Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Книга 1. Бытие

5. Эту книгу Бытия изрек и написал Моисей по повелению Господню. Она называется этим именем, поскольку содержит в себе происхождение [693] всего: неба и земли, человеков и всего вообще видимого – и говорит о самом насаждении рая. Он повествует, что в первый день был создан свет, в другой день – твердь, которую Бог назвал небом, в третий день – собралась вода и явилась суша (Быт. 1:9). Собрания вод Бог назвал морями, сушу же – землей (см. Быт. 1:10). И произрастила земля траву кормовую, и всякое древо на ней. В четвертый – произошли солнце, луна и весь хор звезд; в пятый день описывает рождение птиц и рыб и китов, которые живут в воде; в шестой день – четвероногих, зверей, гадов и скотов и создание человека по образу и по подобию (Быт. 1:26) Божию; и в седьмой день почил Бог от дел [Своих] и благословил его.

Затем в этой книге упоминаются преступление Адама, изгнание из рая, как и убийство Авеля его братом, преложение Еноха, сооружение ковчега и потоп, который произошел во времена Ноя, как и строительство башни, рассеяние народов и исход Авраама из земли Халдейской. Книга сия содержит повествование об истреблении содомлян, о законоустановлении об обрезании, о клятве обетования Божия к Аврааму, о рождении Исаака, Иакова и происшедших от него патриархов; говорит о том, что Авраам жил 180 лет (см. Быт. 25:7),[694] а Измаил, рожденный от Агари, умер в возрасте 137 лет (см. Быт. 25:17). Кроме того, она рассказывает, как Иосиф был продан [в рабство] братьями в Египет, и там, оклеветанный своей госпожой, ввержен в темницу, и после поставлен владыкой всего Египта. К этому добавляется схождение Иакова в Египет вместе со своими сыновьями [и родственниками] в количестве 75 [душ] (см. Быт. 46:27); и как, там находясь, и благословив сыновей своих – [ветхозаветных] патриархов, – Иаков скончался в возрасте 147 лет (см. Быт. 47:28), и его тело было перенесено и захоронено в Ханаанской земле. И что Иосиф после голода, бывшего в Египте, прожил еще 66 лет и скончался в возрасте 110 лет (см. Быт. 50:26) после того, как заповедал о костях своих, чтобы и они были перенесены в гробницу отцов. [Col. 297]

Книга 2. Исход

6. И эту книгу Исход написал упомянутый ранее Моисей. Называется же она так потому, что содержит рассказ об исходе сынов Израилевых из Египта, бывшем спустя 430 лет после обетования, сказанного [Богом] Аврааму, после жительства их в Египте в течение 215 лет (ибо столько лет они жили здесь на чужбине) и после десяти казней на фараона, властителя Египетского. Ибо десять казней навел Бог на него.[695] (1) Первую казнь – Он превратил реку в кровь (Исх. 7:17); (2) вторую – навел жаб на весь Египет; (3) третью – мошки;[696] (4) четвертую – песьи мухи; (5) пятую – смерть скота; (6) шестую – язвенные нарывы, выступающие на человеках и на скотах; (7) седьмую – град и горящий огонь; (8) восьмую – саранчу; (9) девятую – тридневную тьму на весь Египет, кроме земли сынов Израилевых; (10) десятую – смерть всех первенцев египетских от человека до скота.

Далее упоминает, что когда фараон преследовал исшедший народ, тогда Израиль посуху перешел Красное море, разделенное на обе стороны, а египтяне, преследующие народ, вместе с фараоном в том море утонули. В этой книге содержится повествование, как Ианний и Иамврий, Египетские волхвы, вначале противились Моисею, а потом, посрамленные, удалились.[697] Тут же и законоустановление о Пасхе, и превращение горькой воды в сладкую, подаяние перепелов, и ниспослание с неба манны, и изведение им воды из камня, который Моисей назвал искушением и укорением. Тогда получило начало и соблюдение субботы, как и Божественное законодательство на горе Синай, данное через Моисея на двух каменных скрижалях. Тут же означено и устройство скинии и предписаны облачения архиерею и священникам.

А художниками всех этих дел были Веселиил из колена Иудина и Елиав [698] из колена Данова. На эту постройку было употреблено золота 29 талантов и 700 сиклей, серебра 100 талантов и 775 сиклей [699] и меди семьдесят талантов и тысячу пятьсот сиклей.

Содержит эта книга и преступления народа, когда он под горой вылил себе тельца, и как Амалик был сокрушен распростертием рук Моисея; и наконец, законы и оправдания, но прежде них десять заповедей,[700] которые были начертаны на скрижалях и которые суть следующие:

первая – Аз есмь Господь Бог твой;

вторая – Не сотвори себе кумира и всякаго подобия;

третья – Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе;

четвертая – Помни день субботний;

пятая – Чти отца твоего и матерь твою;

шестая – Не убий;

седьмая – Не прелюбы сотвори;

восьмая – Не укради;

девятая – Не послушествуй на друга своего свидетелства ложна;

десятая – Не пожелай жены искренняго твоего, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20:2-17).

Скиния же [Col. 300] была совершена и поставлена в первый месяц второго года по исшествии их из Египта, в первый день месяца (см. Исх. 40:17). И на сем оканчивается книга Исход.

Книга 3. Левит [701]

7. И эта книга Левит была написана тем же вышеупомянутым Моисеем. Называется же так потому, что преимущественно содержит в себе ясное описание всего левитского служения и того, как Аарон и сыновья его избираются из колена Левиина и помазываются во священники. Изъясняет она также и все разнообразие жертв и приношений, весь порядок богослужения в храме и левитского и священнического служения. Излагаются и законы о каждой жертве – о жертве спасения [702] и жертве за вольное и невольное прегрешение; объясняется и то, как дόлжно каждое из приношений разделять и возносить. Описывается в этой книге помазание первосвященника и священников, также различие и распознавание признаков проказы у людей, на одеждах и стенах дома и полагается закон об их очищении; сообщается закон об отличии законных браков и указывается, какие сожительства незаконны. Еще сообщается о разделении животных, птиц и рыб на чистых и нечистых и говорится, какими из них евреи могут питаться и от каких должны воздерживаться. Даются указания о дне трубном, празднуемом в новомесячие седьмого месяца (см. Лев. 23:23); также заповедь о великом посте, который называется субботою суббот и отпущением грехов, заповедь, чтобы евреи совершали его в тот же седьмой месяц, в десятый день месяца. Содержится постановление о празднике кущей (в 15-й день того же месяца) и о других праздниках и о том, какие во время их дόлжно делать приношения; также об освобождении проданных в рабство евреев, о прощении долгов, об отдыхе, который дόлжно давать земле в каждый седьмой год. Снова излагается напоминание о всех законах, повелениях и свидетельствах; приводятся обетования соблюдающим их и страшные угрозы нарушающим.

Называются различия чистой и нечистой пищи (см. Лев. 11) на следующих основаниях: из скотов чистыми называются те, у которых раздвоены копыта и на копытах глубокой разрез и которые отрыгают жвачку, каковы: телец, овца, коза, олень, серна, газель, буйвол, антилопа, козерог, жираф и подобные им. Если же у них чего-нибудь из этих признаков недостает, то они нечисты, каковы: верблюд, тушканчик и заяц, потому что хотя они и отрыгают жвачку, но у них не раздвоены копыта; также свинья, потому что хотя у нее раздвоены копыта, но она не отрыгает жвачку. Из птиц запрещается употреблять в пищу следующих: орла, грифа, морского орла, коршуна, сокола и подобных им, ворона и ему подобных, страуса, сову и чайку и им подобных, филина, рыболова, ибиса, сипа, пеликана и лебедя, цаплю, зуя и подобных им, удода и [Col. 301] нетопыря. Из ползающих называются нечистыми все ходящие на четырех ногах, кроме тех, которые имеют выше ног голени, так что они скачут по земле, каковы: кузнечик,[703] аттак, саранча и подобные им и цикада.[704]

Из животных, родящихся в водах – в море, в реках и в потоках, – называются чистыми те, которые имеют плавники и чешую, каковы: тригла,[705] скар, главк, головень и подобные им. Те же, у которых недостает чего-нибудь из этого, нечисты и не должны быть употребляемы в пищу, как, например, каракатица, потому что она хотя имеет плавники, но чешуи у нее нет. Из пресмыкающихся по земле называются нечистыми следующие: хорек, земной крокодил, землеройка, хамелеон, пятнистая ящерица, савра [706] и крот. О змее же и тому подобных излишне было и упоминать, так как очевидно, говорит, что они для всех отвратительны и мерзки. Впрочем, и о них упомянуто во Второзаконии.

Книга 4. Числа

8. И эта книга Числа тем же Моисеем написана. А называется она так потому, что в ней приводится численность всего народа, после того как каждое колено иудеев было сосчитано по повелению Господа. И был исчислен народ от двадцати лет и выше, всякий муж, способный к войне, кроме колена Левия, ибо оно исчислено отдельно. И оказалось количество исчисленных 603 550. Указанное исчисление народа производили Моисей и Аарон и с ними начальники от каждого колена. А имена этих князей и число человек из каждого их колена таковы.

(1) [От Иуды – Наассон, сын Аминадавов; число сего колена – 74 600].[707]

(2) От Рувима – Елисур, сын Седиуров; число их – 46 500 [человек].

(3) От Симеона – Саламиил, сын Сурисадаев; число их – 74 600.[708]

(4) От Иссахара – Нафанаил, сын Согаров; число их – 54 400.

(5) От Завулона – Елиав, сын Хелонь; число их – 57 400.

(6) От сынов Иосифовых, иже от Ефрема, – Елисам, сын Семиудов; число их – 42 500.[709]

(7) От Манассии – Гамалиил, сын Фадассуров; число их – 32 300.[710]

(8) От Вениаминя – Авидан, сын Гедеона;[711] число их – 35 400. [Col. 304]

(9) От Дана – Ахиезер, сын Амисадаев; число их – 62 700.

(10) От Асира – Фагаиил, сын Ехранов; число их – 41 500.

(11) От Гада – Елисаф, сын Рагуилов; число их – 45 650.

(12) От Неффалима – Ахирей, сын Енань; число их – 53 400.

Таково число людей, годных для войны, – 603 550 [человек].

Колено же Левия по повелению Господню исчислили отдельно от прочих колен только Моисей и Аарон от одного месяца и выше (см. Чис. 3:15), и было число тех 22 000. Мужчин же первородных от всякого другого племени подсчитал только Моисей и нашел их количество в 22 273 [человека]. И вместо тех первородных посвящены были Богу левиты (см. Чис. 3:12). Ибо столько же было и левитов. Левиты через Моисея получают повеление очищаться, и они отделяются Аароном совершать дела Господни вместо народа, носить сосуды скинии и служить Аарону и сынам его.

В сей же книге содержится и описание путешествия народа, воздвижение скинии и повеление о трубах, чтобы посредством их созывать народ. Здесь же рассказывается и об обновлении алтаря (см. Чис. 7:84), и как Моисей помазал скинию, и как освятил ее и все, что в ней; также – распоряжение о приношениях при освящении жертвенника, и предел возраста служения левитов, а именно что они начинают служение с двадцатипятилетнего возраста, а в пятьдесят лет оканчивают его и только хранят скинию (см. Чис. 8:24-26).

Написано также и о клятвенной воде обличения (см. Чис. 5:19); и о законе для состоящих под обетом воздерживаться от вина и не остригать главы (см. Чис. 6); и что Бог народу, некогда ропщущему на лишение мяс, послал перепелов (см. Чис. 11:31), и опять народу, возроптавшему из-за жажды, Он источил воду из камня, которую Моисей назвал водой пререкания (см. Чис. 20:13). Сказано здесь и как Моисей послал соглядатаев по одному из каждого колена, среди которых были Иисус, сын Навина, и Халев Иефониин (см. Чис. 13:18). Там говорится, что и собрание Кореево восстало на Моисея, и живыми были поглощены они землей с Дафаном и Авироном (см. Чис. 16); еще и Мариам, сестра Аарона, была поражена проказой (см. Чис. 12), и из жезла Ааронова процвел орех (см. Чис. 17:8). После того умирает Аарон на горе Ор, и ему наследует его сын Елеазар. Эта книга описывает и историю Валаама и его ослицы, проговорившей человеческим голосом (см. Чис. 22:28); и как Валак, царь Моавитский, постыдился; и как Финеес когда народ осквернился по внушению Валаама, то за блуд пронзил женщину-мадианитянку вместе с [Col. 305] Замврием – израильтянином из колена Симеонова, и таким образом прекратился гнев Божий. Кроме того, сказано там и о том, как народ, злословивший пред Богом Моисея, угрызался змеями; но потом, когда они помолились Ему, Бог повелел ему сделать медного змея и повесить его, чтобы уязвленный, воззрев на него, оставался в живых.

Повелевает также Бог в этой книге Моисею и священнику Елеазару снова исчислить народ от двадцати лет и выше, число которых оказалось 600 730. Левиты также исчислены были отдельно, и их число составило 23 000. И эта перепись была произведена у Аравофа Моавского – у Иордана близ Иерихона. В числе их, однако, не было ни одного из исчисленных ранее, так как все они умерли, кроме Халева и Иисуса, сына Навина (см. Чис. 26:65).

В этой книге, по повелению Господню, написал Моисей также и рассказ о выступлениях их в путь и об их остановках, во время которых они, шествуя из Египта, останавливались и отдыхали; которые были такие (см. Исх. 33): из Рамессы Египетской они вышли в первом месяце на другой день Пасхи и пришли в Сокхоф; из Сокхофа в Вуфан; из Вуфана в Веельсепфон против Магдола; из Веельсепфона они перешли через море; от моря к Горькостям;[712] из Горькостей пришли в Елим, где были финиковые деревья; из Елима в пустыню Сеир;[713] от пустыни Сеир в Рафак; из Рафака они пришли в Елим;[714] из Елима в Рафидин; от Рафидина в пустыню Син; из пустыни Син к гробам Похотения; от гробов Похотения в Асироф; из Асирофа в Рафам; из Рафама в Ремнон-Фарес; от Ремнон-Фареса в Лемон; от Лемона в Дессан;[715] от Дессана в Макеллаф; от Макеллафа в Сафар;[716] из Сафара в Харадаф; от Харадафа в Макилоф; от Макилофа в Катааф; из Катаафа в Тараф; от Тарафа в Маттек; из Маттека в Селмон;[717] из Селмона в Масуруф; из Масуруфа в Ванею;[718] от Ванеи в гору Гадгад;[719] от горы Гадгад во Етеваф; из Етевафа в Севрон;[720] из Севрона в Гесион-Гавер; из Гесион-Гавера в пустыню Син; из пустыни Син в пустыню Фаран, которая есть Кадис: там, в Кадисе, умерла Мариам.

Из Кадиса к горе Ор близ земли Едомской, на которую по повелению Господню восшел первосвященник Аарон и умер в сороковой год по исшествии сынов Израилевых, в пятый месяц, в первый день месяца, пожив 123 года; от горы Ор до Селмона; от Селмона в Финон; из Финона в Совоф;[721] из Совофа в Гай по ту сторону пределов земли Моавитской; от Гая в Девон-Гад; от Девон-Гада в Гелмон-Девлафаим; от Гелмон-Девлафаима на горы Аварим, [Col. 308] напротив Авава;[722] от гор Аварим на запад до Моава, рядом с Иерихоном, – и вооружились при Иордане. Всех остановок было 43.

Здесь, за Иорданом, после того как евреи обратили в бегство, и победили народы, и умертвили Сиона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, который был из исполинов, Моисею повелевается [от Господа] дать те области Рувиму и Гаду и половине колена Манассии и предписать, чтобы сыны Израилевы давали левитам в участках своего владения города для обитания и поля при городах; и еще чтобы они предоставили города-убежища – три за Иорданом и три в земле Ханаанской, чтобы в них мог укрыться тот, кто неумышленно убьет человека, и чтобы родственники убитого не убили его сгоряча, пока он не предстанет пред собранием на суд (см. Чис. 35:12).

В сей книге повелевается, чтобы народ делал себе кисти на краях одежд своих и в кисти вставлял нити из голубой шерсти, чтобы, смотря на них, они не забывали заповеди Божии (см. Чис. 15:38-39). Здесь же приемлют удел своего отца дочери Салпаада, и по этому случаю – заповедь Господня и закон, согласно которому законными считаются браки с [двоюродными] братьями (см. Чис. 36).

Здесь Моисей видел землю Обетованную с горы Аварима, то есть Авав,[723] и слышал от Бога: «Ты не войдешь в нее из-за раздражения того, что было на воде пререкания» (ср.: Чис. 27:12; Втор. 32:49-52). Умер же Аарон в возрасте 123 лет, на сороковом году после исхода из Египта, в пятом месяце. А посланных обозреть землю по повелению Господню было отправлено по одному мужу из каждого колена. Вот имена их (см. Чис. 13:4-16): из колена Рувимова – Саламиил,[724] сын Закхуров; из колена Симеонова – Сафат, сын Сурин; из колена Иудина – Халев, сын Иефонии;[725] из колена Иссахарова – Илаал,[726] сын Иосифа; из колена Ефремова – Навсис,[727] сын Навина; из колена Вениаминова – Фалтий, сын Рафуев; из колена Завулонова – Гудиил, сын Судин; из колена Иосифова сынов Манассии – Гадди, сын Сусин; из колена Данова – Амий, сын Гамаи;[728] из колена Асирова – Сафур, сын Михаила; из колена Неффалимова – Навий, сын Навы;[729] из колена Гада – Гаддидуил, сын Махиев.[730] Место, откуда они были посланы, – пустыня Фаран, [она же] и Кадис Варни (см. Чис. 13:36). Тогда переименовал Моисей Навсиса, сына Навина, в Иисуса. Временем посольства была середина весны, когда появляются первые грозды винограда, а время, которое провели там соглядатаи, составляло сорок дней.

Книга 5. Второзаконие

9. И эту книгу Второзаконие произнес и написал Моисей. Называется же она так потому, что после [первого закона], который был написан на скрижалях, Моисей, по повелению Господню, уже как второй закон, изрек Израилю слова сей книги. Ибо среди всего того, что изглаголал Моисей в сей книге, в самом этом Второзаконии написано о нем следующее: Сия словеса завета, яже завеща Господь Моисею уставити [Col. 309] сыном Израилевым в земли Моавли, кроме завета, егоже завеща им в Хориве (Втор. 29:1). По этой причине скрижали изречены были [вторично] на Хориве и положены в ковчеге; именно эту книгу Моисей повелел священникам, носившим ковчег, положить по сторонам ковчега во свидетельство [народу] (см. Втор. 31:24) и заповедал им ее читать в седьмой год в день отпущения [их из рабства], когда отмечается и праздник кущей (см. Втор. 31:10). Это первая причина наименования сей книги. Другая же – та, что Моисей в ней еще раз повторяет и разъясняет все прежде сказанное в книгах Исход, Левит и Числа – законы, оправдания и повеления и опять напоминает народу хранить их. Он снова вспоминает в ней об исходе народа из Египта, и все бывшие им благодеяния, и знамения, и чудеса, чтобы они не забывали Бога, Который это сотворил. Еще он объявляет в ней о благословении тем, кто соблюдает Закон, а также о проклятии тем, кто преступает его, то есть чтобы благословение изрекаемо было на горе Гаризим Симеоном, Левием, Иудой, Иссахаром, Иосифом и Вениамином, а проклятие на горе Гевал – Рувимом, Гадом, Асиром, Завулоном, Даном и Неффалимом (см. Втор. 27:12-13).

Для напоминания и для постоянного поучения Моисей по повелению Господню написал еще и великую песнь (см. Втор. 32),[731] чтобы, заучив ее и постоянно в ней поучаясь, не забывали они Бога. Благословив же каждое колено, и записав благословение, и возложив руки свои на Иисуса Навина, чтобы быть ему преемником его по повелению Божию, он взошел наконец на гору Аварим, то есть Авав, где и скончался по слову Господню в возрасте 120 лет, но ни зрение его [к тому времени] не притупилось, ни лицо его не истлело (см. Втор. 34:7). И никто не знает гробницы его до сего дня.

Книга 6. Иисуса, сына Навина

10. Начиная же с сей книги [после Пятикнижия Моисея] и до [книг] Ездры, не все они написаны теми, чьи имена они носят и о ком повествуют. Ходит молва, что их написали в разные времена современные тем событиям пророки.[732] Поэтому нужно кратко сказать об их надписаниях. Итак, настоящая книга надписана Иисус Навин, потому что тот Иисус, сын Навин, будучи преемником Моисея, стал вождем народа, и в ней содержится история и деяния его. В этой книге рассказывается, как течение Иордана в верховье от истоков остановилось, а вода прошедшая иссякла и люди сухими ногами перешли его; и что в Галгалах Иисус всех рожденных в пустыне обрезал каменными ножами и назвал само это место Галгалами; и что после того как когда народ перешел Иордан и ел от плодов земли той, прекратилась манна; стены города Иерихона сами собой пали; Раав же блудница, укрывшая соглядатаев, спаслась; и как солнце, находясь в самом зените, по молитве Иисуса, сына Навина, стояло напротив Гаваона в продолжение целого дня, пока он поражал [Col. 312] врагов (см. Нав. 10:13). Победив же после аморреев и всех их царей и разделив землю девяти коленам и половине колена Манассиина, он предводительствовал над народом 26 лет; скончался же в возрасте 110 лет. Разделившие землю народу были: священник Елеазар, сам Иисус, сын Навина, и из каждого колена по одному мужу (см. Нав. 14:1; Чис. 34:16-18). Из колена Иудова – Халев; Симеонова – Саламиил; Вениаминова – Елдад; Данова – Вакхир;[733] Манассиина – Аниил; Ефремова – Камуил; Завулонова – Елисафан; Иссахарова – Фитиил;[734] Асирова – Ахиор; Неффалимова – Фафаил.[735]

Имена же царей той земли, которых поразили Моисей и сыны Израилевы за Иорданом – от востока солнца, и от потока Арнона до горы Ермона, и всю землю Аравийскую от востока, суть следующие: Сион, царь Аморрейский, который жил и царствовал в Есевоне, и Ог, царь Васанский, который остался от исполинов, живя в Астарофе и Едраиме,[736] и начальствовал от горы Аермон до пределов Гергесеи и половины Галаада. Убив их, Моисей отдал их землю Рувиму, Гаду и [второй] половине колена Манассиина (см. Нав. 12:1-6).

Царей же Аморрейских, которых поразили Иисус Навин и сыны Израилевы по переходе через Иордан, при море, на поле Ливана и до горы Хелка, когда они восходили в Сеир, и чью землю Иисус отдал в наследие остальным коленам по жребию их, имена суть следующие: Хеттей, Аморрей, Хананей, Ферезей, Евей, Иевусей и царь Иерихонский, царь Гайский, который близ Вефиля, царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иеримуфский, царь Лахисский, царь Еламский, царь Газерский, царь Давирский, царь Гизейский,[737] царь Аермафский, царь Ерафский, царь Арафский, царь Ловны, царь Одолламский, царь Илатский, царь Афафуфский, царь Оферский, царь Офека Арофского, царь Асомский, царь Сомоонский, царь Мамврофский, царь Зифский, царь Кадиский, царь Заакский, царь Манедофский, царь Иокома Хармельского, царь Еддора Фенедаорского, царь Гида Галилейского, царь Ферский (см. Нав. 12:6-24).

Книга 7. Судей

11. Книга сия называется книгой Судей, потому что Бог по смерти Иисуса Навина посредством судей спасал народ, угнетаемый иноплеменниками, то есть оставшимися хананеями. И в сей книге содержатся деяния каждого из этих судей и время их жизни. Судьи же были следующие:

(1) Первый – Гофониил: он убил Хусарсафема, царя Сирии Месопотамской, который угнетал народ Израиля 40 лет.[738]

(2) После Гофониила – Авод,[739] владеющий обеими руками. Он убил обоюдоострым мечом длиною в ладонь Еглома, царя Моавского, притеснявшего народ [Col. 313] 18 лет; он судил Израиля 80 лет.

(3) После него – Тамегар, сын Динахов;[740] который поразил 600 иноплеменников воловьим рожном; судил народ один год.

(4) После него следовал Варак, сын Авинехов;[741] он воевал против Иавина и Сисары, которые угнетали Израиля в течение 20 лет. Сисару же убила колом Иаиль, жена Хавера Кинейского. Варак судил Израиля 40 лет (см. Суд. 8:28).

(5) После него – Гедеон, который назывался и Иероваалом. Он поразил Мадиама, Орива и Зива, Зивея и Салмана, князей их; ниспроверг башню града Фануила и начальников его, угнетавших Израиля в течение 7 лет, убил тернами.[742] Он судил Израиля 40 лет.

(6) После него судьей был Авимелех, сын Гедеона от наложницы; он убил братьев своих, рожденных от свободных, 70 мужей на одном камне, убежал из которых только один Иоафам (см. Суд. 9:5). Но сам Авимелех даже и со вступившими с ним в союз был словно огнем из терновника. Убив же многих, он и сам умер, когда женщина со стены бросила на него обломок жернова; и он правил 3 года.

(7) После него – Фола, сын Фуи, дяди Авимелехова; он правил 23 года (см. Суд. 10:1-2).

(8) После него – Иаир Галаадитянин, который судил 22 года (см. Суд. 10:3).

(9) После него – Иеффай Галаадитянин; он поразил аммонитян и филистимлян, которые угнетали Израиля лет 18. Он на брани дал обет принести в жертву первое, что выйдет ему навстречу, когда он возвратится домой с победой; когда же первой навстречу ему вышла его дочь, отец после того, как она, испросив его позволения, уединилась на два месяца, чтобы оплакать свое девичество, принес ее в жертву. Он судил народ 6 лет (см. Суд. 12:7).

(10) После него Авеса Вифлеемский [743] судил в течение 7 лет.

(11) Затем был судья Елон Завулонянин – 10 лет (см. Суд. 12:11).

(12) После него Лавдон Фарафонитянин [744] – 8 лет (см. Суд. 12:13-14).

(13) После него – Сампсон из колена Данова. Угнетавших Израиль 40 лет он поражал то ослиной челюстью, то – жезлом, то – лисицами и, наконец, падением дома. Он судил Израиль двадцать лет (см. Суд. 15:20). Всех же судей было числом 13, а лет их правления – 411 лет.

Книга 8. Руфь

12. Эта книга называется таким образом, поскольку содержит одну только историю – о Руфи. Руфь же хотя и была родом моавитянка, однако была украшена целомудрием. Отказавшись от родства и отеческого суеверия, она обратилась к [истинному] богопочитанию и перешла вскоре [со свой свекровью] в Вифлеем Иудейский, где сочеталась там с Воозом, бывшим из колена Иудина, от которой позже будет вести начало своего рода Давид следующим образом: Вооз от Руфи родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей Давида (Мф. 1:5-6).[745]

Книга 9. Первая и Вторая [книги] Царств

13. Эти книги называются книгами Царств, потому что они содержат повествование о деяниях бывших в Иудее и Израиле царей и о временах их правления. [Col. 316] В Первой книге Царств изложено следующее: смерть первосвященника Илия и его сыновей; рождение Самуила и [то,] как народ, прежде управляемый Богом, воздвигавшим им время от времени защитника, испросил себе у Самуила, по обычаю язычников, царя, и Самуил дал им Саула из колена Вениаминова, и от него с тех пор в Израиле получило начало царство.

В этой же книге повествуется, как один из царей, Саул, преступил заповедь Божию, и царство было отнято от рода его, и как другой, Давид, вместо него был помазан, и царство перешло его роду. Кроме того, упоминается, что Давид убил Голиафа малейшим камнем, и когда ликующие [девы в песнях] приписали Давиду десятки тысяч [побежденных], а Саулу – [только] тысячи, то позавидовал Саул и преследовал Давида (см. 1 Цар. 18:6-9). Впрочем, Давид спасся, а Саул, понуждаемый войной, стал вопрошать чревовещателей и наутро был убит и умер. И на том заканчивается Первая книга Царств.

14. Во Второй книге Царств повествуется, как Давид наследовал царство. Ибо хотя поначалу Мемфивосфей, сын Саула, желая царствовать, и прилагал усилия [к захвату власти], но в дальнейшем все колена присоединились к Давиду; всех же врагов победил Давид, взял же он и Вирсавию, жену Урии. Сын его Авессалом преследовал его; когда же спустя немного времени началась война, Авессалом был убит. Затем Давид, исчислив народ, навел на себя гнев Божий; когда же после он умилостивил Бога, гнев перестал (см. 2 Цар. 24:25; 1 Пар. 21:26-27). И на том времени, когда состарился Давид, и заканчивается Вторая книга Царств.

Также Давид имел сильных мужей, великих и многих, таких, что меньший из них выступал против ста, а больший – против тысячи. Сохранились имена и деяния некоторых из них. Севохей от Астофы; он поразил Сефа, сына Рафа, который был потомком исполинов (см. 2 Цар. 21:18).[746] Елеанан, сын Ариоргия Вифлеемского; он поразил Голиафа Хетейского, у которого древко копья было как навой ткача. И он также был сыном Рафа. Ионафан, сын Семесея, брата Давидова [747] (см. 2 Цар. 21:21); он поразил одного мужа из Рамедона,[748] который поносил Израиля; у него было шесть пальцев на руках и столько же на ногах, и он был сыном Рафа родом из гигантов. Адинон Асоней; он обнажил мечь свой на восемьсот воинов и поразил их в один раз (2 Цар. 23:8); Иессевада, сын Ахамань;[749] той извлече мечь свой на триста язвеных во едино время (1 Пар. 11:11). Елеанан, сын Соси,[750] когда собрались иноплеменники, один напал на них и их перебил, так что копье пристало к руке его, и народ забрал за ним добычу.[751] Мара, сын Асы, Сарухейский;[752] когда пришли иноплеменники и захотели захватить часть поля с чечевицей и народ убежал, один выстоял и, отогнав иноплеменников, сберег поле (см. 2 Цар. 23:11-12).[753] [Col. 317] Елеазар, сын Додефархонии;[754] когда иноплеменники напали на поле ячменя и народ разбежался, один стал как столб [755] и, отогнав иноплеменников, сберег ячмень.[756]

Трое же сильных из тридцати были [прославлены] с Давидом. Ибо когда однажды иноплеменники окружили Вифлеем, а Давид возжаждал испить из Вифлеемского колодца, вышли эти трое и, рассеяв полк иноплеменников, почерпнули воды изо рва и принесли ее Давиду. А он, подивившись их силе и отваге, воду принял, а пить ее не захотел, но возлил ее Господу, говоря: милостив [буди] мне, Господи, еже сотворити сие, кровь ли мужей пошедших в душах своих пити имам? (2 Цар. 23:17).

Также и Ванея, сын Иодаев, который совершил много славных дел: поразил сыновей Ариила Моавского и, сойдя во время зимы в ров, убил льва; он поразил также некоего египтянина, мужа сильного, который был пяти локтей ростом,[757] у которого копье было как дерево мачтовое,[758] [вот] он, отняв у того копье, им же и убил его (см. 1 Пар. 11:22-23). Ависа, брат Иоава,[759] сын Саруии, сестры Давида, был же и он князем среди тех трех, о которых было сказано. И он поразил копьем своим тридцать [врагов] одновременно и, как серна, убежал в горы. Кроме того, он поразил и убил Иесвия, хотевшего убить Давида. Был же Иесвий потомок Рафаимов, и его копье весило 300 сиклей меди, и он носил палицу. Итак, эти были великие и храбрые мужи у Давида. Всех же воинов Давид имел 340 200 мужей.[760]

Книга 10. Третья и Четвертая книги Царств

15. В Третьей книге Царств содержится следующее повествование. Когда состарился Давид, то возвеличивает себя Адония, сын его, и без отцовского согласия провозглашает себя царем. Давид, узнав об этом, посылает пророка Нафана, священника Садока и Ванея, сына Иодаева, и отдает им распоряжение помазать на царство Соломона еще при живом Давиде. Итак, Адония сразу же низлагается, а Соломон, наследовав отцу, возводит дом Господень и стену Иерусалимскую в продолжение семи лет. У Соломона было семьдесят тысяч – из пришельцев, носящих тяжести, и восемьдесят тысяч каменосеков – также из пришельцев (см. 3 Цар. 2:35; 2 Цар. 5:15). Тех же, кто надзирал за работами, было три тысячи двадцать.[761] Для пропитания их каждый месяц служили 12 мужей. Продовольствие, доставляемое им на каждый день, составляло: 30 мер муки семидалныя и 60 мер муки смешаныя, 10 телцев избранных и 20 волов тучных и 100 овец, кроме еленей и серн и птиц, избранна и откормленных (3 Цар. 4:22-23). Имел Соломон и стада кобылиц с жеребятами – 40 тысяч, коней же для колесниц – 12 тысяч (см. 2 Пар. 9:25). Имел он и много богатств. Вес доставляемого ему каждый год золота равнялся 666 талантам, кроме установленных податей (см. 3 Цар. 10:14-15). Но и царица Савская, когда пришла к нему, дала ему 120 золотых талантов, [Col. 320] драгоценные камни и несметное множество благовоний.

После смерти Соломона царство его наследовал сын его Ровоам, при котором царство разделилось, так что десять племен удалились в Самарию, а два колена, Иудино и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме. В сей Третьей книге содержатся деяния и годы тех царей, начиная с Соломона, царя всех колен вместе; по разделении же царства, как сказано, в Иудее над двумя коленами цари были: Ровоам, Авия, Аса и Иосафат, а в Самарии над десятью коленами – Иеровоам, Нават, Вааса, Ила, Замврий и Ахав.

Различает также книга эта и рассказ о следующих пророках: о Нафане, Гаде и Ахии Силонитянине (см. 3 Цар. 11:29), а также о воззвавшем к жертвеннику в Самарии (см. 3 Цар. 13:2-10; 4 Цар. 23:16-17);[762] об Илии и Елисее, и о пророке, предсказавшем Ахаву о сыне Адерове,[763] и о [другом] пророке, поразившем того [пророка] и таким образом обличившем Ахава (см. 3 Цар. 20:35-42);[764] повествует и о том, что сыны пророческие вели свою уединенную жизнь. Кроме того, в этой книге имеется повествование, как Илия произнес пророчество, – и не было дождя в течение трех лет (см. 3 Цар. 17:1), и как вόроны приносили ему, по слову Господню, утром хлеб, вечером же мясо. Также и в Сарепте Сидонской, по слову Господню, он сотворил так, что кадка с мукой у вдовы не оскудевала, и кувшин с маслом не умалялся (см. 3 Цар. 17:14-16). Кроме того, он и сына ее умершего воскресил молитвой, и пророков Ваала умертвил, числом 450 (см. 3 Цар. 18:40). Он и Иордан ударил милотью, и расступилась по обе стороны вода, и он ногами прошел реку (см. 4 Цар. 2:8). Заканчивается же эта книга смертью Ахава, царя Израильского, и смертью Иосафата, царя Иудейского, началом царства Охозии, сына Ахавова, и началом – Иорама, сына Иосафата, царя Иудейского.

16. В Четвертой книге Царств повествуется, как два пятидесятиначальника царя Охозии были истреблены огнем по слову Илии пророка и о том, что Илия был восхищен [на небо], и дух Илии почил на Елисее, и были на нем сугубые дары Духа (см. 4 Цар. 2:9); и как Елисей воскресил молитвой умершего сына сонамитянки (см. 4 Цар. 4:36), а Неемана Сириянина очистил от проказы (см. 4 Цар. 5:1-14). Он наполнил елеем, по слову Господню, сосуды жены умершего пророка (см. 4 Цар. 4:1-7); и что на кости его был повержен мертвый воин, который, едва коснувшись костей пророка, был возвращен к жизни (см. 4 Цар. 13:21). И милотью Илии Елисей ударил Иордан, и вода расступилась на обе стороны, и он также прошел пешком реку (см. 4 Цар. 2:8).

Говорится также в этой книге и о том, как Сеннахерим и Рапсак после многих богохульств были прогнаны и из войска их за одну ночь пали 185 000 мужей (см. 4 Цар. 19:35), а царь Иосия сокрушил всех идолов, рощи срубил и сотворил Пасху, как написано, в соответствии с законами (см. 4 Цар. 23:21-24; 2 Пар. 34:1-7; 35:19).

Эта книга содержит и деяния и годы царей: Иудейских – Иорама, Охозии, Иоаса, Амессии,[765] Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, Манассии, Амоса,[766] Иосии, [Col. 321] Иоахаза, Елиакима, Иоакима (см. 1 Пар. 3:11-15) и Матфана, который также Седекией назывался (см. 4 Цар. 24:17); и Самарийских – Охозии, Иорама, Ииуя, Иоахаза, Иоаса, Иеровоама, Захарии, Селлума, Манаима, Факессии, Факея и Осии [767] (см. 4 Цар. 15). Говорится также и о пророках – Илии, Елисее, Исаии и Иеремии и о том, что царство Самарийское прекратилось при Осии, сыне Илы, который убил Факея, сына Ромелиева. А царство Иерусалимское прекратилось при Седекии. Последний, будучи отведен в Вавилон и лишен зрения, был брошен в ров на 26 лет.[768] Но после того царь Вавилонский возвысил Иоакима и дал ему престол выше других царей и ел и пил вместе с ним до конца своей жизни. Этим и оканчивается книга, то есть взятием города и отведением народа в плен.

Краткое изложение деяний царей Иудейских и Израильских [769]

17. Итак, сразу же нам здесь нужно вернуться к вышесказанному и кратко представить в виде сводной таблицы всех царей, как Иудейских, так и Самарийских, их имена, деяния и годы царствования каждого из них. И сначала скажем о царях Иерусалима.

По смерти Саула, царствовавшего 40 лет,

(1) царствовал Давид над всем Израилем также 40 лет, а именно в Хевроне 7 лет, и над всеми Израилем и Иудеею 33 года, и творил правду сердцем совершенным. При нем были пророки Самуил, Нафан и Гад.

(2) Соломон, сын Давида, царствовал над всем народом также 40 лет и совершил лукавое. И при нем были пророки Нафан и Гад.

(3) Ровоам, сын его, царствовал 17 лет и делал зло (см. 2 Пар. 12:1314). При нем царство разделилось, и остались с ним в Иерусалиме два колена – Иудино и Вениаминово; в Самарии же – десять колен. При нем были пророки Ахия Силонитянин, Самей и Адда.

(4) Авия, сын его, царствовал 3 года; сердце его не было совершенно, как сердце Давидово, но он ходил во грехах отца своего; и при нем был пророк Адда.

(5) Асса, сын его, царствовал 41 год (см. 2 Пар. 16:13) и творил правду; впрочем, при нем еще оставались высоты [идольские] (см. 3 Цар. 15:23). При нем были пророки Азария, сын Ададов (см. 2 Пар. 15:1), и Анамия.[770]

(6) Иосафат, сын его, царствовал 25 лет и творил правду; но высоты еще оставались (см. 2 Пар. 20:31-33). Впоследствии и он подвергся упреку в нечестии за то, что был в дружбе с Охозиею, царем Израильским, и был сообщником ему в строительстве кораблей. При нем были пророки Илия, Елисей, Михей, Ииуй, сын Анания,[771] Озиил, сын Захарии (см. 2 Пар. 20:14), и Елиада, сын Одия из Марисы.

(7) Иорам, сын его, царствовал 8 лет и делал зло, потому что имел женою дочь Ахава. И при нем были пророки Илия и Елисей.

(8) Охозия, сын его, царствовал один год и делал зло.

(9) После него Гофолия, мать его, 7 лет.

(10) Иоас, сын Охозии, царствовал 40 лет. Он умертвил Захарию и творил правду, пока был жив Иодай, муж мудрый, и наставлял его (см. 4 Цар. 11:9). Его убили рабы его в [Col. 324] доме Маелофи. При нем пророчествовал Азария [Захария],[772] сын Иодая.

(11) Амасия,[773] сын его, царствовал 29 лет [774] и сначала творил правду, но не так, как Давид, потому что народ еще приносил жертвы на высотах и не истребил дубрав. И при нем были пророки, но имена их не записаны. Впоследствии Амасия, поразив жителей Сеира, возгордился, стал служить сирийским идолам и был убит, преданный врагам.

(12) Азария, он же и Озия, царствовал 52 года и сначала творил правду, подобно отцу своему; впрочем, не истребил высот. Имея постоянный успех в делах, он возгордился и захотел сам воскурить фимиам в храме, что позволительно делать одним священникам; за это он был поражен проказою и услышал: несть твое, Озие, да кадиши фимиамом Господеви, то токмо священником сыном Аароним освященным (2 Пар. 26:18). При нем пророчествовал Исаия.

(13) Иоафам, сын его, царствовал 16 лет и сотворил правду, как и отец его; впрочем, высот не истребил. И при нем был Исаия.

(14) Ахаз, сын его, царствовал 16 лет и делал зло. Также и при нем были Исаия и Одид пророки (2 Пар. 28:9).

(15) Езекия, сын его, царствовал 29 лет и творил правду совершенно подобно Давиду. Он уничтожил медного змия (см. 4 Цар. 18:4), которого повесил Моисей (см. Чис. 21:9). И при нем также был Исаия. При нем Сеннахирим и Рапсак, ассирийцы, произносившие хулу, были сами поражены, а потом явившийся Ангел истребил у них войско числом 185 000 в одну ночь. Когда же разболелся Езекия и был близок к смерти, ему приложилось еще 15 лет жизни (см. 4 Цар. 20:1-11).

(16) Манассия, сын его, царствовал 55 лет и делал зло (см. 2 Пар. 33:1). Он восстановил то, что разрушил Езекия, и был вторым Иеровоамом для иудеев, так что из-за него пострадал Иерусалим, подобно Самарии, и о нем сказано: во грех введе Иуду (4 Цар. 21:16). Потому он и был отведен пленником в Вавилон, но в плену, как написано в книгах Паралипоменон, раскаялся, и Бог возвратил его в Иерусалим и опять даровал ему царство (см. 2 Пар. 33:13). Он умер, покаявшись и поучая народ служить Богу, но не был погребен в городе Давидовом, а в саду своем, в саду Озы.

(17) Амос,[775] сын его, царствовал 2 года и делал зло, подобно Манассии, отцу своему, и убили его слуги его; он погребен в саду Озы, где погребен и отец его.

(18) Иосия, сын его, царствовал 31 год (см. 2 Пар. 34:1). Народ поставил его царем, когда он был еще в семилетнем возрасте;[776] и творил он правду во всем подобно Давиду, не уклоняясь ни направо, ни налево. Ибо он и дубравы посек, и всех идолов истребил, будучи еще шестнадцати лет от роду. Он обратился к Закону и, найдя его в пренебрежении, приказал читать; объявил и совершил Пасху, как заповедано (см. 4 Цар. 23:21-22). Его умертвил фараон Нехао при Евфрате, когда он вел войну с ним (см. 2 Езд. 1:26-32). При нем были пророки Иеремия и Софония и пророчица Олда, жена Селлы [777] (см. 4 Цар. 22:14).

(19) Иоахаз, сын его, царствовал 3 месяца и делал зло; его переселил фараон Нехао (см. 4 Цар. 23:31-35). При нем также был [Col. 325] Иеремия.

(20) Елиаким, другой сын Иосии, который был переименован в Иоакима, царствовал 11 лет и делал зло (ср. Иер. 22:18-19).

(21) Иоаким, он же Иехония, сын его, царствовал 3 месяца, делал зло и отведен был в Вавилон (ср. Иер. 22:28-30).

(22) Матфанию,[778] сына его, Навуходоносор сделал царем, переименовав в Седекию; он царствовал 11 лет [779] и делал зло. И при нем был Иеремия.

До этого времени существовало царство Иудейское, теперь оно было разрушено, подобно Самарии; город был взят, и все были отведены пленниками в Вавилон, куда унесены и священные сосуды [из Иерусалимского храма].

Итак, всех царей Иерусалимских от Давида до плена Вавилонского было 21, кроме Гофолии, которая, как сказано, царствовала после смерти сына ее, Охозии, 7 лет.

18. По порядку теперь следует сказать и о бывших царях Израильских, которые царствовали в Самарии, то есть как каждый из них именовался, сколько лет царствовал и как жил.

(1) Иеровоам, сын Навата, возвратившись из Египта, по разделении царства первым царствовал в Самарии [780] и делал зло, как никто другой. Опасаясь лишиться царства, он сделал двух золотых юниц и прельстил народ, сказав: се, бози [твои, Израилю], изведшии нас из [земли] Египетския (3 Цар. 12:28). Он учредил им и жрецов и этим ввел в грех Израиля (см. 3 Цар. 14:16), потому что ему подражали все последующие цари. Царствовал он 24 года.[781] При нем был пророк Ахия Силонитянин (см. 3 Цар. 11:29) и пророк, обличивший его у жертвенника.

(2) Нават, сын его, царствовал 2 года и делал зло. Из его рода более уже никто не царствовал.

(3) Вааса, из другого рода, царствовал 24 года и делал зло (см. 3 Цар. 15:33).

(4) Ила, сын его, царствовал 2 года (см. 3 Цар. 16:8) и делал зло, и из его рода после никто не царствовал.

(5) Замврий, из другого рода, царствовал 12 лет [782] и творил зло.

(6) Ахав, сын его, царствовал 22 года (см. 3 Цар. 16:29)[783] и сделал зла больше прочих; при нем были пророки: Илия, Елисей, Михей и пророк, предсказавший Ахаву о Сирии и о сыне Адера,[784] пророк, поразивший себя ранами и изобличивший Ахава, кроме того, и многие сыны пророческие, обитавшие уединенно.

(7) Охозия, сын его, царствовал 2 года и делал зло (см. 3 Цар. 22:51-53; 2 Пар. 22:1). И при нем были Илия и Елисей. Его пятидесятоначальников Илия поразил огнем, по слову Господню.

(8) Иорам, другой сын Ахава, царствовал 12 лет и делал зло (см. 4 Цар. 3:1-3), и из его рода более уже никто не царствовал. При нем вознесся Илия, [Col. 328] а Елисей оставался до Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. И при них были сыны пророческие.

(9) Ииуй, из другого рода, сын Намессиев, царствовал 28 лет (см. 4 Цар. 10:36).[785] Он истребил род Ахава, коварством погубил пророков Ваала и сокрушил кумир его. Этим он сотворил правду и получил обетование, что потомки его будут сидеть на престоле Израиля до четвертого рода. Тем не менее он не сохранил Закон Господа всем сердцем, ибо не отступил от грехов Иеровоама в отношении [золотых] тельцов.

(10) Иоахаз, сын его, царствовал 17 лет и делал зло (см. 4 Цар. 13:1-2).

(11) Иоас, сын его, царствовал 16 лет и творил зло (см. 4 Цар. 13:1012). Он воевал против Иерусалима и взял оттуда золото и сосуды.

(12) Иеровоам, сын его, царствовал 41 год и делал зло (см. 4 Цар. 14:23-28).

(13) Захария, сын его, – 6 месяцев и делал зло (см. 4 Цар. 15:812). Доселе были царями потомки Ииуя до четвертого рода.

(14) Селлум, из другого рода, сын Иависа, – 30 дней и делал зло (см. 4 Цар. 15:13).

(15) Манаим, из иного рода, сын Гаддия, – 20 лет [786] и делал зло.

(16) Факия, сын Манаима, – 10 лет [787] и делал зло. При нем пророчествовали Исаия и Осия.

(17) Факей, из другого рода, сын Ромелиев, – 20 лет (см. 4 Цар. 15:27). Он убил Факею и делал зло. При нем были пророки Исаия и Осия.

(18) Осия, из другого рода, сын Илы, царствовал 9 лет [788] (см. 4 Цар. 15:30). Он убил Факея и делал зло, впрочем, не так, как его предшественники. На этом Осии закончилось и царство Самарийское. Ибо с этого времени Самария перестала существовать и погибла, и затем поселились в ней ассирийцы (см. 4 Цар. 17:24), от которых произошли еретики самаряне, называемые также саддукеями или хуфейцами.[789]

Итак, хронология времен царей Иерусалимских от Давида до Седекии – 400 лет. Всех же царей было 21, кроме Гофолии, и все они были от одного рода – Давидова, наследуя царство от начала до конца по преемству, сын от отца. Из них 9 сотворили правду, 12 же – зло, кроме Гофолии. Лет же правления царей Самарийских от Иеровоама до Осии было 260; всех же царей из различных родов – 18. Восемь из них возвысились до царства, [присвоив его силой,] но все они делали зло, подобно греху Иеровоама.[790]

Книга 11. Первая и Вторая [книги] Паралипоменон

19. Так называются эти книги потому, что в них содержится многое из того, что опущено в книгах Царств. В Первой книге Паралипоменон излагается родословие всех колен от Адама до царей – по племенам, народам, по семействам и домам. Во Второй Паралипоменон излагаются деяния царей. [Col. 329] Прежде было сказано, что описавшие деяния и времена царей были пророками, жившими в различные времена, а чтобы знать, пусть и немного, что каждый из них написал, о том из самих книг Паралипоменон мы заметим следующее. [Деяния их изложили следующие лица:] о Давиде писали пророки Самуил, Нафан и Гад; о Соломоне – пророки Нафан и Ахия; об Иеровоаме – пророки Самей и Адда; об Авии – пророк Адда. Об Асе написано в летописи царей Иудейских (см. 3 Цар. 15:23). Об Иосафате писал пророк Ииуй, сын Анания, написавший книгу царей Израилевых (см. 2 Пар. 20:34); об Иоасе – в книге царей (см. 2 Пар. 24:27); об Амасии – в книге царей Иудейских и Израильских; об Озии – пророк Исаия; об Иоафаме – в книге царей Иудейских и Израильских; об Ахазе – в книге царей Иудейских и Израильских; об Езекии – пророк Исаия, сын Амосов; о Манассии – описаны в слове провидящих (2 Пар. 33:19);[791] об Иосии – в книге царей Иудейских; об Иоакиме – в книге царей Иудейских и Израильских.

Книга 12. Первая и Вторая книги Ездры [792]

20. Эти две книги написаны тем самым Ездрой, чье надписание они и носят. Сей Ездра, бывший священником и чтецом, повествует о возвращении сынов Израильских из Персии в Иерусалим. В Первой книге Ездры он разбирает то, как происходили события, связанные с возвращением иудеев под руководством Иисуса, сына Иоседекова, Ездры, Зоровавеля и Неемии, евнуха иудейского. Причина же освобождения была следующая. Три воина, охранявшие царя (см. 2 Езд. 3-4), одним из которых был Зоровавель, состязались в решении некоторого вопроса, и они дали обещание, что победивший может просить у царя всего, чего захочет. Один говорил, что сильнее всего на свете вино; другой – что сильнее царь; Зоровавель же настаивал на том, что сильнее вышеперечисленного жены, а сильнее всего – истина. Когда он, сказав так, оказался победителем и получил позволение просить у царя, чего захочет, он испросил, чтобы отпущены были пленные и восстановлен Иерусалим (см. 2 Езд. 3-4). Как он просил, так было и сделано; пленники были отпущены, ибо тогда исполнилось и 60 [793] лет гнева Божия. Возвратившихся из плена потомков Иуды и Вениамина и левитов было числом 42 360,[794] их рабов и рабынь – 7334, певцов – 245,[795] верблюдов – 435, ослов – 6720.

Строителями были Зоровавель, Иисус, сын Иоседеков, и Неемия; а Ездра, как сведущий в Законе, сам предложил Закон, сам и читал его, и устроил все относящееся к храму и левитам. Он сам наставлял левитов в Законе и сделал распоряжение, чтобы взявшие чужеземных жен во время плена изгнали их. И все отвергли их и очистились и совершили пасху и пост в соответствии с Законом, как написано. [Col. 332]

Во Второй книге Ездры опять говорится о возвращении иудеев из плена то же самое, что и в Первой, кроме рассказа о вопросах. Много говорится здесь о евнухе Неемии, что и он просил о построении храма и что Ездра читал Закон, а Иисус, Ванаия и Авия [796] вразумляли народ (см. Неем. 8:7). Ездра, читая, изъяснял к разумению Господнего учения,[797] а народ вникал в смысл читаемого и совершил Пасху. А в седьмой же месяц совершили они пост и праздник кущей, как написано: от дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы (см. Неем. 8:17). Между тем Ездра, увидев, что жены Азотские сходятся с евреями, то плачем и рыданием добился того, что все обещались сохранять Закон Божий; он изгнал этих жен как незаконных, и все поклялись соблюдать Закон. Таким образом освятившись и очистившись, они возвеселились, и пошел каждый в свой дом. О Ездре говорится и то, что когда книги были утрачены по нерадению народа и по причине продолжительного плена, то Ездра, как отличавшийся добротолюбием, большим дарованием и будучи притом чтецом, сберег их все и наконец открыл и предложил всем, и таким образом сохранились эти книги [Библии] (см. 3 Езд. 14).

Книга 13. Псалтирь Давида [798]

21. Хотя эта книга Псалмов имеет надписание одного только Давида, тем не менее в ней есть псалмы, принадлежащие многим и другим лицам, например Асафу, Идифуму, сыновьям Корея, Аггею, Захарии и Еману Израильтянину.[799] Есть же и иные такие, которые сказаны всеми вместе; очевидно, это те, которые имеют надпись «Аллилуия».[800] Таким образом, Ездра, собрав все псалмы, сказанные каждым, соединил их в одну книгу. И так как в ней заключаются псалмы, которые являются общим для всех [достоянием], то и называется она книгою Псалмов; надписывается же именем одним только Давида потому, что он первый, приняв от Бога дух псалмопения, прежде всех стал слагать и писать псалмы, а прочих упомянутых псалмопевцев он сам учредил, избрав их из священников, и определил для того и положение места, и порядок пения, и время [для пения,] утреннее и вечернее, так чтобы одни стояли тогда, когда отверзается храм, а другие – когда он затворяется, одни – по правую сторону, а другие – по левую, и, таким образом, одни пели, хвалили, воспевали, славословили Бога, а другие, ударяя в тимпаны, возвещали исповедание и хвалу, иные играли на гуслях, цитрах и кимвалах, а иные – на трубах. Священников, носящих ковчег при Давиде, было две тысячи, а именно: из сынов Каафа – Уриил начальник и братья его, числом 110 [801] человек; из сынов Мерара – Аса [802] начальник и братья его, 250 человек; из сыновей Гедеона – Иоиль начальник и братья его, 150 человек;[803] из сыновей Елисафата – Самей начальник и его братья, 200 человек; из сыновей Хевроновых – Енир [804] начальник и братья его, 80 человек; из сыновей Езиила [805] – Аминадам начальник и братья его, 112 человек.

Из них были выбраны упомянутые псалмопевцы, о которых было сказано выше, и таким образом расположены: Асаф и Ефам, сыны Корея, [Col. 333] ударяли в медные кимвалы во всеуслышание; Захария, Озиил, Семирамоф, Илони,[806] Елиав, Масей, Ваней, сыновья Идифума, играли на цитрах [807] и псалтири; Матфей же, Емфаней, Макей,[808] Авдедом, Иеиил и Озия, сын Еманов, – на гуслях и цитрах, а Массей,[809] Аггей, Захария, Ване и Елиезер,[810] священники, трубили в трубы. И остальные псалмы, которые написали они, движимые Духом Святым, Ездра, взяв, присоединил к Давидовым псалмам и, соединив все вместе, составил одну эту книгу Псалмов, как выше сказано.[811]

Отличать их одни от других должно так: собственно самому Давиду принадлежат те псалмы, которые имеют такую надпись: Давида (τοῦ Δαβὶδ); [это] очевидно, следующие: Пс. 25, 26, 27, 36, 151, – или [812] Давиду (τῷ Δαβὶδ),[813] а именно: Пс. [1-2],[814] 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 39, 40, 41, 49,[815] 50, 51, 52, 54,[816] 55, 56, 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 90, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 100, 102, 103, 107, 108, 109, 136, 137, 138, 139, 140, 143, 144.

Еще среди тех псалмов, которые имеют надписание Давиду, иные надписываются в конец, другие просто – псалом.

Имеющие надпись: в конец псалом Давиду, таковы: 4, 5,[817] 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, [14],[818] 18, 19, 20,[819] 21, 29,[820] 30, 39, 40, [41],[821] 50, [60, 61, 63],[822] 64, [66],[823] 67, [68],[824] 108, 138, 139.

А имеющие надписание только [псалом] Давиду без слов: в конец – следующие: 3, [5], 7, 14,[825] [20],[826] 22, [23],[827] 24, [25, 26, 27],[828] 28, [31, 32, 33, 34, 36],[829] 37, 42, 62, [70, 71],[830] 93, [96],[831] 97, 98, [99, 100, 102, 103],[832] 107, [109, 137],[833] 140, 142, [143].[834]

Опять же, имеющие надписание: в конец, псалом Давиду – подразделяются так, что одни надписываются: псалом песни, – то есть псалмы 4,[835] 64, [66],[836] а другие только псалом, – 5,[837] 8, 9, 10, 11, 12, 13, [14],[838] 18, 19, 20,[839] 21, 30, 39, 40, [41],[840] 50, [60, 61], 63, [67, 68],[841] 108, 138, 139; псалом же 6-й надписывается: в песнях, а надписываются псалмы песни: 29, 63,[842] [66].

Другие же, имея надпись: в конец Давиду, не имеют слова псалом, а другие, начинаясь словами в конец Давиду, оканчиваются различными надписаниями. Они суть следующие: 17, 35, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 68, 69.

Из этих псалмов, имеющих различные надписания, 17-й имеет: слова песни; другие только: Давиду – 35, 68, 69; иные: разума – 51, 52; другие: в песнях разума – 53, 54; иные: в столпописание – 55, 56, 57, 58, 59, а псалом 60-й: в песнях.

Среди тех псалмов, которые имеют надпись: Псалом Давиду, без слов в конец, а только песня псалма 107-го.

Псалмы же, которые не имеют ни в конец, ни псалом, а просто – Давиду, суть следующие: 15, 16, 31, 32, 70, 85, 90, 92, 94, 95, 96, 100, 102, 103, 136, 137, 141, 143, 144. И из них опять один надписывается: Песнь – 95; другой: в столпописание – 15; иные: молитва – 16, 82; другие: разума – 31, [Col. 336] 100, 141; иной: сынов Аминадава – 70; иные: похвала песни – 90, 92, 94; иной: хваления – 144.

Опять же те, которые не надписаны ни Давида, ни Давиду, но присваиваются другим авторам, таковы: 38, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 91, 99, 104, 105, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. И некоторые из них озаглавлены: Асафу, другие: сынам Кореовым, Асафу и Ефаму; иные: Идифуму; другие: Аггею и Захарии; некоторые: Аллилуия.

Асафу принадлежат следующие псалмы: 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82. А из сих, которые имеют надпись в конец, псалом Асафу, – это: 74, 75, 76, 79, 80; другие только: псалом Асафа – 72, 78, 81; другой: в песнех – 75; другие: песнь псалма Асафу – 79, 82; иные имеют надписание: в разум – 73, 77; некоторый: о точилах – 80; иной: о намеревающихся измениться – 79; иной: Псалом песни – 74.

Имеющие же надпись: Аллилуия таковы: 104, 105, 106, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. Из них Аггею и Захарии принадлежат Пс. 145, 147, 148.

Те же псалмы, которые имеют надписания: сынам Корея, следующие: 41, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84, 86, 87. Из них иные имеют надписания: В конец сынам Корея – 41, 43, 44, 48, 83, 84; другие: в конец о сынах Кореовых – 45, 46; некоторые: Псалом песни сыновьям Корея – 47, 86, 87; иной: разума Еману Израильтянину – 88. Надписанные же: в конец Идифуму песнь – 38, 61.

Иные же псалмы надписанные степеней, все они суть песни, как: 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133. Между ними один надписан: Соломону – 126, а другие: Давиду – 130, 131, 132. Вот какое различие надписаний, находящихся на псалмах.

Имеющие же одну обыкновенную надпись: псалмы, суть следующие: 4, 5, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 18, 19, 20, 21, 29, 30, 39, 40, 50, 60, 61, 63, 64, 65, 66, 67, 72, 78, 81, 108, 138, 139; надписанные: Псалом песнь – 4, 64; Псалмы песни – 29, 47, 67, 86, 87; только песнь – 38, 76, 95, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133; Песнь Псалма – 65, 82, 107; слова песни – 17; хвала песни – 90, 92, 94; хваление – 144; В песнях – 60, 75; В песнях разума – 53, 54; В песнях Псалом – 6, 66; Разумения – 31, 51, 52, 73, 77, 88, 100, 141; В столпописание – 15, 55, 56, 57, 58, 59; Молитва – 16, 85, 89, 101; Молитва Моисея, человека Божия, – 89; О Соломоне – 71; без имени – 9, 65, 66, 91, 99, 101; Аллилуия – 104, [Col. 337] 105, 106, 110, 111, 112, 113, 114, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150; Давиду просто – 32, 34, 35, 96, 102, 103, 136, 137. Те псалмы, которые сказаны от лица Давида и других и имеют надпись: В конец, таковы: 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 30, 35, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 74, 75, 76, 79, 80, 83, 84, 108, 138, 139. Которые принадлежат самому только Давиду, – 25, 26, 27, 36 и 151.[843]

Узнав все это различие надписаний, необходимо знать и отдельно надписания, помещенные на некоторых псалмах. 1-й и 2-й псалмы [у евреев] не надписаны; 3-й надписан так: когда он бежал от Авессалома, сына своего; 142-й: когда его преследовал Авессалом, сын его; 5-й: о наследствующем; 6-й и 11-й: о восьмом (дне); 7-й: о словесах Хусия, сына Иемениина; 8-й, 80-й и 83-й: о точилах; 9-й: о тайнах сына; 45-й: о тайнах; 15-й: в столпописание; 16-й и 85-й: молитва; 17-й: когда избавил его Господь от руки всех врагов его; 21-й: о утреннем заступлении; 23-й: в одну от суббот; 26-й: прежде помазания; 28-й: исхода скинии; 29-й: обновления дома; 30-й: исступления; 31-й: разума; 33-й: когда изменил свое лицо перед Авимелехом; 35-й: отроку Господню Давиду; 37-й: в воспоминание о субботе; 44-й: о измениться хотящих, сынам Корея в разум, песнь о возлюбленном; 44-й: в конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленнем; 68-й: о имеющих измениться, свидетельство об ассириянине; 50-й: когда пришел к нему Нафан пророк, после того как он вошел к Вирсавии; 51-й: когда пришел Доик Идумейский к Саулу и возвестил ему, что пришел Давид в дом Авимелеха; 52-й: о Маелефе; 53-й: когда прибыли к Саулу Зифеи и объявили ему, не скрылся ли Давил у нас; 55-й: когда удержали его иноплеменники в Гефе; 56-й: когда отбежал он от лица Саулова в пещеру; 58-й: когда послал Саул, и сторожил дом его, чтобы умертвить его; 59-й: когда он сжег Месопотамию Сирийскую, и Сирию Совальскую, и возвратился Иоав, и поразил в долине солей двенадцать тысяч; 59-й: когда он был в пустыне Идумейской; 65-й: воскресения; 69-й: в воспоминание, что меня спас Господь; 70-й: сынов Ионадавовых первых плененных; 71-й: о Соломоне; 75-й: к Ассириянину; 87-й: о Маелефе в ответ; 91-й: в день субботный; 23-й: в одну из суббот; 92-й: в день предсубботный, когда населилась земля; 93-й: в четвертую из суббот; 95-й: когда созидаем был дом Господень по пленении; 96-й: для исповедания; 101-й: молитва нищего, когда впадет в уныние, и молитву свою излиет пред Господом; 141-й: молитва, когда он был в пещере; 141-й: к Голиафу; 151-й псалом отдельно написан Давидом, когда он единоборствовал с Голиафом, и не числится с прочими.

Остается сказать также и о диапсáлме,[844] в каких [Col. 340] она находится псалмах и сколько раз в каждом обретается: во 2-м псалме встречается она один раз; в 3-м – дважды; в 4-м – дважды; в 7-м – один раз; в 9-м – песня с переменой тона; в 23-м – один раз; в 31-м – дважды; в 33-м – один раз; в 38-м —дважды; в 43-м – один раз; в 45-м – дважды; в 46-м – один раз; в 47-м – один раз; в 48-м – дважды; в 51-м – дважды; в 53-м – один раз; в 54-м – дважды; в 56-м – дважды; в 58-м – дважды; в 59-м – один раз; в 60-м – один раз; в 61-м – дважды; в 65-м – трижды; в 66-м – дважды; в 67-м – четырежды; в 74-м – однажды; в 75-м – дважды; в 76-м – трижды; в 80-м – один раз; в 81-м – один раз; в 82-м – однажды; в 83-м – однажды; в 84-м – однажды; в 86-м – дважды; в 88-м – пять раз; в 93-м – однажды; в 139-м – трижды; в 142-м – один раз.

Наконец, все псалмы, которые имеют надписание: Аллилуия и степени (восхождения), не имеют диапсалмы.

Книга 14. Книга Притчей Соломоновых [845]

22. Соломон, сын Давида, наследовав царство отца своего, просил у Бога даровать ему более мудрости, нежели богатства и побед над врагами. Получив ее и став мудрым более всех людей, живших прежде него и после него, и сделавшись предметом удивления во всем, что делал и говорил, он изрек три тысячи притчей и пять тысяч песней (см. 3 Цар. 4:32) и рассуждал о природе всего, что производит земля, и о всех животных. Он написал три книги, включенные в канон: то есть эти книги, называемые Притчи, Екклезиаст и Песнь песней, и другую, помимо этих, не включенную в канон, – Премудрость Соломона, как раньше говорилось. Настоящую книгу надписал он: Притчи, потому что притчи – это мудрые изречения, как бы загадки, которые сами по себе [внешне] представляют одно, а в сокровенной своей мысли подразумевают нечто другое. Такого рода изречения и есть притчи. Так и ученики Господни в Евангелии от Иоанна, после того как Христос говорил о многом прикровенно, сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой (Ин. 16:29); следовательно, в притчах говорится [о чем-либо] не ясно, а прикровенно. А поскольку подобных изречений весьма много в этой книге, то она и надписана: Притчи.

Самое же название «Притчи», то есть учение при пути,[846] произошло от того, что подобные изречения писались при дорогах для исправления и назидания проходящих по ним; а писались они при пути потому, что не все могли вмещать слова истины, и чтобы люди, по крайней мере проходя и замечая написанное, вникали в это и таким образом получали наставление. Потому некоторые и определяют их так:[847] притча есть придорожное изречение, переносящее наши мысли от чего-нибудь одного ко многому. [Col. 341]

Итак, в этой книге предлагается познание премудрости и наставления, постижение разумных учений, обороты речей,[848] разумение истинной правды, исправление суда и обещание посредством этого объяснять притчи, изречения премудрых, загадки и прикровенные слова (см. Притч. 1:2-6).

И действительно, притчи суть познания премудрости и наставления. Так как язычники выдают себя за тех, кто обладает мудростью, и еретики думают, что они имеют знание,[849] то Соломон и научает нас истинной мудрости и знанию, чтобы кто-нибудь, увлекшись сходным с мудростью названием, не впал в мудрование язычников и еретиков. Ведь и язычники, думая, что они что-то из себя представляют [важное], и называя себя мудрыми, обезумели (см. Рим. 1:22); а еретики, считая себя знающими, совратились и погрешают, осудив тем сами себя. Мудрый же, услышав Божественные изречения, сделается еще более премудрым. Ведь если он, услышав предписанные законом Божественные слова, сохранит их [в сердце своем], не пренебрегая учением Господним, и, не расслабевая в нем,[850] он будет сыном премудрым и, научившись, скоро получит и познание о едином истинном Боге. А это и есть главный предмет, которым вразумляются мудрые, ибо разумение словес мудрости есть учение о едином истинном Боге. Что же касается язычников, то одни представляли Бога телесным,[851] другие служили вместо Него идолам; также и сами еретики относительно познания истинного Бога обезумели. Потому Соломон и предлагает истинное знание о Боге, называя Его, прежде всего, неизреченным: Слава Божия скрывает слово (Притч. 25:2). О Промысле [Божием] он так говорит: На всяком месте очи Господни видят злых и добрых (Притч. 15:3); еще: Богатый и бедный встречаются друг с другом, но обоих сотворил Господь (Притч. 22:2);[852] и еще: Когда заимодавец и должник сходятся друг с другом, то Господь наблюдает за тем и другим (Притч. 29:13); и опять: Ибо пред очами Бога пути человека и все пути его Он наблюдает (Притч. 5:21). О Суде же Его так говорит: Жертвы нечестивых – мерзость пред Господом, молитвы же праведных приятны Ему (Притч. 15:8);[853] и еще: Дома надменных разоряет Господь, а межу вдовицы укрепляет (Притч. 15:25).

Говоря о творческой силе Божества, он изображает ее не без определенной цели, но утверждает, что Бог творит все Словом Своим и Премудростью; это и есть в особенности [важнейшее] свойство истинного Бога, что Он – Отец Сына. Так он говорит: Бог премудростью основал землю (Притч. 3:19); и еще: Господь сотворил страны и необитаемые места и пределы обитаемые в поднебесной. Когда Он уготовлял небо, Я была с Ним, и когда помещал престол Свой на ветрах, и когда вверху устроял мощные облака, Я была при Нем устроительницею; Я была для Него радостию, ежедневно веселилась пред лицем Его (Притч. 8:26-30).

Извитиями словес Притчи названы потому, что, постоянно содержа их в уме и размышляя над ними, мы открываем и находим в них сокровенный смысл. Таковы, например, следующие: Сын разумный спасется от зноя, а сын беззаконный во время жатвы сделается расслабленным (Притч. 10:5); еще: Заботься о злаках полевых, жни траву и собирай горное сено, чтобы иметь тебе овец для одежды (Притч. 27:25, 26); [Col. 344] и еще: Если сядешь за трапезу с властелином, то тщательно наблюдай, что предлагается тебе (Притч. 23:1) и тому подобное.

Разумением истинной правды они названы потому, что слово «правда» некоторые понимали различно. Одни говорили, что правда – это отдавать обратно то, что получил кто-нибудь на сохранение; а другие – воздавать злом за зло и добром за добро. Но такие определения оказываются неточны. Не говори: как он поступил со мною, так и я поступлю с ним: отплачу ему за его обиду мне (Притч. 24:29). Потому Соломон и научает здесь истинной правде, показывая, что истинная правда состоит в том, чтобы воздавать каждому свое. Прежде всего чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3:9); потом почитай царя (см. Притч. 24:21), родителям воздавай должное и всем – подобающее. Это один вид правды. Другой состоит в том, чтобы испытывать (δικαιοῦν) [по достоинству] свою душу, соблюдать умеренность и не уклоняться в неумеренность, но подчиняться разуму, да не постигнет тебя злой совет, оставляющий учение юности (Притч. 2:1617), и все Делай с советом (Притч. 31:4); пусть мысли твои будут для тебя судилищем (см. Притч. 4:5),[854] так чтобы ты судил сам себя и чтобы все желания твои были благи, потому что желание праведных – все благое, и желание же праведного исполняется (Притч. 11:23, 10:24). О гневе же он говорит: не дружись с гневливым, и не сообщайся с другом вспыльчивым (Притч. 22:24). Ибо неразумный обнаруживает весь гнев свой, мудрый же отчасти скрывает его (Притч. 29:11). Кто так настраивает себя и сохраняет здравыми и невредимыми действия каждой душевной своей способности, тот будет человеком, знающим истинную правду.

Исправлять суд – значит прежде всего судить справедливо, по Закону Божию, как говорит [Соломон]: открывай уста свои для слова Божия и суди всех здраво; решай же дела бедного и слабого (Притч. 31:8-9); Кто говорит нечестивому: «ты прав», того будут проклинать люди и ненавидеть народы; ибо иметь лицеприятие на суде – не хорошо (Притч. 24:24, 23). Ведь это есть суд, произносимый открыто; притом, судя за что-нибудь других, нужно прилагать тот же суд и к самому себе, испытывать и самого себя, укоряя себя, когда увеличивается гнев, сдерживая, когда усиливается страсть, и возбуждая, когда засыпает разум, такими словами: Доколе, ленивец, будешь лежать? (Притч. 6:9). Кто поступает так справедливо по отношению к себе и бывает судьею самому себе, тот научится исправлять суд и не услышит от другого: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? (Рим. 2:21-22). Ибо как путешественник, идущий прямою дорогою, достигает цели, так и человек, исправляющий суд, будет признан справедливым и мудрым.

Притчами же называются изречения, представляющие в образах то, о чем говорится. В них сказанное объясняется посредством подобия. Так, по сказанию Марка, Господь говорил: чему уподоблю Царствие Божие? (Лк. 13:20), или какою притчею изображу его? (Мк. 4:30); следовательно, притча есть подобие того, что говорится. И в другом месте Господь, сказав: подобно Царство Божие (Лк. 13:18; Мф. 13:31), присовокупил: [Col. 345] потому говорю им притчами (Лк. 13:13). Таковы и здесь следующие притчи: Как прохладный ветер во время жатвы бывает полезен от зноя, так верный вестник для пославших его (Притч. 25:13); и еще: Что ветры, облака и дожди, то и хвалящийся ложными подарками (Притч. 25:14) и тому подобные.

Изречения премудрых – не слова, внушенные ложной мудростью, не изречения, обольщающие видом правдоподобия, но основательные; не по вопрошанию лишь и по приказанию (κατὰ πρόσταξιν) высказанные, а познанные самими говорящими и выражающие как бы непреложные истины, произносимые ими. Таковы, например, следующие: При веселии сердца лице становится цветущим, а в печали оно делается унылым (Притч. 15:13); еще: Правое сердце ищет знания,[855] а уста невоспитанных научаются злому (Притч. 15:14); еще: Ненависть возбуждает распрю, всех же несварливых покрывает любовь (Притч. 10:12); и еще: Кто презирает дело, тот будет в презрении из-за него, а кто боится заповеди, тот будет силен (Притч. 13:13).

Слова других людей бывают по большей части неосновательны, а слова мудрых, каковы, например, вышесказанные, истинны и во всех отношениях точны, так что невозможно противоречить им. Так и иные люди узнают о достоинстве дел по их следствиям, как и всякий знает, что несправедливый – дурен, прелюбодей – нехорош; а премудрые открывают и самые причины действий и предвозвещают о них как бы о знаках движений души, чтобы всякий, узнав причины зол, остерегался их. Таково, например, вышеприведенное изречение: Ненависть возбуждает распрю, всех же несварливых покрывает любовь (Притч. 10:12), так как у сварливого распри его получают свое начало от ненависти, и никто не скажет, что он любит сварливого; несварливый, напротив, обнаруживает признаки любви, и никто не скажет, что любящий сварлив. Также следующие изречения: всякий празднолюбец живет страстями (Притч. 13:4); вспыльчивый поступает безрассудно (Притч. 14:17). Здесь выражается то, что душа праздного предана всяким похотям, а гневливый не может правильно рассуждать. Все эти изречения указывают главным образом на нравственную сторону, на причину действий, раскрывая, что распре предшествует ненависть, а несварливости предшествует любовь, праздности предшествует порочное удовольствие, а гневливости предшествует безрассудство; что презираемый терпит презрение оттого, что сам презирает закон; что здоровью предшествует страх Божий; что причиною погибели души бывает необузданность языка; что ужасу и смятению предшествует дерзость.

Таким образом, исследуя каждое изречение мудрых, ты найдешь, что оно сказано и написано для того, чтобы слушающие, познавая причины зла и добра, избегали злого и делали доброе.

Загадки и прикровенные слова – это изречения, сказанные так неясно, что читающий их сначала скорбит, думая, что они ничего не выражают и не содержат никакой мысли, но, тщательно вникнув, открывает в них смысл. Таковы, например: У пиявки было три возлюбленнейших [Col. 348] дочери, и эти три, и четвертая не пожелала сказать: «довольно [мне]»; ад и похоть жены, и земля, не напоенная водою, и вода, и огонь не скажут: «Довольно» (Притч. 30:15-16); и еще: Три [вещи] непостижимы для меня, и четвертой я не понимаю: следа орла парящего [по воздуху], пути змея [ползущего] по скале, стези корабля плывущего по морю и путей мужа в юности [его] (Притч. 30:18-19) и тому подобные загадки. Они выражают одно, а дают мысль о другом и хотя неясны, но имеют сокровенный смысл.

Книга 15. Екклезиаст [856]

23. И эту книгу написал Соломон, как выше сказано. А называется она Екклезиаст, потому что так назвал ее сам автор, который сказал в ее начале: Слова Екклезиаста сына Давида царя в Иерусалиме: Суета сует, сказал Екклезиаст (Еккл. 1:1). Обычно Соломон был называем различно: премудрым, потому что он был причастником премудрости; разумным, ибо в нем был разум истины; ученым, потому что он получил от Господа истинное учение; Екклезиастом же назван потому, что сам проповедовал народу и изрекал то, что получил от Духа. В этой же книге он любомудрствует, очевидно, о естественном созерцании (τῆς φυσικῆς θεωρίας).[857] Так как египтяне представляли, что постигли таковое, а эллины намеревались объяснить сие мифами, то Соломон, побуждаемый Духом Святым, останавливает покушающихся испытывать то, говоря: не может человек постигнуть дело, которое делается под солнцем. Сколько бы ни старался постигнуть [его], а [все-таки] не постигнет (Еккл. 8:17). Он осуждает и пристрастие египтян к составлению гороскопов по дням рождения, говоря: Кто наблюдает за ветром, тот не посеет, и кто смотрит на облака, тот не будет жать. При этом [как] никто не знает пути ветра,[858] равно как и [образования] костей во чреве беременной женщины, так и ты не поймешь дел Божиих, всего, что Он совершает (Еккл. 11:4-5). Потом, занявшись умозрением о каждом из сотворенных существ, он сознается, что исследования такого рода суетны и рождают только труд, потому что премудрым и праведным становится человек не от знания сих предметов, но от деятельной жизни. Он говорит: И если бы какой мудрец сказал, что он уразумел [его], [тем не менее] он не может постигнуть. Посему все это я вложил в сердце мое и сердце мое все это познало (Еккл. 8:17), ибо праведные и мудрые и дела их – в руке Божией (Еккл. 9:1). Итак, с полным основанием он, миновав исследование о предметах такого рода, занявшись вопросом человеческого жительства и рассматривая многочисленные и разнообразные случаи жизни людей, заключает, что все управляется Промыслом, говоря: не проворным дается быстрый бег, не сильным – победа, не самому мудрому – [Col. 349] хлеб, не разумным – богатство, не рассудительным – благорасположение, но время и случай назначен им всем (Еккл. 9:11). [А преимущество] во всем есть царь обработанного поля (Еккл. 5:8). Ибо никто не может располагать сими случаями по своей воле; ибо если какой человек последует [мудрому] совету, то чего он достигнет при нем? (Еккл. 2:12). Человек в сей жизни ни над чем более не имеет власти, как только над тем, чтобы делать зло и добро и приготовлять дела свои к исходу. Ведь и [всякому человеку], который ест и пьет, – это дар Божий (Еккл. 3:13). Посему исследование ли о том, как произошло все видимое, приобретение ли сокровищ, наслаждение ли обилием, – все это есть суета сует (Еккл. 5: 9-10, 16-18) и не иное что, как лишь излишество желания и пустое преследование своего тщетного намерения (προαιρέσεως ἐπιχήρησις). Впрочем, говоря о суетности настоящего, он через то показывает вечность будущего. Посему, оставив все временное, он увещевает помнить вечное и знать, что будет некогда кончина сему миру, говоря: в тот день, задрожат стерегущие дом, и согнутся мужи силы, и перестанут молоть мелющие (Еккл. 12:3). Говорит и о том, чтό последует за кончиною мира: Ибо все созданное приведет Бог на суд за всякое пренебрежение, в добром ли или в худом (Еккл. 12:14). Этим показывает, что, когда он говорил: суета сует, говорил не в порицание твари, но, устремляя взор к вечности, называл суетою пристрастие к вещам временным. Упомянув же о будущем Суде, он указал и на Воскресение мертвых и воздаяние по делам. Затем, когда он говорит: перестанут молоть мелющие, показывает, что не сама тварь есть суета, а, скорее, она является учительницей благочестия для всех. Ибо ее устроение и благоустройство суть повесть о Сотворившем и Стяжавшем ее, в которой пророки, евангелисты и учители суть словно перетирающие каждому пищу познания через учение к благочестию: таковые мелющие в скончании мира упразднятся. Ибо они, как мелющие, уже не будут тогда больше учить, но каждому тогда будет Суд по его делам.

Книга 16. Песнь песней [859]

24. И эта книга также есть сочинение Соломона, как показано выше. Все в ней от начала до конца написано таинственно, с загадочным иносказанием, и смысл догматов, в ней заключающихся, содержится не в букве, но глубоко сокрыт.[860] Однако если старательно будем искать его, то найдем. Поэтому читать ее всю могут только разумные, всегда держа в уме иносказание, чтобы невежеством неучившихся [861] не подвергнуть посмеянию [прекрасно в ней] сказанное. Песнью песней называется она потому, что следует после других песней и что после сей песни нельзя ожидать никакой другой песни. Говоря о другой песни, я разумею не книгу, но то, что содержите в книге. И имею в виду я следующее: все Священное Писание пророчествует о Пришествии к нам Слова [Божия] и явлении Его во плоти. Ибо сие составляет особый предмет воли [Col. 352] Божией, и предвозвещение о том было преимущественным делом пророков и всего Божественного Писания. Когда же пророки к сему божественному повествованию присовокупляют слова о народах Вавилона, Дамаска, Моава и других; когда во всяком Писании согрешающих упрекают, а погрязших в пороках побуждают к покаянию, угрожая будущим огненным Судом, то это суть только сопровождающие подробности [главного]. А [об этом наиважнейшем деле] одни Писания предсказывают следующее, как [, например,] Моисей, говоря: Пророка вам возставит Господь Бог наш, от братии нашей, якоже мене (Втор. 18:15); Исаия: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына (Ис. 7:14); Михей: в последние дни явлена будет гора Господня (Мих. 4:1); другие предсказывают иначе, в соответствии с тем, какая кому дарована была благодать Святого Духа. Ведь в то время, когда они пророчествовали, Господь, о Котором они возвещали, был еще предметом ожидания. Поэтому многие предрекали о Нем и не переставали пророчествовать, пока Он не пришел. И все эти пророчества суть песни. А Песнь песней как бы уже не прорекает будущее или предсказывает, но [вполне уже ясно] показывает Того, Кого другие только еще предвозвещали, как бы уже пришедшим и воспринявшим плоть. Поэтому Песнь песней воспевает словно брачную песнь на бракосочетании Слова с плотью. И другие Писания хотя говорят также о Спасителе, но между прочим возвещают и нечто другое, а эта книга воспевает только союз Слова с плотью. Посему в других Писаниях, как содержащих нечто другое, кроме учения о Слове, находятся выражения гнева, ярости и угроз страхом, а сия книга, поскольку ничего другого не воспевает, кроме как единственно Пришествие Слова, возвещает только о приятности, радости и веселии. Ведь в присутствии Жениха до́лжно всем радоваться и никому не прилично плакать, как Сам Господь сказал (см. Мф. 9:15), ибо Сам Он, пришедши, понес немощи наши (см. Мф. 8:17; Ис. 53:4) и печали наши обратил в радость.

Посему как после Домостроительства, совершенного Спасителем, мы более уже не ожидаем [иного] пророчества, так и после того, что обозначено в Песни песней, не должно ожидать другого, знаменующего что-то более новое. Ибо то, что в Песни означено, то же самое находится по частям и у Пророков и в других Писаниях. И опять как после того как Иоанн [Креститель] указал на Агнца (см. Ин. 1:29), Закон и Пророки, простираясь только до Иоанна, прекратились (см. Лк. 16:16), так воспетое в Песни песней есть конец всего того, что возвещается во всем Божественном Писании. Ибо чего другого ожидать должно после Пришествия Христова, кроме Суда и воздаяния? Посему-то и обманывают себя катафриги, когда вводят [своих лже] пророков после Пришествия Господня, за что и осуждены как еретики.[862] Итак, это есть Песнь песней, потому что после того, что в ней воспето, не должно ожидать ничего другого.[863] И как в Законе было святое и за святым – святое святых (см. Евр. 9:1-3), а за святым святых уже не было внутреннейшего места, так и после песней есть еще Песнь песней, а после Песни песней уже не дόлжно ожидать внутреннейшего и новейшего обетования, ибо именно Слово однажды стало плотью (Ин. 1:14) и совершило дело [Домостроительства].

Вся эта книга наполнена беседами [Col. 353] Ветхозаветной Церкви со Словом, всего рода человеческого со Словом и Церкви [христианской] из язычников – с Ним же, и опять – Слова с Церковью и с родом человеческим. Потом – беседой язычников с Иерусалимом и Иерусалима – о [Церкви] из язычников и о самом себе. Далее следует воззвание служащих Ангелов к призванным к вере людям.

Вот слова, коими древний народ просит Слово низойти и соединиться с плотью: Да лобзает он меня лобзанием уст своих! ибо перси твои лучше вина (Песн. 1:1); и опять [тот же народ] возбуждает в Нем желание следующими словами: новые плоды со старыми, брат мой, я сохранила [их] для тебя (Песн. 7:13); и вообще прошение всех к Слову, чтобы Оно восприняло наше тело, таково: О, если бы ты был братом моим, сосавшим груди матери моей! тогда я, встретивши тебя вне [дома], целовала бы тебя, и никто не срамил бы меня [за это]. Взяла бы тебя, ввела бы тебя в дом матери моей и в комнату зачавшей меня (Песн. 8:12). И все они молили, чтобы Он принял плоть не извне, но из той же самой утробы, из которой родились и мы, хотя и не так, как мы, то есть от мужа и жены. Ибо Он как Творец воспринял Себе плоть от одной Девы, впрочем, от человека, ибо Богородица Мария была человеком.

В свою очередь Слово, уже воспринявшее плоть от Девы, говорит к умоляющим Его: Вошел я в сад мой, сестра моя, невеста, собрал смирну мою с ароматами моими, ел хлеб мой с медом моим, пил вино мое и молоко мое (Песн. 5:1). Ибо, вошедши в собственный сад, а именно в Собственное творение, Он воспринял для Себя плоть от Девы и стал человеком. Тело было смертно, но оно соединялось с благоуханием Всесвятого Слова.[864] И хотя Он как человек позволял телу Своему вкушать молоко, но сообщал ему и вино Своего совершенства. Ибо Он как телом вкушал молоко, так в теле же творил и дела божества.

Потом Слово, облеченное в плоть, призывает древний народ, так как ему первому вверены были слова Божии, таким образом: встань, иди, ближняя моя, добрая моя, голубица моя! Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, пронесся, на земле появились цветы, настало время обрезывания [виноградника], голос горлицы слышен в нашей земле, смоковница принесла ранние ягоды свои, виноградные лозы цветут (Песн. 2:10-13). Уча таким образом, Он показывает, что первый [– еврейский] народ принял и содержал тень законную (ср. Евр. 10:1) только до времени, и напоминает ему как знающему глас горлицы.

Далее Слово, призвав Иерусалим, призывает потом и язычников, ибо один Господь для иудеев и для язычников: Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! иди мимо [865] начального [места] веры, с вершины Санира и Ермона, с логовищ львов, с гор барсов (Песн. 4:8) – от идолослужения и зверского нрава Он призывает ее к вере.

Призванная же от язычников и уже умиленная, [невеста-Церковь] говорит Слову: Возвести мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь? где отдыхаешь в полдень? чтобы мне не ходить вокруг стад [Col. 356] друзей Твоих (Песн. 1:6). Испытав множество различных перемен, она просила Слово, да соделает ее ныне крепкою и сильною, чтобы она не потерпела вновь того же самого. Вняв молитве ее, Слово научает ее так: Если ты не знаешь самой себя,[866] прекрасная из жен, то иди по следам стад и паси козлят твоих у пастушеских шатров (Песн. 1:7). Ведь никто не может познать Бога, если прежде не познает самого себя. Благочестие же пред Богом – начало познания [867] (Притч. 1:7), и познание имеется в виду не внешнее, но мысль в душе с верою.

Иерусалим, увидев призывание язычников, бывшее в необрезании веры (ср. Рим. 4:12), с удивлением говорит: Что вам смотреть на Суламиту? Она идет как ряды войск (Песн. 7:1). Ибо приходили не от одного, но от всякого народа, оставив свои ополчения, сокрушив мечи и любя единственно мир.

В свою очередь та Церковь, что из язычников, видя Иерусалим как бы укоряющим ее, защищает саму себя тем, что призывание ее не тщетно. дщери Иерусалимские! Черна я и прекрасна, как шатры Кидарские, как завесы Соломона. Не смотрите на меня, что я почернела, ибо меня опалило солнце: сыновья матери моей спорили обо мне, поставили меня хранить виноградники, но моего виноградника я не сохранила (Песн. 1:4-5). «Я черна, но нахожусь под самым солнцем. Хотя я и необрезанна, – говорит она, – но отреклась от идолов и вышла из дому матери моей, как и Авраам, ибо я той же самой его веры. И потому умоляю: Введите меня в дом пира, окажите мне любовь. Подкрепите меня миром, накормите меня яблоками, ибо я – уязвлена [есмь] любовию (Песн. 2:4-5). Закон и Пророки, не смотрите на то, что я необрезанна, но с любовью примите меня. И если я еще зловонна [прежнею] свирепостью, то Ты Сам научи меня и утверди Твоим благовонием, ибо я – уязвлена любовию, и потому заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, доколе ей угодно будет (Песн. 2:7). Заклинаю вас, отцы, не против сил, ибо это непозволительно, но силами рая, дабы вы, смотря на него, приняли меня, как и он принял Адама. Ибо и там не было обрезания, а ныне возобновляется то, что было при Адаме».[868]

Далее Слово, видя веру язычников и охотно принимая ее, говорит: Прекрасна ты, ближняя моя, как благоволение, красива – как Иерусалим, грозна – как ополчение (Песн. 6:3). Ибо язычникам надлежало уподобиться Иерусалиму, чтобы составился один народ. А это бывает, когда мы с [духовным] почитанием Закона соединяем веру во Христа. Ибо один есть Бог и Закона, и Евангелий.[869] И кто не уподобится Иерусалиму, тот не будет другом Слова.

Иерусалим, видя веру детей и человеколюбие Слова, говорит [о самом себе]: В сад ореховый сошла я посмотреть плоды при потоке, увидеть, не расцвел ли виноград, не расцвели ли гранаты? Там дам сосцы мои тебе. Не узнала душа моя, [как] он положил меня на колесницу Аминадава (Песн. 6:10-11). «Я была в саду ореховом, то есть в Писаниях, которые, как орех, снаружи [Col. 357] тверды, а внутри духовны. Я увидела, что я призванием язычников должна быть как бы запряжена в колесницу».

Итак, когда соединились оба народа, повсюду послано было проповедание [Пришествия Воплотившегося Слова], и служителями для него делаются Ангелы, говоря: выходите и посмотрите на царя Соломона в венце, коим увенчала его мать его в день брака его и в день веселия сердца его (Песн. 3:11). Ибо выходящий из зла будет в состоянии увидеть непреложное соединение (ἄτρεπτον ἕνωσιν)[870] Слова с телом. Ведь когда совершилось обручение Слова с нами через соединение с телом, тогда Оно и сотворило над смертью победу, по причине которой Оно все наполнило веселием. Таковы диалоги в Песни песней. Приспосабливаясь к ним, каждый может, рассматривая саму эту книгу, сочетать по смыслу сходные между собой в ней события и лица.[871]

Книга 17. Книга Иова [872]

25. Эта книга надписана Иов потому, что заключает в себе повествование о нем: как он страдал, искушаемый диаволом, как победил его, благочестиво перенесши нанесенные ему удары, и как получил обратно все вдвойне и сделался знаменитее, чем был прежде, и опять имел десять детей. А подвергся страданиям он, будучи 70 лет, так что всех лет жизни его было 240. Ибо он прожил после бедствий 170 лет. Иов жил прежде Моисея: он был пятым после Авраама – потомок Исава. По случаю постигших его бедствий пришли к нему для утешения три его друга: Елифаз, царь Феманский, Валдад, властитель Савхейский, и Софар, царь Минейский. Но говорили ему речи настолько сварливо и немилосердно, восставая на него, что это было вменено им во грех. Но Иов молился о них Богу, и они были прощены. Всех бесед Иова с друзьями восемь: с Елифазом – три, с Софаром – две и с Валдадом – три, и одна с Елиусом, сыном Варахиила, Вузитянином. Наконец, Господь сообщает ответ Иову в буре и облаке, а Иов отвечает Господу двумя речами.

Книга 18. Двенадцать [малых] пророков

26. Еще и до него [до Осии] были пророки: при Давиде – Самуил, Нафан и Гад; при Ровоаме, Авии и Асе – Ахия Силонитянин, Самай, Аддо, Азария и Анемий; при Иосафате и Ахаве – Илия и Елисей и пророк, который предсказал Ахаву о сыне Адерове,[874] поразил себя язвой и обличил его, и Ииуй, сын Амия,[875] Озиил (см. 2 Пар. 20:14) и Елиада. Но собственных их сочинений нет, кроме их слов, сохранившихся в книгах Царств и в Паралипоменон. Среди [пророков-] писателей, которых имеем мы писания, первыми были [Col. 360] Осия и Исаия. Они пророчествовали при тех же царях, то есть при Иудейских, – Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии и при Иеровоаме, сыне Иоасовом, царе Израильском. Было слово Господне к Осии, и он пророчествовал о священниках, об Израиле, о доме царском и о погибели Самарии. Обличив же и обвинив их всех в непослушании (ср. Рим. 11:32), он указывает на Церковь из язычников посредством жены-блудницы, которую он взял и, получив, сделал ее целомудренною, возведя ее до себя. Он пророчествует также и о Пришествии Спасителя.

27. И сей в этом [пророческом] достоинстве был современником Осии и Исаии; он был при Озии, царе Иудейском и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского, за два года до землетрясения. Он видел словеса и пророчествовал об Иерусалиме, об Израиле, находящемся в Самарии, и о язычниках Дамаска, Газы, Аскалона, Азота, Аккарона, Тира, Идумеи, Фемана, и о сынах Аммона и Моава. И он обличает и обвиняет всех в непослушании. Но и про Амасию, священника Вефильского, оклеветавшего его перед царем Иеровоамом и донесшего, что пророк говорил против него и Самарии и против народа, он не стал оттого говорить меньше и нисколько не переставал с дерзновением говорить слова Божии и обличать; говорит также и о Пришествии Спасителя.

28. Сей был вторым из вышеупомянутых пророков, ибо пророчествовал после Осии и был их современником, поскольку и он начал пророчествовать при Иоафаме, Ахазе и Езекии. Было же к нему слово Господне, и пророчествовал он об Иерусалиме, Самарии, и о пророках, вводящих народ в заблуждение, и об Ахаве. Он также предвозвещает и Пришествие Спасителя, говоря: в последние дни явлена будет гора Господня (Мих. 4:1).

29. Слово Господне было к нему, и он пророчествует старейшинам и всем обитателям земли о пленении земли и живущих на ней. Пророчествует также и о благодати Святого Духа, которая изольется на всех от Спасителя (см. Иоил. 2:28-29). Он проповедует о посте, о покаянии, о Пришествии Спасителя и [пророчествует] о знамениях, бывших при Кресте.

30. Он провозглашает о видении про Идумею и о кончине ее и по поводу язычников, поносивших Израиля. Он предвозвестил, что дом Исавов будет истреблен Иаковом.

31. Слово Господне было к нему, чтобы он пошел в Ниневию и в ней проповедал, что еще [Col. 361] три дня, и Ниневия ниспровержена будет [876] (Иона. 1:1-2; 3:1-2, 4). Но Иона, избегая проповеди, взошел на корабль; когда же сделалась буря, то он был ввержен в море и поглощен морским китом. Потом, спустя три дня, кит изверг Иону живым. И опять второй раз было к нему слово Господне, и он пошел и проповедовал в Ниневии. Ниневитяне, услышав проповедь его, покаялись, и Господь отвратил от них гнев Свой. Он сам событиями своей жизни стал знамением Пришествия Господня, потому что, поглощенный китом, после трех дней изшел из него невредимым (ср. Иона. 2:1; Мф. 12:40).

32. Пророчество (λῆμμα)[878] о разрушении Ниневии, книга видения – [так начинает свое] пророчество сей; проповедует он [ясно] и о [главном] Празднике [Христа][879] (см. Наум. 1:15). В этом [пророчестве он] предсказывает о [воскресшем] Спасителе (см. Наум. 2:1).[880] И возвещает все прочее о Ниневии – о разрушении ее и гибели врагов Израиля.

33. И сей видел видение, молясь [ко Господу как обидимый (Авв. 1:2)], и пророчествует о [грядущем] пленении Иерусалима и предвозвещая Пришествие Спасителя. Произносит он также и пророчество и о презрителях [закона и правосудия] (см. Авв. 1:5, 13; 3:12-14). В этой же книге находится молитва пророка с песней и три диапсалмы; в упомянутой песне пророк поет о Пришествии Спасителя и о победе Его над смертью.

34. Он и Иеремия были современниками, ибо они оба пророчествовали при Иосии, царе Иудейском. И было к нему слово Господне, и пророчествовал он в Иерусалиме и во всей Иудее, предсказывая грядущий день, в который истребятся все идолы и дубравы и будет великий плач и рыдание. Пророчествует он также и о Спасителе, и о Воскресении, которое Он совершает ради нас. Пророчествует еще и про Газу и Аскалон, про Азот и Акаарон, про Моава, Аммона, Дамаск, Ниневию и эфиопов.

35. Он пророчествовал в Иерусалиме уже по возвращении из плена, при Дарии, царе Персидским, во второй год его царства, в шестом месяце. Слово Господне было рукою его, и он пророчествовал Зоровавелю и Иисусу, сыну Иоседекову, и народу о воссоздании Иерусалима. Пророчествовал также и об отступлении своих, иудеев, и о призвании язычников.

36. И сей пророчествовал также во второй год царствования Дария, но слово Господне было к нему в восьмой месяц. И Ангел Господень говорил ему, а он пророчествовал отцам и Иерусалиму. Он видел многие и различные видения и много [Col. 364] пророчествовал о Спасителе, предвозвестив между прочим и Его шествие на осле и жеребенке подъяремном (см. Мф. 21:1-10; Зах. 9:9).

37. И сей был при Дарии, после возвращения из плена. Пророческое слово Господне чрез Ангела Его [– таково начало сей книги], и он пророчествует об Израиле. Он укоряет Израиль в преступлениях его, упрекает его в нерадении о десятинах и в небрежении общения с бедными. Пророчествует же о Судном дне и о славном явлении Спасителя, равно как и о том, что перед Пришествием Спасителя будет послан Илия (см. Мал. 4:5-6).

[Четыре больших пророка]

38. Он и Осия, как мы говорили выше, были современниками. Ибо и он также был при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, царях Иудейских. Видев же видение, он пророчествовал об Иудее и Иерусалиме. И было к нему слово Господне. Наибольшую часть его пророчеств составляет Благая весть о Пришествии во плоти Бога Слова (см. Ис. 7:14; 9:1-7; 11:1-2; 28:16; 49:6; 65:1-2) и о тех страданиях, которые Он принял ради нас (см. Ис. 42:1-4; 50:4-11; 52:13-15; 53; 63:19). Впрочем, он пророчествует и о язычниках – о Вавилоне, об иноплеменниках и о Дамаске. У него есть видения про Египет, Идумею, про дебрь Сионскую (см. Ис. 22:1 (ц.-сл.)), про Тир, видение про четвероногих животных в пустыне. Кроме того, он повествует о нашествии Сеннахирима, о высокомерии Рапсака и об их падении и погибели. А также говорит и о Езекии, что, когда тот заболел и готов был уже умереть, благодаря молитве своей получил еще 15 лет жизни. Пророчествует он и о евнухах, и о язычниках, и, наконец, о Судном дне (см. Ис. 66:15-24).

39. Он и Софония, как мы прежде сказали, были современниками. Иеремия оставался в живых даже до времени Иоакима и до 11-го года Седекии, царя Иудейского, – до пленения народа. К нему был глагол Господень, и было слово Господне к нему. Ибо вообще часто бывало к нему слово Господне, и он во многих речах обличает неправды Иерусалима, пророчествует про Иерусалим, про бездождие, про народы Аилимские, о том, что придет царь Вавилонский и истребит землю Египетскую, а также о Вавилоне. Также в книге есть слово, которое Господь заповедал Иеремии возвестить Сараею, сыну Нириину, и Идумее, и сынам Аммона, и Кедару, царице двора (см. Иер. 49:28 (ц.-сл.)), который поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, и Дамаску, Моаву, Иерусалиму, Иудее, и дому Ахавову, и сынам Адавовым, а также иудеям, живущим в Египте и обитающим в Магдоле, и в Тафнисе, и в земле Пафура, а также Варуху, в то время как он писал эти слова в книгу из уст Иеремии. Также книга сия в конце содержит рассказ о том, как иудеи, устраивая козни пророку, сбросили его в грязный ров, но Авдемелех Эфиоплянин вывел его оттуда. [Col. 365]

Книга пророка Варуха надписывается именем Варуха потому, что сей Варух, написавший из уст Иеремии слова, содержащиеся в ней, читал их плененным в Вавилоне, утешая их и возвещая им [избавление, вселял] надежду на Бога.

Плач Иеремии надписывается так потому, что сими словами Иеремия оплакивал Иерусалим, когда он был захвачен и люди были отведены в плен.

К Плачу присовокуплено и Послание Иеремии, которое называется так потому, что Иеремия послал его к пленным, предостерегая их от идолопоклонства, чтобы, видя идолов, они не были соблазнены к почитанию их вместе с идолопоклонниками.

40. Сей был в плену после Иеремии и начал пророчествовать на пятом году пленения Иоакима. Слово Господне было к нему, и рука Господня была на нем, и с самого начала он видит видение четвероликого животного – удивительное, безмерно поражающее и труднообъяснимое (см. Иез. 1). Он произносит пророчества и против пророков Израиля (см. Иез. 13); излагает притчу о древе виноградном (см. Иез. 15) и об орле (см. Иез. 17); свидетельствует Иерусалиму о его беззакониях и грехах; показывает, что притча, которой они оправдывались: отцы ели кислое, а у детей их на зубах оскомина (Иез. 18:2), – неосновательна.

Здесь же содержится пророчество и о сынах Аммона (см. Иез. 25), об Ооле и Ооливе (см. Иез. 23); плач о Тире [881] (см. Иез. 28) и Сидоне (см. Иез. 26, 27 и конец 28), пророчество о дне Господнем (см. Иез. 30); о фараоне, царе Египетском (см. Иез. 29 и 31), и плач о фараоне и Египте (см. Иез. 32) и о горе Сеир (см. Иез. 35); видение оживших костей (см. Иез. 37); пророчество про Гога и землю Магога (см. Иез. 38 и 39), про начальника Тира и плач о нем (см. Иез. 28) и о сынах его народа (см. Иез. 33 и 36) и про пастырей Израилевых (см. Иез. 34). Наконец, пророчество описывает построение храма и Иерусалима (см. Иез. 41-48).

41. И он был в плену до [времени правления] царя Кира Персидского. Он разбирал дело Сусанны и осудил старейшин как клеветников (см. Дан. 13 и 14) и сны царя объявил и истолковал (см. Дан. 2 и 5). Он видел совершенные видения (ὀράσεις τελείας): два – о царствах (см. Дан. 2:31-45; 7; 11-12), [два] о Пришествии Спасителя (см. Дан. 2:34, 44-45; 7:9-14) и разорении Иерусалима (см. Дан. 9:26-27) и два видения о пришествии антихриста (см. Дан. 7:8, 24-25; 8:9-14, 2325). Он также повествует о мученичестве Седраха, Мисаха и Авденаго, о песне их, и о том, что они в печи остались невредимыми, а халдеи, разжигавшие снизу огонь, были истреблены пламенем, и о том, что царь раскаялся (см. Дан. 3). Что Даниил был дважды ввержен в ров львиный: в первый раз за то, что, когда вавилоняне молились царю Дарию, а он один молился Богу; во второй раз за то, что при царе Кире он сокрушил Вила и убил дракона (см. Дан. 14). Но он спасся и вышел невредимым изо рва со львами, а злоумышляющие против него, будучи ввержены в тот же ров, [Col. 368] тотчас были разорваны львами.

Здесь оканчиваются канонические книги Ветхого Завета, числом 22 – соответственно числу букв еврейского алфавита. Ибо столько букв у евреев, как мы прежде сказали. Теперь надобно сказать и о других книгах Ветхого Завета, которые не канонизированы, а только, как выше показано, читаются оглашенным.

[Неканонические книги]

42. Так называется сия книга потому, что содержит в себе повествование о Есфири: каким образом через нее Бог спас весь род иудеев, которым угрожала погибель, а Амана, строившего против них козни, погубил. Событие совершилось в Сузах и происходило следующим образом. Царь Артаксеркс, отвергнув свою жену, искал в царстве своем красивейшую и благообразнейшую из всех женщин, чтобы взять ее в жены; такою и оказалась Есфирь, родом иудейка. У нее был родственник Мардохей, взятый в плен в ту страну при Седекии. Царь, высоко ценя одного из своих царедворцев по имени Аман, повелел, чтобы все поклонялись ему. Но так как Мардохей, служа Богу, не хотел поклоняться человеку, то Аман разгневался на него и, узнав, что он иудей, убедил царя Артаксеркса написать, чтобы все иудеи, находившиеся в царстве его, были полностью истреблены в один день 12-го месяца. Узнав об этом, Мардохей возрыдал и, совершив пост, припал к Есфири, прося ее о помощи. Есфирь после поста и молитвы Богу, украсившись царским украшением, без приглашения и в неурочное время вошла к царю – а входить без приглашения не позволялось; но она надеялась не на подходящее время, а на молитву. Когда царь удивился необыкновенному ее поступку, она от страха упала. Но Бог переменил гнев царя на милость и кротость: он встал и поднял жену, увещевал ее не бояться и позволил ей просить чего хочет. Она просила царя прийти к ней на пир вместе с Аманом, и не один раз, но дважды. Аман от радости и восторга, что удостоился приглашения от царицы, еще более возгордился пред Мардохеем и приказал срубить высокое дерево, намереваясь на следующий день повесить на нем Мардохея. Между тем царь, по благому Промыслу Божию, не мог заснуть в ту ночь и приказал читать ему памятные записки его дел. При чтении их встретилась запись о добром деле, сделанном для него Мардохеем, именно: когда два евнуха злоумышляли против царя, то Мардохей открыл это царю и уличил их. Из внимания к услуге Мардохея царь хотел оказать ему достойные почести. Когда утром вошел к нему Аман, царь спросил его: какой почести достоин тот, кто оказал благодеяние царю? Аман, думая, что царь спрашивает о нем самом, отвечал, что такой [Col. 369] человек достоин быть назван вторым после царя. И вот царь повелевает удостоить такой почести Мардохея, а Аману приказывает идти впереди его. Есфирь же, воспользовавшись случаем, решилась ходатайствовать за иудеев. Когда царь, изъявив после сожаление о беззаконном повелении против иудеев, разгневался на Амана, то сам Аман в отсутствие царя стал просить Есфирь, припав и обнимая ее колена. Царь, увидев, что Аман прикасается к ногам царицы, и подумав, что он делает это с постыдною целью, приказал самого Амана повесить на том дереве, которое тот приготовил для Мардохея. Тогда царь издает указ, чтобы все иудеи пользовались безопасностью, а враги их были ими истреблены. И было число умерщвленных иудеями 15 000 человек. Потому учрежден праздник в 14-й и 15-й дни 12-го месяца, который называется Адар; а сам этот день на их языке называется Фруре.[883] Потому в этот день иудеи сжигают изображение Амана и празднуют память своего избавления.

43. Книга так называется потому, что содержит повесть об Иудифи – как через нее Бог спас народ сынов Израилевых, осажденных Олоферном, а самого Олоферна поразил. Вот эта история. Царь Ассирийский Навуходоносор во время войны с Арфаксадом, царем Мидийским, требовал помощи от всех народов даже до Египта. Но так как они не подали помощи и все отказались, то он после победы и покорения Арфаксада начал войну против отказавших ему и послал против них Олоферна с великим войском. Тот покорил все другие народы и сокрушил их идолов, но сыны Израильские укрепились, не покорились Олоферну и не устрашились его угроз. Первосвященник Иоаким написал жителям Ветилуи, чтобы они преградили путь Олоферну, – через нее лежал путь его, – и они преградили. Олоферн же приготовился к войне. Между тем Ахиор, вождь аммонитян, советовал ему не воевать с народом еврейским, охраняемым Богом, но Олоферн, разгневавшись, отослал его в Ветилую и угрожал убить его, когда победит евреев. Таким образом, Ахиор жил спокойно в Ветилуе, а Олоферн осаждал город и заблаговременно овладел его источниками воды. Когда же народ изнемогал от жажды и начальники уже намеревались сдать город, тогда Иудифь, сняв с себя одежду вдовства, – ибо она оплакивала мужа и всегда пребывала в посте, – украсила себя, как невеста, и, убедив вполне начальников, чтобы они не сдавали города раньше пяти дней, вышла к Олоферну. Она прельстила его своею мудростью и на [Col. 372] третий день отсекла ему голову, тогда как воины его не знали об этом. Тогда ассирийцы обратились в бегство, а сыны Израильские, сбежавшись со всех сторон, поразили ассирийцев, спаслись от опасности, взяли добычу врагов и отдали Иудифи все вещи Олоферна. Сама же Иудифь, отправившись в Иерусалим, посвятила все Господу и, возвратившись в дом свой, продолжила свое подвижничество и пребывала до смерти вдовою, ибо никто не смог убедить ее повторно вступить в брак. Она скончалась, прожив честно во вдовстве своем, в возрасте 105 лет.

44. Книга эта называется так потому, что содержит историю Товита. Товит происходил из колена Неффалимова, был в плену и жил в Ниневии. Он был милосерден и благочестив; находясь в плену, он не употреблял пищи, общей с язычниками, но воздерживался. Он был закупщиком припасов у царя Енемесара [886] и оставил на сохранение в Мидии у Гамаила [887] десять талантов серебра. Товит имел усердие погребать умерших из иудеев. Оклеветанный перед царем Ахирилом,[888] он бежал. По возвращении он однажды похоронил умершего и лег за стеною дома; в то время как он, по обыкновению, лежал с открытыми глазами, воробьи испустили теплое на его глаза, и образовались у него бельма, так что после этого он уже не видел.

В то же время в Экбатанах у Рагуила, родственника его, была дочь по имени Сарра. Ей препятствовал жить в супружестве злой дух Асмодей; он убил уже семерых, бравших ее за себя. В великой скорби отроковица молилась, и Бог послал ей помощника – Архангела Рафаила. Товит, завещав сыну своему Товии не брать жены ниоткуда, как только из его колена и рода, передал Товии расписку на десять талантов и повелел ему идти и взять их обратно. Отрок, не зная дороги и человека, к которому нужно было идти, выходит искать спутника и по Божественному промышлению находит Рафаила, который стоял снаружи в виде человека, и нанял его как знающего дорогу. Таким образом, Ангел сопутствует ему в виде человека под именем Азарии. Когда они пришли к реке Тигр, отрок захотел войти в нее и вымыться, и тотчас большая рыба накинулась на юношу. Ангел велел ему схватить рыбу, разрезать ее, вынуть из нее печень, сердце и желчь и хранить это. На вопрос юноши, какая от них польза, Ангел отвечал, что печень и сердце, если покурить ими, отгонит демона, а желчь снимет бельма. Таким образом, по совету и при содействии Ангела юноша получает дочь Рагуила Сарру в жены, прогнав этим курением злого духа, который и был связан Ангелом в верхних пределах Египта (см. Тов. 8:3). Оставшись с женою, Товия посылает Азарию как человека в Мидию, получает через него десять талантов и возвращается вместе с ним и женою к отцу. По возвращении Товия помазывает [Col. 373] желчью рыбы глаза отца, и бельма отпадают, и Товит тотчас стал видеть.

Товит ослеп, когда ему было 58 лет, а прозрел, когда было ему 66. После того как он прозрел, Ангел открыл, что он не человек, а послан от Бога на помощь им и Сарре. Состарившись, Товит в виду предстоявшего разрушения Ниневии, предсказанного пророком Ионою, завещал сыну своему Товии удалиться в Мидию и, ослабев, скончался в возрасте 158 лет.[889] Сын же его Товия, переселившись в Мидию, похоронил своих тестя и тещу и, получив известие о разрушении Ниневии, скончался 107 лет отроду.

45. Эта книга называется Премудростью Соломоновою потому, что, как говорят, она и написана Соломоном. В ней содержится учение о правде и о том, как узнавать людей злых и добрых, и пророчество о Христе;[891] также о том, что мудрость приобретается великим трудом и усердием; еще говорится о некотором частичном познании природы (φυσιολογία μερική)[892] (см. Прем. 7); также против идолов и их изготовителей и против тех, кто надеется на них и служит им (см. Прем. 13-14). Кроме того, здесь находится хвалебная песнь с исповеданием чудес, совершенных Богом для израильтян перед лицом врагов их. Таково содержание этой книги, а порядок изложения в ней следующий.

В начале – побуждение праведника к благочестию и обличение богохульного нечестивца (см. Прем. 1:1-6). Не ревнуй, говорит премудрый, противникам Христа (см. Прем. 2:12-22), которые обречены на смерть. Нечестивые [, говорит он,] дошли до того, что распяли Самого Господа славы (см. Прем. 7:25;[893] ср. 1 Кор. 2:8), [ставшего человеком ради них,] предпочитая Ему настоящий век (ср. 2 Тим. 4:10), поэтому они гнали и апостолов и предали их смерти. Говорится, что одни, [нечестивые,] будут пренебрегать Законом Господним, а другие, [праведные,] – повиноваться ему. И что при всем множестве не почитающих Христа (см. Прем. 2:17-18) Бог не пощадит их, потому что Бог хранит одного только праведника, верующего во Христа, хотя бы он умер в юности (см. Прем. 4:13): старость бо честна не многолетна (Прем. 4:8). Хотя нечестивый и презрел смерть верующих во Христа (см. Прем. 4:17-18), но они избраны Христом (см. Прем. 3:9; 4:15). Нечестивые же будут преданы бесславной погибели (см. Прем. 4:19), и гонители рабов Христовых подвергнутся великому осуждению на Суде, увидев славу Христа и вместе с Ним праведников, себя же видя обреченными на мучение (см. Прем. 5:1-7). Говорится, что богатство соединяется у нас с гордостью (см. Прем. 5:8); также о том, какой гнев Божий постигнет не почитающих Христа.

Далее следует увещание начальникам Израильским, чтобы они веровали во Христа, или, лучше, наставление предстоятелям кафолической Церкви о том, как они должны управлять после Его отшествия (см. Прем. 6:1-8). Говорится, что такое Премудрость – Сын Божий (см. Прем. 2:18) и как Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Есмь бо и аз, говорит Соломон, человек подобострастен вам, повелением Божиим был наказан (см. Прем. 7:1-4). О Христе же говорится у него и далее: от Премудрости Божией я получил ведение всего (см. Прем. 7:21), в руке бо Его [как Бога] и мы и словеса наша (Прем. 7:16). Потом какова Эта Премудрость и как Она пришла к людям: Она – одна, но может все, и, пребывая [как Бог] в самой себе, все обновляет (Прем. 7:27). Эту [Col. 376] Премудрость, говорит, я возлюбил от юности моей (Прем. 8:2-3) и получил от Нее все блага телесные и духовные (см. Прем. 7:11). Познав величие Премудрости, еще я просил Господа, чтобы мне дан был Дух Святой (см. Прем. 1:6-7; 7:7; 9:17), просвещающий меня в Ней (см. Прем. 7:29). Он и был послан, чтобы содействовать мне: Помышления бо смертных боязлива (Прем. 9:14).

Далее – о делах Премудрости: как Она сохранила первозданного человека, от каких зол Бог спасает верующих в Него и какие подает им блага, например Ною, Аврааму, Лоту, Иакову, Иосифу, израильтянам, которых Он избавил через Моисея от руки египтян; как извел для них воду из камня несекомого (см. Втор. 8:15) и как послал ос на семь народов, впрочем являя долготерпение, чтобы дать им время для покаяния, а народ Свой научить через это быть человеколюбивым.

Затем – о поклоняющихся стихиям, о жабах, осах, мышах, саранче, мошках, змеях; о почитателях идолов, сделанных из золота и серебра, или камней, или дерева; о том, что через древо Креста – спасение верующим (см. Прем. 10:4); о тех, которые делают или украшают идолов; о всяком зле от идолослужения; о нечестивом благоговении и о том, сколько в нем зла; о горшечниках и глиняных идолах; о всех идолах, почитаемых язычниками; о свирепых зверях, змеях, кошках и подобных; о том, что Бог оказал благодеяние израильтянам, послав им вместо жаб коростелей; о том, как Он спас народ Свой от укушения змеями через медного змия, повешенного на кресте, а врагов их истребил акридами [894] и мышами; как Он питал народ ангельскою пищею, доставлявшею всякое наслаждение и приспособленною ко всякому вкусу (см. Прем. 16:20); как Он послал на египтян град с огнем для истребления их плодов; как послал на египтян непроницаемую тьму со всеми ее бедствиями, тогда как святым Своим явил свет в Египте и столп огненный в пустыне; как за умерщвление младенцев израильских постигли египтян смерть первенцев и потопление, а для израильтян вместо смерти первенцев даровано спасение кровью Агнца; как в пустыне, когда умирали праведники, Аарон умилостивлял Господа молитвами и фимиамом (см. Прем. 18:21), а когда гибли египтяне в Чермном море, гнев Божий был без милосердия, народ же Израильский перешел [море] необыкновенным путем; о том, что египтяне потерпели все это за ненависть к пришельцам, равно как и содомляне; и о том, что все стихии подчиняются Божественному управлению Христа, Который настраивает их, как Ему угодно, подобно тому как гусляр настраивает струны гуслей (см. Прем. 19:17-20). Таково все содержание книги Премудрости Соломоновой, называемой сокровищницею всех добродетелей.[895]

46. Сей Иисус был сын Сираха и внук [Col. 377] одноименного ему Иисуса.[897] Он жил во времена после пленения и возвращения и после всех пророков. Дед его, также Иисус, по его собственному свидетельству (см. Сир. 50:29; 51:1), был мужем трудолюбивым и рассудительнейшим, который не только собрал изречения других прежде него живших мудрецов, но и сам изрек несколько таких же собственных мыслей, исполненных многой премудрости и разума. Первый Иисус, отходя из сей жизни, оставил эту книгу; Сирах, сын его, взял ее после отца и в свою очередь оставил ее сыну своему, Иисусу. Иисус, приняв ее и придав ей вид одного стройного сочинения, назвал Премудростию под именами: своим, своего отца и деда, самым именем премудрости привлекая слушателя к тому, чтобы он с любовью занимался этой книгою.

Книга сия содержит слова разума, загадки и притчи, также несколько частных древних повествований о мужах, угодивших Богу, и их молитвы и песни. Кроме сего, в ней говорится о благодеяниях, которых Бог удостаивал народ Свой, и о бедствиях, которыми Он поражал врагов Его. Итак, сей Иисус, быв последователем Соломона, показал себя ничем не меньшим его в рассуждении мудрости и учения и не только назывался многоученым, но и в самом деле таковым был. Таким вот содержанием, я бы сказал, обладает эта книга, краткий обзор которой можно представить следующим образом.

В предисловии к книге Иисус повествует о всякой премудрости Господней [которая от Господа] (см. Сир. 1:1); потом о [неправедном] гневе (см. Сир. 1:22), о страхе [Господнем] (см. Сир. 1:11-30) и о неустрашимости души [приступающей работать Господу] (см. Сир. 2:16); о вéдении премудрости (см. Сир. 1:4-10); о страхе Божием, о том, что дόлжно без лицемерия приступать к Богу (см. Сир. 1:28); об искушениях и терпении; о боязни и о бессилии души (см. Сир. 2:12-14); о любви Господней (см. Сир. 1:10, 13-14); о почтении к родителям (см. Сир. 3:1-16; 7:29-30), о кротости и надлежащем смирении (см. Сир. 3:17-20); о безрассудном и непослушном исследовании того, что не заповедано (см. Сир. 3:22-27); о жестокосердии и гордости; о разумном и рассудительном (см. Сир. 32:20), о покровителе, милосердном к сиротам (см. Сир. 4:1-10), о друге благопослушливом и скромном (см. Сир. 6:1-17); о возвышении сынов премудрости (см. Сир. 4:1222); о строптивости злых (см. Сир. 3:25-28); о стыде вредном и полезном (см. Сир. 4:25-26); о том, чтобы не прежде дел полагать слова (см. Сир. 4:33) и не по своему желанию быть учителем (см. Сир. 7:6).[898]

О том, что не дόлжно предаваться страсти к деньгам (см. Сир. 31:510) и думать, что мы грешили безнаказанно, хотя бы и не тотчас постигли нас наказания: Бог долготерпелив, но дόлжно умилостивлять Его и не ходить по похоти души (см. Сир. 5:1-9).

О том, чтобы не носиться всяким ветром (см. Сир. 5:11); и о пустословии (см. Сир. 27:14) и тщеславии (см. Сир. 20:7), о любострастии (Сир. 23:5); об испытании верного и неверного (см. Сир. 34:8-10); о вразумлении Господнем, что надо желать его от юности до старости (см. Сир. 6:17-20); о слышании неполезном,[899] что не дόлжно предавать друга и оставлять мудрой жены (см. Сир. 7:20-21); о рабах, об имуществе;[900] о детях, о женах; о неделании зла и желании господствовать (см. Сир. 7:4, 6) или презирать согрешающего (см. Сир. 7:11; 8:6).

О том, чтобы не обманывать брата, не пустословить о старших, не повторять дважды слово (см. Сир. 7:14); о славе [Col. 380] отца или матери, о благоговении к Богу, о почитании священников и призрении несчастных (см. Сир. 7:31-39); что прежде любого дела дόлжно предвидеть его окончание [901] и таким образом приступать к нему; что прежде каждого слова или дела должно видеть их последствия (см. Сир. 7:39; 28:6; 38:20; 48:27). И что не следует пренебрегать повествованиями мудрых старцев (см. Сир. 8:9-10); отчего возникает блуд; о том, чтобы не оставлять старого друга, потому что новый друг сравним с новым вином (см. Сир. 9:12-13); о разумном художнике (см. Сир. 9:22), о судье умудренном (см. Сир. 10:1)[902] и о царе невоспитанном (см. Сир. 10:3). Что долгую болезнь смотрит врач;[903] о семени честном и неверном (см. Сир. 10:22-23); о рабе мудром (см. Сир. 10:28) и князе богатом (см. Сир. 10:33). Что мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей (Сир. 11:3). О том, чтобы не укорять без суда и исследования (см. Сир. 11:7-8), ни быть многозаботливым [, о чем не следует] (см. Сир. 3:21-23; 18:3), но праведным, ибо Бог есть Тот, Кто обогащает (ср. Сир. 11:14-15, 21; ср. 1 Цар. 2:6-7).[904] Что ничто из человеческих благ не следует считать постоянным (см. Сир. 11:24-25). О том, чтобы остерегаться входить в близкие отношения [905] со всяким человеком, но только с благочестивыми и праведными (см. Сир. 12:2), и чтобы остерегаться людей порочных (см. Сир. 12:13).

О том, чтобы не иметь ничего общего с гордыми по причине скверны и сокрушения, которое возникает от общения с ними (см. Сир. 13:1); об угождении [богатому] ближнему, какое многие оказывают ему [906] (см. Сир. 13:26, 28); [о том,] как и всякое животное любит подобное себе (Сир. 13:19) и как нет никакого общения у волка с ягненком и нет мира у гиены с собакой, так и у грешника с благочестивым (Сир. 13:21-22); о скупых, которые ничего не уделяют другим; и что, напротив, и в богатстве и в нищете вовсе [никто] не лишается возможности быть праведным и благочестивым (см. Сир. 13:30). Блаженным следует считать того, кто до самой смерти живет в премудрости и разуме, а не богатого в этом мире (см. Сир. 14:1-3, 21). О свободе воли, о том, чтобы ты не обвинял Господа за свое отступничество, ведь тебе предоставлено всё (см. Сир. 15:11-14; 17:2). О том, что лучше быть бездетным, нежели иметь дурных детей (см. Сир. 16:4). И что нет ничего сокровенного для Бога (см. Сир. 16:1819). О выслеживании сокровенного Божия (см. Сир. 14:23) и о суде, и не полагай, что нечестивые могут скрыться от Бога либо избежать Его суда (см. Сир. 16:14-16; 17:17). О созданиях Его (см. Сир. 16:2531). О создании человека и о чести, какой он удостоен (см. Сир. 17:115). О даровании закона, о милосердии и раскаянии (см. Сир. 17:1827), о подобающем ответе (см. Сир. 5:13; 8:12). О том, что не следует осмеивать доброе дело (см. Сир. 11:31), ни дар неприятным словом (см. Сир. 18:15; 41:28); что тот, кто желает начальства (ср. Сир. 7:4; 20:8), подвергает себя безрассудно опасностям (см. Сир. 3:25) и готов на все. О том, что не дόлжно предаваться блуду (см. Сир. 23:5), и от чего должно воздерживаться (см. Сир. 23). О хранении тайн (см. Сир. 22:25), о безумном (см. Сир. 20:14; 27:11), о мудрости, подаваемой через притчи (см. Сир. 1:25; 3:29; 8:9); о жизни,[907] о начале [премудрости и гордыни] (см. Сир. 1:15; 10:14); о мудрых и глупых. О дерзкой дочери (см. Сир. 26:12), о невнимательности глупого (см. Сир. 21:23), о твердом уме (см. Сир. 5:12), и в каких случаях расторгается дружба (см. Сир. 27:16-23), и о том, что не следует говорить неосторожно грешникам (см. Сир. 18:27). Об учении (ср. Сир. 22:6; 50:29) и о том, что клятва не требуется (см. Сир. 23:8-13). О хранении души и тела и о человеке-блуднике (см. Сир. 23:22-30); о жене лукавой и прелюбодейной (см. Сир. 23:31-35).

Пророчество об Иисусе Христе, Который есть Премудрость [Божия] и Сын (см. Сир. 4:11-12; 24:3-6), уподобленный рекам (см. Сир. 24:30-34). Об умножении наставления (см. Сир. 24:35-37); о десяти блаженствах (см. Сир. 25:9); о нанесении раны и отмщении; о прегрешении купца (см. Сир. 26:27); о тех, которые выдают тайное слово (см. Сир. 22:25; 27:16, 23); о человеке вспыльчивом (см. Сир. 8:19), о муже, дерзком на язык (см. Сир. 8:4). О том, чтобы давать в долг ближнему без процентов и [Col. 381] снабжать нуждающегося (см. Сир. 7:35; 29:1-3, 11-16, 23); о поручении за ближнего (см. Сир. 29:1718) и о жизни; о воспитании сыновей наказанием (см. Сир. 30:1-13; 42:5);[908] о здоровье тела (см. Сир. 30:16-17); о пище (см. Сир. 31:1824) и о душе (см. Сир. 34:15; 30:24; 37:18, 30); учение о богатстве (см. Сир. 31:1-12); учение о вельможах и правителях (см. Сир. 39:1-4).[909] О том, чтό [подобает] сыну, жене, брату и другу (см. Сир. 33:19); о лукавом рабе (см. Сир. 33:27); о снах неразумных (см. Сир. 34:1-7); об обмане и многоопытности (см. Сир. 34:8-10; 36:22) и о боящихся Господа (см. Сир. 33:1; 34:13-15); о жертвах и приношениях неправедных (см. Сир. 34:18-20) и о приношениях праведных (см. Сир. 35:1-10); о жертвах, проистекающих из стяжательства; о том, что дόлжно презирать сладость (см. Сир. 37:32-34) и богатство (см. Сир. 31:8); о сластолюбивых (см. Сир. 37:32-34), завистниках (см. Сир. 14:8-10; 31:14-15; 37:10), ненасытных (см. Сир. 31:23) и беспорядочно живущих. О том, чтобы не упиваться вином, но употреблять его умеренно (см. Сир. 31:29-36); о возвышении человека благонравного (см. Сир. 4:12; 33:17); о беседе старшего [на пиру] и о беседе юноши (см. Сир. 32:1-11). О принятии наставления закона (см. Сир. 32:16-17), о судах и оправданиях и о том, чтобы доверять закону [910] (см. Сир. 32:25; 33:3). О завете Божием по роду; о том, что природный состав у людей один, но различие наклонностей производит то, что одни благословляются, а другие проклинаются (см. Сир. 33:10-12). Об избранном народе (см. Сир. 36:1-16). О том, что как напротив добра – зло, так напротив благочестивого – грешник (см. Сир. 33:14); с кем должно общаться, каких дόлжно брать жен (ср. Сир. 26:1-23), каких надо иметь друзей (см. Сир. 37:1-6), какими пользоваться советниками (см. Сир. 37:7-16), каких избирать учителей (см. Сир. 42:5); о знании того, что полезно для каждого (см. Сир. 37:3034). О почитании врачей (см. Сир. 38:1-14); о том, как дόлжно плакать над мертвым (см. Сир. 38:16-23). О книжнике и разумном земледельце (см. Сир. 38:24-26) и о неусыпном строителе, меднике и гончаре (см. Сир. 38:27-37); о хранении человеческой души, и о мудрости непреходящей, и насколько она ценна (см. Сир. 39:1-14). О предвидении Божием и сотворении мира (см. Сир. 39:21-26). Что творение [Божие] для благочестивых обращается в благословение, а для нечестивых – в проклятие (см. Сир. 39:28-31). Что много трудов предназначено каждому человеку и тяжело иго на сынах Адама (см. Сир. 40:1). Что все, что от земли, в землю и возвращается, и все, что от воды, входит опять в море (см. Сир. 40:11). О сравнении благ и какие плотские блага являются менее важными (см. Сир. 40:12-26). О том, какие истинные блага бόльшие и среди духовных благ. О жизни, подлежащей ответу (ср. Сир. 11:26; 35:21-22). О горькой смерти человека богатого (см. Сир. 41:1); о благой смерти бедного (см. Сир. 41:3-4); о том, чтобы не бояться смерти (см. Сир. 41:5-7); о том, чтобы не жить постыдно, но заботиться о добром имени (см. Сир. 41:14-16); о наказании мирном; чего дόлжно стыдиться ввиду посрамления (см. Сир. 41:19-29) и чего не дόлжно (см. Сир. 42:1-8); о том, что о дочери-деве дόлжно всегда иметь попечение (см. Сир. 42:9-11); о том, чтобы не сидеть среди жен ввиду блуда (см. Сир. 42:12-14).

О творении Господнем: о солнце, чудесном создании, и деле Господнем (см. Сир. 42:15-26); о луне и звездах; о радуге, снеге и молнии; об облаках и граде; о землетрясениях и громе, о дожде, инее и мгле; о росе от зноя и о бездне земли; об Иордане и море; о всяком живом и домашнем скоте; о великолепном создании Господнем и о благодеяниях Его (см. Сир. 43).

Приводится эпилог о Енохе и Ное (см. Сир. 44:15-18); эпилог об Аврааме, Исааке и искушениях их; эпилог об Иакове, [Col. 384] Моисее и о чудесах его; эпилог об Аароне, служении его и о священстве; эпилог о Дафане, Авироне и Корее; о начатках перворожденных, которые относились к части Аарона; эпилог о том, что Финеес, сын Елеазара, был третьим славным после Аарона; о том, что Господь положил Давиду завет царствия; что Иисус Навин явился преемником Моисея среди пророков; о том, как во дни Моисея Иисус сын Навин, и Халев, сын Иефоннии, оказали благодеяния и лишь двое из двенадцати колен были спасены.[911] О Самуиле, который после Иисуса среди пророков судил народ. О Нафане пророке и похвала о Давиде царе. О том, что Соломон был [вначале] премудрым, а после стал женолюбивым, но после гнева [Божия], когда принес покаяние, был помилован;[912] об Иеровоаме и Ровоаме, раздравших царство; о пророке Илии, огнем попалившем злых; о пророке Елисее, ученике Илии, который исполнился духом его; о пленении царей Иудейских; о том, что Езекия был скромный, друг Исаии и убил Рапсака. И о том, что Господь освободил Израиль рукою Исаии, поразив лагерь ассирийский (см. Сир. 48:23-24). О том, что Иосия царь был другом Иеремии. О пророке Иезекииле, который был в пленении вавилонском. О костях двенадцати пророков; о том, что Зоровавель и Иисус, сын Иоседека, создали дом Господень; о том, что Неемия воздвиг павшие стены Иерусалима; о Енохе и Иосифе,[913] которые входили в число славных и ободряли народ; о том, что Сиф и Сим были славны между людьми; что Симон, сын Онии, был знаменитейшим первосвященником, и о том, что во всех этих похвалах Бог величествен. Против самарян, которые отвергли иудейство, и против евреев, которые отвергли Христа. Эпилог всей книги. О молитве Иисуса, сына Сирахова, внука Иисуса.

Книга 1. Евангелие от Матфея

Но до́лжно уже обратиться и к книгам Нового Завета.[914]

47. Так называется сия книга, потому что тот же Матфей, ученик Господа, написал это Евангелие. Сначала она повествует нам о Рождестве Спасителя по плоти, от семени Давидова, потому и родословие от Давида доводит до Христа, полагая всех родов 42. Она содержит также рассказ об Иоанновом крещении и искушениях от диавола, бывших на горé, и о великих знамениях и чудесах Спасителя, об избрании учеников, предании им Таинства [Евхаристии]. Наконец, говорит и о том, что Христос был предан Пилату, распят телом и что тело Его было положено во гроб, воины разделили одежды Его, и в третий день Он Сам воскрес и заповедал ученикам научить все народы и крестить их, обещав им, что Он будет с ними во все дни до скончания века (Мф. 28:19-20). Чудеса же, совершенные Христом, о которых [Col. 385] повествует нам Матфей, суть следующие:[915] прокаженный очистился; отрок сотника исцелился, не присутствуя при этом, но только по слову Его; теща Петрова, находившаяся в горячке, исцелилась; Когда настал вечер, к Нему привели бесноватых и больных, и Он духов изгнал словом, других также исцелил таким же образом (Мф. 8:16).

(Гл. 1) Излагается родословие Христа (см. Мф. 1:1-17),

(Гл. 2) сообщается Благая весть Иосифу, поклоняются волхвы (см. Мф. 2:1-12), Христос сходит во Египет, Ирод убивает младенцев и умирает.[916] Возвратившись из Египта, Христос поселяется в Назарете.

(Гл. 3) Приходит Иоанн, крестя, и отвергает саддукеев и фарисеев.

(Гл. 4) Христос крещается и искушается сатаной. Затем, когда предан был Иоанн [Креститель в темницу], Он пришел в Капернаум. Призывает бывших с Петром и Иаковом.

(Гл. 5) Он врачует многих, сидит на горе и говорит о блаженствах (см. Мф. 5:1-12) и добавляет: вы – соль, и: вы – свет мира (Мф. 5:13-14), увещевая их к жизни [христианской]. После усиливает предписания Закона, где говорит и о правом глазе (см. Мф. 5:29),

(Гл. 6) о тщеславии, о любви к деньгам и чтобы не иметь попечения о пище

(Гл. 7) и не судить ближнего (см. Мф. 7:1-5). Потом сказал: не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6). [Далее говорит о] побуждении к молитве (см. Мф. 7:8), притчу о том же (см. Мф. 7:9-11); о тесном пути, о лжепророках и о хранящих заповеди (см. Мф. 7:13-23). Здесь же есть и притча о доме, построенном на камне (см. Мф. 7:24-27).

(Гл. 8) [Христос] спускается с горы и исцеляет прокаженного, затем отрока сотника, тещу Петра и многих других. Книжнику Он запрещает следовать за Ним, а ученик понуждается. Укрощает морскую бурю; бесы входят в свиней.

(Гл. 9) Иисус пришел в Свой город, исцеляет расслабленного, призывает Матфея. Обвиняют Его фарисеи, что Он ест с мытарями, а ученики Иоанна в том, что ученики Его не постятся. Приходит к Нему начальник синагоги ради дочери, и Он воскрешает отроковицу, в то же время исцеляет и кровоточивую жену. Исцеляет двух слепцов и немого, одержимого бесами.

(Гл. 10) Иисус обходит селения. Он посылает учеников проповедовать и много с ними беседует.

(Гл. 11) Иоанн [Креститель] посылает к Нему двух своих учеников, и Он восхваляет его. Христос обвиняет народ за Иоанна, порицает города, исповедуется Отцу, призывает к Себе обремененных.

(Гл. 12) Проходит через засеянные поля, исцеляет имеющего сухую руку; иудеи совещаются убить Его (см. Мф. 12:1-14). Удалившись оттуда, исцеляет народ, который шел за Ним, точно так же и бесноватого, слепого и немого. Тогда иудеи говорят: силою веельзевула Он изгоняет бесов (Мф. 12:24). Потом они просят знамение; Он же согласился дать им знамение Ионы и предсказал, что ниневитяне осудят их. Тогда Он говорит: Когда нечистый дух выйдет, ищет покоя (Мф. 12:43). Затем Матерь Его ищет поговорить с Ним.

(Гл. 13) Войдя в корабль, Он говорит [Col. 388] притчу о сеющем семя (см. Мф. 13:1-9); объясняет причину, почему Он говорит притчами. Объясняет эту притчу и добавляет другие: о сокровище, жемчуге, поле, зерне горчичном, закваске. Будучи в доме, объясняет притчу о поле, прилагает еще и другую – о неводе. Ублажает учеников, уподобляя их мужу-домохозяину. Приходит в отечество, где и соблазняются иудеи. Тогда говорит: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (Мф. 13:57).

(Гл. 14) Услышав о том, что совершил Ирод с Иоанном, Христос удаляется в уединенное место, где и насыщает пять тысяч человек; посылает учеников в лодку, восходит на гору помолиться, предстает им ночью, когда они плывут; приемлет Петра, ходящего по водам; приходит в Генисарет и исцеляет многих.

(Гл. 15) Фарисеи обвиняют Его из-за очищения, Он же заграждает их уста и учит народ о пище; Петр вопрошает Его о сказанном, и Христос объясняет это яснее (см. Мф. 15:1-20). Пришел Он в Тир, и женщина-хананеянка приходит к Нему. Оттуда восходит на гору близ моря и исцеляет многих; насыщает четыре тысячи мужей (см. Мф. 15:32-39).

(Гл. 16) Иисус прибыл в [пределы] Магдалинские; иудеи просят знамения (см. Мф. 16:1-4); Он же, оставив их, отошел на другой берег. Ученики забыли взять хлебы, Он же говорит с ними о закваске фарисейской. Приходит в Кесарию; вопрошает учеников о Себе; Петр исповедует Его [Сыном Божиим]. Тогда Он предсказывает Свое страдание и упрекает Петра и повелевает взять крест желающему следовать за Ним (см. Мф. 16:24). Говорит и о Своем Втором Пришествии (см. Мф. 16:27-28).

(Гл. 17) Восходит на гору, где и преобразился. Когда Он нисходит, ученики спрашивают Его об Илии и узнают о нем (см. Мф. 17:113). Приводят к Нему беснующегося в новолуния, и Он исцеляет его; укоряет учеников; в Галилее говорит им о Своем страдании (см. Мф. 17:22-23). Подходят к Нему в Капернауме собирающие дидрахмы.

(Гл. 18) Вопрошают ученики: кто больше [в Царстве Небесном]? Тогда, призвав отрока, говорит: кто соблазнит одного из малых сих (Мф. 18:6); и: если глаз твой и рука твоя соблазняет тебя (Мф. 18:9, 8); и: не презирайте ни одного из малых сих (Мф. 18:10). Еще предлагает и притчу о ста овцах, и это: если согрешит против тебя брат твой, обличи его (Мф. 18:15). Кроме того, если двое из вас согласятся на земле, то, чего бы ни попросили, получат (Мф. 18:19). Петр после этого говорит: сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? (Мф. 18:21). Притча о должнике десяти тысяч талантов.

(Гл. 19) Христос пришел в Иудею и исцелил многих (см. Мф. 19:12). Разрешил [917] вопросы фарисеев, связанные с разводом с женой; говорит здесь и о роде скопцов.[918] Благословляет детей; приступает к Нему богатый, а ученики спрашивают, кто же может спастись? (Мф. 19:25). Тогда говорит им: сядете и вы на двенадцати престолах (Мф. 19:28); и: кто оставит домы (Мф. 19:29) и прочее.

(Гл. 20) Христос предлагает притчу о работниках [в винограднике] (см. Мф. 20:1-16). Восходя в Иерусалим, предсказал Своим ученикам о Своей смерти (см. Мф. 20:17-19). Жена Зеведея просит первенства для своих сыновей; апостолы негодуют и вразумляются [919] [одни – примером чаши и крещения, а другие – примером слуги и раба]. Получают исцеление два слепца из Иерихона (см. Мф. 20:29-34).

(Гл. 21) Затем следует история [Col. 389] с ослицей (см. Мф. 21:1-11). Он входит в храм, изгоняет продающих, исцеляет пришедших. Тогда младенцы поют Ему хвалу. Приходит в Вифанию; на обратном пути в Иерусалим иссушает смоковницу и говорит ученикам: если и горе сей скажете: ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:21-22). Вопрошают Его священники, говоря: какой властью Ты это делаешь? (Мф. 21:23); в свою очередь и Он спрашивает их о крещении Иоанна. Рассказывает им и притчу о двух сыновьях (см. Мф. 21:28-32); также о виноградной лозе и о злых делателях (см. Мф. 21:33-46),

(Гл. 22) далее о браке и о негодных званных на пир (см. Мф. 22:114). Тогда пришли к Нему иудеи, чтобы уловить Его в слове; заводят речь о монете, которой платится подать (см. Мф. 22:16-22). После саддукеи вопрошают о жене, бывшей в замужестве за семью братьями (см. Мф. 22:23-33). Затем законник [спрашивает]: какая есть первая заповедь? (ср. Мф. 22:38; Мк. 12:28); в ответ вопрошает их Иисус: что вы думаете о Христе? (Мф. 22:42).

(Гл. 23) Когда же заградил им уста, говорит народу о книжниках и фарисеях, провозглашает им гόре (см. Мф. 23:13-39).

(Гл. 24) После этого, выйдя из храма, Он восходит на гору Елеонскую; там беседует с учениками о будущем (см. Мф. 24:1-44). Затем следует притча о рабе, приставленном над домом (см. Мф. 24:45-51), (Гл. 25) о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), о пяти талантах (см. Мф. 25:14-30) и о козлищах и овцах (см. Мф. 25:31-46).

(Гл. 26) Собираются первосвященники и книжники, чтобы взять Его [хитростью] (см. Мф. 26:3-5). Он же пришел в Вифанию, в дом Симона прокаженного, куда приходит и жена-грешница с алавастровым сосудом мира. Иуда договаривается с иудеями (см. Мф. 26:616). Ученики посылаются приготовить Пасху. Христос обличает Иуду; преподает Таинство [Евхаристии], когда говорит: не буду пить от [плода] сего виноградного (Мф. 26:29); отходит на гору Елеонскую; предсказывает о том, что ученики соблазнятся. Оставив учеников в Гефсимании и помолившись трижды, говорит: пойдем отсюда (Ин. 14:31; Мф. 26:46). Пришел Иуда с толпой; Петр отсекает ухо рабу; Иисуса привели к Каиафе, обвинили, осудили и надругались над Ним; Петр отрекается.

(Гл. 27) Приводят Иисуса к Пилату. Иуда удавляется (см. Мф. 27:1-10). Судится Христос. Жена Пилата советует ему ничего не делать [плохого] Иисусу. После распинают Христа. Бывшие с Марией жены стояли, издалека смотря на происходящее. Иосиф принимает тело Господне; иудеи просят [у Пилата] утвердить стражу [у гроба].

(Гл. 28) Жены, бывшие с Марией вечером [на погребении тела, утром] опять пришли на гроб; и было землетрясение. Они услышали от Ангела, что воскрес Христос (см. Мф. 28:1-8); посылаются Христом к ученикам. Услышали и иудеи о землетрясении и о воскресении и дали деньги стерегущим, чтобы те солгали. Пришли ученики к Иисусу в Галилею. Он заповедует им Крещение.

Книга 2. Евангелие от Марка

48. (Гл. 1) Иоанн крестит иудеев (см. Мк. 1:1-8). Христос приходит из Назарета, крестится и удаляется в пустыню для искушения. Потом, после предания Иоанна [в темницу], приходит в Галилею и призывает бывших вместе с Петром и Иаковом. Приходит в Капернаум, учит, [Col. 392] исцеляет там одержимого бесами, затем вечером исцеляет Петрову тещу и многих других. Отошел в пустыню; ходил по Галилее (см. Мф. 4:23); очищает прокаженного.

(Гл. 2) Приходит в Капернаум, исцеляет расслабленного, учит народ (см. Мк. 2:1-13),[920] призывает Левия Алфеева, ест с мытарями, за что фарисеи упрекают Его. Ученики Иоанна спрашивают об учениках Его – по поводу несоблюдения ими поста, Он же оправдывает их; ходит через засеянные поля,

(Гл. 3) исцеляет человека, имеющего сухую руку; удаляется [с учениками] к морю [Галилейскому]; за Ним следует множество народа (см. Мк. 3:1-8); бесы исповедуют Его; Он призывает к Себе двенадцать апостолов, чтобы посылать их на проповедь (см. Мк. 3:13-19); тогда иудеи говорят: Он изгоняет бесов силою веельзевула (Лк. 12:15; Мк. 3:22). К Нему приходит Матерь Его (см. Мк. 3:31-35);

(Гл. 4) Он входит в лодку; предлагает притчу о сеятеле, притчу о поле (см. Мк. 4:1-20), также – о горчичном зерне (см. Мк. 4:3034). Ученики застигаюся бурей на море, Христос запрещает морю;

(Гл. 5) исцеляет бесноватого в стране Гергесинской;[921] свиньи потопляются [922] в море (см. Мк. 5:1-17). Пришел Он на другую сторону [моря], и Иаир молит Его о своей дочери; затем Он исцеляет кровоточивую.

(Гл. 6) Пришел в Свое отечество; здесь соблазняются о Нем (см. Мк. 6:1-6); по этому случаю Он говорит: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (Мк. 6:4). Посылает Своих учеников по двое и многе им заповедует. Затем следует повесть об Ироде и Иоанне (см. Мк. 6:14-29). После того как возвратились ко Христу ученики [с проповеди], Он насыщает народы (см. Мк. 6:34-44); является [на море] ученикам, носимым бурею. Пришел в Генисарет и исцелил многих (см. Мк. 6:53-56);

(Гл. 7) беседует о неумовении рук (см. Мк. 7:1-23); пришел в Тир, исцеляет дочь сирофиникийской жены, также глухого и немого.

(Гл. 8) Насыщает [чудесным образом] народ (см. Мк. 8:1-9). Иудеи просят от Него знамения, и Он не дает им; говорит о закваске фарисейской и упрекает учеников; возвращает слепому зрение в Вифсаиде (см. Мк. 8:22-26); вопрошает учеников о Себе. Петр исповедует, [что Он есть Христос, Сын Божий,] но за прекословия о предстоящих Христу страданиях подвергается укоризне (см. Мк. 8:27-33). При этом говорит Христос: Если кто хочет идти за Мною (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23).

(Гл. 9) Преображается на горе, разъясняет ученикам о пришествии Илии (см. Мк. 9:1-13). Приводится к Нему беснующийся на новолуния, и Он исцеляет его (см. Мк. 9:14-27); предсказывает ученикам о Своей смерти и воскресении и порицает их за то, что они дорогой спорили о первенстве. Здесь же и о человеке, изгоняющем бесов во имя Его, говорит: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30; Лк. 11:23; Мк. 9:40). После этого говорит: кто соблазнит одного из малых сих (Мк. 9:42), и это: червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:47).

(Гл. 10) Рассуждает [с фарисеями] о разводе (см. Мк. 10:112). Благословляет детей. Спрашивает Его богатый, что ему нужно сделать, чтобы он жил [вечной жизнью] (ср. Рим. 10:5; Гал. 3:12; Лев. 18:5); Он предоставляет ему ответ на его усмотрение. Восходя в Иерусалим, говорит о Своем страдании (см. Мк. 10:32-34). Сыновья Зеведея просят о сидении одесную Его; беседует о смиренномудрии; получает зрение Вартимей (см. Мк. 10:46-52).

(Гл. 11) Далее следует рассказ о жеребенке ослицы (см. Мк. 11:110); и как Он после вошел во святилище и вечером вышел в Вифанию. Приходит к смоковнице; изгоняет из храма продающих; вечером вышел из города; Петр изумляется случаю со смоковницей; Иисус поощряет учеников к вере; повелевает прощать ближнему согрешения; возвращается в город. [Col. 393] Спрашивают Его иудеи: какою властью Он это делает? Он в свою очередь вопрошает их о крещении Иоанновом (см. Мк. 11:28-30).

(Гл. 12) Предлагает притчу о винограднике и злых делателях (см. Мк. 12:1-12). После – о кинсоне [923] (см. Мк. 10:13-17) и о семи братьях [в опровержение заблуждения саддукеев, не признававших Воскресения мертвых] (см. Мк. 10:18-27). Спрашивает законник, какая первая заповедь, и с полученным ответом соглашается. Вопрошает Христос о Себе; после того поучает о фарисеях и о двух лептах вдовы (см. Мк. 10:28-44).

(Гл. 13) Выйдя из храма, говорит о его разрушении (см. Мк. 13:12). Спрашивают ученики о времени том, и Он предсказывает им много [про признаки Своего Второго Пришествия].

(Гл. 14) Пришел в Вифанию, в дом к Симону прокаженному (см. Мк. 14), здесь изливается на Него миро (см. Мк. 14:3-9). Иуда договаривается с иудеями; ученики посылаются приготовить Пасху; Он обличает Иуду [на вечере]; преподает Таинство [Евхаристии]. Исходит на Елеон; предсказывает ученикам, что они все соблазнятся, и Петру, что он отречется; молится Отцу, потом подвергается нападению. Петр отсекает ухо раба; убегает нагой юноша; Иисуса ведут к Каиафе; против Него свидетельствуют; Он исповедует Себя Сыном Божиим; Петр отрекается.

(Гл. 15) Иисуса приводят к Пилату, распинают (см. Мк. 15:1-25). Была здесь Мария Иакова меньшего, также Магдалина и Саломия (см. Мк. 15:40-41). Иосиф принимает тело Иисуса.

(Гл. 16) Пришли жены после субботы, неся ароматы, и, увидев Ангела во гробе, убоялись (см. Мк. 16:1-8). Воскресший Христос явился Марии, из которой изгнал семь бесов. Она рассказала о том ученикам, но те не поверили. После явился двум ученикам на пути, а затем одиннадцати и порицал их за неверие. И послал их проповедовать, крестить и творить знамения. Затем вознесся.

Книга 3. Евангелие от Луки

49. (Гл. 1) Лука рассказывает о событиях, связанных с рождением Иоанна и Христа (см. Лк. 1)

(Гл. 2) и относящихся к Симеону (см. Лк. 2:25-35). Анна исповедует Господа; Иисус остается в храме, а родители не знали о том.

(Гл. 3) Крестит Иоанн, крещается и Христос в возрасте тридцати лет. Излагается Его родословие (см. Лк. 3:23-38).

(Гл. 4) Он ведется в пустыню (см. Лк. 4:1-13); приходит в Назарет, читает в синагоге; сказал иудеям о вдове, бывшей при Илии, и о Неемане прокаженном, и хотели Его свергнуть с горы; пришел в Капернаум, исцелил одержимого бесами, Петрову тещу и многих других (см. Лк. 4:38-40). Удалился в пустыню;

(Гл. 5) пришел в Генисарет; взошел в лодку Петра, где и сеть прорывалась; Симон убоялся (см. Лк. 5:1-11). Исцелил прокаженного, затем расслабленного; призывает Левия, у него же обедает; порицается фарисеями по этой причине, а также и за то, что ученики Его не постятся (см. Лк. 5:27-35).

(Гл. 6) Проходит в первую по втором дне Пасхи [924] субботу через засеянные поля (см. Лк. 6:1-5); исцеляет во вторую субботу имеющего сухую руку. Избираются двенадцать апостолов. Провозглашает заповеди блаженства (см. Лк. 6:20-23); возвещает гόре богатым и смеющимся; увещает о любви, о том, чтобы не отмщать ближнему, о человеколюбии, о том, чтобы не судить, а подавать нуждающимся. Говорит же и притчу о дереве и о хранящем Его слова: что так поступающий подобен дому, основанному на камне (см. Лк. 6:46-49).

(Гл. 7) Приходит в Капернаум, приступает к Нему сотник, прося за своего слугу (см. Лк. 7:1-10). Затем воскрешает [Col. 396] сына вдовы. Иоанн посылает к Нему своих учеников. Иисус обличает народ за Иоанна, уподобляет род тот детям, приглашающим друг друга; приходит в дом фарисеев – и здесь жена-грешница возливает на Него алавастровый сосуд мира; фарисей порицает происшедшее; Иисус предлагает ему притчу о двух должниках (см. Лк. 7:40-50).

(Гл. 8) Затем Он проходил по городам и селениям, и следовали за Ним жены, исцеленные Им (см. Лк. 8:1-3). Говорит притчу о сеятеле (см. Лк. 8:4-18). Пришла Матерь Его к Нему. Плывут с Ним [на лодке] ученики, застигаются бурей, приходят в Гадару, и легион бесов впускается в свиней. Потом Иаир просит за свою дочь, и [Христос] исцеляет кровоточивую. Воскрешает отроковицу (см. Лк. 8:49-56).

(Гл. 9) Посылает двенадцать учеников (см. Лк. 9:1-6). Слышит о Нем Ирод. Иисус удаляется в пустыню; насыщает народ; вопрошает: за кого почитают Меня человеки? (см. Лк. 9:18); Петр исповедует Его [Христом Божиим, но Иисус] повелевает ему молчать о Себе. Предсказывает Свое страдание и воскресение. Говорит: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Лк. 9:23). Преображается; сходит с горы; исцеляет одержимого лунатика; повторяет предсказания о Своем страдании. Спрашивали ученики: кто бы из них был больше? (Лк. 9:46), Иисус же внушил им [смирение]. Об изгоняющем бесов Его именем и не следующем за Ним говорит: кто не против вас, тот за вас (Лк. 9:50). Далее Он пожелал войти в город самарян, но не был принят ими; за это ученики хотели низвести [с неба] огонь на них, но Иисус запретил им. Одному, желающему следовать за Ним, Он возбраняет, другой же хотя Он его и призывает, но [тот] сам отказывается; по этому случаю Он говорит: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад [, не благонадежен для Царствия Божия] (Лк. 9:62).

(Гл. 10) Явил семьдесят учеников и посылает их по двое, увещая их ничего не брать с собой (см. Лк. 10:1-9). Угрожает некоторым городам; ученикам тогда говорит: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10:16), и еще: Я видел сатану, спадшего как молнию (Лк. 10:18); дает им власть над ним, но при этом убеждает их не радоваться о том. Еще исповедуется Отцу и говорит Своим ученикам: блаженны очи, видящие то, что вы видите! многие пророки желали видеть, что вы видите (Лк. 10:23-24). Искушает Его законник [вопросом о вечной жизни]; Он предлагает притчу о человеке, сходящем в Иерихон; Марфа упрекает за сестру.

(Гл. 11) Наставляет учеников, как дόлжно молиться (см. Лк. 11:14); предлагает притчу о человеке, который просит хлебов у друга своего в то время, как тот уже отошел ко сну; исцеляет немого, одержимого бесом; по этому случаю говорят: Он силою веельзевула исцеляет (Лк. 11:15). [Иисус] говорит далее: Когда нечистый дух выйдет из человека, то проходит по безводным местам (Лк. 11:24). Потом одна жена восклицает: Блаженно чрево (Лк. 11:27) и прочее. Предсказывает, что этот род осудится ниневитянами, и говорит: никто, зажегши свечу, не ставит ее под спудом (Лк. 11:33). Вошел обедать к фарисею; фарисей укоряет Его, что Он не умыл прежде рук. Тогда говорит ему: вы, [фарисеи,] внешность чаши очищаете (Лк. 11:39) и далее. Предвозвещает гόре им и законникам.

(Гл. 12) [Христос предостерегает Своих учеников от лицемерия;] при этом говорит: нет ничего тайного (Лк. 12:2), [Col. 397] говорит: не бойтесь убивающих тело (Лк. 12:4), и еще: Не пять ли малых птиц (Лк. 12:6); [и также:] кто будет хулить Духа (Мк. 3:29; Лк. 12:10).

Приступает к Нему некто с просьбою заставить брата его разделить с ним наследство. Затем следует притча о богаче, полагающем себя богатым, и о житницах его (см. Лк. 12:16-21). Убеждает не заботиться о пище; предлагает наставление о милостыне и притчу о господине, служащем своим рабам (см. Лк. 12:33-40); еще притчу – о рабе верном и о том, который ведает волю господина своего и не творит ее; говорит также: огонь пришел Я низвести [на землю] (Лк. 12:49). Упоминал еще и о тех, кто по состоянию неба гадает о погоде. Потом Он говорит: Когда ты идешь с соперником своим к начальству (Лк. 12:58).

(Гл. 13) Затем говорит об убитых Пилатом галилеянах и о задавленных упавшей башней [Силоамскою] (см. Лк. 13:1-5); далее предлагает притчу о бесплодной смоковнице. В субботу исцеляет скорченную бесом женщину, за что обвиняют Его иудеи; Он же заграждает им уста. Предлагает притчи о горчичном зерне и о закваске (см. Лк. 13:18-21). Его спрашивают: неужели мало спасающихся? (Лк. 13:23). Он заповедует войти сквозь тесные врата и добавляет: придут от востока и запада, и возлягут (Лк. 13:29). Еще говорят Ему [фарисеи]: выйди, ибо Ирод хочет убить Тебя (Лк. 13:31); Он отвечает им: пойдите, скажите этой лисице (Лк. 13:32). Далее Он обличает Иерусалим словами: сколько раз хотел Я собрать чад твоих (Лк. 13:34).

(Гл. 14) Исцеляет человека, одержимого водяною болезнью, в доме фарисея (см. Лк. 14:1-6); беседует о первых местах на пиршествах и о том, кого дόлжно звать на обед; предлагает притчу о вечере [великой] и о тех, которые отказались на нее прийти (см. Лк. 14:1624). [Приходящему к Нему] предписывает оставить все домашнее и следовать за Ним. Предлагает притчу о созидающем башню и также о царе, который приготовляется к войне. Потом говорит: Соль – добрая вещь (Лк. 14:34).

(Гл. 15) Фарисеи ропщут, что [Христос] принимал мытарей (см. Лк. 15:2), а Он предлагает им притчи о заблудшей овце, о драхме и о блудном сыне;

(Гл. 16) об изгнанном домоправителе (см. Лк. 16:1-8); о лихоимстве, о гордости; внушает, что дόлжно всему исполниться в Законе; упоминает об отпустившем свою жену; предлагает притчу о Лазаре и богаче (см. Лк. 16:19-31).

(Гл. 17) Учит о том, что дόлжно прощать ближнему грехи (см. Лк. 17:3-4). Предлагает притчу о рабе: кто, говорит, имея раба пашущего, по возвращении его с поля не повелевает ли ему? (Лк. 17:7). Потом о десяти прокаженных. Предсказывает о Своем Пришествии (см. Лк. 17:20-37).

(Гл. 18) Притчею о вдове и неправедном судии (см. Лк. 18:1-8) заповедует всегда молиться. Тогда присовокупляет: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8); [далее следует] притча о фарисее и мытаре (Лк. 18:9-14). Затем Он призывает к Себе детей; подходит к Нему богатый, вопрошая: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк. 18:18). Он предсказывает Своим ученикам Свое страдание, они же не разумели. Слепой исцеляется близ Иерихона (см. Лк. 18:35-43).

(Гл. 19) О Закхее (см. Лк. 19:1-10). Притча о желающем приобрести [пущенными в оборот талантами] Царство [Божие]. Повествование о жеребенке ослином. Предсказывает о пленении града [Иерусалима]. Изгоняет из храма продающих (см. Лк. 18:45-48).

(Гл. 20) Тогда они говорят: какою властью Ты это делаешь? (Лк. 20:2). Он вопрошает их в свою очередь о крещении [Col. 400] Иоанновом. Прибавляется притча о винограднике и злых работниках (см. Лк. 20:9-19). Христос говорит о кинсоне и о жене, бывшей замужем за семью братьями. Затем спрашивает о Себе: как говорят, что Христос есть Сын Давидов? (Лк. 20:40); предостерегает учеников от тщеславия книжников, чтобы занимать первые места.

(Гл. 21) Вдова ввергает две лепты в сокровищницу (см. Лк. 21:14). Он предсказывает разрушение храма [и Иерусалима] и грядущие бедствия. Иуда договаривается с иудеями.

(Гл. 22) Посылает учеников уготовить Пасху (см. Лк. 22:7-13). Иуда обличается после Таинства; [происходит] спор между учениками о первенстве. Потом Он Симону говорит: се, сатана просил о вас (Лк. 22:31). Предсказывает его отречение и повелевает ученикам взять с собой мешок. Затем Его схватывают, Петр Его отвергается, иудеи ударяют Иисуса. Его вопрошают: Он ли Христос? (Лк. 22:67), и Он дает на это утвердительный ответ.

(Гл. 23) Приводят Его к Пилату; посылают к Ироду; оттуда опять ведут к Пилату (см. Лк. 23:1-12). Предают на распятие. За Ним следует народ. Женам говорит о будущих бедствиях. Распинают Его. Иосиф воздает погребальные почести телу.

(Гл. 24) Приносят жены ароматы ко гробу, но не находят в нем никого. Узнают от двух Ангелов, что Он воскрес (см. Лк. 24:1-6). Возвещают об этом ученикам, те же не веруют. Побежал Петр ко гробу и нашел, как говорили жены. Тогда является Христос двум путешествующим ученикам (см. Лк. 24:13-35). Когда те возвратились, то услышали, что Христос явился Симону. После, когда они были собраны вместе, Он стал посреди них, они же убоялись. Он показал им раны и ел перед ними. Изведя же их до Вифании, вознесся.

Книга 4. Евангелие от Иоанна

50. (Гл. 1) Иоанн научает богословию о Христе, объявляя Его Богом (см. Ин. 1:1); повествует о Крестителе, опять о Христе и о Его Вочеловечении. Креститель отвечает посланным к нему; на другой день он свидетельствует об Иисусе, что Дух [Святой] сошел на Него; также и на следующий день опять свидетельствует об Иисусе, и присоединяются к Нему бывшие с Андреем. Андрей приводит к Нему Петра, а на следующий день Филиппа. На другой день Иисус, придя в Галилею, призывает Филиппа; тот же приводит к Нему Нафанаила; Иисус свидетельствует о нем.

(Гл. 2) В Кане совершается брак (см. Ин. 2:1-11). После этого Он приходит в Капернаум; восходит в Иерусалим в праздник Пасхи; изгоняет из храма продающих голубей; многие веруют в Него.

(Гл. 3) Затем следует беседа с Никодимом (см. Ин. 3:1-21); Иисус приходит в Иудею; ученики Его крестят; об этом возвещают Иоанну.

(Гл. 4) Иисус, услышав о дошедшем до фарисеев слухе, [что Он приобретает учеников и крестит,] сошел в Галилею через Самарию (см. Ин. 4:1-3). Следует история о самарянке (см. Ин. 4:4-42); самаряне веруют во Христа. Опять приходит Иисус в Кану; здесь приступает к Нему царедворец с просьбой о сыне.

(Гл. 5) [Иисус] возвратился в Иерусалим; здесь в субботу Он исцеляет 38-летнего расслабленного; иудеи ищут Его убить; говорит им, что Он послан Богом (см. Ин. 5:36-47).

(Гл. 6) Отошел на другую сторону Тивериады (см. Ин. 6:1); [приближалась] же Пасха. Насыщает народы; хотели сделать Его [Col. 401] царем, Он же удаляется в гору. Ученики отплыли в Капернаум; пришел туда Иисус, пришел также и народ; тогда беседует с ними о тайнах, но многие, не перенося сказанного, отошли от Него прочь. Тогда Он говорит двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Петр отвечает: Ты имеешь глаголы вечной жизни, к кому нам идти? (Ин. 6:67-69).

(Гл. 7) В праздник поставления кущей Его братья убеждают Его войти в храм (см. Ин. 7:1-9); Он вошел, но уже после. Иудеи искали Его и негодовали на Него за то, что Он в субботу исцелил слепого; беседует об Утешителе (см. Ин. 7:37-39), и одни уверовали в Иисуса, другие же – нет. Первосвященники негодуют на слуг своих за то, что они не схватили Его; Никодим обращает к ним речь, но они заграждают ему уста.

(Гл. 8) Иисус опять поучает иудеев, они же пытались опровергнуть Его слова. Здесь же приводится история о женщине, обвиненной в прелюбодеянии (см. Ин. 8:3-11). Иисус опять обращается к иудеям и говорит: Куда Я иду, вы не можете придти (Ин. 8:21); они же думали, что Он убьет Сам Себя. Потом Он предсказывает образ смерти Своей, и многие уверовали в Него (Ин. 8:30). Тогда говорит им: Если пребудете в слове Моем, истина сделает вас свободными (Ин. 8:3132) и многое другое. Отвечают Ему иудеи: Ты Самарянин и бес в Тебе (Ин. 8:48). Опять Иисус о многом с ними беседует, к чему прибавил и то: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Тогда они хотели побить Его камнями; Он же вышел от них.

(Гл. 9) Исцелил слепого брением.

(Гл. 10) Потом говорит об овцах и пастыре, который дверью входит во двор овчий (см. Ин. 10:1-18); при этом среди иудеев произошла распря. В праздник Обновления ходит Иисус в притворе Соломоновом (Ин. 10:23); вопрошают Его иудеи: Он ли Христос? Когда же Он ответил, что Он, они опять схватили камни, чтобы побить Его; когда же спросил их о причине этого их намерения, они пришли схватить Его, но не могли: Он удалился за Иордан – туда, где прежде крестил Иоанн.

(Гл. 11) Посылают к Нему от Вифании бывшие с Марфой по случаю [болезни] Лазаря (см. Ин. 11:1-3); Иисус хотел идти в Иудею, но ученики удерживали Его. Пришел в Вифанию, воскресил Лазаря; опять совещались иудеи убить Иисуса; по этому случаю Каиафа пророчествует; Иисус удаляется в пустыню Ефремову; иудеи же между собой спорили и терялись в догадках, придет ли Он на праздник.

(Гл. 12) За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию (Ин. 12:1). Когда Он здесь возлежал на вечери, помазала Его Мария; Иуда же негодует, но Иисус заграждает ему уста. Пришли к Нему туда иудеи [посмотреть и на Лазаря] (см. Ин. 12:9). Множество народа с вайями вышли навстречу Иисусу, входящему в Иерусалим, сидя на осленке. В то время ищут и эллины видеть Его. Тогда предлагает Он притчу о зерне пшеничном и о боящихся смерти, потом прибавляет: Отче, прославь Сына Твоего (Ин. 17:1),[925] и глас был с неба (Ин. 12:28); народ же подумал, что это был гром. Затем предсказывает им образ Своей смерти и побуждает их к вере, но иудеи же и по этому знамению не уверовали, да сбудется, говорит, слово Исаии [пророка] (Ин. 12:38).

(Гл. 13) Умывает [ноги] ученикам (см. Ин. 13:1-12); изобличает Иуду; он же, приняв кусок хлеба, вышел ночью. После Иисус беседует с учениками; заповедует им о любви [Col. 404] и предсказывает Петру отречение.

(Гл. 14) Филипп просит показать Отца (см. Ин. 14:8). Предсказывает им об Утешителе (см. Ин. 14:26; 15:26; 16:7-15);

(Гл. 15) беседует о многом другом; обличает иудеев [и всех ненавидящих Его] (см. Ин. 15:18-25).

(Гл. 16) Предсказывает ученикам скорбь (см. Ин. 16:1-2), потом опять благоприятные времена и снова тягостные.

(Гл. 17) Молится [926] Отцу.

(Гл. 18) Затем идет в сад: здесь подвергается нападению (см. Ин. 18:1-12); Петр отсекает ухо слуге. Ведут Иисуса к Анне; один ученик вводит Петра во двор первосвященнический. Слуга ударяет Иисуса; Он говорит ему: если Я сказал худо (Ин. 18:23) и проч. Посылают Его к Каиафе; Петр отрекается; Иисуса приводят к Пилату.

(Гл. 19) Христа распинают (см. Ин. 19:16-18); иудеи прилагают надпись на кресте. При кресте стояли Матерь Иисуса, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Тогда поручает Матерь Свою Иоанну. Погребает тело Его Иосиф; Никодим приносит алой и смирну около ста литр.

(Гл. 20) Пришла Мария Магдалина, видит пустую гробницу; зовет Петра и Иоанна; они же отправились и снова возвратились к себе (см. Ин. 20:1-10). Мария видит Ангелов, потом Самого Иисуса, Который и разговаривает с ней. Потом Иисус предстал ученикам в доме, двери которого были заперты, и дал им Духа Святого; также [при другом явлении им Он] беседует с Фомой неверующим.

(Гл. 21) После снова явился ученикам на море Тивериадском; они же поймали множество рыбы; Он же ел с ними (см. Ин. 21:114). Наконец, повелевает Петру пасти овец Своих и предсказывает ему, какою смертью он умрет, и повелевает ему следовать за Собою.

Книга 5. Деяния апостольские

51. Так называется эта книга, потому что содержит деяния апостолов. Повествует о них евангелист Лука, который и написал сию книгу, ибо он путешествовал вместе с другими апостолами, и особенно с Павлом, – потому-то и изложил здесь те события, о которых имел точные сведения. В этой книге он излагает следующее:[927] как, сопровождаемый [928] Ангелами, вознесся Господь; об излиянии Святого Духа, бывшем в день Пятидесятницы, на апостолов и всех тогда присутствовавших. Рукоположение Матфия вместо Иуды предателя, поставление семи диаконов, избрание Павла и все то, что он претерпел; наконец, отшествие его в Рим.

Имена же двенадцати апостолов суть следующие:[929] первый – Симон, называемый Петром, потом Иаков сын Зеведеев, Иоанн, брат его, Андрей, брат Петра, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков сын Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев, он же и Фаддей, и Иуда Искариот, предавший Господа. Но вместо Иуды, ставшего предателем и погибшего, апостолами был поставлен Матфий и причтен к одиннадцати двенадцатым. После был призван Павел, сосуд избранный (Деян. 9:15); послан был и он с Варнавой благовествовать Господа повсюду среди язычников. Еще же и имена семи диаконов, поставленных [Col. 405] апостолами, таковы: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай.

Итак, Лука повествует о деяниях тех апостолов и диаконов и о знамениях, бывших от них, которые суть следующие. Петр и Иоанн именем Господним исцелили хромого от рождения, сидевшего у Красных ворот (см. Деян. 3:1-10). Петр обличил Ананию и Сапфиру, его жену, утаивших от цены участка земли и [отвергшихся] от обета Богу, и они внезапно умерли (см. Деян. 5:1-11). Петр в Иоппии своими молитвами воскресил из мертвых умершую Серну. Петр увидел нисходящий с неба сосуд, исполненный всеми видами животных. Петрова тень, достигающая недужных, исцеляла их. Петр, связанный и находившийся под стражей в тюрьме, был освобожден Ангелом, когда воины не знали о том. Ирод, изъеденный червями, испустил дух.

Стефан сотворил знамения и чудеса (см. Деян. 6:8). Филипп приступил к евнуху, читавшему пророчество Исаии, и крестил его (см. Деян. 8:26-40). Тот же Филипп в Самарии изгнал много злых духов, и хромые и расслабленные исцелились от него. Павел, приближаясь к Дамаску, видел видение и тотчас же стал благовестником (см. Деян. 9:1-22). Петр в Листрах Энея, хромого от рождения, исцелил во имя Господне (см. Деян. 9:32-35). Павел через видение был призван в Македонию. Павел очистил жену, имевшую дух прорицательный. Павел и Сила в Филиппах были ввержены в темницу, и их ноги были забиты в колоду. В полночь же сделалось землетрясение, и ослабли их узы (Деян. 17:24-26). Платки с тела Павла, наложенные на немощных и одержимых бесами, приносили им исцеления. В Троаде Евтихия, упавшего из окна и умершего, Павел воскресил, говоря: Душа его в нем есть (Деян. 20:10). Павел на Кипре запретил Елиму волхву, и тот ослеп. Павел, плывя в Рим, попал в бурю, и он сам, так и те, кто был с ним в корабле, были в опасности четырнадцать дней и четырнадцать ночей. Когда же все ожидали смерти, предстал Павлу Господь, говоря: «Ради тебя Я даровал им жизнь» (ср. Деян. 27:24), и они спаслись. Когда Павел сошел с корабля, его укусила ехидна, и все полагали, что он умрет; когда же он остался невредим, они подумали, что он – Бог. Отца Публия, который страдал на острове от боли в животе, Павел исцелил, возложив на него руки, и многих других больных на том же острове уврачевал.

Книга 6. Семь Соборных Посланий

52. Эти Послания называются именами своих писателей. Тот же Иаков пишет свое Послание к рассеянным из двенадцати колен и уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа. Его Послание – учительное. Он учит о различении искушений, показывая, какое искушение происходит от Бога и какое – от сердца самого человека (см. Иак. 1:12-14); также о том, что не [Col. 408] словом только, но и делом должно показывать веру (см. Иак. 2:14-17), ибо не слушатели, но исполнители Закона оправдываются (см. Иак. 1:22-23).

Относительно богатых он предписывает, чтобы в церквах не предпочитали богатых бедным (см. Иак. 2:1-13), но более обличали их укорами как гордых (см. Иак. 5:1-5). И наконец, утешив обижаемых, и убедив их быть долготерпеливыми даже до Пришествия Судии (см. Иак. 5:7), и научив их терпению примером крайнего долготерпения Иова (см. Иак. 5:11), предписывает призывать к больным пресвитеров (см. Иак. 5:14-15) и стараться обращать заблуждающихся на путь истины, ибо за это будет им награда от Господа – оставление грехов (см. Иак. 5:19-20). Этим он и оканчивает свое Послание.

53. И это Послание также носит имя написавшего его. Тот же Петр пишет это учительное Послание иудеям, живущим в рассеянии, которые сделались христианами, ибо он утверждает [в вере] уверовавших от иудеев. И во-первых, излагает и изъясняет, что вера во Христа возвещена была пророками и ими же изъяснено искупление Кровью Его (см. 1 Пет. 1:18-19) и что как им, так и язычникам возвещено в Евангелии все то, во что желают и Ангелы проникнуть (1 Пет. 1:12). Затем, убедив поступать достойно Призвавшего их (1 Пет. 1:15), повелевает почитать царя (см. 1 Пет. 2:17), женам и мужам предписывает иметь единомыслие (см. 1 Пет. 3:1-8). После нескольких увещаний к добрым нравам, которые им подал, апостол объявляет, что Господь и во аде проповедал о спасении и воскресении (см. 1 Пет. 3:19), чтобы и мертвые воскресли и, подвергшись суду телом, жили благодатию воскресения. Говорит потом, что близок всему конец и все должны быть готовы дать отчет Судии (см. 1 Пет. 4:7, 5). И этим заканчивает свое Послание.

54. И это Послание носит имя того, кем написано. Ибо тот же Петр посылает и сие Послание к уже уверовавшим. В нем содержится воспоминание того, что было изложено в Первом Послании. Узнав, что скоро последует разлучение его с телом, Петр спешил напомнить всем учение, в котором они были прежде им наставлены (см. 2 Пет. 1:12-15). И прежде всего рассуждает о вере, показывая, что она и прежде была благовествуема [931] пророками и что пророчества о Спасителе не суть человеческие словеса, а изречены от Бога (см. 2 Пет. 1:20-21). Потом наставляет не внимать обольстителям, говоря об их будущей погибели, как постигла она и согрешивших ангелов (см. 2 Пет. 2). Предвозвещает в своем Послании, что наступят дни, в которые наглые ругатели будут всюду ходить с намерением соблазнить некоторых и уверить, будто бы нами напрасно говорится о Пришествии Спасителя, потому что хотя мы всегда и говорим о нем, тем не менее оно все еще так и не произошло. От них-то апостол заповедует особенно удаляться и учит не малодушествовать по причине замедления времени, ибо все время – ничто в очах Господа, потому что и один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3:8).

Потом он утверждает и провозглашает, что [Col. 409] день Господень будет скоро (см. 2 Пет. 3:10), и повелевает всем приготовиться к нему добрыми делами, а также с любовью принимать все написанное апостолом Павлом и не внимать тем, кто порицает его Послания, потому что такие люди возводят клевету и на все Божественные Писания (см. 2 Пет. 3:15-16). Напомнив всем всегда предвидеть эти будущие события, апостол убеждает не уклоняться от цели веры и сим оканчивает свое Послание.

55. И это Послание называется так, потому что тот же евангелист Иоанн написал и его для напоминания всем тем, кто уже уверовал в Господа. И прежде всего как в Евангелии, так и в этом Послании он богословствует о Слове, называя Его Богом, показывая, что Оно всегда было в Боге, и научая, что Отец есть Свет (см. 1 Ин. 1:5), так чтобы мы уразумели Слово как Сияние от Него (ср. Евр. 1:3).[932] Говоря о божестве Слова, он объявляет, что наше таинство [веры] не [нечто] новое,[933] а было всегда, от начала мира (ср. 1 Ин. 2:7-8), ныне же открылось в Господе, Который есть жизнь вечная и Бог истинный (см. 1 Ин. 5:20). Представляет и причину Пришествия Слова и явления Его, а именно ту, чтобы Он разрушил дела диавола (1 Ин. 3:8), освободил нас от смерти и чтобы мы познали Отца и Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Пишет он к каждому возрасту: детям, юношам и старцам, что Бог познан ими, а сила диавола после уничтожения смерти наконец побеждена (см. 1 Ин. 2:12-14). Потом во всем своем Послании он учит о любви, желая, чтобы мы любили друг друга, потому что и Христос возлюбил нас (см. 1 Ин. 4:7-11). Рассуждает он о различии между страхом и любовью (см. 1 Ин. 4:18), между детьми Божиими и детьми диавола (см. 1 Ин. 2:10); также о грехе смертном и не смертном (см. 1 Ин. 5:16-18); и о различении духов: показывает, какой дух от Бога и какой – дух заблуждения (см. 1 Ин. 4:1-6) и когда мы должны признавать себя детьми Божиими, а когда – детьми диавола; и еще о каком грехе должны мы молиться [и о каком – нет]. Говорит потом, что не любящий ближнего недостоин своего звания и не может называться Христовым (см. 1 Ин. 3:14-15; 4:21). Также показывает и единство Сына с Отцом и то, что отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. 2:23). Указывает он в этом Послании и на особенный признак антихриста, а именно: антихрист будет говорить, что Иисус не есть Христос, дабы ему, лжецу, себя назвать Христом, уверив, что истинного Христа не было (см. 1 Ин. 4:2-3). Во всем Послании он убеждает верующих в Господа не падать духом, если они бывают ненавидимы в мире, но, напротив, еще и радоваться тому, ибо ненависть мира показывает, что верующие перешли из мира сего (см. 1 Ин. 3:13-14) и являются уже небесными жителями. В конце Послания апостол опять напоминает, что Сын Божий есть жизнь вечная и Бог истинный (см. 1 Ин. 5:20) и чтобы мы служили Ему и хранили себя от идолов.

56. Это Послание Иоанн, как старец, пишет одной госпоже и [Col. 412] детям ее. Повод к Посланию был следующий. Иоанн, видя, что дети ее ведут жизнь, сообразную с верою, [а] между тем всюду ходят многие обольстители и говорят, что Пришествия Христова во плоти еще не было, – и с тем, чтобы предостеречь от таковых людей, Иоанн и пишет это Послание. И прежде всего одобряет детей госпожи, хорошо ходящих [во истине]. Далее учит, что наше таинство [веры] не новое; вновь призывает к любви и к тому, чтобы они пребывали в учении, им переданном. Затем учит, что антихрист есть тот, кто говорит, что Христос не приходил во плоти. Повелевает никого из таковых не принимать в дом и не приветствовать их и тем заканчивает свое Послание.

6) Шестое [Послание] – также Иоанна

57. И это Послание – Иоанново, как и показывает его надписание. Оно послано было Гаю. И в первую очередь он хвалит его за гостеприимство, о котором все свидетельствовали, и убеждает его оставаться всегда в таком расположении – вводить в дом и принимать братьев. Опять одобряет его за доброе расположение; напротив, укоряет Диотрефа за то, что он не только сам ничего не подает бедным, но и другим этого не позволяет и говорит много пустого. О таковых апостол говорит, что они чужды истины и не знают Бога. Одобряет Димитрия и свидетельствует о его добрых делах.

7) Седьмое [Послание] – Иуды

58. Это Послание, как показывает и его надписание, пишет Иуда тем, которые уже уверовали. А поводом к Посланию послужило следующее. Явились люди, которые учили, что грех – дело безвредное и вещь безразличная,[934] и отвергали Господа, посему апостол был вынужден написать сие Послание и тем предостеречь братьев. И во-первых, он призывает их подвизаться и пребывать в [однажды] преданной им вере (см. Иуд. 1:3). Затем он отвергает таковых людей как обольстителей и повелевает не иметь с ними никакого общения; внушает верным, чтобы они отчетливо знали, что для спасения недостаточно лишь только быть призванным, если в то же время не будем ходить достойно своего призвания. Господь и первый народ, выведенный Им из Египта, как скоро увидел, что он не устоял в своей вере, погубил; также и ангелов, не сохранивших своего чина, не пощадил (ср. Иуд. 1:5-6). Итак, надобно от таковых удаляться, ибо и Архангел Михаил не потерпел хуления диавола. Учит, что таковые погибнут погибелью Содома. Потом убеждает пребывать в добрых нравах и, испрашивая в молитве [935] ко Господу о том, чтобы Он даровал им постоянство в вере, оканчивает свое Послание.

Книга 7. Четырнадцать Посланий апостола Павла

59. Так называются сии Послания потому, что тот же Павел пишет их своей [рукою] (см. 2 Фес. 3:17). И этими Посланиями он тем, которых он уже видел и научил, напоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не видал, старается огласить и научить, как можно удостовериться от тех, которые [внимательно] читают его Послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал римлян, а только слышал о них и желал видеть их. И во-первых, он хвалит веру их, о которой, [Col. 413] как он видел, повсюду возвещали; потом открывает, что, по сильной любви к римлянам, он часто намеревался прийти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения.

А в качестве предметов поучений в учительном своем Послании апостол избирает затем вопрос о призвании язычников и о том, что обрезание было дано только до определенного времени, а теперь оно отменено; также он рассуждает и о том, что Христом разрушено преступление Адама и тень Закона уже прекратилась. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает это так: объявляет, что всем людям от рождения присущ закон и все, даже и не учась, но по самому их естеству и из самого творения, могут познать Бога (см. Рим. 1:19-20); посему и по праву апостол обвиняет сперва эллинов за то, что, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Нем и вечную силу Свою (см. Рим. 1:20), то есть Слово Свое, в Котором и через Которое Он все сотворил,[937] они, однако, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец сих, а, напротив, обоготворили самые творения и стали поклоняться более твари, чем Творцу.

Обвиняет он потом и иудеев за то, что они не сохранили [дарованного им] Закона (см. Деян. 7:53) и преступлением его лишь большее бесчестие нанесли Богу (см. Рим. 2:17-24). Итак, апостол обличает обе стороны – иудеев и эллинов – и обвиняет тех и других во всяком беззаконии; и этим он показал, что все сделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но [так] как благодать и искупление равно явились не только для иудеев, но и для язычников, то по праву, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то по необходимости отменяются обрезание и тень Закона (см. Рим. 3:21-27). Ибо говорится, что Аврам не в обрезании, но прежде обрезания был оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцом многих народов, по вере, которую он имел в необрезании (см. Рим. 4). После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, когда еще был в необрезании. Для этих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться и означающее. Итак, если кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть откажется и от имени Авраама, и пусть Авраам называется для такого Аврамом. Если же Аврам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть иудеи, чтобы таким образом и самое это имя Авраам было несомненным и чтобы он именно в этом имени назывался отцом многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, когда для всякого достаточно веры Авраама, а также никто не имеет нужды и в другой какой-либо тени Закона, потому что не тенями Закона, но верою оправдывается всякий, как и Авраам (см. Рим. 4:23-24; 3:28-30).

Раскрыв сей предмет, апостол показывает далее, что не было бы вообще искупления и благодати ни для Израиля, ни для язычников, если бы не был разрушен древний грех, который через Адама вошел во всех смертных (см. Рим. 5:14), и что никем другим не мог быть истреблен этот грех, через который и проклятие было в начале (см. Быт. 3), кроме как через Сына Божия, ибо невозможно было кому-либо иному изгладить это прегрешение. Потом апостол пишет, что не было иного способа [Col. 416] достичь сего, если бы Сын Божий не воплотился и не сделался человеком, чтобы это такое же, как и у нас, тело [938] принести [в жертву] за всех и всех освободить от смерти, и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же Человеком во всех людей вошла благодать (см. Рим. 5:12-21). Наконец, как добрый домоправитель, апостол утешает иудеев тем, что они не будут более преступниками Закона, если уверуют во Христа (см. Рим. 8:1; 10:413), а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви привились к корню, так точно они – к иудеям (см. Рим. 11:13-24). Преподав увещательные наставления относительно нравов, апостол оканчивает Послание.

60. Это Послание посылает тот же Павел к коринфянам из Ефеса Асийского, когда уже видел и научил коринфян, и Посланием сим напоминает им то, чему прежде учил их [устно]. А поводом к Посланию было следующее. Коринфяне, объединяемые страстью к спорам, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними и разделения; и при всех таковых распрях они оставили без внимания взявшего себе в сожительницы свою мачеху. Сверх сего некоторые хотели оставить жен под предлогом воздержания; другие вкушали в идольских храмах, словно употребление в пищу идольских жертв для христианина ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждались по поводу таинства Воскресения, говоря, что эта плоть не восстанет.

О всех этих смущениях, происходивших в Коринфе, верующий народ пишет апостолу, и он настоящим Посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых, он свидетельствует об их благоразумии и познании, но не одобряет их за то, что они производят разделения, и советует им поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом, подвергнув наказанию женившегося на мачехе и внушив коринфянам не иметь тяжб между собою, отвечает на другие предложенные ему вопросы. О браке он учит, что супружество нераздельно и что только на время можно удаляться супругам одному от другого – для упражнения в молитве. А так как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не есть для всех дело необходимое, а должно быть оставляемо на собственное изволение каждого.[939] Потом апостол дает указание по поводу жертв идолам, чтобы коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтобы этим не соблазнились немощные. Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы коринфяне не имели никаких поводов к раздорам по поводу различных дарований и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого другой дар, ибо, говорит он, все дары от одного и Того же Духа (см. 1 Кор. 12:11). Затем, учит их и о Воскресении (см. 1 Кор. 15), что [именно наша] плоть восстанет и что хотя она и умирает как тленная, но восстанет нетленной по благодати Христовой, а действительность Воскресения доказывает тем, что Христос воскрес (см. 1 Кор. 15:12-20). Наконец, предлагает и убеждения к исправлению нравов, делает наставление и о сборах в пользу святых и сим оканчивает свое Послание. [Col. 417]

61. И это Послание апостол отправляет к коринфянам же из Македонии по следующему поводу. Коринфяне, получив Первое Послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачеху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Помимо этого, они были введены в заблуждение некоторыми, которые и подавали повод к разделениям, к тому, чтобы оставаться при букве Закона, а благодать Христову почитать необязательной, и более внимали тем, которые тщеславились собою, но при всем том коринфяне усердно заботились о сборе в пользу святых. Итак, апостол о всех этих предметах дает им письменный ответ.

И во-первых, он одобряет коринфян за то, что они извергли из себя беззаконника; потом изъявляет согласие на их просьбу об этом человеке и повелевает его, покаявшегося, принять. В этом Послании Павел учит и о Законе, различает в нем букву и [духовный] смысл (см. 2 Кор. 3:6) и показывает, что не дόлжно принимать только одну букву Закона, но в самой букве дόлжно вникать в ее мысль,[940] ибо Закон состоит не из одних слов, но в словах есть смысл Духа. Объявляет, что по Пришествии Христа явилось новое творение (см. 2 Кор. 5:17), и что не дόлжно уже жить по ветхому человеку, но дόлжно, как в новом творении, во всех отношениях обновляться, и что обрезание, наконец, сделалось недействительным. Хвалит он их также и за служение ближним (см. 2 Кор. 9:1-2) и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел ради Господа (см. 2 Кор. 6:3-10; 11:23-32), и также рассказывает и о своих видениях, какие он видел, быв восхи́щен в рай до третьего неба (см. 2 Кор. 12:1-4). Наконец, завещав им не грешить, а согрешающим – раскаиваться, с благодарением оканчивает Послание.

62. Это Послание апостол отправляет из Рима, когда уже видел и научил галатов. Повод к Посланию был следующий. Галаты, хорошо наученные апостолом и искренне уверовавшие во Христа, после того как он отошел от них, были по легкомыслию уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться (см. Гал. 1:6-7). Апостол, узнав о том, пишет им Послание. И в первую очередь он свидетельствует об их вере, которую они имели, и также об их искреннем расположении ко Христу; именно по сей причине он укоряет их за то, что они поступили безрассудно, переменив свои мысли. Далее он рассуждает о Законе и о вере по примеру [веры] Авраама (см. Гал. 3); и как [примером] самого Закона (см. Гал. 3:19-25), так и примерами жен Авраама, которых он толковал иносказательно (см. Гал. 4:22-31), доказывает, что тень Закона и обрезание даны были только на время, а по Пришествии Христа все это наконец упразднилось (см. Гал. 3:2229; 5:4-6). И, так все это изъяснив, после заповедует им не внимать более обольстителям, но наиболее держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти (см. Гал. 5:16). После некоторых убеждений и наставлений относительно нравов апостол завершает свое Послание.

63. Это Послание апостол посылает из Рима – когда еще не видел ефесян, а только слышал о них. А повод [Col. 420] для Послания был следующий. Ефесяне, уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, имели искреннюю веру в Него и любовь ко всем святым и желали быть утвержденными Павлом. Апостол, узнав об их желании, пишет к ним Послание для их наставления. И во-первых, показывает, что наше таинство [веры] – не [нечто] новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас и мы Им были спасены (см. Еф. 1:3-10); потом рассуждает о призвании язычников (см. Еф. 2), желая этим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны [к этому званию] не человеком, но Христом, Который есть Сын Божий (Еф. 2:7-22; 4:1-16): этим он хочет внушить ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными почитателями Бога. Показывает также, что и он сам ради сего был послан проповедовать Евангелие и что о них имел попечение (см. Еф. 3). Предлагает в Послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам (см. Еф. 5-6) и всех вообще ополчает против диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань (см. Еф. 6:10-17), и, как добрый наставник подвижников, вооружив всех своим словом против диавольских действий, оканчивает свое Послание.

64. Это Послание апостол отправляет из Рима, когда уже видел и вместе учил филиппийцев. Повод к Посланию был следующий. Между филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости тени законной и обрезания, говоря, что без этого невозможно оправдаться. Апостол, узнав о том, пишет к филиппийцам Послание. И во-первых, одобряет их веру и объявляет, что он помнит их; далее повествует, как он защищался в Риме и что некоторые люди были тягостны для него в то время, когда он находился в узах, ибо возбуждали недоброжелательство к нему (см. Флп. 1:3-17). Убеждает их любить друг друга (см. Флп. 1:9; 2:1-4) и указывает на человеколюбие Спасителя, что Он, будучи Богом, вочеловечился ради нас (см. Флп. 2:6-11). Рассуждая затем об обрезании и древнем Законе, он показывает, что обрезание сделалось наконец излишним, и в пример приводит самого себя, говоря: то я все почитаю ради Христа тщетою (Флп. 3:7); посему упрекает тех, которые еще учили обрезанию и хотели обольстить филиппийцев, и называет их врагами Христа (см. Флп. 3:18). Хвалит филиппийцев за дар подаяния, который они оказали ему (см. Флп. 4:10-18); убеждает их стремиться к добрым нравам и этим оканчивает Послание.

65. Это Послание апостол отправляет из Рима, еще не видев колоссян, а только слышав о них. Повод к Посланию был следующий. Некоторые пытались обольстить колоссян эллинскими мудрованиями, противными вере во Христа, несправедливо судили про различные роды пищи, перечисленные в Законе, и также об обрезании (см. Кол. 2:8-23). Апостол, [Col. 421] узнав о том, пишет к колоссянам настоящее Послание для их наставления.

И во-первых, он благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тьмы к свету истины (см. Кол. 1:13), что Христос, в Которого они уверовали, есть образ Бога (см. Кол. 1:15) и Слово, через Которое все произошло, и что Ему, как действительному Творцу, свойственно было сделаться и первородным всякой твари (ср. Кол. 1:15; Евр. 1:6), и первородным из мертвых, чтобы соединить то и другое и все оживотворить (см. Кол. 1:16-20). Увещает их пребывать в вере и объявляет, что он, Павел, есть служитель Евангелия, которым они оглашены (см. Кол. 1:23). Рассуждает после о Законе, о различных родах пищи, в нем перечисленных, говорит о днях и годах (см. Кол. 2:16) и показывает, что все древнее уже упразднено, в том числе и обрезание. Убеждает их не обманываться мудрецами, старающимися обольстить их (см. Кол. 2:8-11, 18-23). Наконец, и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам (см. Кол. 3-4), он оканчивает свое Послание. Между тем он повелевает им, чтобы они, прочитав сие Послание, дали прочитать его и в церкви Лаодикийской и сами прочитали бы Послание из Лаодикии (см. Кол. 4:16).

66. Это Послание апостол отправляет из Афин, когда уже видел фессалоникийцев и жил среди них. Повод к Посланию был следующий. Апостол претерпел много оскорблений в Верии, Филиппах Македонских, Коринфе и самой Фессалонике, посему, опасаясь, чтобы фессалоникийцы, услышав о его страданиях в этих городах, не искусились от искушающего и не соблазнились, а вместе с тем зная и то, что они слишком много скорбели об умерших, посылает к ним Тимофея с настоящим Посланием (см. 1 Фес. 3:1-4). И в первую очередь утверждает их в вере, убеждая не колебаться по причине скорбей; внушает, чтобы они, как еще при оглашении были научены, переносили всякие скорби и что ничего нет странного в том, что они пострадали от иудеев, которые и Самого Христа убили (см. 1 Фес. 1:6-7; 2:14-15), ибо, говорит он, христианам свойственно терпеть скорби в этой жизни.

После многих убеждений, чтобы они так жительствовали, как научились от него, он пишет потом и об умерших, утешая фессалоникийцев и научая их не предаваться скорби, ибо смерть не есть [окончательная] погибель, а путь к Воскресению (см. 1 Фес. 4:13-18). Наставляет их и о времени, чтобы они, зная о времени наступления дня Господня, всегда были готовы и никому не внимали, кто бы ни стал возвещать об этом дне; будет, говорил он, наступление его так, что оставшиеся в живых в тот день не предварят тех, которые воскреснут из мертвых (см. 1 Фес. 4:15), ибо, учит он, в одно время во всех последует изменение (см. 1 Фес. 5:1-3). Завещает им улучшаться во нравах, убеждает их всегда радоваться в надежде, молиться и всегда благодарить Господа. Наконец, заклинает их прочитать это Послание перед всеми братьями и этим оканчивает Послание. [Col. 424]

67. Это Послание апостол отправляет из Рима. Повод к Посланию был следующий. Некоторые в Фессалонике – люди праздные и бесчинные – бродили и уловляли братьев, утверждая, будто уже наступило Пришествие Господне (2 Фес. 2:1-3), и, чтобы вернее достигнуть своей цели, говорили, будто бы сам апостол сие открыл и они слышали об этом от Святого Духа. Апостол, узнав о том, пишет настоящее Послание. И во-первых, он хвалит фессалоникийцев, что вера их растет, так что и он сам хвалился их мужеством в перенесении скорбей за Христа, и утешает их, что Бог отмстит несправедливо обижающим их (см. 2 Фес. 1:3-6).

Потом учит о Пришествии Спасителя, чтобы они никому о том возвещающему не верили и не смущались ни от духа, ни от послания, как будто апостолом писанного, и отнюдь не думали бы, что Пришествие Спасителя уже настает или наступит прежде, чем последует отступление, а за отступлением явится антихрист, сын погибели, пришествие которого будет в знамениях и чудесах ложных по действию сатаны (см. 2 Фес. 2:1-12).

Убеждает их затем стоять мужественно и держаться преданий, которым они научились от него; повелевает не иметь никакого общения с людьми бесчинными и отвергать их (см. 2 Фес. 3:2-6), ибо таковые, как обнаружил он, лукавы и льстивы; предписывает вообще отлучать от Церкви того, кто не будет слушать его наставлений; наконец, испрашивает им мира и этим оканчивает Послание, написав приветствие своею рукою, что, как он объясняет, есть признак всякого его Послания.

68. Это Послание апостол отправляет из Италии, а повод к Посланию был следующий. Поскольку иудеи упорно настаивали [на необходимости] пребывать в Законе и тенях, посему апостол Павел, быв учителем язычников и будучи послан проповедовать Евангелие к язычникам, после того как написал Послания всем язычникам, пишет наконец и всем уверовавшим обрезанным евреям сие учительное Послание, рассуждая о Пришествии Христа и о том, что тень Закона уже прошла.

И во-первых, он показывает, что пророки были посланы, чтобы возвестить о Спасителе и о том, что после них должен был прийти Сам Спаситель (см. Евр. 3:1-7 (Моисей); Евр. 7:17 (Давид); Евр. 8:813 (Иеремия)); что пророки суть рабы и вестники Его Пришествия, а Сам Христос есть Сын Божий, через Которого все произошло (см. Евр. 1:1-2), и именно Сему Сыну надлежало воплотиться и стать человеком (см. Евр. 2:11-15), чтобы жертвою Своего тела упразднить смерть (см. Евр. 10:10), ибо не кровью тельца или козла, но Кровью Христа должно было быть приобретено спасение человекам (см. Евр. 9:11-14; 10:4-5). Доказывает, что закон ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19), а имел лишь тень будущих благ (Евр. 10:1), что народ не насладился покоем и что всем нам вообще остается еще день успокоения (см. Евр. 3:11-19; 4:1-11). Открывает, что священное служение первосвященника от Аарона перешло ко Христу, образом Которого был Мелхиседек, не происходивший от [колена] Левия (см. Евр. 7:12-17). Показывает, что [все] праотцы оправдались верою, [Col. 425] а не делами Закона (см. Евр. 11). Наконец, он убеждает их пребывать в добрых нравах, хвалит их терпение за Христа, предписав им почитать пресвитеров, и сим оканчивает Послание.

69. Это Послание апостол отправляет из Македонии, а повод к нему был следующий. Некоторые в Ефесе, живя по-иудейски, старались вводить иное учение и обольщать простых и неопытных представлением необходимости исполнять Закон. Апостол, узнав об этом, повелевает Тимофею остаться там для исправления заблуждающихся и пишет ему это Послание. И во-первых, он напоминает Тимофею как знающему его веру во Христа, уча его о Законе, чтобы он препятствовал тем, которые говорят против правого учения, и запрещал им, ибо и сам апостол Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере, предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1:19-20).

После сего наставления апостол преподает ему церковные правила о молитве: как, где и о ком дόлжно молиться (см. 1 Тим. 2:1-4, 8); о том, чтобы жены в церкви молчали и лучше учились, нежели учили (см. 1 Тим. 2:9-15); о поставлении епископов, пресвитеров и диаконов: каким образом поставлять их и каковыми быть должны поставляемые (см. 1 Тим. 3:1-13); о вдовицах в церкви, с какого возраста их дόлжно избирать, и каковыми они быть должны, и как надобно заботиться о них (см. 1 Тим. 5:3-10, 16); о том, чтобы молодые вдовицы жили целомудренно и лучше выходили замуж, чем вели постыдную жизнь (см. 1 Тим. 5:11-15); о том, чтобы он внушал богатым не высокомудрствовать и не надеяться на свое богатство (см. 1 Тим. 6:6-10, 17-19).

Предписав таковые правила, апостол повелевает ему всему этому учить, а равно не пить [одной лишь] воды (ср. 1 Тим. 5:23); внимать себе и учению (1 Тим. 4:16), зная, что будут времена, когда некоторые отпадут от веры (1 Тим. 4:1). Внушив, что пища чиста (1 Тим. 4:3-5), и завещав отвращаться от любопрительных изысканий, как нечестивых и предосудительных (см. 1 Тим. 4:7-8), которыми многие тщеславились и преступили веру (см. 1 Тим. 6:20-21), сим оканчивает свое Послание.

70. Это Послание апостол посылает к Тимофею также из Рима. Повод к Посланию был следующий. Когда спутники Павла оставили его, апостол и пишет Тимофею Послание, изъявляя желание, чтобы тот пришел к нему. И во-первых, апостол объявляет, что он помнит как благочестие Тимофея, так и веру его предков (2 Тим. 1:5); потом – что асийцы, в числе которых находились Фигелл и Ермоген, видя его узы, оставили его (2 Тим. 1:15); хвалит же Онисифора за то, что он пришел в Рим и остался при нем (2 Тим. 1:16-18).

Завещает же Тимофею отвращаться от глупых состязаний (2 Тим. 2:23), потому что из них возникают распри, ибо и Именей и Филит, таким образом уклонившиеся, отступили от истины, утверждая, что Воскресение уже было (см. 2 Тим. 2:14-18), и некоторых развращают. Повелевает ему внимать себе и учению (см. 2 Тим. 3:14) и помнить, что в последние времена люди будут любить более удовольствия, [Col. 428] чем Бога (см. 2 Тим. 3:1-9; 4:3-4), и, предвидя это, заповедует предостерегать верующих, чтобы никто из них не был прельщен.

После многих убеждений [стремиться] к добрым нравам и строгому соблюдению учения апостол объявил, что время разрешения его [от тела] уже настало и он скоро будет страдать и свидетельствовать об истине (см. 2 Тим. 4:6-8), посему повелевает Тимофею незамедлительно прийти к нему и принести его фелонь и книги. Завещав ему остерегаться Александра медника как сделавшего ему много зла, он оканчивает свое Послание.

71. Это Послание апостол отправляет из Никополя, где он провел зиму. Повод к Посланию был следующий. На Крите он оставил Тита, с тем чтобы тот поставил по городам духовенство (см. Тит. 1:5); между тем здесь многие под предлогом Закона старались обольщать верующих. Апостол, узнав о том, пишет к Титу это Послание. И во-первых, он благодарит Бога за благочестие Тита и объявляет ему, что вера во Христа – не новая, а именно она от века предустановлена и обещана Богом (см. Тит. 1:2; 2:11-14; 3:4-7); потом говорит о поставлении клириков и учит его, как они должны вести себя и каковыми быть (см. Тит. 1:6-9). А также предписывает ему наказывать противников здравой веры, и особенно тех из них, которые из обрезанных (см. Тит. 1:10). Уведомляет его также о критянах, чтобы он знал, что они люди праздные и имеют нужду во вразумлении (см. Тит. 1:12-13). Научив же тому, что всякая пища чиста для чистых (см. Тит. 1:15), и тому, каковыми должны быть старицы, в обязанности которых входит уцеломудривать молодых (см. Тит. 2:2-5), он наставляет еще, как рабы должны повиноваться своим господам (см. Тит. 2:9-10). Наконец, напомнив, что благодать Спасителя оправдала нас не по делам нашим, а по Его человеколюбию (см. Тит. 3:4-7), и заповедав Титу избегать споров о Законе как предосудительных и постыдных (Тит. 3:9), сообщает ему, что, после того как Павел пришлет к нему Артему, он и сам придет к нему; поручив ему также и то, чтобы он учил своих пасомых преуспевать в добрых делах, и так завершает свое Послание.

72. Это Послание апостол посылает из Рима по следующему поводу. Онисим, раб Филимона, бежал он него и пришел к Павлу, был наставлен им и был полезен ему в служении. Итак, апостол пишет об этом Филимону, рекомендуя ему Онисима и прося его принять в нем искреннее участие и уже не почитать его за раба, но за брата. Завещает ему приготовить для себя помещение, чтобы ему, в случае своего прибытия туда, было где остановиться, и этим оканчивает Послание.

Книга 8. Откровение Иоанна Богослова

73. Так называется эта книга потому, что тот же Иоанн – Евангелист и Богослов, видел сие Откровение на острове, называемом Патмос, в день Господень, [то есть в воскресный,] и получил повеление записать его, чтобы послать потом к семи церквям, а именно: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикию (см. Откр. 1:11). Содержится в том видении многое и различное; напоследок же Иоанн видел погибель антихриста вместе с диаволом (см. Откр. 19:20; 20:10). Ему повелевается сперва написать каждому [Col. 429] Ангелу вышеупомянутых церквей по деяниям каждого.

Иоанн видел многие и удивительные видения: видел семь золотых светильников и посреди них подобного Сыну Человеческому (см. Откр. 1:12-13); ему объяснено было, что светильники суть семь церквей, а Тот, Который был посреди них, есть Господь. Он видел дверь, отверстую на небе, и Господа, сидящего на Престоле, а также старцев, числом 24, сидящих на престолах и поклоняющихся Господу (см. Откр. 4:1-4). Видел семь снятых печатей, и при снятии каждой было некоторое видение (см. Откр. 6). Видел семь Ангелов, имеющих семь труб (см. Откр. 8:2, 6), и, когда каждый трубил, было знамение; когда же седьмой Ангел вострубил, то Иоанн услышал говорящих: царство мира соделалось Царством Господа (Откр. 11:15).

Он видел и Ковчег Завета на небе (см. Откр. 11:19). Видел жену, мучающуюся родами, и огненного дракона, который преследовал ее: жена спаслась в пустыне, а дракон был повержен в огонь (см. Откр. 12:1-9). Видел зверя, имеющего десять рогов и семь голов, и диадему его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666 (см. Откр. 13:1, 18). Слышал дев, поющих и следующих за Агнцем (см. Откр. 14:1-4). Видел Ангела, летящего по небу, и Ангела, следующего за ним, и другого – после (см. Откр. 14:6-9). Видел облако светлое и Сидящего на нем подобного Сыну Человеческому, имеющего на главе Своей золотой венец и в руке Своей острый серп (см. Откр. 14:14).

Еще он видел семь Ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:1), и золотые чаши, исполненные гнева Божия (см. Откр. 15:7). После того Иоанн унесен был духом в пустыню и увидел жену, сидящую на звере багряном, имеющем семь голов (см. Откр. 17:3), и узнал, что от нее появится антихрист. Потом он видел небо отверстое и Сидящего на белом коне, и называлось имя Его: Слово Божие (см. Откр. 19:11-13). Он видел зверя и царей земли, желающих сразиться с Сидящим на белом коне; и схвачен был зверь и с ним лжепророк, который был антихрист, и видел, как они брошены были в озеро огненное (см. Откр. 19:20). Видел Ангела, сходящего с неба, который потом низверг сатану вместе с носившими его начертание в бездну, и заключил ее над ним, чтобы сатана не прельщал более людей, доколе не окончится тысяча лет (см. Откр. 20:1-3).

После он видел мучеников, славно царствующих во Христе (см. Откр. 20:1-6). Видел, что после тысячи лет сатана будет освобожден, а потом ввержен в озеро огненное вместе с антихристом во веки веков (см. Откр. 20:7-10). Видел небо новое, и землю, и Новый Иерусалим (см. Откр. 21:1-2, 10-27). Видел реку воды жизни (см. Откр. 22:1) и рабов Бога, созерцающих Лице Его и имеющих на челе имя Его (см. Откр. 22:4). Иоанн после таковых видений пал, чтобы поклониться Ангелу, который все сие показывал ему, но Ангел воспретил ему, говоря: не мне кланяйся, но Богу, ибо я сослужитель тебе (Откр. 22:9).

Видя это, он услышал от Господа [Col. 432] нашего Иисуса Христа, что Он есть Сущий (см. Откр. 1:8) и Он же есть Слово Божие (см. Откр. 19:13), Которое в последние времена воплотилось за нас, и что Он, говорит, соделался совершенным человеком и назван Сыном Человеческим (см. Откр. 1:13; 14:14).

[О спорных и апокрифических книгах Ветхого Завета]

Есть и другие различные книги, кроме вышеперечисленных, того и другого Заветов, как Ветхого, так и Нового. Из них одни называются спорными (ἀντιλεγόμενα), а другие – апокрифическими (ἀπόκρυφα).

74. О спорных книгах Ветхого Завета мы и прежде упоминали; они суть следующие: Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товит. К ним же причисляются и следующие: четыре книги Маккавейские, Птолемейские,[942] Псалмы и Песнь [песней] Соломона, Сусанна. Это спорные книги Ветхого Завета.

75. Апокрифические же книги Ветхого Завета таковы: Енох, Патриархи, Молитва Иосифа, Завещание Моисея, Вознесение Моисея, Авраам, Елдад и Модад, Пророка Илии, Пророка Софонии, Захарии, отца Иоанна, Варуха, Аввакума, Иезекииля и Даниила – псевдоэпиграфы.

76. Спорные книги Нового Завета суть следующие: путешествия Петра, путешествия Иоанна, путешествия Фомы, «Учение апостолов», Климентины. Из этих писаний то, что есть истиннейшего и богодухновенного, выбрано, переложено и читается в Церкви (ἀναγινωσκόμενα).

Хотя все эти книги составлены для познания, но все они подложны и достойны отвержения; и ни одной из них нет одобренной или полезной, по преимуществу особенно из [апокрифических книг] Нового Завета. Поэтому все сии книги, кроме вышеисчисленных и признанных древними мудрыми отцами, по всей справедливости надобно лучше сокрыть, чем позволить читать, равно и другие, даже и те, которые между ними называются евангелиями, кроме четырех, нам преподанных. Ибо священные правила Святой Соборной и Апостольской Церкви определили (ἐθέσπισαν) для нас только четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, сообразно с пророческим видéнием, которое видел пророк Иезекииль, о четырех Херувимах. Именно этот пророк видел четырех Херувимов:

одного – подобного человеку, это Евангелие от Матфея;

второго – подобного тельцу, это Евангелие от Марка;

третьего – подобного льву, это Евангелие от Луки;[944]

наконец, четвертого – подобного орлу, это Евангелие от Иоанна. Кроме этих четырех, нет другого Евангелия.

Итак, Евангелие от Матфея написано самим Матфеем на еврейском языке [945] и издано в Иерусалиме, а переведено Иаковом, братом Господним по плоти, который первый [Col. 433] был рукоположен в Иерусалимского епископа святыми апостолами.

Евангелие от Марка написано со слов апостола Петра в Риме и издано Марком, блаженным апостолом, и проповедано им в Александрии, Египте, Пентаполе и Ливии.

Евангелие от Луки написано со слов апостола Павла, а составлено и издано Лукою, блаженным апостолом и врачом. И Деяния апостолов также диктовал апостол Петр, но составил их сам Лука.

Евангелие от Иоанна написано со слов святого апостола Иоанна, возлюбленного [ученика], в то время, когда он находился в заточении на острове Патмос, и им же издано в Ефесе через Гаия, возлюбленного и странноприимца апостолов, о котором и Павел в Послании к Римлянам говорит: Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви (Рим. 16:23).