В черных шатрах бедуинов - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Лотар Штайн (ч. notes)

Примечания

1

Мараги — небольшое египетское селение вблизи ливийской границы.

2

«Лендровер» — марка английского легкового автомобиля, специально предназначенного для пустынных и степных районов.

3

В современной литературе к бедуинам нередко относят только кочевников-верблюдоводов Аравийского полуострова и Северной Африки, отличая их тем самым не только от оседлого арабского населения, но и от полукочевников овцеводов и козоводов. Однако, как показали этнографические исследования, в особенности последнего столетия, почти нет бедуинов, которые бы вообще не имели овец и коз. Они есть почти в каждой семье бедуинов, но с ними не кочуют. По договоренности с оседлым населением бедуины оставляют их в оазисах перед откочевкой в пустыню. После возвращения в район оазиса бедуины используют этот скот (мясо, шерсть и т. п.) для своих нужд. В связи с сокращением числа верблюдов небольшие перекочевки все чаще совершаются с овцами и козами.

4

Автор, несомненно, прав, что кочевой образ жизни не обусловлен якобы присущим человеку стремлением к странствиям. Однако длительное существование кочевничества нельзя объяснить лишь влиянием внешней среды. В формировании кочевничества как своеобразного феномена хозяйства, культуры и быта решающее значение имели как природные, так и социально-экономические и этнокультурные факторы. Проблеме возникновения и специфике кочевничества посвящена обширная, в том числе советская, научная литература. См., например: Г. Е. М а р к о в. Кочевники Азии. М., 1976; С. И. Вайнштейн. Проблема происхождения и формирования хозяйственно-культурного типа кочевых скотоводов умеренного пояса Евразии. М., 1973.

5

Это не относится к некоторым ядовитым растениям пустыни, которых скот не употребляет, например Peganum harmala. Однако и оно используется в быту: им бедуины лечат ревматизм.

6

Главным образом из-за крайне слабой археологической изученности внутренних областей Аравийского полуострова здесь пока известно очень мало свидетельств древнейших этапов развития кочевого скотоводства. Однако в других районах древнего расселения кочевников, в частности в Причерноморье, Центральной и Средней Азии, в Южной Сибири и Казахстане, обнаружено значительное число памятников, принадлежавших обитавшим здесь номадам, начиная от эпохи формирования кочевничества. Причем следует отметить, что среди многочисленных находок образцов культуры ранних кочевников евразийских степей имеется много замечательных памятников искусства, в числе которых особенно интересны выдающиеся произведения, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле. А в курганах Алтая, сооруженных около двух с половиной тысяч лет назад, обнаружены уникальные находки художественных изделий из кожи, дерева, кости, тканей, которые сохранились в погребальных камерах благодаря образовавшейся в них вечной мерзлоте. См., например: С. И. Руденко. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М. — Л., 1963.

7

Наскальные рисунки кочевников известны также в степях и полупустынях Центральной и Средней Азии, Казахстана и Южной Сибири. Здесь найдено большое количество разнообразных рисунков, выполненных древними и средневековыми кочевниками, преимущественно в виде петроглифов — изображений, выбитых и выгравированных на камне, и отражающих различные этапы развития кочевых народов, начиная от эпохи формирования кочевого скотоводства. См., например: Я. А. Шер. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М., 1980.

8

Подобные семейные, или как их нередко называют, семейно-родственные группы характерны для всех кочевых скотоводческих народов, в том числе и для бывших кочевых народов нашей страны — киргизов, тувинцев и др. По всей вероятности, такие группы совместно кочующих семей возникли вместе с формированием кочевого скотоводческого хозяйства.

9

Возникновение частносемейной собственности на скот восходит, вероятно, ко времени возникновения кочевого скотоводства. Она была присуща кочевникам уже в древности и привела к значительному имущественному неравенству в среде кочевых скотоводов и развитию специфических патриархальных форм эксплуатации.

10

Одной из основных причин относительной социально-экономической застойности таких обществ была невозможность отделения ремесла от сельского хозяйства в условиях кочевого скотоводства.

11

Описываемый Л. Штайном так называемый подсосный метод доения верблюдиц (в присутствии верблюжонка) был распространен у многих кочевых скотоводческих народов, причем применялся он и для доения других видов крупного и мелкого рогатого скота, а также лошадей (см., например: С. И Вайнштейн. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М., 1972, с. 24, 28, 41). Однако бедуины не использовали этот способ доения овец и коз, а лошадей вообще не доили и кобылье молоко в пищу не употребляли, что было несвойственно другим номадам. У кочевых народов Центральной Азии верблюдов и лошадей в отличие от коров, овец и коз также доили мужчины, но могли доить и женщины. Некоторые этнографы объясняют это тем, что верблюдов и лошадей доить труднее, чем других животных.

12

Сушеный помет домашних животных в качестве топлива используется всеми кочевыми скотоводческими народами, населяющими безлесные районы.

13

Рувала со своими стадами, включающими знаменитых черных верблюдов, кочуют зимой в северной части Аравийского полуострова. С наступлением летнего засушливого периода они переходят в более обводненные районы Иордании и Сирии, где находятся в контакте с оседлым крестьянским населением. То же характерно и для племен оба, федан, амарат, которые совместно образуют федерацию кочевых племен анезе.

14

Отдельная пастьба самок мелкого рогатого скота от их детенышей распространена у многих кочевых скотоводческих народов от туарегов на западе до монголов на востоке.

15

Способ изготовления бедуинами сухого соленого сыра, удачно названного автором молочными консервами, очень сходен с древним способом получения сухого кислого твердого сыра многими другими кочевыми скотоводческими народами Евразии вплоть до тюркоязычных народов Южной Сибири и монголов на востоке «кочевого мира». Такой сыр был найден, например, при раскопках курганов ранних кочевников Алтая (V век до н. э.).

16

Свободный выпас лошадей был известен всем кочевым народам Евразии.

17

Сообщение Л. Штайна о том, что бедуины ездят на лошадях, не пользуясь стременами, представляет большой интерес. Стремена были изобретены в IV веке и к середине I тысячелетия н. э. распространились очень широко. До этого на лошадях ездили без стремян, не знали их и ранние кочевники, в частности скифы. Как пояснил мне Л. Штайн, бедуины знают стремена, но предпочитают не пользоваться ими, считая, что с ними ездят лишь плохие наездники.

18

По использованию основных типов жилищ все кочевые скотоводы, обитающие на огромной территории степей, полупустынь и пустынь от Северной Африки на западе до Центральной Азии на востоке, могут быть в самом общем виде разделены на жителей черных шатров (Северная Африка, Передняя Азия, часть Центральной Азии) и жителей юрт (Средняя Азия, часть Центральной Азии, Южная Сибирь).

19

Аналогичные традиции длительного кормления ребенка, нередко до трехлетнего возраста, существовали не только у бедуинов, но и у кочевых народов Евразии.

20

У многих народов наступление половой зрелости отмечалось особого рода традиционными обрядами-инициациями, после которых девушки переходили в женскую, а юноши — в мужскую группу своего рода, становясь полноправными членами племени. Обычай обрезания у девочек, известный в литературе под названием эксцизии (от лат. excisio — вырезание), был известен не только бедуинам, но и другим народам, в том числе африканским. Так, этот обряд отмечает Пьер-Доминик Гэсо у коренных жителей Гвинеи. См.: П.-Д. Гэсо. Священный лес. М., 1979, с. 121 и сл. Очень ранние обрезания у мальчиков и девочек бедуинов также, по-видимому, восходят к древним традициям инициации, совершавшихся в более позднем возрасте.

21

Любопытны замечания русского востоковеда-арабиста О. И. Сенковского о поэзии арабских кочевников. Побывав в 20-е годы XIX века на Арабском Востоке и изучая жизнь местных племен, он писал: «Можно ли передавать на другом языке древнюю арабскую поэзию, поэзию пустыни, никогда не видав ни пустыни арабской, ни образа жизни ее жителей? Ориенталисты, которые никогда не выезжали из Европы, судят о них весьма странно… Первое и совершенно ложное понятие всякого европейца о кочевых племенах заставляет вообразить эти народы дикими… Между тем большая часть кочевых племен грамотна, имеет книги, литературу и не чужда даже искусств… и теперь при всем унижении бедуинов встречаются у них… маленькие оборванные или совсем голые гении, которые на всякий вопрос ваш отвечают двустишием» (О. И. Сенковский. Поэзия пустыни или поэзия аравитян до Магомета. Сочинения. Т. 7. СПб., 1859, с. 166–168).

22

Адаптация известна у многих народов. Бедуины усыновляли сирот, военнопленных, а также других людей, которые должны были жить в племени и пользоваться расположением его членов. Усыновлялись только мальчики и неженатые молодые мужчины. Адаптированный член семьи становился тем самым членом племени и получал все права ее члена, в том числе был защищаем, как и любой другой член племени и семьи.

23

Автор, несомненно, прав, характеризуя рабовладение у бедуинов как одну из форм патриархального рабства. Однако следует подчеркнуть, что его отличает от классических форм античного рабства отнюдь не то обстоятельство, что рабы составляли меньшинство по отношению к основной массе населения, так как и в античных обществах рабы также нередко были меньшинством по отношению ко всему населению. В отличие от кочевников, в том числе ранних (например, скифов), у которых рабы использовались в очень ограниченной сфере домашнего хозяйства, в античном обществе труд рабов был важнейшей составной частью господствовавшего рабовладельческого способа производства. О рабовладении в Аравии см.: А. И. Першиц. Хозяйство и общественно-политический строй.

24

Эти сведения могут привести к выводу, что тамги использовались для обозначения племенной принадлежности скота, а не служили знаками семенной собственности. Лишь шейхи имели свои особые тамги (они отличались от племенных небольшими изменениями основного знака). Отсутствие знаков собственности для выявления принадлежности скота отдельной семьи объясняется отнюдь не коллективной собственностью на скот в прошлом, как полагали некоторые авторы, а необходимостью его общеплеменной защиты. Свой скот внутри племени каждый его владелец мог без труда отличить, не пользуясь для этого специальными знаками. Следует отметить, что бедуины употребляли тамги лишь для клеймения верблюдов и обозначения принадлежности колодцев, но тамгами не метили лошадей, зебу и мелкий рогатый скот. Для пометок на лошадях, ослах и мелком рогатом скоте использовались другие знаки собственности, в частности надрезы на ушах. Любопытно, что у ранних кочевников Алтая, судя по находкам в курганах, в отличие от современных степных кочевников лошади имели не тамги, а надрезы на ушах. Этот обычай (надрезы на ушах) сохранялся в XIX — начале XX века у степных кочевников лишь при обозначении знаков собственности на мелком рогатом скоте.

25

Египетская администрация в начале 70-х годов ликвидировала созданную президентом Насером специальную организацию по развитию пустынных районов.

26

Сенуситы — члены мусульманского религиозно-политического ордена, возникшего в середине XIX века в Ливии. Орден возглавлялся феодально-племенной знатью, стремившейся использовать его как орудие своей власти над племенами. В XIX — начале XX века сенуситы возглавляли освободительное движение народов Ливии, но пытались повести его под панисламистскими лозунгами. Современные сенуситы превратились в агентуру английского империализма.

27

Мнение автора, что бедуины живут еще в условиях родового строя, представляется спорным. Материалы, приводимые в этой книге Л. Штайном и в других его работах, посвященных социальным отношениям в бедуинском обществе, свидетельствуют о давно идущем процессе разложения его традиционной родо-племенной организации и сохранении лишь пережиточных форм родового строя. См. послесловие.

28

Автор имеет в виду лишь те пустынные и высокогорные районы Средней Азии, где возможности для земледелия из-за природных условий крайне ограниченны или даже невозможны. В остальных районах Средней Азии ныне господствует высокоразвитое комплексное сельское хозяйство с преобладающей ролью земледелия, в том числе ирригационного.