего крика] вызывает сам против себя тишину; поощряя на Него Пилата (см. Мф. 27:20), не ведал, что вместо страха уготовляет [в Спасителевом мужестве наше] бесстрашие; побуждая ударять Господа (см. Ин. 19:1-3), весьма ошибался, ведь сим сделал известным Его незлобие. И наконец, безумствуя до опьянения против Спасителя, он не видел Его добродетели, вооруженной против [присущего диаволу] зла, – так враг всегда радуется всякому злу и лукавству. И если есть вообще какое зло, то это, несомненно, его диавольское оружие (διαβολικόν ὅπλον): иль страхом смерти, иль несомненно мщением он убеждает нас согрешать. Поэтому Господь и терпел все это от него, чтобы научить нас противопоставлять страху – мужество, поношению – терпение, гневу – кротость (ср. 2 Пет. 1:5-7) и, наконец, злу – добродетель. И потому сперва научал,[1362] чтобы ударившему тебя по щеке обратить и другую (Лк. 6:29); и: и не бойтесь убивающих тело (Мф. 10:28); и: от взявшего твое не требуй назад (Лк. 6:30); и: благословляйте проклинающих вас (Мф. 5:44).[1363] А чтобы не показалось некоторым невозможным само предписание [Христова учения], по сей причине [Col. 220] все таковое Господь вначале показал на Себе и тем, что Сам пострадал, убедил всех оскорбляемых – не оскорблять, и побиваемых – не бить, и надсмехаемых – не гневаться, и от берущих наше – не требовать возвращения и вообще не бояться смерти, но даже и презирать ее упованием на будущие [благословения]. И таким образом, победа над диаволом и над всяким грехом станет более легкой и простой, чем когда мы отмщаем сами. Ведь отмщая и преследуя преследующих и оскорбляя оскорбляющих, мы умножаем и питаем зло против самих себя, а не более против врагов, но самим себе причиняем вред [и подпадаем] осуждению за порочную жизнь и будущему Суду, ожидающему всех тех, кто использует зло. Но когда, как Господь, мы, обижаемые, терпим, и бранящим нас противопоставляем беззлобие, и угрожающим – мужество, смерти же – надежду бессмертия, то таковым совершенно оскорбляем врага, и он падает от сего оружия, которым нас вооружает Павел, говоря: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф. 6:11). Когда же все это потерпел Спаситель, произошло следующее: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18).

20. И сразу после этого, после совершения Господом доблестных дел и падения врага, [распинатели] возложили на Него крест (Лк. 23:26), знак действительной Его победы, хотя и это невольно делают против себя. Ведь пока еще стоял враг, то удерживали древо убийцы; когда же он пал и был сокрушен, тогда сей трофей взял Господь и понес на Себе. Дόлжно же было Победителю, торжествующему победу над диаволом, не другому уступить, но Самому нести Свой трофей. Идя на смерть, принимал Он также от них вместе с трофеем [Креста] и Свои одежды, чтобы и их совлечь вместе со смертью. Потому, вновь Обнаженный, Сам торопил ведущих вести Его. Когда же повели Его, то, по словам Иоанна (см. Ин. 19:17), Он Сам нес крест; согласно сообщению других евангелистов, Его крест нес Симон, человек из Киринеи (см. Лк. 23:26). Это не противоречит и Иоанну, неотличное от других евангелистов пишет Иоанн, но произошло здесь и то и другое, ибо и Сам Господь нес крест, затем нес его и человек Симон. Итак, вначале Господь нес [крест] как знак победы над диаволом, ибо Он добровольно понес на Себе и крест и не понуждаемый пошел на смерть (ср. Ис. 53:4). И опять же нес его человек Симон, чтобы сделалось всем известно, что умирает Господь не Своей [по божеству] смертью, но [Col. 221] человеческой.

Когда же все произошло таким именно образом, Господь быстро достигает этого места, где и подобало вознести на крест то самое бывшее о нас наше рукописание, которое Он взял от врагов, чтобы его пригвоздить [1364] ко кресту и отняв силы у начальств и властей, властно подвергнуть их позору на древе, торжествуя над ними (ср. Кол. 2:1415), показывая [Собой пример] человека, исторгнутого из [уст] льва (ср. 2 Тим. 4:17; Евр. 11:33; Ам. 5:18), и, кропя и очищая землю Своею кровью, наконец произвести умилостивление.

Вот и намереваясь сие совершить, Он потому снял Свои одежды. Ибо дόлжно было Ему, введшему человека в рай, Самому совлечься одежд, которые получил Адам, изгнанный из рая. Ведь когда Адам согрешил и был близок к смерти, он принял кожаные одеяния [, сделанные] из [шкур] мертвых животных (Быт. 3:21), – символ его смертности, постигшей в результате греха.

21. Но Господь, принявший все наше ради нас, облекся и в эти [кожаные одежды], чтобы отложить их и вместо них облечь нас жизнью и бессмертием. Надел же с ними и хитон, не сшитый, а бывший весь тканым сверху (Ин. 19:23), чтобы хотя бы из сего иудеи могли поверить, Кто есть и откуда [Христос], облекшийся так, ибо не от земли, но свыше было приходящее Слово (см. Ин. 3:31), и что Слово [было] не отделенное (οὐ μεριστὸς), но неотделимое (ἀμέριστος) от Отца, и что, став Человеком, имел Он тело не «сшитое» (οὐκ ἐῤῥαμμένον) [из двух половин —] от мужа и жены, но из Девы единой, сотканное искусством Духа. Поэтому палачи делят другие Его одежды (см. Мк. 15:24) – ибо они были делимы (μεριστὰ)[1365] – и разделяют их на четыре части, поскольку [единую] четырехчастную вселенную, за грех разделенную за восток, запад, север и юг, носил на Себе [Спаситель], о чем Иоанн [Креститель], когда увидел Его облаченным в них, говорил: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Лишь хитон Его не могли разделить из страха перед чудом, которое было им явлено. Но и это было делом не их самих, но распятого Спасителя. Ведь и будучи распят как человек [плотию], Он преследовал [бесплотные] начала, схватывал диавола, устрашал убийц, не [позволяя] разделять хитон, чтобы как он пребывал [целым], так пребывало и обвинение против иудеев, что произошло немного спустя после того, когда завеса [в храме сама] разодралась (см. Мк. 15:38), хитон же Спасителя даже палачами не был разделен, но сохранился цельным (см. Ин. 19:23). Пребывает ведь Евангелие всегда целым, когда разделены тени [Закона].[1366]

Тем не менее когда Спаситель, разоблаченный от одежд, поспешал к смерти и [враг,] видя Его готовность к сему и самого себя спадшим с неба (Лк. 10:18) и изгнанным с земли, тогда опять диавол не знал, что ему еще предпринять; все для него было исполнено смятения и полно недоумения. Так оставаться – был не в состоянии, убежать же опять, с другой стороны, боялся. Впрочем же, рассудив, что все умирающие [смертные] должны на земле умирать согласно написанному: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), то, убоявшись остаться на земле, чтобы не быть здесь застигнутым, [Col. 224] он воспарил наконец в воздух, чтобы, когда Господнее тело (τοῦ κυριακοῦ σώματος)[1367] будет помещено на земле, он мог сохранить за собой хотя бы свободным воздух. Но Господь, и в этом являя Свое человеколюбие, умер не на земле, но посредством креста взошел на воздух, преследуя и там змия, чтобы и оттуда прогнать князя власти воздушной (см. Еф. 2:2) и низвергнуть духов лукавого; даже и в таком состоянии Он не оставил землю без исцеления. Но, и вися на кресте, распростертием рук очищал воздух, освобождал землю, омывая ее кровью и водою из Своего ребра (см. Ин. 19:34).

22. Что же еще оставалось делать врагу, с которым все это произошло? С неба уже он ниспал, с земли свергнут, с воздуха гоним; к этому прибавлялся и крайний стыд, что он нечто великое пообещал и ничего не совершил (ср. Ис. 14:13-14). Так, везде побежденный и во всех отношениях приведенный в недоумение, он предпочел тогда сохранить за собой хотя бы ад, ведь только это место для него еще и оставалось. Все же и в этом случае он опасался, что Господь, сойдя туда, изгонит его и оттуда и освободит всех подвластных ему, поэтому диавол всех привел в замешательство и всех подвиг,[1368] всех звал на помощь и опять подстрекал иудеев оскорблять Господа, поносить и всячески осмеивать Его, и, наконец, все оставшееся у него оружие – все это устремил против Господа, чтобы Его. И вообще, какое бы оружие не осталось у него, он бы устремил его против Господа, пожалуй; и если бы таким образом он склонил бы его ко греху, то подлинно одолел бы. Ибо иудеи насмехались над Господом, говоря: если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф. 27:40).

Но Спаситель, будучи истинно Сыном Божиим, желал, чтобы все узнали, что Он – Сын Божий и сама Жизнь не из Его бегства от смерти, но от того, что, и пребывая в ней, Он имел силу попирать [в смерти и саму] смерть.[1369] Мог, конечно, и сойти с креста Тот, Кто воскресил других мертвецов, но в таком случае сошествие это представлялось бы [, скорее,] бегством от смерти, так и наоборот: то, что Он остался ждать [смерти на кресте], показывало не что иное,[1370] как то, что Остающийся [на кресте] есть сама Жизнь (см. Ин. 5:26; 11:25). Потому-то так много и заботился диавол о том, чтобы хотя бы этими укоризнами подвергнуть Господа поношению; потому и весьма хотел, чтобы Тот сошел с креста и не оказался посреди мертвых, лишь бы только не умер Бесстрастный и Он не завладел бы [его] мертвыми пусть и таким [смертью на кресте] образом.[1371] Боялся также, чтобы по написанному: Возшед на высоту креста, не пленил Он плен [исполина] (Ис. 49:25) и не приял еси даяния в человецех (Пс. 67:19); подозревал, не Он ли Тот Самый, о Ком это написано? Тем более потому опять побуждал фарисеев, коварный, и, наконец, допускал вещь преимущественно для себя излишнюю (κατὰ περισσὸν), – предлагает им, чтобы они даже веровали в Того, если только Тот сойдет с креста (см. Мф. 27:40, Мк. 15:30). Все пускал в ход, все обещал и против воли своей [– чтобы никто не уверовал во Христа (см. Ин. 11:48; 12:19) –], чтобы только не оказался Христос мертвым и не сошел во ад. Предлагал опять фарисеям сказать: Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (Мф. 27:42). Однако нисколько не желал дракон, учитель их неверия, чтобы веровали фарисеи, но одного теперь только хотел – чтобы Господь избежал [Col. 225] смерти. Не хотел он и достоверно также узнать, может ли Христос Самого Себя спасти [от смерти на кресте] (ср. Мф. 27:42), но единственно боялся, чтобы не произошло от того спасение для других. Ведь если бы он действительно знал, что Тот же Самый [Христос] спас других, то нисколько бы не сомневался, что Тот, Кто дарует другим спасение, Тот, несомненно, является Спасителем и Жизнью.

23. Таким образом, потому и поносил он Спасителя, чтобы другим не было спасения. Знал ведь хитрец, что не умирает Господь, но Его смерть для всех будет спасением и жизнью. Потому и хотел, чтобы Он сошел с креста, и внушал фарисеям обещать, что они поверят в Него, чтобы пусть и обещанием их веры в Него он мог достичь того, чего хотел. Но Господь же, поистине Спаситель, искал не Своего, но нашего спасения и потому желал быть познанным как Спаситель не из того, что спасал Самого Себя, но из того, что мог избавить Свое создание. Так и врач признается врачом не из того, что сам здоров, но в том случае, когда на больных показывает свое искусство; и солнце познается как свет не тогда, когда в себе скрывает лучи, но тогда, когда распространяет их по всему миру и ими освещает тьму. Так и Господь спасал не Самого Себя, ибо как Спаситель Он не нуждался в спасении, но желал быть всеми познанным как Спаситель из Своих благодеяний другим. И потому желал, чтобы узнали о Нем как о Сыне Божием не по сошествию с креста, но из пребывания на нем. Ибо смерть Спасителя принесла человекам гораздо большую веру и спасение, чем сошествие с креста. Действительно, когда Христос еще висел на кресте, гробницы разверзались и лежащие в них получали спасение (см. Мф. 27:52-53); висящий разбойник уверовал в Него (см. Лк. 23:40-43), чтобы показать, что Он есть истинный Спаситель, Который и по смерти по вере [в Него] умножает плод. От сего диавол поистине пришел в исступление, и его, естественно, охватило полное недоумение, ведь он видел, что он утратил [свою силу], а разбойник на кресте, кого он раньше уговорил стать разбойником, уверовал, и того, которого поощрял на хуления, видел [теперь] поклоняющимся Господу и укоряющим не только другого разбойника, но более того – в разбойнике диавола. Опять же он терзался, что того, кто был приговорен к смерти как разбойник, сего он видел перенесенным в рай.

24. Видя же все свое оружие поверженным, видя, что не осталось ничего из посланных им средств защиты, которых бы не сокрушил Господь, согласно написанному: Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси (Пс. 9:7), потому, будучи в смятении и недоумевая, попытался он наконец дать Спасителю пить уксус с желчью (см. Мф. 27:34), но и то не ведал, что предпринимал таковое против себя самого. Ибо желчь гнева, бывшая по причине преступления закона, в которой удерживал всех, враг уступал Спасителю, Тот же, приняв ее, истребил и истощил [сию желчь], чтобы даровать нам вместо уксуса [Col. 228] вино, которое растворила Премудрость, дабы напоить нас (см. Притч. 9:1-5): вместо желчи – слово слаще меда и сота (Пс. 18:11), и за то, что вкушал наше, Он мог нам сказать: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9).

Но диавола, по мере своего пленения видевшего величие происходящего, то, что он не преуспел и в сем, пристыженного, наконец охватило некое подозрение, что сражается он не против человека, но против Бога. Ибо в тех делах, в которых он всех уловлял, в тех же самых видел себя посрамленным и более падающим, чем низвергающим; и наконец он попытался Христу уступить и обратиться в бегство (см. Пс. 17:41). Увидев же Его висящим и тем не менее преследовавшим смерть, он испугался: не является ли Этот Тем, о Ком написано: вознесется Господь еже помиловать нас (Ис. 30:18)? И по сей причине более искал все оставить и бежать, завидуя надеющимся получить от Него милость. Но Господь как истинный Спаситель, не желая, чтобы он ушел неуязвимым и дело, ради которого Он пришел, осталось незавершенным, дабы не оставить во аде (ср. Пс. 15:10) [Свое создание] преданным врагу, применил великую и чудесную хитрость. Поскольку видел его ужасающимся, и трепещущим, и боящимся [выказать] дерзость, снова делает вид, что поддается, чтобы подошедший враг непременно попал в Его руки.[1372] Ведь дракон не хотел умерщвлять Господа даже и после того, как Он был повешен на древо [Крестное], но желал, чтобы Господь сошел с креста и не умирал или, по крайней мере, просто пребывал бы на кресте, даже если и не сошел бы, но лишь бы не умирал. Боялся же, чтобы не исполнилось написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, и проповедати пленником отпущение, слепым прозрение (Ис. 61:1). И потому устрашился: не Сей ли есть Помазанный и Посланный и не произойдет ли наконец освобождение всех [пленников диавола]?

25. Итак, лишенный всего, желал, по крайней мере, удержать за собою преисподнюю. Но был у него и другой страх: неужели Он есть Тот, Кто и тьму просвещает, о Ком написано: Галилея языков, людие сидящие во тме, свет видеша велий (Ис. 9:1-2). Ведь он еще также слышал, как Он Сам говорил: Я свет миру (Ин. 8:12). Почему и боялся, как бы не умер Христос и он не оказался изверженным отовсюду. Поэтому, видя, как он убегает, Господь, чтобы предотвратить сие, чтобы враг не предался бегству, произносит слова человеческие, слова немощи, говоря: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15:34) И поступал таким образом, дабы диавол Того, Кого ужасался как Бога, опять счел всего лишь слабым человеком и не покинул [поле сражения] как беглец. Этими же гласами, конечно, и здесь увлекся всезлобный и, в очередной раз обманувшись, опять приступил к Нему как к человеку и [совершенно] сокрушился [Богом].

Ведь он же [хотя] и убедил иудеев, чтобы они осудили Его на смерть, однако [смерть Господа] произошла не таким образом, на какой он надеялся. Ибо заклан был Спаситель не в другую какую часть [тела], но в ребро, из которого истекла вода и кровь (см. Ин. 19:34); поскольку первому [Адаму] пришел обман через жену, образованную из ребра (см. Быт. 2:21-22), потому и дόлжно было ребром второго Адама избавить и очистить первого: [Col. 229] искупить – кровью, очистить же – водою. Но и сие произошло не по намерению диавола. Ведь именно ту смерть, которой как раз диавол и боялся, и допустил совершиться Господь, ею Он и умер,[1373] а тот ею лишается всего, и полагавший удержать Христа в смерти сам более оказался мертвым, и, похвалявшийся, что устрояет Ему сети как человеку, он сделал Его известным как Бога.

Лишь только умер Спаситель, создание лишилось солнца, завеса храма разодралась, земля потряслась, и камни распались, воины же вместе с привратниками ада были объяты страхом. Из сего можно было видеть уже не человека, но воистину Бога во плоти,[1374] о чем и видящие говорили: Воистину Он есть Сын Божий (Мф. 27:54). И многие гробы отверзлись, и восстали из них мертвые (см. Мф. 27:52-53).

26. Но поистине злоба слепа.[1375] Ибо, положив намерение убить одного (см. Ин. 11:50), [диавол] был лишен всех и, признав [возможным] низвергнуть Христа во ад, сам изринут из ада. И оказалось очевидным для всех, что не из-за слабости [человеческой] природы умер Спаситель, но [Своим божеством Он и в Своей смерти по человечеству] преследовал смерть, чтобы упразднить ее и избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:15).[1376]

И вот, ненадолго отлучившись [от нас], Господь разрушил адские мучения и остальных [мертвых] воскресил, говоря: встаньте, пойдем отсюда (Мф. 26:46). Сам же воскрес и вернулся от смерти к жизни, сделав [смерть] достойной смеха и [внушив] смелость по отношению к ней, как и в гимнах прежде возвещалось, когда Дух говорил: Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им (Пс. 2:4). Осмеивается же [теперь диавол], ибо он был поистине осмеян и оскорблен тем, что дело не вышло по его воле.

Подобно небольшому насекомому осе, когда она нападает на скалу, своим ударом она нисколько не вредит той и, скорее, теряет свое жало, так и смерть, ударившись о Жизнь, которая есть Христос (ср. Ин. 14:6; 1 Ин. 5:20), весьма сокрушилась, ибо смерть не в состоянии была удержать Его смертью, а, более того, сама лишилась и своего жала, так что и те, кто ранее боялся ее жала, ныне насмехаются над ней и говорят: Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? (1 Кор. 15:55; Ос. 13:14) И еще: Пожре смерть возмогши (Ис. 25:8); и опять: Отнял Бог всякую слезу от всякого лица (Откр. 7:17).

27. Затем, изгнанный и из ада и сидя у врат его, [диавол,] жалкий, наблюдает, как все находившиеся в оковах изводятся мужеством Спасителя (см. Пс. 67:7), вновь оживают мертвые, отпускаются плененные; видит, как святые предваряют происшедших от Авраама [патриархов] и все ударяют в тимпаны согласно написанному: Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц (Пс. 67:26); смотрит, как все освобожденные радуются и говорят: [Col. 232] Внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени. Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия (Пс. 125:1-2). Ведь и Ангелы, и все Ангельское воинство воспевали гимны и говорили: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14), – и они спешили навстречу искупленным юным и обновленным.[1377] И души встречались с Ангелами, восходили патриархи, и всё и повсюду вместе оглашалось радостью и псалмами по случаю одержанной победы над смертью. И как при Давиде, когда был повержен Голиаф, встречали Давида ликующие девы с тимпанами и говорили: Победил Давид со тмами своими (1 Цар. 18:7), нечто подобное происходило и во время смерти Спасителя. Ибо, когда Он восстал, все устремились навстречу [Воскресшему] с хорами, гимнами и тимпанами, говоря друг другу: Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Иаковлю (Пс. 94:1). Другие же составляли хоры, восклицая: Возшел еси на высоту, пленил еси плен, дал еси даяния в человецех (Пс. 67:19). Некоторые уже призывали всех на зрелище это, говоря: Воскликните Богу (Пс. 46:2; 80:2) вся земля, пойте же имене Его (Пс. 65:1-2); и еще: Приидите и видите дела Господни; страшен в советех паче сынов человеческих (Пс. 65:5) отъемля брани до конец земли (Пс. 45:9-10).

Нет уже более вражды и войны, но все были в мире, и тот враг, кто раньше был тираном, связанный по рукам и ногам, лежал мертвым. Другие же, напротив, те, кто знал дерзость диавола и великие его козни, теперь, видя его мертвым, удивлялись и говорили: Как спаде с небесе денница заутра восходящая? (Ис. 14:12); и: Како сокрушися и сотреся млат всея земли? (Иер. 50:23). И все [освобожденные] говорили это с удивлением, и всех охватывало недоумение. Они удивлялись, внезапно увидев великого тирана лежащим мертвым, недоумевали же и о причине его падения и особенно не верили, что смертью [Христа] могла упраздниться смерть, ни тому, что такой змий был сокрушен [Христом] на кресте. Потому опять удивлялись и говорили: Како пленен Вавилон? (Иер. 50:24). Кроме же того, видели, что ад уже пленен и расхищен.

28. Все это видя и все сие слыша, жалкий [диавол] все еще неистовствовал, терзался и проливал слезы. И, видя себя ограбленным, ударял себя. Видя же некогда плачущих из-за него, ныне же воспевающих Господа, рвал себя на части; видя уже и насмешку и [власть, данную Спасителем] для осмеяния его (ср. Лк. 10:19), он ужасно терзался и был в недоумении, что еще предпринять, лишь скрежетал зубами, как давно видел его псалмопевец – тот, кто свидетельствует и говорит: Назирает грешный праведного, [Col. 233] и поскрежещет нань зубы своими. Господь же посмеется ему (Пс. 36:12-13); и еще: Грешник узрит, и прогневается; зубы своими поскрежещет и растает (Пс. 111:10). И снова он скрежетал зубами, раскаиваясь в том, что вообще дерзнул [выступить] против Спасителя, ибо знал, что прежде он [с успехом] отваживался поступать так с праведными, однако с ним ничего подобного тогда не случалось. Ведь злоумышлял он и на Авеля, угнетал и патриархов, строил козни против Исаии, укорил и Иеремию, искусил и Иова, тем не менее [и после смерти праведных] он снова был сильным и властвовал посредством смерти от Адама до Моисея (см. Рим. 5:14; Евр. 2:14).[1378] А ныне, дерзнув так поступить с Господом, видит самого себя теперь нищим Иром,[1379] всеми брошенным, всеми попираемым. Ведь дело Спасителя было не в том только, чтобы осмеять Свою смерть и свести ее на нет, но и нас расположить к подобному отношению к ней; не только избавить нас от рабства, но и упразднить принуждавшего нас рабствовать, дабы опять он не смог прельстить нас (ср. Прем. 4:11) и дабы не была напрасной Его победа. По этой причине и Сам, когда насмеялся над смертью, предает и нам [власть] также попирать ее, говоря: се, дал вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19); и еще: Попереши льва и змия (Пс. 90:13).

Ведь прежде змий обольстил Еву, и его завистью смерть вошла в мир (см. Прем. 2:24), ныне желающий прельщать уже попирается и слышит: Иди за Мною, сатана (Мк. 8:33). И прежде враг наш диавол ходил, как лев, вокруг, желая нашей души (ср. 1 Пет. 5:8), ныне же он попирается вместе с драконом, но еще мы слышим, что Бог сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16:20). Но и до того он ныне презирается и высмеивается, так что отныне [верный нисколько] не боится уже возлагать и на самые пещеры аспидов (ср. Ис. 11:89) некую изгоняющую их оттуда руку. И об этом пророчествовал Исаия, и сказанное является истинным словом (ср. Ин. 4:37).

29. В самом деле, сейчас уже и дети смеются над удовольствием, которое ранее обольщало и самих старцев; и еще не достигшие законного совершеннолетия [1380] сверх закона препоясываются воздержанием и уже пребывают девами, которые Словом попирают змеиные обманы удовольствия, нисколько не страшась их смертоносных укусов. А некоторые уже попирают и само жало диавола, те, кто не убоялся смерти, но и саму свою жизнь изменил на [добровольную] смерть, сделался мучеником за Слово, – вот ради этого и умер Господь. Другие же многие, оставив земные дела, свободной поступью переходят воздух и жительствуют на небесах, уже не боясь князя воздушного, но и сверх того, если он желает им воспрепятствовать, бранят и говорят: «Иди за мною, сатана (Мк. 8:33), поскольку Господу Богу моему я спешу поклоняться», – вот ради этого в воздухе был распят Спаситель. И как ранее путь в рай [Col. 235] по причине греха был закрыт, ныне же для желающих уже открыт, как свидетельствует Павел, который был восхищен туда и восшел на небеса (см. 2 Кор. 12:2-4). Ради этого вот и надругался Господь над змием. И ад упразднен, когда более уже не владеет нами смерть, но все воскресли. И диавол более уже не восстает на нас [, как ранее], но пал и, поверженный [на землю, ныне] действительно ползает на груди и чреве (см. Быт. 3:14), – ради этого-то и воскрес Господь. И люди действительно уже научились презирать плотское богатство и обогащаются [отныне] словом и знанием, а дракон, похвалявшийся, что он богат, всего лишен и ныне, как Ир, наг, нищ, ограблен всеми. И кто ранее обращался среди Херувимов и некогда был украшен всяким камнем драгоценным – сардием, иасписом, агатом (Иез. 28:13), ныне спит уже на папирусе, соломе и остром кремнии, как в книге Иова о нем говорится (см. Иов. 8:17). Ради всего этого и обнищал Господь, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9), ради этого и был обнажен диавол и доведен до нищеты.

И дивное и великое событие совершилось в создании; люди уже сами поспешают к смерти, молятся о Пришествии Спасителя, а жалкий диавол, который прежде имел державу смерти (Евр. 2:14), ныне боится Грядущего и страшится Суда, поскольку знает об уготованном себе и ангелам своим [неугасимом] огне (см. Мф. 25:41). Вот ради этого и судим был мой Господь, дабы нас освободить от Суда, а того осудить.

30. Впрочем, нужно ли говорить о явленном во всех и повсюду познании Божественного, когда и сами совершённые дела говорят за себя? Не проходит ведь и дня, в котором люди не оставляют своих идолов и не отрицаются собственных и отеческих законов, но уже прибегают к Богу [истинному и живому] и желают принимать законы Христовы, веруя в Него благодаря невероятному чуду [воскресения Его из мертвых].[1381] К тому же и сами служащие идолам и поносящие Христа как [простого] человека, наконец познаю́т Его как Бога,[1382] отвергают своих идолов и тех демонов, которых ранее в идолах боялись, тех самых, познав Господа, уже оставляют и из других изгоняют, и того [порочного] удовольствия, которого, служа идолам, совершать не страшились, ныне уже презирают во Христе; и грех, который раньше был побеждающим, ныне знамением Креста они побеждают и уже высмеивают. И совершенно не верующие в девство и утверждающие, что такую добродетель невозможно даже и найти у людей, уверовав в Спасителя из Девы, уже не только признают его, но и сами так жительствуют, в чем, однако, язычники, еще пребывающие в идолопоклонстве, сомневаются.

Кроме того, [действием Креста] прекратилось всякое чародейство, уничтожилось всякое волшебство и объюродела всякая эллинская премудрость.[1383] Ибо в Божественных делах нужны более не слова, но дела [1384] и потребно не приношение лишь языка, но расположение души. Вот почему эллины и всем своим остроумием и красноречием не достигают того, что христиане показывают одной своей верою; и то, что делают волхвы словами, исчезает от знамения Креста, даже когда мы совершаем его молча; [Col. 237] и если те с сомнением говорят о бессмертии, то мученики Христовы показывают сие бессмертие не словами, но делами; и когда волхвы и языческие философы с нерешительностью лишь рассуждают о девстве, то самое девство христианские женщины деятельно осуществляют во Христе; и тех демонов, которым они молятся как богам, сих прогоняют и младенцы во Христе. И наконец, христоносный муж видится как некий бог на земле,[1385] кроткий к человекам, словно с солнцем обходящий вокруг всего, всем являющий небесную жизнь.

31. И вот, смотри, все сказанное – одно из действий силы Креста; все это совершила смерть [на нем] Спасителя. И это отнюдь не человеческое, но Божие дело. Вот ради сего и пострадал Христос как человек, чтобы даровать людям то, что выше человеческого и что есть Божественное. Поистине Ему [принадлежат] все те доблести, которые ныне блистают в человеках. Ибо даже если [сейчас] говорит Павел, говорит в нем Христос (см. 2 Кор. 13:2); пусть он и творит великое и удивительное, однако все же это благодать Христова, которая совершает таковое; и если все обрели познание Бога, то не человеческое сие учение, но учение Самого сошедшего [на землю] Слова,[1386] Посредника между Богом и человеками (1 Тим. 2:5). И об этом [новом богопознании ясно] написано [в их же собственных еврейских книгах], о том познании, о котором иудеи прежде хранили молчание, ныне же они видят сие исполненным; об этом, говорю, написано: и будут все научены Богом (Ин. 6:45; ср. Ис. 54:13), как и Иеремия говорит: Се дние грядут, глаголет Господь, и затем добавляет: И не на учит кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, говоря: Познай Господа; яко вси познают Мя от мала даже до великого их, яко милостив буду неправдам их (Иер. 31:31, 34). Ведь Кто, если не Господь, приводит в сокрушение [сердца] и самих [тех, кто тогда прогневлял Бога] во идолех [своих] (Втор. 32:21)? И Кто возводит их еще служащих тамошним [Египетским] идолам, если не Сам Христос, говорящий: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). И поистине то всего удивительней, что, когда они еще служат идолам, уже отверзается ум их души, чтобы разуметь, что те, кого они ранее почитали богами, представляют собой простые деревья и камни; Того же Распятого, над Кем насмехались, теперь начали познавать не [только] как человека, но и как Бога. Ибо учителем ума является не человек, но единственно Бог, Который взирает на его ум.

О воистину блаженный и животворящий Крест Спасителев! Ты над смертью восторжествовал и держащего [в своей власти царство смерти], то есть диавола (см. Евр. 2:14) убил.

О Божественное Слово и воистину Премудрость Отца! Ты и лицо лукавого показал, и изгибы его сердца обнажил,[1387] чтобы и мы могли говорить: ибо нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2:11).

О человеколюбивый и благой Владыка! Ты, Господи, нас, плененных, искупил и пребывающих в рабстве у греха собственной смертью освободил. Знаем же, что [Тобою] освободились мы от греха.[1388]

О воистину миротворец, Сын Божий! Ты и усыновление нам даровал, и примирил [Col. 240] нас со Своим Отцом, вражду во плоти упразднив (см. Еф. 2:14).

О богатый Спаситель и поистине Царь! Ты для того обнищал, чтобы Твоею нищетою мы обогатились (2 Кор. 8:9); Ты и Царство нам Небесное щедро даровал.

О Создатель и Творец всего, Слово Отчее! Ты нас заново обновил, ибо и мы – Твои творения, созданные на добрые дела (Еф. 2:10).[1389]

О воистину Свет (Ин. 1:9) и Отчее сияние (Евр. 1:3)! Ты нас во тьме осиял и невидящих нас в Свет привел.

О поистине образ и начертание (Μορφὴ καὶ εἰκὼν) Отца (см. Флп. 2:6; Кол. 1:15)! Ты нас, погибающих, преобразил в [Свой] вид и вновь [Твое создание] благословил по образу Божию (Быт. 1:26).

О Божие Слово и воистину Жизнь! Ты нас, умерших, оживотворил и растленных обновил, облек нетлением.

О воистину Сила (1 Кор. 1:24), Мышца (Ис. 53:1) и десница (ср. Пс. 117:16) Отца! Ты же и скорби разрушил смертные, врата медная и вереи железныя сломи, как говорит Писание (Ис. 45:2; Пс. 106:16). Ты и дракона, змия, диавола Своим человечеством как удочкой уловил и обхитрил (περιήγαγες) трофеем Креста (τῷ τροπαίῳ τοῦ σταυροῦ).[1390] Из-за Тебя и Твоего Божественного и превосходного подвига все его теперь попирают, все над ним теперь смеются. Ибо когда Ты первый надсмеялся над ним, сделалось уже удобным и всем насмехаться над началом создания Господня, который был создан на поругание (см. Иов. 40:14). И когда Ты его сверг, это было для всех чудом, чтобы все могли говорить: Како спаде с небесе денница восходящая за утро? (Ис. 14:12). И когда Ты принял от него рукописание против нас и пригвоздил его на кресте (см. Кол. 2:4), насмехаются теперь над ним уже все, говоря: Како преста истязуяй? и преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем грешников... Ктому же под тобою постелют гнилость, и покров твой червь (Ис. 14:4-5, 11), и все уже более не боятся дракона, но поклоняются Тебе и через Тебя Твоему Отцу.

32. Таким образом Господь, восстав [из мертвых], тотчас же надругался над смертью и освободил нас от нее. Но иудеи, взирая на это, вовсе не устыдились и не осознавали, что, дерзая [так бороться] против Спасителя, они замышляли сие лишь против себя.[1391] Так же предающие Господа не видели, что этим они призывают падение Иерусалима, как говорит пророк Иеремия: Преданием предан будет Иерусалим в руце царя Вавилонска (Иер. 32:3). И не постигали они, что, не желая служить Господу, самих себя предавали в рабы диаволу и, злоумышляя против Спасителя, служили ему. Не догадывались, испрашивая себе Варавву, а Господа [предать] на убийство (см. Мф. 27:20-21), что, [если] жизнь Вараввы продлится, у них самих умножатся всякие возмущение и убийство; не знали также, что этим они отвергают Свет и Истину и все то, чем является Господь, как говорит Исаия: Се Владыко Господь Саваоф отнимет от Иудеи и от Иерусалима крепкаго и крепкую, крепость хлеба и крепость воды, исполина [Col. 241] и крепкого, и начальника ратника (ἄρχοντα πολεμιστὴν), и судию, и пророка, и смотреливаго, и старца, и пятьдесятоначальника, и дивного советника, и премудрого архитектона, и разумного послушателя. И поставлю юношы князи их, и ругатели господствовати будут ими (Ис. 3:1-4).

Насмехались же, несчастные, над [распятым] Господом (см. Мф. 27:39-43) и не видели, что исполнялось над ними пророческое слово, которое говорило: ругатели господствовати будут ими. Ведь в том и заключалось удивительное [чудо], которое исполнялось [тогда единственно] над Спасителем, что Распинаемый [Бог Слово] [на кресте Своим человечеством] страдал за [все] человечество;[1392] и Тот надругался над смертью, а над иудеями исполнилось написанное о них пророчество. А то, что и свет был отнят от них, написано было у Иеремии следующим образом: Слово, еже бысть ко Иеремии на вся люди Иудины (Иер. 25:1). Затем прибавляет, говоря: И отыму (ἀφελῶ) от них глас радости, глас веселия, глас жениха и глас невесты, благоухание мира и свет светильника (Иер. 25:10). [Предавая Христа на распятие, они тем самым] предавали Господа язычникам и действительно не ведали [, что творили] (см. Лк. 23:34), но сами себя ослепляли, и не догадывались, что немного времени спустя они сами будут осквернены среди язычников и в их достояние вместо них будут введены языческие народы, как написано: Боже, приидоша языцы в достояние Твое, оскверниша храм святый Твой, положиша Иерусалим яко овощное хранилище (Пс. 78:1). Отвергающие и не желающие иметь Господа Царем, они не разумели, что отрешались от Давидовой славы, ибо для Того было отложено [1393] Давидово царство, которое продолжалось до явления Спасителя, по свидетельству Иакова, говорящего: Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет Тот, Кому отложенное, и Той чаяние языков (Быт. 49:10). И обнажавшие Господа и бившие Его не разумели, что сами лишались Его [как своей надежды,] и тем поощряя себя к [безутешному своему] плачу, прогневляя [теперь уже Самого Господа (Мал. 2:17)]. Ибо говорит же Сам Господь о них: Отниму ризы Моя и плащаницы [Моя], да не покрывает студа своего (Ос. 2:9); и еще: Сего ради возрыдает и восплачется, пойдет боса и нага: сотворит плач яко змиев, и рыдание яки дщерей сирских (Мих. 1:8). И, возлагая на Него багряницу (см. Мф. 27:28),не разумели, что на себе исполняли обвинение Святого Духа: Руки ваша крове исполнены (Ис. 1:15). Радующиеся же тому, что они возмогли Спасителя облечь терновым венцом (см. Мф. 27:29), были слепы, не видели, что на самих себя те же самые тернии возлагают. Написано же: Ужаснитеся, сжалитеся уповавшыя, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла, и в перси бийтеся о селе желаемом, и о винограднем рождении. На земли людей моих терние и былие возникнет, и от всего дома радость восхитится (Ис. 32:11-12). [Col. 244]Насмехались над Господом, что [Он называет Себя] Сыном Божиим (см. Мф. 27:40), и не видели, что они сами лишаются усыновления, о чем Он Сам свидетельствует, говоря: Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2); и: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). Они поили Его уксусом и желчью (см. Мф. 27:34),но и в этом были крайне слепы. Ведь Бог виноград из Египта перенес, и насадил его (Пс. 79:9),[1394] и ждал, чтобы принять от них плод – гроздь и вино; те же, неразумные, приносили вместо вина – уксус, вместо грозди – желчь, указывая тем знак их нечестия, подобного с содомлянам, поскольку и их грозд – грозд желчи, согласно написанному и во Второзаконии (см. Втор. 32:32-33). Для того Господь и Спаситель наш, зная, что от них будет такой плод, и предсказал им в притче о винограднике, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43). Кроме того, они разделяли ризы руками палачей, не видя своего собственного случившегося разделения в народах; говорит же пророк: Се дние грядут Господни, и разделятся корысти твоя в тебе. И соберу вся языки в брань на Иерусалим, и пленится град, и расхитятся домове, и жены осквернятся (Зах. 14:1-2); и еще: Ныне пояст их ржа с имуществом их (Ос. 5:7); и как Михей говорит: В тот день составят о вас притчу и будут оплакивать плачевною песнею и скажут: «тяжело мы пострадали!», удел народа моего измерен межевою вервию, и никто не препятствует отнятию его, поля ваши разделены! (Мих. 2:4).[1395]

И, кратко сказать, отважившиеся [восстать] на [Самого] Господа призывали на себя свой собственный день, о котором предсказывал и пророк: Ибо день суда Господня и судного воздаяния за Сион. И обратятся дебри его в смолу и земля его в серу. И будет земля его гореть, как смола, днем и ночью, и не угаснет в вечное время и дым его поднимется высоко, в роды свои она запустеет. Поселятся в ней птицы и ежи, совы и вороны, и проведут по ней землемерную вервь запустения, и онокентавры поселятся в ней. Не будет у нее князей, ибо цари и вельможи ее погибнут. И вырастут в городах их терновые деревья, также и в твердынях ее; и будет она жилищем сиренам и пристанищем страусам. И будут встречаться бесы с онокентаврами, и будут перекликаться друг с другом; там будут отдыхать онокентавры и находить себе покой. Там угнездится еж, и земля бережно сохранит его детенышей (Ис. 34:8-15).[1396]

33. Так пострадали иудеи, когда они полагали убить Господа: вопия против Спасителя, на себя таковое призывали, и этими же [бедствиями] [Col. 245] были осуждены сами хотящие судить Господа. И всякий, кто желает, пусть выйдет и будет мне судьей, примечая истину не из вещей неизвестных, но из самих совершившихся событий. И пусть рассмотрит, каков плод Господней смерти и есть ли успех у иудейского злоумышления.

Смерть Спасителя освободила вселенную и убедила язычников, что Он – Бог; иудейское же неистовство погубило град с самими иудеями и сделало их слепыми [и неспособными] к богопознанию.[1397] Смерть Господня оживотворила мертвых; козни же иудеев самих иудеев лишили Жизни, и ныне они без Господа. Крест Спасителя населил жителями Церковь язычников, до того пустынную; иудеи же злобою своей лишили себя и обитаемой ими земли, и ныне они не имеют града.[1398] И еще смерть Спасителя воздвигла Царство Небесное; иудеи же гневом погубили своих царей и утратили знатных. Кроме того, Крест Господень сочетал Ангелов с человеками и стал посредником для взаимной их дружбы, иудеи же за свои злоумышления приобрели в награду жительство вместе с демонами. Смерть Христова ослабила [всякое] неразумие человеческой [природы, постигшее нас] из-за греха;[1399] иудеи же, лишившись из-за гнева здравого смысла, ныне общаются с сиренами, ежами, страусами, нравами же превратны (τοῖς τρόποις ἀλλόκοτον), и нравы их подобны нравам онокентавров.[1400] Вместо Закона – у них беззаконие; вместо же кротости— ярость их по подобию аспида (Пс. 57:5). И [во всех этих злостраданиях и бедствиях] среди них нет решительно ни одного [бедствия], которое бы не приносила им смерть [Христова] (ср. 2 Кор. 7:10).

Так разве не лучше ли быть приверженным смерти [Господней] и оставить фарисейский синедрион?[1401] Разве не стоит поклоняться Кресту более, чем искать пользу от дружбы с иудеями и миром? По этой причине и блаженный Павел написал: Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8-9); потому и похвалу Крестом апостол усваивает себе, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Потому и Сам Господь говорил: И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38), не может быть Моим учеником (Лк. 14:27).

34. Но тут нужна большая осторожность, чтобы не понести нам креста, как иудеи, а не как Павел. Ведь Павел нес Крест как знамение победы над грехом, а иудеи – чтобы убить на нем Господа. Потому должно опасаться и трезвиться, осуждая иудеев, дабы и мы не совершили равных с ними дел против Господа. Ибо многие хотя и поклоняются Господу, [Col. 248] однако жительствуют недостойно Его, не знают, что этим сами повинны бывают в смерти Спасителя. Действительно, посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27), свидетельствует апостол. Так и кто ненавидит брата своего (1 Ин. 2:11), тот не любит Господа, точно так же как и иудеи, и таковой в равной степени возненавидел Его. Подобно иудеям, оскорбляет Господа и тот, кто уничижает бедного, ибо так говорит Соломон: Уничижаяй убогого, оскорбляет Сотворшего его (Притч. 14:31). Равно как и тот,[1402] кто пренебрегает нищим – алчущим, жаждущим и обнаженным,[1403] подобен бывает иудеям, которые совлекли одежды с Господа и напоили Его уксусом и желчью (см. Мф. 27:34). И принимающий мзды на неповинных (Пс. 14:5) нисколько не отличается от того, что сделал Иуда, продав Господа (см. Мф. 26:14-15), ибо он также продает правду, которая есть Господь, как тот – Христа. И кто не защищает в суде сироту и не уделяет вдове праведного суда своего (см. Зах. 7:9-10; Иер. 7:6; 22:3), тот сам подобен замышляющим и клевещущим на Господа. И наконец, все то, что что-либо совершается в отношении к ближнему, сие делается в отношении Самого Господа, ради нас сошедшего на землю и за нас умершего. Это же и Господь в Евангелиях говорит: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40).

И еще вот что необходимо знать и соблюдать: тот, кто блудит, губит собственную душу, оскорбляет же и он, как иудеи, храм и тело Господне. Ведь растлевающий храм Божий растлевается Богом (см. 1 Кор. 3:17), как пишет Павел. И тот, кто управляется грехом, ни в чем не отстает от иудеев, которые отрицаются [Владыки] и говорят, что они признают власть не Господа, но кесаря (см. Ин. 19:15). Пусть вполне знает подверженный удовольствиям и услаждающийся ими, что и он, подобно иудеям, требует Варавву и убивает Господа. Так вот иудеи, возлюбившие злой нрав Вараввы, наконец изгнали от себя добродетель. Пусть также и тот, кто нетверд в вере, знает, что он подобен неверующим и говорящим: если Ты Сын Божий, сойди с креста, и уверуем в Него (Мф. 27:40-42). Ведь так говорили и те неверующие.

Итак, что же при этом, кроме всего прочего, должно делать? Не что иное, как веровать Христу и согласно Ему жительствовать, как и Павел говорит: Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4:16): отвращаться от дружбы иудейской, их неверия, насмешек, басен, бесчисленных родословий (ср. Тит. 3:9), которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1 Тим. 1:4),[1404] но держаться Креста и достойно его жительствовать и говорить одинаковые с Павлом слова: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Действительно, так жительствуя [Col. 249] и так уверовав в Господа, узнаем [1405] [несомненно и] вознесение Его на небо и сидение Его одесную Величества (Мк. 16:19); увидим и покорность Ему Ангелов и Его будущее Пришествие со славою, о котором же Ангелы предвозвещают, святые же воспевают гимны; все же видящие торжествуют и радуются во Христе Иисусе, через Которого Отцу слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово на Святую Пасху [1406] [PG. Т. 28. COL. 1073] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Святую Пасху

1. Хотя бы в настоящее время и позволительно было пользоваться ангельскими языками, даже если бы природа смертных и была наделена бессмертными гласами, едва ли и тогда она дерзнула бы воспеть дары этого праздника. Ныне же смертный язык, бренный орган (πήλινον ὄργανον),[1407] что может сказать, что может произнести о том, чего не в силах достойно воспеть даже все творение единым гласом? Ибо воистину дары благодати превосходят меру нашей природы. [Христовым воскресением] смерть от человеков прогоняется и отлагается многовековое могущество ада, и род человеческий, законом греха осужденный, по благодатному дару научается царствовать (ср. Рим. 8:2). Итак, когда человек становится во главе блаженства этого Владычного праздника, то и остальное создание приобщается той же благодати. Ныне в образе человека (ἐν ἀνθρώπου μορφῇ)[1408] преобразилось все собрание природы (ὁ τῆς φύσεως δῆμος).[1409] Так и Павел, ученик благодати, возвестил: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17). [Ведь Своим воскресением Христос] тотчас же привлек всех к воссозданию,[1410] ибо воскрес Творец всего создания. [Col. 1076] В самом деле, Спасителево воскресение есть общее всем воссоздание (ἀνάκτισις).[1411] И это благовествует нам Павел, говоря, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21), то есть она отлагает тление, освободится от рабства, вновь восприимет бессмертие и к лучшей преобразится участи. Ведь когда человек обновляется к бессмертию, то через него обновится и приведенное к тому создание.

2. Когда Бог создал этот великий град [Своего] творения (τὴν μεγάλην ταύτην τῆς κτίσεως πόλιν), тотчас же убедил множество поклоняться Ему, сразу же привлек существо всех и показал силу творческой Своей Премудрости. И в мироздании, словно в славном храме, Он воздвиг Свой образ (ср. Быт. 1:26), то есть человека. Итак, надлежало ныне, при обновлении Собственного Его образа, одновременно воссоздаться и самому дому, который носит этот Образ. И поручитель нам в этом ныне настоящий праздник.[1412] По сей причине восклицал блаженный Павел: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Ныне и само тело отвергается смертного закона, венчаемое цветами бессмертия, и уже не даст место тлению, освещаемое нетлением. О великое превращение дел! О изменение вопреки ожиданиям! О великие скорби, обращенные в ликование! О радость, следующая за несчастием! Поистине умножается и возрастает слава праздника, память Ветхого и Нового Заветов.

Прежде мы были в раю, где по человеколюбию Божию без труда приняли удел блаженства. Вошел змий, разбойник, похитил пищу наслаждения и ограбленный наш род довел до осуждения, преступлением заповеди обрел [человек] путь к смерти. С того времени ад отворил свои врата и принимал человеческий род; и рождающая природа видела страшную смерть своих нарождающихся чад, и труды ее рождения стали входом, ведущим во гроб. И смерть была наследницей преступления, беспрепятственно похищая всякий возраст, не щадя ни утробный плод, невзирая ни на только что родившегося, ни подростка не милуя, ни молодых не оставляя, ни старца не стыдясь, ни грешников не извиняя, ни сонма праведных не щадя, ни пророка не отвергая, ни мимо священника не проходя. Но смертная сеть распростиралась на всех, похищала всякого впадающего в нее.

3.И не обреталось врача, не находилось никакого средства для [уврачевания] такого бедствия, и столь многочисленные поколения, которые прожили жизнь, так и не наполнили ненасытное чрево смерти. И в горести этой не было бы никакого утешения для плачущих, ни надежды на уврачевание, если бы Христос, отдав Себя на распятие, не упразднил тиранию смерти, если бы Своим тридневным и тринощным гробом (νυκτοτριημέρῳ ταφῇ) не сокрушил ее и не ниспроверг ее долговременное адово царство. Однако не теперь только [Col. 1077] Он впервые снизошел к человеколюбию, не ныне подви́г Сам Себя к большему милосердию, теперь уже самым делом явив воскресение, но уже издревле устрашал имеющего державу смерти (Евр. 2:4) тенями воскресения и потрясал адово царство, даруя человеческому роду некоторую неясную надежду на бессмертие, и через одинаковые промежутки времени Он вновь заново обновлял (ἀνυφαίνων)[1413] представления о разрушении тирании ада и о временности его владычества.

И смотри, прошу, на невыразимое устроение дел. Авель первый [из праведных] удерживается смертью (см. Быт. 4:8). Но Тот, Кто вину греха подверг наказанию смертью, Он же самой природе дает и основание для защиты против смерти. Ведь если несправедливо удерживается праведник, то, конечно, по справедливости он и воскрешается; [как верно и обратное:] в то время когда умирает грешник, лишь более сильна бывает смерть подсудимого. Однако нетвердым было начинание ада против праведных, ибо [несомненно] немощны оковы смерти, которые удерживали праведника, связанного неправедно. Но если грех есть сила царства смерти, то тот, кто еще не впал в него, не подлежит ответственности. Потому Бог, имеющий силу избавить Авеля от смерти, этого не сделал, но допустил убийство, и попустил для того, чтобы смерть, насажденная кровью праведного, не имела никакого корня. Потому Христос в защиту осужденного мира говорил: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31).

Итак, по причине Христа издавна были предвозвещены суд Авелев и его победа. Приими и Павла, выступающего в защиту сей мысли: и по смерти, говорит, Авель еще глаголет (Евр. 11:4); почему и получил его в предзнаменование в притче (Евр. 11:19),[1414] под притчей подразумевая сходство. Ведь Авелево убийство носит образ суда Христова. Потому и после смерти оно вопиет и осуждает убившего. Но лишь Пришествие [Самой] Жизни победило руку смерти. [Потому и] убийство Авеля нисколько не поставило [преграды] его взывающему языку, не воспрепятствовало крови защищать себя, но, даже и смертью удержанный, язык его вечно вопиет. Ведь природа [человеческая] с трудом могла бы говорить в свою защиту, ибо когда сам первый Адам был уловлен [диаволом], то стыд преступления замкнул [1415] его язык. Но Авель, пав [безвинно] первым, [этим же и] воскресил надежду нашей природы.[1416]

4. Кроме того, упредил [смерть] и Енох и, изменив местопребывание, избежал ада, славной жизнью избегнув смерти (см. Быт. 5:22-24). После него великий Илия не только сам не уступил смерти, но и исхи́тил у нее умершего сына гостеприимной вдовы, могуществом молитвы победил насилие смерти и сотворил новое возвращение из ада к жизни (см. Цар. 17:22). К тому же воссиял и Елисей, приняв вместо простой двойную благодать, который молитвою возвратил сына сонамитянки из ада к жизни (см. 4 Цар. 2:10; 4:34). Но хотя и сам он был облечен сетями смерти, тем не менее, и будучи мертвым, ограбил ад – прикосновением своего тела изгнал мертвеца [из могилы], через мертвого похитя мертвеца к жизни (см. 4 Цар. 13:21). [Col. 1080] И даже мертвый пророк был губителен для смерти. И потому когда Елисей умер, то не было прибавления числа умерших: бесполезной для ада оказалась [эта] добыча – праведник.

Таковыми образами воскресения хотя и укреплялась подпавшая истлению природа, однако они не в состоянии были помочь уловленным в смерть, ибо смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14), считая происходящее с [нашей природой] временем Закона и пределами своей власти.[1417] Когда же явился с небес Христос, то осуществились и надежды рода человеческого: гласом Владычным были отверсты засовы ада, и гробы отдали связанных умерших (см. Мф. 27:52-53); затем объявлено было воззвание, и открылся гроб, и, наконец, человеческая природа [Христа], соединенная с Богом, привела ад в ужас. Отсюда ад к Похитителю мертвых восклицал: «Что объявленный в раю указ разоряешь? Что разрываешь написанное против природы рукописание? Я вооружен справедливыми письменами, изданными против человеков. Имею следующее: Земля еси, и в землю отыдиши (Быт. 3:19), – наказание человеческого рода, назначенное по закону». Ведь он, конечно, скорбел, когда лишался каждого из мертвецов порознь, ибо он не знал еще, что Христос, сойдя, дарует освобождение всему роду смертных.

Но чтобы никто в аду не оставался связанным, Сам Христос сходит во ад:[1418] носимой [на Себе] плотью заманивая ад,[1419] силою божества уничтожает его царство, в краткое время разрывает древнее рукописание закона, чтобы возвести человеков на небеса, к небесам, говорю, месту свободному от смерти, пристанищу нетления, мастерской праведности.

5. Для сих благ ты и крещен, новопросвещенный: залогом Воскресения для тебя, новопросвещенный, стало посвящение благодати, твое Крещение – залог будущей жизни на небе. Погружением ты подражал сошествию Владыки во гроб, но опять вышел оттуда, видя дела Воскресения прежде иных дел. Но похвали дела тех чудес, символы которых ты видишь. А в качестве свидетеля наших слов прими Павла, который говорит: аще бо снасаждени (σύμφυτοι) быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5).[1420] Прекрасно сказал: снасаждени, ибо Крещение есть насаждение к бессмертию: посаженное в купели приносит плод наверху. Здесь благодать Духа действует неизреченным образом, и [смотри,] чтобы из-за сродного твоему естеству не остаться тебе в неведении чуда: хотя и служит для сих нужд вода, но созидает в возрождении благодать [1421] и ввергаемого в купель, как во чреве, создает вновь; словно в горниле, она выплавляет заново в воде сходящего в купель. Подает ему таинства бессмертия, дарует печать Воскресения. Символы этих чудес несет и само твое одеяние, новопросвещенный. Посмотри на себя самого, [Col. 1081] несущего образы этих благ. Ибо блистательная и просветленная одежда твоя живописует символы бессмертия. Тонкая белая ткань, словно диадема, туго стягивает твою главу, возвещает тебе свободу. Признаки победы над диаволом показывает. Показал тебя Христос воскресшим ныне как бы символически, покажет немного спустя и в действительности,[1422] если не оскверним грехами одежду веры, если неуместными делами не угасим светильник благодати, если сохраним венец Духа. Тогда ясно Владыка с небес страшным и вместе человеколюбивым гласом воззовет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово на Святую Пасху и на новопросвещенных [1423] [PG. Т. 28. COL. 1081] Слово на Святую Пасху и на новопросвещенных, в Субботу [1424]

1. Христос, воскреснув из мертвых, всей человеческой жизни сотворил единый Праздник. Он образ жительства человеков на земле обратил к небу и даровал основание для празднования. И свидетель сказанного – Павел, язык которого стал органом речей Христовых (ср. 2 Кор. 13:3). Наше же, говорит, жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3:20). Ведь пока кто ожидает, разве он не празднует в надежде? И кто Пришествие Спасителя помышляет в себе, разве он не предвосхищает его с радостью и из самого собственного своего опыта, наглядного примера дел? Ибо кто лишь слышит о будущем возвращении смертного царя, [которому он верно служил,] разве не ободряется он в своей мысли, разве не радуется душою, предупреждая любовью время самого зрелища? Тогда приводится в движение народ, ликуют юноши, составляют хоры девы, старцы спешат отложиться от своей старости и возвратиться надеждами к цветущей молодости, и праздник царского пришествия охватывает всех. Итак, что сказал бы кто-либо, когда приходит Христос, бессмертный Царь, не для того, чтобы украсить города и водрузить столпы, [Col. 1084] ни предложить дары, истребляемые временем, но чтобы человека [1425] облечь бессмертием и смертью расхищенного водворить в неприкосновенную небесную страну?

2. Ныне опять явился Христос ученикам, воскреснув из мертвых, и вторичным Своим зрелищем соделывает более твердой веру в Свое воскресение. Явился же Он, когда двери были заперты (Ин. 20:19), ибо Тот, Кто уже показал, что ад стал без стен, Сам в дверях для входа, конечно, не нуждался. Ведь где повелевает Бог, там обычные законы [природы] не действуют. Так и прежде Он шествовал по морю, и жидкая стихия расстилалась перед Его плотяными ногами (см. Мф. 14:22-33), и шагами Своих стоп Он отмерял волны, и само море для Его нужд отвердевало, словно земля.

Вошел Иисус, когда двери были заперты. Хотя уже и во время воскресения был отвален могильный камень и вход в гробницу был отворен (см. Мк. 16:4). Однако там можно было видеть лишь то, что претерпела видимая гробница, здесь же то, как пострадал невидимо сам ад; и тогда, когда была открыта гробница, смерть при незакрытых своих дверях лишь больше изобличалась, ибо там вместе с адом дόлжно было обнажиться и самой гробнице и с тем, что было видимо, обличить и невидимое. А здесь воскресший Христос входит к Своим ученикам уже при дверях затворенных; чтобы те, кто еще сомневался о Его воскресении, изумились Его входом и направлялись от чуда к чуду.

Итак, воскреснув, Христос прежде учеников является сперва женам. А жены Христово воскресение в свою очередь благовествовали апостолам, и это по справедливости. Так был обращен [к лучшему] древний вред, причиненный Еве от диавола. Ибо откуда проистекла болезнь, там приходит и исцеление. И откуда началась смерть, там является Воскресение. Ибо как жена явилась причиною преступления, так она же – и проповедником воскресения; и та, которая первого Адама руководила к падению (см. Быт. 3:6), она же свидетельствует о втором – Воскресшем Адаме (см. Мк. 16:9).

3. Итак, явился Христос и апостолам, спрятавшимся в доме, вошел, когда двери были заперты (Ин. 20:19). Однако Фома не верит совершившемуся, поскольку не присутствовал при этом, и, желая собственного своего ви́дения, он отвращался от чужого слышания: он закрывал уши, желая, чтобы отверзлись его глаза; пораженный желанием, уязвленный гласом, он так говорил: если не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20:25). Ненасытный по любви и не проявляя веры, Фома оправдывается своим неверием, чтобы насладиться зрением. «Господь мой Сам разрешит мое, говорит, неверие, когда мне явится: я сам вложу перст мой в раны от гвоздей: Владыку, Которого желаю, я сам обниму. Пусть порицается мое неверие, и пусть оно щедро одарится [Col. 1085] Его созерцанием. Как неверующий я сам увижу Его, и уже как верующий я сам обниму Его и получу пользу. Пусть я сам увижу пронзенные Его руки, которыми были исцелены Адамовы руки, преступившие заповедь; пусть я сам увижу Его ребро, через которое была уничтожена смерть из ребра. Зрителем, а не слушателем Владыки быть желаю. Вашим рассказом я лишь воспламеняюсь к еще большему желанию: о чем благовествуете, тем лишь приумножаете мою печаль. Я же уврачую мою скорбь, потому что врачевство заранее мне было предуготовлено».

4. Но вновь предстал Владыка и освобождает ученика одновременно от печали и неверия. И более того, не только избавил от неверия, но и насытил его желание. Предстоял Христос, когда двери были заперты (Ин. 20:26), и невероятным видением уверяет его в не веруемое им воскресение (ἀπιστουμένῃ θέᾳ πιστοῦται τὴν ἀπιστουμένην ἀνάστασιν), и опять удваивает чудо, чтобы полностью удостоверить Фому. «Вложи, говорит, перст твой в раны от гвоздей (Ин. 20:25), ибо Кого ты искал как Отсутствующего, Тем сейчас ныне насладись, когда Он Сам пред тобой присутствует. Я знал твое тайное желание еще и тогда, когда ты еще молчал: прежде слов Я хорошо знал твою сокровенную мысль. Я слышал твои глаголы, и хотя и был тобой невидим, тем не менее Я и тогда присутствовал с тобой неверующим и, не открывая Себя, соглашался потерпеть до времени твое неверие, чтобы теперь Я мог еще более удивиться твоему сильному желанию. Вложи перст свой в раны от гвоздей, и вложи руку твою в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим (ср. Ин. 20:25, 27)».

Все это осязав и отложив свое неверие, Фома с искренней верой и с боголепным желанием восклицает: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). И говорит ему Господь: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Возвести же теперь, Фома, Мое воскресение Меня не видавшим. Привлеки вселенную, не своим глазам, но твоим словам верующую: обойди варварские народы и города, научи вооружаться вместо оружия Крестом. Только объяви, и они уверуют поклоняясь, и не потребуют с тебя того, чтобы им увидеть Тебя. Скажи им только об их призвании и смотри на их веру: блаженны не видевшие и уверовавшие».

Такое вот ныне это новонабранное Владычное войско, порождения этой духовной купели, дела благодати, земледелие Духа: послушались ведь не видевшие, но уверовали желающие. Они познали Христа не плотскими очами, но очами веры. Они не вложили перстов в язвы гвоздинные, но приняли Крест, возлюбили страдание; они не были зрителями Владычного ребра, но благодатью были связаны с членами Владычными, утверждающие в самих себе Владычный глас: блаженны не видевшие и уверовавшие, не видевшие, но сочетавшиеся со Христом.

5. Сегодня вы отрешаетесь от носимой одежды,[1426] но не отбросьте тайной печати [Крещения]. Сегодня вы отрешились от внешних символов, но не отложите с себя свидетельства [Христова] воинства. Сегодня ты, Христов воин, слагаешь с себя одеяние, [Col. 1088] но не обнажи себя от оружия своей веры, ибо ныне тебе предстоит особенная необходимость быть во всеоружии. Ныне же против тебя гораздо более, чем раньше, бдит твой враг, и стала крепкой твоя битва. Пока ты был его пленником и рабом врага, у которого в обыкновении была способность побеждать, тогда он особенно и не заботился о том, чтобы воевать с тобою; но поскольку ныне ты перешел на сторону Христа, и, отбежав от врага, прибег ко Владыке, и, отскочив от волка, был присоединен к стаду, он опять словно [лев] (ср. 1 Пет. 5:8) бросается на старую свою добычу, изобретая многообразные хитрости. Вот и блаженный Павел, желая расположить нас к такому боевому порядку, предводительствует и заранее избирает такие наставления, потому что наша, говорит, брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против Духов злобы (Еф. 6:12). Видишь ли воинственнейшие полчища и кипящую битву? За что же ведется война? И какова награда сражения? Сам военачальник прибавляет, говоря: поднебесных, то есть борьба ведется за небесные владения. Ради бессмертия вооружает тебя апостол и сражается за твою неизменность (ἀτρεπτότητος), выставляет [на бой], чтобы тебе быть всегда вместе со Христом. Таковы же твои небесные владения, и именно их-то желает отнять у тебя враг. Однако не оставляет тебя Павел сражаться обнаженным, ибо он вооружает тебя оружием Отца. И смотри, прошу, на запасы оружия, страшные врагам подобно молниям. Говорит же он так: Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:14-17). И против невидимых врагов присоединил и невидимые оружия.

6. Такова сила оружия, а то, что борьба бывает именно с этим войском, хотя бы она и не была видна, смотри из этого повествования. Если же не усомнился диавол искушать и Христа, но с крайним бесстыдством дерзнул напасть и на Владыку, то как откажется от своих ухищрений против тебя? Он увидел Христа крестившимся (ты же обрати внимание на само время повода, новопросвещенный) и тогда стал Его искушать. Он увидел Его в пустыне алчущим и в качестве средства искушения избрал голод, не оставив свободной от козней саму необходимость в пище, но, подойдя, пытался искушать такими словами: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф. 4:3). Чуть ли не так говоря: «Напускаешь на Себя важность, называясь Сыном Божиим, Ты был обманут простым лишь [услышанным с небес] именем (ср. Мф. 3:17). Ты величаешься лишь пустым наименованием. Я вижу Тебя жаждущим и назову ли потому Тебя Сыном Божиим? Этой видимой Твоей страстью Твоя честь делается ненастоящей. Уврачуй нужду чудом: пусть послушаются камни Приказывающего, и тогда я действительно поверю Твоему [Col. 1089] призванию, пусть они устыдятся повеления и я приму чудо, услышу глас и соглашусь на эту почесть».[1427]

Но он поражался словами, заимствованными из Писаний: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4; Втор. 8:3). Но когда был посрамлен в первой брани, и второй раз вводил в искушение: бросься вниз, говорит, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе (Мф. 4:6) сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90:11). Но услышал вторично: Не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4:7). И не довольно было ему второго падения, но он добавляет и третье ухищрение, приманиваемый к падению надеждой на победу: Все это дам Тебе, – говорит он, – если пав поклонишься мне (Мф. 4:9). Видишь скорость в ухищрениях? Видишь приготовление обмана?

7. Но, пожалуй, ты признал, что есть три рода искушений, следуя этому порядку исчисления. Всякий же вид искушений, следовательно, будет охватываться этими тремя. Ведь конечно враг не положил бы конца своим искушениям, если тремя этими предложениями он не истощил бы весь колчан своих стрел. Ибо все ухищрения, построенные на наслаждении, он предложил посредством пожелания пищи, единственным нападением возбудив сродство стремлений. Когда же сказал: бросься вниз, то этим употребил все свои козни, связанные с надменностью. Говоря же: все это дам Тебе, то выставил самый худший корень грехов, – сребролюбие (с. 1 Тим. 6:10). Ибо всякий род греха поистине вырастает от одного этого корня. И среди людей никакой грех не имеет места, не пройдя через это. Ведь он или ранит через наслаждение, или поражает через славу, или страстью к деньгам влечет к согрешению.

Итак, когда враг исчерпал все свои стрелы, тогда он прекратил стрельбу, и Христос явил его всем показал уже лишенным всех его коварств, тщетными сотворил все его стрелы, известными выставил все его коварства, легко одолимым его впредь соделал для всех людей.

8. Итак, Владычными сражениями приобретем победу и мы: когда сражается Христос, воздвигнем и мы собственный свой трофей. Да не оскверни хитона веры, который нам исткала благодать; не обесчести дара, который ты принял от Бога; помысли о Даровавшем и соблюди дарованное. Если бы ты стал стражем чьего-либо жемчуга или царской багряницы, то не старался ли бы даже до смерти проявить заботу об их сохранении? Но ныне тебе вверены ни жемчуг, ни пурпурная ткань, ни даже царское сокровище, но Само Владычное Тело. Скажу же тебе и нечто более важное: ты отныне сам стал Телом Владычным, ты сам стал членом Христовым, ибо во Христа ты облекся согласно Павлову гласу: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Не сделайся потому предателем членов Христовых. Ты стал жилищем Духа и стал членом [Col. 1092] Царствующего на небесах.

Итак, почтим дарованный нам несказанный дар своими собственными добродетелями: соделаемся последователями целомудрия, сотворим человеколюбие, изберем себе милость; стряхнем яд неверия, отвратимся от коварства, любезного диаволу; возненавидим ложь, оружие нашего врага. Будем подражать блаженному Павлу, который, крестившись, проповедал Того, Кого прежде Крещения гнал (см. Деян. 9:1-2). Будем подражать эфиопскому евнуху, который, на пути приняв Крещение (см. Деян. 8:27-40), и сам сделался путем для уверовавших эфиопов. Приумножим талант благодати и услышим вожделенный глас Владыки, который говорит: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:23). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово на Вознесение Господа [1428] Иже во святых Афанасия, архиепископа Александрийского Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа [1429]

1. Бог Слово, Которое было в начале прежде век к Богу (Ин. 1:1-2), стал искуплением наших душ, а вражда диавола против нас послужила свободе вселенной (ср. Рим. 8:21). Ибо Бог, устроив прежде все в отношении нас Словом (см. Ин. 1:3),[1430] [ныне восхотел] благодатью [Того же Слова, ставшего плотью,] возвести в Свое достоинство нас, падших через грех, сочетав [с Его божеством] (ἀγείρας),[1431] покорив Его нам (ср. 1 Кор. 15:28) через Его Вочеловечение (τῆς ἐνανθρωπήσεως).[1432] Нас, умерщвленных через преслушание, возродил через Пришествие Его к нам. Он пришел к нам и Отца не оставил; Он ступал по земле и во время пребывания с нами по плоти наполнял Собою небеса; по всему стал как мы, кроме греха (Евр. 4:15), и пребыл неизменным [по божеству; Он пострадал] ради нас, страдал вовсе нами не просимый, чтобы привести нас к Своему бесстрастию; Он был распят на кресте – и отворил врата рая; Он принял ради нас борьбу против диавола – и сокрушил жало греха. Он испепелил образ иудейских мыслей и умалил величие их священства, разрушил их храм и после того, как [иудеи] простерли на Него оскверненные руки, прекратил Свой Завет; Он предложил Свою жертву и призвал народы. Он упразднил смерть и землю сотворил небом по причине ангельского [теперь на ней распространившего] образа жительства (ср. Флп. 3:20).[1433] Он пригвоздил бывшее о нас рукописание ко кресту (Кол. 2:14) и нас, захваченных грехом, вновь воззвал к сыновству посредством Домостроительства Духа.

2. Сегодня Христос взошел туда, откуда никогда не удалялся. Не отнеси Домостроительство к тени, не почитай спасение призраком, не назови истину видимостью. Ты слышал, что Он сошел, а куда – размысли. Он сошел сюда, на землю, но не лишил Самого Себя небес, поскольку имел Он неописанную [Божественную] природу, наполняя небо и землю по пророческому слову (см. Иер. 23:24). И у Марии Он был, Он был и у Отца; Он был у Пилата, был и у Ангелов; Он был и на небе, был и во аде, и на земле, и в воздухе; Богом ведь Он был и Колесничим всяческих. Пришел туда, где был, взошел туда, откуда не удалялся. В мире был (Ин. 1:10). Итак, в мире Сущий божеством, как Он пришел в мир? Но поскольку Сущий божеством телесно в мире невидим, то принимает Он на Себя тело, чтобы через Его тело, как через стекло, все видели Бога и были направляемы к благочестию. Но возвратимся к нашему слову. Неужели же и в земле Сущий был, и на небесах? и взошел туда, где всегда был?

3. Но не состязается сказанное у меня одно с другим, не должно смешивать войну с миром. Будем сегодня водить хоровод вместе с Победившим ради нас. Итак, Ему, восходящему на небеса, все последуем, расторгнем дела плоти, отречемся от удовольствий, всецело станем духовными, чтобы следовать Ему, послушаем, когда небесные Силы говорят: Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечные и внидет Царь Славы (Пс. 23:7), и вопрошающим: Кто есть Сей Царь Славы? – ответим как на деле испытавшие Его благотворения и освобожденные, скажем, что Господь крепок и силен; Господь силен в брани, Той есть Царь Славы (Пс. 23:10).

Нисколько, однако, не умолчали и пророки о нашем спасении, нисколько не скрывается таинство в не подлежащих огласке словах. Ибо все они представили нам прежде свои пророческие гласы, все сказали о том, сколько намеревался страдать за нас Христос, чтобы, когда придет к нам Бог и пострадает Своим человечеством, мы не удивлялись этому как заранее о том слышавшие.

4. Господь намеревался родиться как человек, о чем и говорит пророк Исаия: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).[1434] Он прежде беседовал с пророком об этом таинстве. Он намеревался быть распятым и говорит Сам у Исаии: как овца веден был на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7)[1435] и прочее. Ты имеешь и в этом пророчестве Христа кроткого и имеющего силу и ради нас страдающего, и все это связано вместе во единое таинство Домостроительства.

Он намеревался быть заушаемым и избитым, и говорит опять Сам: Хребет Мой Я предал на раны и ланиты Мои на заушения (Ис. 50:6).[1436] Восхотел быть распятым на древе и прежде возгласил через пророка Давида, говоря: Раскопаши руцы Мои и нози (Пс. 21:17). Намеревался возжаждать, чтобы испить уксус, и говорит через Давида: Даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцета (Пс. 68:22). Он восхотел взойти на небеса в Свое Собственное достоинство, в Отеческое имение, хотя и все у Него было Отчее, и Он Сам все исполняет. Однако прилично Ему восходить сообразно получению жребия, поскольку Он восхотел ради нашего тайноводства и это терпеть, говорит [Дух Святой] через пророка Исаию: Кто это пришедший из Едома? (Ис. 63:1).[1437]

5. Немного потерпи, возлюбленный, чтобы я назвал тебе повод настоящего празднества, я научу тебя, как праздновать, не как незнающего, но как знающего. Напомню тебе [сказанное мною прежде], чтобы ты точнее узнал изъяснение, дабы искренне поклониться силе Пострадавшего за тебя.

Ибо после того, как все претерпел ради нас, Христос намеревался взойти на небеса. Однако Он восходил не так, как сошел: сошел ведь бесплотный, возносится же уже с телом, не страдая по тому, что относится к телу, ибо Его таинство смешанно (συγκεκραμμένως) и вместе неслиянно (ἀσυγχύτως) в силе божества.

6. Итак, поскольку восходит Христос на небеса при изумительных делах, то удивившиеся небесные Силы говорят: «Кто это пришедший из Едома? (Ис. 63:1). Кто это от земли восходит на небеса? Никто ведь не сошел свыше так, как Он. Мы [как бесплотные] не приставлены следить за тем, [что Самому Сыну] свойственно соединяться с таковым [человеческим] телом, [но хорошо знаем, что смертный] человек не пересекает воздух, не возносится от земли на небо. Кто это пришедший из Едома? Кто это от земли восходит на небеса? Едом ведь истолковывается как земля. Кто это, говорят они, рассекает врата, совершая свое шествие в эфире (τὰς αἰθεροπόρους πύλας)? Кто это, Кто стал лучшим стихий? Кто это, Кто изменил природу? Кто земную природу возводит на небеса? Кто освободил плененного Адама? Однако мы видим образ Шествующего по небу, удивляемся вещам бываемым».

7. Кто это пришедший из Едома? Недоумевали небесные Силы об этом предмете, не ведали они Его намерения. Ибо Сын Божий скрыл от них Свое сошествие, не сообщил о том ни Ангелам, ни Силам; Он сошел, скрыв Свое Пришествие, чтобы восторжествовать тайно над тираном. Еще не наступило времени торжественного Его шествия с сопровождающими Его Ангелами, еще предстояла нужда в Его бесчестии, чтобы не узнали Его служители, потому-то и умалчивает о том Владыка. Итак, поскольку Его сошествия не видели Вышние Силы, то при восхождении они удивляются новому чуду и, видя дело странное, совершившееся вопреки природе, говорят друг ко другу: Кто это пришедший из Едома, в червленых ризах из Восора? Восор опять толкуется как плоть, ибо червлены ризы Его от Восора, то есть от плоти Его. Что это за красные и багровые одежды? Конечно, кровь, которая изошла из ребра Его (см. Ин. 19:34).

Он сохраняет, как мы уже говорили часто, ребро и кровь иудеям, чтобы они не стали отрицать Крест, видя Его во славе, и не сказали: «Сего мы не распинали». Потому и кровь, и следы сохраненного ребра показывают [истину], чтобы посрамить тех во время [грядущего] Царства Его.

8. Червлены ризы Его от Восора, [Сей] красен во утвари с крепостью.[1438] Крепость означает силу; согласно же мнению других истолковывается как вполне, весьма и в высшей степени [сильный]. Итак, красен во утвари, говорит, Он весьма, ибо Христос принял на Себя наше бесславие, славою же страстей Своих Он освободил нас, попавших в повиновение и рабство стыду, и призвал в свободу. А то, что Он был в бесчестии, говорит пророк: и мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни славы, но вид Его бесчестен, умален более всех сынов человеческих (Ис. 53:2-3). Ибо Он был оплеван, в стыде, в осмеянии, в бедности, в жажде, в судах, в судебных преследованиях, в народе Иудейском, в угрозах, в насмешке, в оскорблении, в гонениях, в клеветах и нуждах; Он переселялся то из Галилеи в Иудею, то был гоним из Иудеи в Кесарию [Палестинскую]; во всем этом Он, Сущий, действительно не имел вида. Но так как все сие Он уже победил и ради такового Он и сошел, то сейчас Он открыто уже показал недосягаемое Свое божество, ибо в страстях [по человечеству] Он пребывал бесстрастным [по божеству]. И в оскорблениях, и в бедности пребывал Питатель всех, и в преследованиях – Спаситель всех, и в нуждах – Освободитель всех, поскольку Он снял терновый венец с нас, положил венец на главу верных от каменя честна (Пс. 20:4), на тех, кто всякий стыд из унижающего нас греха попрал. Когда Его слава возвратилась на Адама, то говорят Ангельские Силы: красен во утвари с крепостью.

9. И пусть никто не порицает меня за это приведенное пророчество, которое я произношу сейчас. Не это ли прежде провозглашенное сказано нами сейчас, не это ли прочтено ныне, не слова ли Исаии услышали мы сейчас?[1439] Никто не должен порицать нас за это, возлюбленные; никто пусть не будет злоречивым за то, что помимо праздничного слова нами было привлечено повествование и о другом предмете певца; да не порицается сие как неуместное и пустое, если и таковое пророческое повествование, связанное с этим праздником, я в уместное время вам также предложил для пользы. Приимите усердно, внимайте благосклонно, потерпите меня несколько, и покажу вам, что и Ангелы о чем-то им неизвестном научаются в то время, когда Христос поднялся, я покажу вам опять Христа, снисходящего к рабам, и опять я буду повествовать о таинстве нашего спасения.

10. Итак, что говорит пророк? Кто это пришедший из Едома, в червленых ризах из Восора? в прекрасной одежде и весьма сильный. Это говорили Ангелы, говорили Вышние Силы; Христос ведь ни к кому не относится с презрением, ибо Он знает и как снисходить к рабам, знает и как отвечать домочадцам на их вопрошание: Кто это пришедший из Едома? – Он отвечает по порядку и говорит: по [Своей] силе Аз глаголю правду и суд спасения (Ис. 63:1). О прекрасный и Владычный глас! О истина, только Тому подобающая! По Своей силе Аз глаголю правду и суд спасения. Желаешь научиться силе? Смотри же, ибо, и Распинаемый, Он побеждал – вот сила. Ведь и Связанный, Он порабощал – вот сила. Ведь и удерживается, но как человек, [воскресает же как Бог] – вот сила. Если же и правде хочешь научиться, то и этому научись.

Принял тебя, человек, диавол, не будучи твоим творцом, преследовал тебя многое время в горах и ущельях (ср. Евр. 11:38) тот, кто не образовал тебя, приводил тебя в ужас, возложил на тебя ярмо, не будучи твоим владыкой; пришел истинный Пастырь, отнял тебя у волка, сотворил с тобою правду, и остальное исполнилось из сказанного: по Своей силе Аз глаголю правду и суд спасения. Ведь сколь бы велики ни были наши добрые дела, сколь бы ни убеждали мы себя, что обрели [без Него] счастье,[1440] [мы, однако, ничем таковым не могли убедить Его, чтобы ради нас] мог вочеловечиться Сам Бог. Не наша правда свела Его на землю, но беззаконие тирана, чтобы тиран научился более не связывать чужих овец.

11. По силе, говорит, Аз глаголю правду и суд спасения. Он говорит о деянии, умалчивает о достоинстве. На вопрос Ангелов: Кто Сей? – не говорит открыто, что «Я – Владыка ваш», но об этом умолчал, желая, чтобы Он был познан из самих Своих дел.

По силе, говорит, Аз глаголю правду и суд спасения. И, это сказав, Он умалчивает пока [о божестве Своем], и опять вопрошает Его Ангельский лик и говорит Ему: Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила. Окончено топтание? (Ис. 63:2).[1441] Но чтобы кто не счел наши слова надуманными и не нашел, что произнесенное нами возникло из многих пророчеств, то на одной и той же странице того же пророка он найдет то, что связано с тем сказанным. Потому как сказанное у пророка Исаии имеет и свою последовательность, и свою связь и предстает как одно соединенное между собой тело. И что говорит пророк? Прочитай окончание, усердный и тщательный, и ты обнаружишь, что мы собрали сие не из многих пророчеств, но, приняв одну последовательность [одного и того же пророчества Исаии], ясно об этом сказали.

12. Но опять, как я сказал, Ангелы вопрошают Его: «Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила? Окончено топтание. Мы видим красные ризы, желаем узнать и причину того». Ибо спрашивают Ангелы: «Почему Ты умолчал о сущности Своей, сохранив [сокровенным] сокровище (ἐταμιεύσω)[1442] [Своего Божественного] достоинства, объявив нам Свою страсть и суд и правду возвестив? Впрочем, оставив [надежду] нашу уразуметь это ведь, пожалуй, превышает это нас, – говорят они, – те небывалые известия, которые мы сейчас видим, все же желаем вопросить: Почему одежды Твои красны и одеяние Твое?»

Но ни одно время не праздно у Спасителя; Сущий на земле страдает ради нас, на небеса же восходя, учит Ангелов.

Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила? О благородная точность пророчества, лучше же сказать всезнающая сила Святого Духа! Говоря это, я приписываю эти слова не Исаии, не его глаголы приемлю, ибо, когда кифару его предлагаю, я помышляю Бога в нем воспевающего [1443] и принимаю через Исаию то, что принадлежит Духу, и помышляю Бога, Который глаголет через человека.

13. Но, пожалуй, опять кто-либо скажет: итак, разве не известно Духу, почему одежды Твои красны? Но разве подобает относить к Духу глас сей? Разве не знает Дух то, что относится ко Христу? Разве не известно Духу то, отчего пострадал Сын? Разве не знает Дух, почему ради нас Он это претерпел? Итак, ради чего вопрошает Дух? Но Он вопрошает так, не выражая незнания, ведь Дух говорит через пророков. Дух ведь говорит не как один из пророков, но Он к обстоятельствам приспосабливает Свое слово. И постольку таким образом обстоит дело, то немного потерпи, возлюбленный, и приими доказательство этих вещей. Ибо найдешь в пророческих словах гласы, произнесенные и от Лица Отца, и от Лица Сына, и от Лица Святого Духа, и от лица Ангелов, и от лица пророка, и от лица иудеев, и все это сказанное ты, конечно, так или иначе не отнесешь к Богу; не потому, что Дух вещает, ты вынужден все это возвести к существу Самого Святого Духа.

14. От Лица, конечно, Отца говорит: Аз днесь родих Тя; проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7-8). Говорит пророк в Духе, но не подходит это высказывание Духу, но Отцу – не как Святому Духу чуждое, но как возвещенное Духом от Лица Отца. Опять от Лица Сына говорит Давид: Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:19). Но и эти слова не подходят Духу, ибо не ризы Духа разделиша себе, не одежды Духа разорвали, но говорит сие Дух от Лица Сына. Снова Дух возвещает от Своего Лица, когда говорит: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Вот глас от Лица Духа, и, конечно, он не подобает Отцу или Сыну. Когда же мы слышим, что Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их, то относим силу высказанного к Святому Духу, при этом не отлучаем от изречения Отца и Сына, но представляем здесь подходящее Лицо.

Еще от лица пророка: Се бо в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Однако не о Духе именно сказал пророк, ибо не Духу приличен такой глас, не в беззакониях Он зачат и не во гресех роди Его мати Его. Ибо как там, когда ты слышишь Давида, ты разумеешь, что посредством Духа Святого возвещается таковое о пророке, так и здесь когда ты слышишь: Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила? – то разумей, что посредством Духа это говорится от лица Ангелов.

15. Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила, исполнен истоптания? Итак, отвечает Христос и говорит: Я топтал точило один (Ис. 63:3).[1444] Действительно, точило истоптал Христос, Он истоптал точило наших страстей, Он истоптал точило наших зол; Он ведь стер грозди всех наших страстей и другие точила восставил. О том же Давид поет в псалме и говорит: Коль возлюбленна селения Твоя Господи сил (Пс. 83:2). И поскольку нам только что прочитан этот псалом, помысли, лучше же научись у нас, если тебе угодно, какое у псалма надписание, а именно такое: Псалом о точилех (Пс. 83:1). Итак, как я сказал, Господь, разрушив нам точило противных вещей, воздвиг же нам другое точило – небесное. Но повторим сказанное. Ибо что говорит Христос? Я топтал точило один. Ибо кто другой за нас пострадал? Разве Павел распялся за нас? Или во имя Павла мы крестились? (1 Кор. 1:13). Один был распят за нас Христос, Сын Божий, один за нас пострадал, один нас спас: Я топтал точило один.

16. Но опять, возлюбленный, сказанным не отвергни Отчее Домостроительство, не отринь, в свою очередь, и Домостроительство Духа Святого, не скажи, что не знал Отец о том, что страдает Сын. Ибо Отец, конечно, и знал, и провидел, и вместе благоволил, однако не пострадал вместе [с Сыном ни] Отец, ни Дух, ибо один Сын принял Домостроительство ради нас. Но Сын пострадал не божеством, но принял за нас Домостроительство, Сам претерпев страдание во плоти; пострадал не божеством, поскольку был Бог. Я топтал точило один и из народов никого не было со Мною (Ис. 63:3), ни пророка, ни праведного, ни патриарха, ни святого. Говорит же где-то: Друзи Мои и искрении Мои прямо Мне приближишася и сташа (Пс. 37:12).

17. Я топтал точило один. Ибо удалил, говорит, еси знаемых Моих от Меня (Пс. 87:9), и из народов никого не было со Мною. Желаешь ли научиться, что никого из народов в то время [Креста Его] не было с Ним? Помысли время Страдания, ведь в то время как Христос был распят, Петр и Иоанн и другие, оставив Его, бежали и опять поспешили на ловлю рыб. Из народов не был никто со Мною. Я топтал точило один и из народов никого не было со Мною. Возмог, говорит, во брани Я один, смог победить один, но и один Я победил. Моим предлагаю в дар Мою победу, хотя они по намерению и были Мне врагами, но ведь по существу они были Моим делом.

18. Я топтал точило один и из народов никого не было со Мною, и Я топтал их в ярости Моей и прочее. И тотчас добавляет причину того, что топтал точило и ради чего Он его топтал, и говорит: Ибо день воздаяния пришел на них (Ис. 63:4). «Долготерпел, – говорит, – Я диавола много времени, достало Мне терпения его терпеть, когда он тиранствовал, ибо Я видел дело Мое – человека – сокрушенным и потому его – диавола – сносил. Но так как уже настал день воздаяния, постольку при стольких грехах Моих созданий Я благоволил быть милостивым к ним, поскольку помиловал Адама, оскорбившего Меня, то наступило наконец время [конца Моего долготерпения], и, всех демонов как грозд собрав воедино, Я один точило их попрал, и мужа не было со Мною».

19. И что же далее было после этого дня воздаяния? Небесные Силы, постигнув эту загадку и ощутив таинственно то, что представляют собой те слова, о которых говорит им Владыка, и более же действием Святого Духа озарившись светом [1445] для [познания] сей истины, отвечают на сказанное им Господом и говорят [словами пророчества]: «Я вспомнил милость Господню (Ис. 63:7). Мы знаем, – они говорят, что говорил Господь через остальных пророков, что возвещалось Адаму; знаем, что Он говорил прежде. Ибо возвещалось, что Он придет на землю и пострадает как человек за дела человеческие. Это самое теперь да видим мы мыслию:[1446] Я вспомнил милость Господню. Об этом как раз дне сейчас восклицает пророк Исаия, о сем именно дне он нас тайноводствует, поскольку и более высшие Силы, обнаружив Христа, таким образом говорили: Кто это пришедший из Едома, в червленых ризах из Восора?»

20. Итак, после этого рассмотрения и других исследований, после этих точных слов и после лучшего разъяснения Христовых таинств, после того, как Ангелы нисколько не умолчали, видя возносящегося Христа, но воскликнули согласно Давиду: Возьмите врата, князи вашя, и возмитеся врата вечныя, и внидет Царь славы (Пс. 23:8), – итак, после всего этого ответили им более вышние Силы и говорят: «Кто Сей Восходящий и почему, – говорят, – вы восклицаете: Возьмите врата, князи вашя, и возмитеся врата вечныя, и внидет Царь славы?» Это услышав, нижние Силы говорят: Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Ведь есть, как известно, и у бесплотных чины и порядки многие, и не все из них Ангелы, не все Престолы, не все Господства, но есть и высшие чины, есть и Вышние Силы. Итак, поскольку те уже приняли ответ Господа на их вопрос, Вышние Силы говорят: «Мы узнали, Кто есть Сей Царь славы, так как мы [от Него Самого] научились, Кто есть ныне Сей Восшедший, и уже не имеем нужды в вашем изъяснении, но говорим: Господь сил, Той есть Царь славы».

21. Но крылья ума,[1447] на которых моя мысль последовала за Господом, и до сих пор слабы для тех удивительных Ангельских бесед. О, если бы, если бы и у меня была сила сопутствовать Ему и если бы и я мог взойти на гору Божественного видения,[1448] чтобы мог и я уже и здесь, подобно Ангелам, видеть моего Иисуса, поскольку прилепляющийся к Господу – один с Ним дух (1 Кор. 6:17),[1449] и нам бы Его Бог [Отец] открыл это Духом (1 Кор. 2:10)!

Итак, взыдем со Христом на небо, братия; не пребудем на земле, не будем думать опять о земном, ни опять о вожделении, ни опять о хищничестве, ни опять о сребролюбии. Не возносись, поскольку и ты с неба падаешь как молния. Да не случится сие с тем, кто последовал за Христом. Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так (Евр. 6:9). Это же говорим вам для уверенности, как говорит апостол: мне бо говорить неленостно, вам же твердо (Флп. 3:1). Да сподобимся все мы непорочно следовать Христу и улучить Царство Его; Ему же слава во веки веков. Аминь.

Слово на Вознесение Господа [1450] [PG. Т. 28. COL. 1092] Иже во святых отца нашего Афанасия Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа [1451]

1. Память о воскресении [Спасителя] дарует человекам победу над смертью, а настоящее празднество, возводя человека на небо, изменяет его земные стези и открывает удобопроходимый путь на небо. Ибо не подобало роду человеческому после победы над смертью оставаться еще в местах смерти. Ныне я воодушевляюсь [1452] против диавольского насилия, когда я вижу, что Начаток моего рода (ср. 1 Кор. 15:20) царствует на небесах. Ныне пала держава вражия, разрушились козни диавола. Диавол! Здесь уже не тот рай, нет и древа наслаждения, которое красотой влекло бы и прельщало, чтобы опять, убив мой страх, ты мог утвердить смерть. Отныне я уже не слышу: земля еси и в землю отыдеши (Быт. 3:19), а слышу напротив: «Хотя ты и земля, но взойдешь на небо по благости Того, Кто возводит тебя на него». Я покидаю страну грехов – тебе предоставляю землю, из которой рожден [я как человек], на которой воспитан. Я переселяюсь на небо, свободный от твоего прельщения. Ранее тебе довольно было древа, чтобы пленить Адама, когда ты, поразив [Col. 1093] первозданного плодом дерева, вынудил его оставить райское наслаждение, а ныне, хотя бы ты истощил весь свой колчан, стрелы обратятся на самого же тебя. Где, наконец, диавол, козни древней твоей лести? Где твои, змий, различные лжеумствования, когда, чтобы изгнать Еву из рая, ты прежде говорил: в день, воньже вкусите, будете яко бози (Быт. 3:5)? Ты был мне невольно пророком моих благ, ибо те обещания, которыми ты обманул, на самом деле исполнились для меня: вымышленное благовестие обратилось для меня в очевидную истину. О какие удивительные и сверхъестественные чудеса! Для кого был заключен рай, для тех стало отверсто небо. Тот, Кто недавно судим был Пилатом, занимает теперь Престол Судии на небе. Тот, Кого осмеивали иудеи, воспеваемый сонмом Ангелов, сидит на Херувимах одесную Отца! Чья глава была увенчана иудейскими терниями, Тот покрывается диадемою Божия величия. О, сколько раз звучащая Давидова арфа предвозвещала настоящие события! Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1).

Ныне звуки [псалтири] Давида соделались действительными событиями, и то, что прежде он желал увидеть в песнях, то теперь видит на самом деле. Таким образом, небо было служителем песнопений и вземлет Того, о Ком упоминает псалмопевец, хотя оно уже и при самом рождении преклонялось посредством звезды (см. Мф. 2:1-11) пред Рождаемым, как бы спеша преждевременно принять Того, Кто скрывался в вертепе. Но надлежало сберечь времена и определения [Божественного] Домостроительства.

2. Я не могу удержаться от удивления: каким образом позор нашего рода изменился в славу и такое Божие негодование превратилось в величайшее благоволение? Бог сотворил нас Своими руками, соделал обладателями уже готовой пищи, даровал нам изобилие наслаждений, землю отдал в служение, воздух в рабство, море, чтобы доставляло богатства, солнце – лучи, луну – сияние, звезды – круговращение, всех животных – нам в послушание. Между тем явился некоторый враг, оклеветал Бога из зависти и заставляет верить своему обману. Обманутый им переходит на его сторону, заражается страстью противника Божия, явно входит в заговор против Бога, простирает руку на заповеди Божии. Является Бог [Воплощенный], отвергает преступные надежды, избегает [бесстыдного] взора нашего родоначальника, когда тот, убоявшись шума, нечестиво помыслил о божестве, отклоняет от Себя обличение, скрывающееся под деревом [познания].

Итак Бог, лишив человека достоинства, изгоняет его из рая, почти как бы так обращаясь к нему: «Я не для таких надежд создал тебя и не для них образовал тебя этими руками Моими, персть превращая в человеческое естество. А ты руку, которую получил от Меня, [Col. 1096] поднял на заповедь Мою и соделался сообщником диавола, замыслив с ним против Творца своего. Потому выйди из чести твоей, удались из почетного места: земля еси, и в землю возвратишься (Быт. 3:19). Возвратись в нее, если ты возмечтал о том, что выше тебя. Пусть возратится естество твое опять к тому, чем оно было прежде; низводимый смертию в землю, познай, что она есть твоя матерь». Таковы-то награды диавольской прелести, таковы познания, приобретенные нашим родоначальником, такова-то полная жалости драма, которая случилась с естеством нашим!

Однако Создатель не до конца потерпел, видя Свое создание сокрушенным, но оказал милосердие охваченному стыдом и скорбящему естеству, а также помиловал Свой заблудившийся в созданиях образ. Что же делает? Чтобы из этого же естества восставить и заступника естеству, Он образует опять другого Адама, берет от Девы персть и, составив в Ней плод, напечатлевает на нем истиннейший Свой образ.

Образует [плоть Себе] и остается [, однако, как Бог неизменным], и ткань сплетает во чреве, как бы в царском чертоге, облекает в Свой образ для прикрытия наготы образа. Ибо Он показал Его победителем прельщения, стоящим выше греха, бессмертным и после смерти, освобождающим из гробов, когда Сам находился во гробе, и, увенчав Его бессмертием, вознес ныне на небеса, соделав Начаток нашей природы общим для всей твари украшением.

3. Итак, может быть, скажет кто-нибудь, что, в то время когда преступление лишь только еще совершилось, Творец, будучи объят гневом, гнушается Своего образа и, ненавидя злое намерение, осуждает природу, а теперь, когда прошло довольно времени, когда гнев Его утих, Он умерил раздражительность и милосердует о совершившем беззаконие. Нет, ибо не гнев был причиною прежних Его действий и не от перемены расположения происходит настоящее, но Господь высшим взором распоряжается ходом событий.

Бог, видя, что человеческая природа падает, изнемогая под бременем осуждения на смерть, и что она стала ежедневной добычей смерти, что готов гроб, преемник страданий человеческих, что лов людей обогащает ад, – видя это, ослабляет силу угрозы Своей, тотчас подает роду человеческому надежду на бессмертие и, восхи́тив Еноха из среды [людей], показал победившего среди людей смерть и внушал, что смертная природа достигает пределов бессмертия и ход смерти иногда останавливается; таким образом, преложение праведника (Быт. 5:24) было [своего рода] остановкою смерти. Это событие, случившееся среди плача, научало природу петь совершенно другую песнь и ободриться надеждою на лучшее.

Но, чтобы по прошествии долгого времени не истребилась память об этом чуде, не изгладились следы надежды, не увеличилось малодушие и смерть не показалась ужаснее для людей, Бог возобновляет чудо, удваивает дар, и является Илия – названный победителем смерти. [Col. 1097] Он, возвысив глас свой до облаков, запретил небесам дождить и, связав словом тварь, сделался возницею стихий, малым языком своим удержал бразды власти над тварью.[1453] Тогда представилось великое чудо: небо почитает человека. Но, чтобы ничтожество человека не ослабило чувства победы над смертью, Бог делает его первым известным всему созданию, а он тогда, взойдя на огненную колесницу, в удивительном полете и шествии своем оставляет смерть ниже себя. Таким образом, сила благодати изменила закон природы: Взят бысть Илия яко на небо (4 Цар. 2:11), а Писание возвестило о сем чуде, передавая его гласом своим во все веки.

4. Теперь, возлюбленный, обрати внимание на точность этого выражения, и да не утаится от тебя богатство и сила священного слога, чтобы ты, оставив без внимания это выражение, не почел раба равночестным Владыке. Илия не на небо восходит и не в небесных странах вселяется, прошедши твердь; но послушай, что говорит Тот, кто его возносит: Когда же возносил Господь Илию яко на небо (4 Цар. 2:1); и еще чуть ниже: Поставил Илию, возносящагося вверх. Довольно было чести для пророка соделаться прообразом: небо не приемлет раба прежде Владыки. Ибо никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Ибо Творцом человеков сохранялось небо для Начатка человеков. Итак, Бог возвеселил людей, подав им благоприятную надежду примером Еноха и Илии, для которых, тогда как они были человеки, распростер Он удобопроходный путь по воздуху.

Впрочем, Бог не на этом только основал веру людей в сверхъестественное, но еще приготовляет их к познанию этого чуда посредством каждодневного его созерцания. Что же Он делает? Повелевает бытописателю Моисею соделаться живописцем твари и побуждает посредством Скинии представлять [дела] Творца. Ибо видимая наружность Скинии есть представление земли и земного, а внутренность ее, разделенная завесою, приспособлена к невидимому,[1454] поскольку некоторое устройство неба оставлено для людей невидимым. Но, повелев, чтобы таким образом, благодаря подобию некоторых очертаний, мы имели представление об [устройстве] неба и земли, а с другой стороны, захотев оставить Святая Святых неприступным для людей, Бог одному только архиерею отверзает вход в тайное, соделывая сей вход его прообразованием восхождения на небо, чтобы иудеи, видя в прообразовании, что небо отверсто и один только архиерей дерзает входить в неприступное, привыкли к тому зрелищу и не противились чудесам. Об этом и Павел, учитель вселенной, напоминая иудеям, взывает к ним в своем Послании: в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую однажды в год [Col. 1100] один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа... Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище (Евр. 9:6-7, 11-12). И опять после немногих слов: Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9:24).

5. Так Бог умел и устыдить неверующих прообразованиями, и удостоверить чудеса чудесами! Так Христос взошел на небо и самым делом истины исполнил прообразования!

Итак, за воскресением Спасителя надлежало последовать Его вознесению и Победителю ада подобало быть воспринятым небом. Но чтобы скорость событий не лишила апостолов впечатления [от чудесного Своего воскресения], то Христос захотел, чтобы чудеса в продолжение известного времени посредством созерцания укоренились в их уме и чтобы через всегдашнее зрение их очами внедрилась в душу их вера. И чтобы ускользающее чувство не быстро скрыло славные дела [воскресения], Он восхотел, чтобы от постоянного Его лицезрения и от частого с Ним общения посредством Своего явления перед их очами укоренилась в душе их вера без сомнения. Посему [после воскресения] Он живет с учениками, вкушает с ними пищу, не имея в ней нужды, позволяет осязать Свое тело, чтобы сделать свидетелями истины не только глаза, но и пальцы. Этим Своим долговременным пребыванием с учениками истребив всякое подозрение в том, что они были [всего лишь] мечтателями, и побеседовав с апостолами о том, что прилично было сказать им перед Своим отшествием на небо, Христос делает их зрителями Своего вознесения. Ибо проповедникам чудес надлежало иметь несомненное познание в проповедуемых предметах.

Итак, Спаситель возносился, ученики снизу взирали, а облако, подойдя под Его ноги, соделалось колесницею для Его шествия. О неслыханные чудеса! Христос идет по воздуху, приемлется эфиром, Ангелы, сопровождая Его, приветствовали победными песнями и убеждали торжествовать учеников, пораженных этим зрелищем: что вы стоите и смотрите на небо? (Деян. 1:11). Что стоите? Возвестите миру чудо, через отшествие Пришествие. Он придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11). Павел, услышав эти слова, издает гласом своим трубный звук, взывая в своих посланиях: Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3:20). К этому добавляет, говоря людям, что восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4:17). Ибо праведники воссияют (Мф. 13:43) как блистание небесной тверди. Итак, на основании Владычного вознесения Спасителя и Господа и истинного Бога нашего Иисуса Христа, насладившись подобной надеждою, скажем Ему: Яко возвеличишася дела Твоя Господи: вся премудростию сотворил еси! (Пс. 103:24). Ибо Тебе слава и держава со Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.