Языческая оппозиция христианизации Римской империи (IV–VI вв.)

1

Удальцова З. В. и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина и др. Т. I. М., 1967. C. 167.

2

В отечественной историографии концепция позднеримской политической оппозиции была разработана в трудах А. С. Козлова. См. Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи // АДСВ. 1975. C. 66.

3

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. / Пер. с нем. С. Н. Земляного. М., 2003. С. 156–157.

4

Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. Л., 1991. С. 49.

5

Libanius. Opera. Vol I–XII., Leipzig, 1903–27; Англ. пер.: Libanius. Selected Orations. Vol. I–II / With an Eng. trans. by A. F. Norman. Cambridge; London, 1969–1977; Libanius. Autobiography and Selected Letters. Vol. I–II / Eng. trans. by A. F. Norman. Cambridge; London, 1992; Selected Letters of Libanius: From the Age of Constantius and Julian / Eng. trans. by S. Bradbury. Glasgow, 2003. 256 p.; Рус. пер.: Речи Либания. Т. 1–2 / Пер., вступ. ст. и прим. С. Шестакова. Казань, 1912–1916.

6

О нем: PLRE I Libanius 1; Шестаков С. Введение // Речи Либания. I. Казань, 1914. C. I–XC; Norman A. F. The Works of Libanius // Libanius. Selected Orations. I. Cambridge; London, 1969. P. XLVII–LV; Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. Л., 1991. C. 5298; Bradbury S. General Introduction // Selected Letters of Libanius: From the Age of Constantius and Julian. Glasgow, 2003. C. 1–12.

7

Как было отмечено Г. Л. Курбатовым: «Он был политическим язычником, для которого вопрос о язычестве был неразрывно связан с политическими интересами борьбы, за сохранение античного полисного строя, положения курии» (Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город: Антиохия в IV веке. Л., 1962. C. 186). Ср. Удальцова З. В. и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина и др. Т. I. М., 1967. C. 414. Отсюда относительно терпимое отношение Либания к христианской религии и ее последователям. На протяжении своей жизни языческий ритор поддерживал тесные деловые и личные контакты с приверженцами новой веры, многие его ученики впоследствии стали видными церковными деятелями, богословами и проповедниками. Среди учеников Либания были Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестийский и Максим Селевкийский. О педагогической деятельности Либания см.: Petit P. Les étudiants de Libanius. Paris: Nouvelles éditions latines, 1957. 206 p.; Cribiore R. The school of Libanius in late antique Antioch. Princeton, 2007. 376 p.

8

Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. Л., 1991. С. 56.

9

Розенталь Н. Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции поздней Римской империи (Либаний и Аммиан Марцеллин) // Труды Одесского государственного университета. II. 1947. С. 96–100.

10

Литература о Юлиане Отступнике чрезвычайно обширна. Отметим лишь основные работы биографического характера. PLRE I Julianus 29; Browning R. The Emperor Julian. Berkeley, 1976. 256 p.; Bowersock G. Julian the Apostate…; Athanassiadi P. Julian…; Алфионов Я. И. Император Юлиан…; Розенталь Н. Н. Юлиан-Отступник: (трагедия религиозной личности). Петроград, 1923. 112 с.

11

Emperor Julian. Works. Vol. I–III / With an Eng. trans. by W. C. Wright. Cambridge; London, 1913–1923; Рус. пер.: Император Юлиан. Письма / Пер. Д. Е. Фурмана под ред. А. Ч. Козаржевского // ВДИ. 1970. № 1–3; Император Юлиан. Сочинения. / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб., 2007. 428 с.

12

Термин «языческая интеллигенция», используемый для обозначения людей интеллектуального труда, сохранивших традиционные верования, прочно вошел в научный оборот, как в отечественной, так и в зарубежной историографии. См.: Geffcken J. Der Ausgang des griechisch-römischen Heidentums. Heidelberg, 1920. P. 162; Brown P. Society and the holy in late antiquity, 1989. P. 95; Haas C. Alexandria in late antiquity: topography and social conflict. Baltimore, 1997. P. 158; Hahn J. The conversion of the cult statues: the destruction of the Serapeum 392 a. d. and the transformation of Alexandria into the "Christ-loving" city // From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / J. Hahn, S. E. Emmel, U. Gotter. Leiden, 2008. P. 357 n. 75; Maas M., Haldon J. F., Croke B., Holum K., Lee A. D., Horden P., et al. The Cambridge rampanion to the Age of Justinian / Ed. by M. Maas. Cambridge, 2005. P. 330; Розенталь Н. Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции поздней Римской империи (Либаний и Аммиан Марцеллин) // Труды Одесского государственного университета. II. 1947. С. 89–116; Удальцова З. В. и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина и др. Т. I. М., 1967. C. 186; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город: Антиохия в IV веке. Л., 1962. C. 186.

13

О письмах императора Юлиана См.: Попова Т. В. Письма императора Юлиана // Античная эпистолография: очерки. М., 1967. С. 226–260; Фурман Д. Е. Император Юлиан и его письма // ВдИ. №. 1. 1970. С. 213–237.

14

Q. Aurelii Symmachi quae supersunt. Berlin, 1883. 355 p.; Англ. пер.: Prefect and Emperor. The Relationes of Symmachus // With an Eng. trans. by R. H. Barrow. Oxford, 1973. 246 p.

15

О нем: PLRE I Symmachus 4; McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West…; Sogno C. Q. Aurelius Symmachus: a political biography. Ann Arbor, 2006. 140 p.; Уколова В. И. Поздний Рим: пять портретов. М., 1992. C. 18–35; Шкаренков П. П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью // Новый исторический вестник. 2. 2004. C. 5–35.

16

Современники считали его лучшим оратором своего времени. Даже его идейный противник — Пруденций назвал его «украшением римского красноречия, которому уступит и сам Цицерон» (Prud. C. Symm. I, 633).

17

Для Симмаха язычество было нераздельно связано с величием и процветанием Рима. Сам сенатор неоднократно занимал жреческие должности и ревностно оберегал положение и статус традиционных римских культов. О религиозных убеждениях Симмаха см., прежде всего: Matthews J. F. Symmachus and the Oriental Cults // The Journal of Roman Studies. 63. 1973. P. 175–195.

18

Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425. New York, 1990. P. 7.

19

Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в четвертом веке. М., 1892. C. 340.

20

Шкаренков П. П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью… С. 6–7.

21

О нем: PLRE I Marcellinus 15; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… С. 9–20; Rohrbacher D. The historians of late antiquity. London; New York, 2002. P. 14–42; Drijvers J. W., Hunt E. D. The late Roman world and its historian: interpreting Ammianus Marcellinus. London; New York, 1999; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity: Fourth to Sixth Century AD / Gabriele Marasco. Leiden; Boston, 2003. P. 43–84.

22

Зачастую Аммиана характеризуют, как последнего крупного античного историка. См. Соколов В. С. Аммиан Марцеллин как последний представитель античной историографии // ВДИ., 1959. C. 43–62.

23

Ammianus Marcellinus. History. Vol. I–III / With an Eng. trans. by J. C. Rolfe. Cambridge; London, 1935–1940; Рус. пер.: Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. Кулаковского, А. Сонни. М., 2005. 631 с.

24

Cм. Amm., XXVIII. 3.

25

См. специальное исследование Р. Л. Райка, посвященное религиозным воззрениям Аммиана (Rike R. L. Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus. Berkeley; Los Angeles; London, 1987. 150 p.).

26

Зависимость воззрений Аммиана Марцеллина от идеологии куриального сословия отмечали зарубежные и отечественные исследователи. См.: Thompson E. A. The Historical Work of Ammianus Marcellinus. Cambridge, 1947. C. 2; 81; Розенталь Н. Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции поздней Римской империи (Либаний и Аммиан Марцеллин) // Труды Одесского государственного университета. II. 1947. C. 89–116.

27

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 61.

28

О нем: PLRE I Eunapius 2; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 83–89; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 64–72; Winkelmann F. et al.. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 177–201; Донченко А. И., Высокий М. Ф., Хорьков М. Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV века. М., 1997. C. 315–318.

29

Eunapius. Lives of the Philosophers and Sophists. // Philostratus and Eunapius. The Lives of the Sophists / With an Eng. trans. by W. C. Wright. London; Cambridge, 1921. P. 343–565; Рус. пер.: Евнапий. Жизни философов и софистов / Пер. с греч. Е. В. Дарк и М. Л. Хорьковой. // Римские историки IV века. М., 1997. С. 225–296.

30

Эвнапия продолжение истории Дексипповой / Пер. Г. С. Дестуниса // Византийские историки: Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Магистр, Менандр, Кандид Исавр, Ноннос и Феофан Византиец. СПб., 1860. C. 57–176.

31

Удальцова З. В., Курбатов Г. Л., Сюзюмов М. Я., Наследова Р. А., Гранстрем Е. Э., Хвостова К. В., и др. История Византии / Под ред С. Д. Сказкина, В. Н. Лазарева, Н. В. Пигулевской, А. П. Каждана, Е. П. Липшиц, Е. Ч. Скржинской, и др. Т. I. М., 1967. С. 16.

32

Интересно отметить, что патриарх Фотий писал о существовании двух редакций «Всеобщей истории» Евнапия, из которых первая, несохранившаяся версия, имела гораздо более ярковыраженную антихристианскую направленность (Phot. 77).

33

Евнапий подвергал беспощадной критике христианских императоров, клир и монашество. В то же время, высокую оценку историка получали видные сторонники язычества, представители языческой интеллигенции и проводившие благоприятную для старой родовой знати политику государственные деятели: Юлиан Отступник (патриарх Фотий даже отмечал, что историческое сочинение Евнапия, представляет собой панегирик Юлиану (Phot. 77)), префект Саллюстий, префект Татиан.

34

Удальцова З. В. Евнапий из Сард — идеолог угасающего язычества // АДСВ., 1973. C. 74. Историк был близок видным представителями языческой оппозиции восточных провинций — сподвижниками Юлиана Отступника. Евнапий учился у одного из наставников Юлиана — видного неоплатоника Хризанфия (PLRE I Chrysantius 1), был дружен с одним из ближайших сподвижников императора — медиком Орибасием (PLRE I Oribasius).

35

О нем: PLRE II Zosimus 6; Goffart W. Zosimus, The First Historian of Rome's Fall // The American Historical Review. 76. 1971. P. 412; Ridley R. T. Zosimus the Historian // Byzantinische Zeitschrift. 65. 1972; Paschoud François. Cinq études sur Zosime. Paris, 1975; Athanassiadi, Polymnia. Who was Count Zosimus? // Damascius. The Philosophical History. Athens, 1999. P. 350–357; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… С. 93; Болгов Н. Н. Зосим — последний античный историк // Вопросы истории., 2006. C. 157–167.

36

Зосим. Новая история / Пер., комм. и указатели Н. Н. Болгова. Белгород, 2010. 344 c.

37

Патриарх Фотий писал, что Зосима «не написал историю сам», но «переписал ее у Евнапия» (Phot. 98).

38

О социальных корнях Зосимы см: Розенталь Н. Н. Религиозно-политическая идеология Зосима // Древний мир: сборник статей в честь академика В. В. Струве. М., 1962. C. 611–617; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 95–99; Козлов А. С. Социальные симпатии и антипатии Зосима // АДСВ., 1978. C. 23–42.

39

Константин, в повествовании Зосима, предстает в образе «честолюбивого карьериста, захватчика, убийцы и предателя» (Розенталь Н. Н. Религиозно-политическая идеология Зосима… C. 615), который «был причиной и началом настоящего разрушения империи» (Zos., II, 34), Констанций II — жестоким и подозрительным ничтожеством, игрушкой в руках придворных евнухов (См. Zos., II. 55), а Феодосий — изнеженным тираном при котором «никакая добродетель не была похвальна, а все виды роскоши и распутства росли день ото дня» (Zos., IV, 41).

40

См. Zos., V. 23–24.

41

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 95.

42

В своем труде Зосима даже выражал надежду на будущее возрождение древней религии. Историк писал: «Наверное, можно все вернуть назад, как это стало совершенно ясно на примере, продемонстрированном богами» (Zos., V, 24).

43

О нем: PLRE II Damascius; Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism: The Evidence of Damascius // The Journal of Hellenic Studies. 113. 1993. P. 1–29; Watts E. Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century? Damascius, Simplicius, and the Return from Persia // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 45. 2005. P. 285–315.

44

Damascius. The Philosophical History / With an Eng. trans. by P. Athanassiadi. Athens, 1999. 403 p.

45

Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism… P. 20.

46

Патриарх Фотий, имевший возможность ознакомится с полным текстом сочинения Дамаския, следующим образом характеризовал труд философа: «… он трусливо и со скрываемой злобой облаивает святую Веру нашу» (Phot. 181).

47

Claudian. Works. Vol. I–II / With an Eng. trans. by M. Platnauer. London; Cambridge, 1922; Рус. пер.: Клавдий Клавдиан. Полное собрание латинских сочинений / Пер., вступ. ст., коммент. и указ. Р. Л. Шмаракова. СПб., 2008. 844 с.

48

О нем: PLRE II Claudianus 5; Cameron A. Claudian: Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. Oxford, 1970. 528 p.

49

The Greek Anthology. Vol. I–V / With an Eng. trans. by W. R. Paton. Cambridge; London, 1916–1918; Рус. пер.: Паллад Александрийский. Эпиграммы / Вступление, пер. и комм. Ю. Ф. Шульца. [Эпиграммы 80 и 127 пер. Ф. А. Петровским] // ВВ. 24(49). 1964. С. 259–289.

50

О нем: PLRE I Palladas; Luck G. Palladas: Christian or Pagan? // Harvard Studies in Classical Philology. 63. 1958. P. 455.

51

Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов» / Пер., прим. и указ. С. В. Поляковой и И. В. Феленковской // ВВ. 8 (33). 1956. C. 277–305.

52

Ambrosius. Opera Omnia // PL. Т. 14–17. Paris, 1845; Англ. пер.: Ambrose of Milan: Political Letters and Speeches / Eng. trans. by J. H. W. G. Liebeschuetz. Liverpool, 2010. 432 p.; Ambrose. Works / Eng. trans. by B. Ramsey. Los Angeles; London, 1997. 256 p.; Ambrose. Selected Works and Letters. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. X. MI., 2004. 700 p.

53

О нем см: PLRE I Ambrosius 3; Paredi A. Saint Ambrose: his life and times. Notre Dame, IN., 1964. 481 p.; Mclynn N. B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley; Los Angeles; New York, 1994. 436 p.; Moorhead J. Ambrose: Church and Society in the Late Roman World. London; New York, 1999. 235 p.

54

Hieronymus Stridonensis. Opera Omnia // PL. Т. 22–30. Paris, 1845–1846; Рус. пер.: Иероним Стридонский. Творения. В 17 ч. Киев, 1879–1903.

55

О нем см: Kelly J. N. D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies. Peabody, MA., 1998. 368 p.; Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916. 195 с.

56

Augustinus. Opera Omnia // PL. Т. 32–47. Paris, 1845; Англ. пер.: Augustine. Works / Eng. trans. by P. Schaff. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I. vol. I–VIII. New York, 1886; Рус. пер.: Августин Блаженный. Творения. Т. 1–4. СПб.; Киев, 2000.

57

О нем см.: PLRE II Augustinus 2; Brown P. Augustine of Hippo: A Biography. Revised Edition. Berkeley, 2000. 576 p.; O'Donnell et al. The Cambridge Companion to Augustine / Ed. by E. Stump, N. Kretzmann. Cambridge, 2001. 324 p.

58

Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia III / Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Coptici. Series Secunda. T. IV / Interpretat. H. Wiesman. Parisii, 1931. 170 p.; Англ. пер.: Shenoute. Open letter to a pagan notable / Eng. trans. by J. Barns // Barns. J. Shenute as a Historical Source // Actes du Xe Congrès International de Papyrologues, Varsovie — Cracovie 3–9 Septembre 1961 / Ed. by J. Wolski. Wroc aw-Varsovie-Cracovie, 1964. P. 156–159; Shenoute. Let Our Eyes / Eng. trans. by S. Emmel // Emmel S. Shenoute of Atripe and the Christian Destruction of Temples in Egypt: Rhetoric and Reality // From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / Ed. by J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter. Leiden; Boston, 2008. P. 182–188; Рус. пер.: Из сочинений Шенуте // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Пер. с копт. А. И. Еланской. СПб., 2001. С. 164–213.

59

Даты жизни Шенуте не ясны. Согласно агиографической традиции от прожил 118 лет и умер около 466 г. (Bes. V. Sinuth. 175). О нем см. CE. Vol. VII. P. 2131a–2133b.

60

О нем: Murphy F. X. Rufinus of Aquileia (345–411). His Life and Works. Washington, 1945. 248 p.

61

Rufinus. Opera Omnia // PL. Т. 21. Paris, 1849. Рус. пер.: Руфин Аквилейский. Церковная история // Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб., 2005. C. 230–284.

62

О нем: PLRE II Socrates 2; Urbainczyk T. E. Socrates of Constantinople: Historian of Church and State. Ann Arbor, 1997. 215 p.; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 220–223; Winkelmann F. и др. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 108–116.

63

Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica // PG. Т. 67. Paris, 1859, Col. 30–842. Рус. пер.: Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. Санкт-Петербургской духовной академии под ред. И. В. Кривушина. М., 1996. 368 c.

64

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 14.

65

См. Soc., V, 16.

66

О нем: PLRE II Sozomenus 2; RohrbacherD. The historians of late antiquity… P. 117–125; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 223–225.

67

Sozomenus. Historia ecclesiastica // PG. Т. 67. Paris, 1859, Col. 843–1130; Рус. пер.: Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851. 636 c.

68

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 17; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 224.

69

Theodoretus. Opera Omnia // PG. Т. 80–84. Paris, 1864; Рус. пер.: Феодорит Киррский. Творения. В 8 ч. / Пер. Московской духовной академии. М., 1855–1857, 1907–1908.

70

О нем: Urbainczyk T. E. Theodoret of Cyrrhus: The Bishop and the Holy Man. Ann Arbor, 2002. 184 p.; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 126–134; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 225–226; Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский, его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. 360 c.; Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… P. 18–20.

71

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 20.

72

Впрочем, будучи яростным противником язычества Феодорит терпимо и даже дружественно относился к конкретным язычникам. См. например переписку Феодорита с влиятельным язычником Исокасием (Theod. Ep., 203; 214; 220; 228).

73

О нем: Удальцова З. В. Филосторгий — представитель еретической церковной историографии // ВВ. 44(69). 1983. C. 3–18; Winkelmann F. et al.. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 257–284.

74

Philostorgius. Historia Ecclesiastica // PG. Т. 65. Paris, 1864. Col. 459–638; Рус. пер.: Филосторгий. Сокращение «Церковной истории» / Пер. В. А. Дорофеевой, комм. М. Ф. Высокого, М. А. Тимофеева // Церковные историки IV–V веков. М., 2007. С. 187–262 и комм. на с. 520–584.

75

О нем: Дьяконов А. П. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. II. СПб., 2006. 656 с.

76

The third part of the Ecclesiastical history of John, bishop of Ephesus / Eng. trans. by R. P. Smith. Oxford, 1860. 526 p.

77

Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre. Chronicle. Part. III / Eng. trans. by W. Witakowsky. Liverpool, 1996. 149 p.

78

Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л., 1941. С. 21–22.

79

Например, легенда об обращении Константина папой Сильвестром. См. Дьяконов А. П. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. С. 195–196.

80

Evagrius Scholasticus. Historia Ecclesiastica // PG. Т. 86. 2. Paris, 1865. Col. 2405–2906; Рус. пер.: Евагрий Схоластик. Церковная история в 6 кн. / Пер., вступ. ст., комм. и прилож. И. В. Кривушина. СПб., 2006. 672 с. Об авторе см.: PLRE III Evagrius; Кривушин И. В. Евагрий Схоластик и античная историографическая традиция // АДСВ., 2001. C. 86–92.

81

Ioannes Malamas. Chronographus Byzantinus // PG. Т. 97. Paris, 1863. Col. 7–790; Англ. пер.: The Chronicle of JohnMalalas / Trans. by E. Jeffreys, M. Jeffreys and R. Scott. Melbourne, 1986. 371 p. Об авторе см.: Treadgold W. The Byzantine World Histories of John Malalas and Eustathius of Epiphania // The International History Review. 29. 2007. P. 709–745; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 497–528.

82

Ioannis Antiocheni Fragmenta Quae Supersunt Omnia / With an Eng. trans. by Sergei Mariev. Berlin, 2008. 599 p.

83

См. Barnes T. D. Early Christian Hagiography and Roman History. Tübingen, 2010. P. 235.

84

The Oxford Handbook of Byzantine Studies / E. Jeffreys, J. F. Haldon, R. Cormack. Oxford; New York, 2008. P. 869.

85

Попова Т. В. Античная биография и византийская агиография // Античность и Византия. М., 1975. С. 235.

86

Марк Дьякон. Житие и подвизание иже во святых отца нашего Порфирия Газского // Палестинский патерик. Вып. 5. СПб., 1895. 79 c.

87

Peeters P. La vie géorgienne de Porphyre de Gaza // Analecta Bollandiana. 59. 1941. P. 65–216.

88

MacMullen R. Christianizing the Roman Empire (A. D. 100–400). New Haven; London, 1984. P. 86–89; Cameron Al., Long J., Sherry L. Barbarians and politics at the Court of Arcadius. Berkeley; Los Angeles; Oxford, 1993. P. 155.

89

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. II, 2 vol. Boston; Leiden, 2001. P. 246–282.

90

Paulinus Mediolanensis. Vita S. Ambrosii // PL. Т. 14. Paris, 1845. Col. 27–50; Англ. пер.: Paulinus of Milan. The Life of St. Ambrose / Eng. trans. by B. Ramsey. // Ramsey B. Ambrose. London, 1997. P. 195–235.

91

Barnes T. D. Early Christian Hagiography and Roman History. Tübingen, 2010. P. 193–197.

92

Vita Sanctae Melania Iunioris // Analecta Bollandiana Т. VIII. Paris; Bruxelles: Société Générale de Librarie Catholique; Société Belge de Librarie, 1889. P. 19–63; S. Melania Iunioris Acta Graeca // Analecta Bollandiana Т. XXII. Paris; Bruxelles, 1903. P. 7–49; Англ. пер.: Gerontius. The Life of the Holy Melania / Eng. trans. by J. M. Petersen // Handmaids of the Lord. Contemporary Descriptions of Feminine Asceticism in the First Six Christian Centuries. Kalamazoo, 1996. P. 311–361.

93

О «Житие Мелании Младшей» см. Barnes T. D. Early Christian Hagiography and Roman History, 2010. P. 249–252.

94

Zachariah of Mytilene. The Life of Severus / Eng. trans. by L. Ambjörn. Piscataway, 2008. 123 p.

95

О нем: Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 459–466.

96

Watts E. Winning the Intracommunal Dialogues: Zacharias Scholasticus' Life of Severus // Journal of Early Christian Studies. 13. 2005. P. 438.

97

Житие Шенуте, составленное Бесой // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Пер. с копт. А. И. Еланской. СПб., 2001. С. 118–163. Следует отметить, что Н. Любомирская отказывала Бесе в авторстве и выступала за признание данного произведения компиляцией VI–VII вв. См. Lubomierski N. The Vita Sinuthii (The Life of Shenoute): Panegyric or Biography? // Studia patristica. 39. 2006. P. 417–422. Тем не менее, даже в случае признания данного произведения поздней компиляцией, многие переданные агиографом сведения прямо или косвенно находят подтверждение в трудах самого Шенуте Атрипского, что позволяет утверждать, что ядро повествования является отражением исторических событий V в.

98

О нем см: Kuhn K. H. A Fifth-century Egyptian abbot: I. Besa and his background // The Journal of Theological Studies. 5. 1954. P. 36–48; CE. Vol. II. P. 378a–379a.

99

Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes. Vol. I–II. Berlin, 1904–1905; Англ. пер.: The Theodosian Code and Novels and Sirmondian Constitutions / Eng. trans. by Cl. Pharr. Princeton, 1952. 643 p.

100

О Кодексе Феодосия см.: Sirks A. J. B. The Theodosian code: a study. Friedrichsdorf, 2007. 288 p.; Boyd W. K. The ecclesiastical edicts of the Theodosian code. London, 1905. 122 p.; Honoré T. Law in the crisis of empire, 379–455 AD: the Theodosian dynasty and its quaestors with a palingenesia of laws of the dynasty. Oxford, 1998. 336 p.

101

Коптев А. В. Кодификация Феодосия II и ее предпосылки // Древнее право, 1996. С. 247–261.

102

Codex Iustiniani // Corpus Iuris Civilis. Vol. II. Berlin, 1892; Англ. пер.: Annotated Justinian Code / Eng. trans. by F. H. Blume. Электрон. дан. 2010. Режим доступа: http://uwacadweb.uwyo.edu/blume&justinian/default.asp, свободный.

103

Например, законы императора Юлиана Отступника.

104

В работе в наибольшей степени представлен эпиграфический материал, происходящий из Рима, италийских и североафриканских провинций, то есть регионов наибольшего экономического, социально-политического и религиозного влияния римской знати.

105

Наиболее всеобъемлюще монеты Римской империи, в том числе и IV–V вв., представлены в собрании Roman Imperial Coinage. Помимо непосредственно монет, в качестве источника для характеристики деятельности языческой оппозиции в римском сенате были использованы монетовидные медальоны — конторниаты.

106

The Archive of Ammon Scholasticus of Panopolis. The Legacy of Harpocration. / Ed. and trans. by W. H. Willis, K. Maresch. Koln, 1997. P. 44.

107

Библиотека Наг-Хаммади на русском языке. Электрон. дан. 2001–2005. Режим доступа: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/, свободный. Загл. с экрана (дата обращения: 31. 10. 14).

108

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. 4 тт. СПб., 1913.

109

«К некоторым вещам люди способны относиться безразлично, когда они не выглядят, как личное ограничение. Язычники могли быть настроены не религиозно, могли не защищать своих богов. Но когда христианство становилось религией господствующей, а язычество отодвигалось на второй план, становилось, так сказать, в разряд униженных и оскорбленных, тогда подобный перелом был риском недюжинным» (Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. T. 4… С. 17).

110

Там же, с. 92.

111

Там же, с. 58.

112

Там же, с. 93.

113

Там же, с. 59.

114

Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.). Брюссель, 1964. 614 с. (посмертное издание).

115

Там же, с. 273.

116

Там же, с. 261.

117

Карташев А. В. Вселенские соборы. Минск, 2008. С. 222.

118

Там же, с. 108.

119

Там же, с. 178.

120

Там же, с. 407.

121

Кипарисов В. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории Церкви и государства с I по IX в. М., 1883. 386 с.

122

Там же, с. 266–271.

123

Там же, с. 277.

124

Там же, с. 282. Автор видит в апологиях Симмаха и Либания последние попытки сопротивления язычников. Там же, с. 271.

125

См. например Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. I. М., 2005. C. 75.

126

Там же, с. 61.

127

Там же. C. 141.

128

Там же. C. 136.

129

Там же. C. 148.

130

Васильев А. А. История Византийской империи: время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб., 1998. 581 с.

131

Алфионов Я. И. Император Юлиан и его отношение к христианству.

132

Там же. C. 63–67.

133

Там же. C. 63.

134

Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла, архиепископа Александрийского в связи с предшествующей историей литературной борьбы между христианами и язычниками. Симбирск, 1908. 125 р.

135

Чернявский Н. Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении…

136

Там же, с. 592.

137

Там же, с. 562–563.

138

Там же, с. 593.

139

Там же, с. 649–650.

140

Там же, с. 563.

141

См. Тивчев П. В. Рецензия на: З. В. Удальцова. Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969 // ВВ. 32 (57). 1971. C. 232.

142

Формальной причиной этому стала критика политических и методологических позиций видных представителей византиноведческой науки «старой школы», связь византиноведения с «политическими устремлениями русского царизма». Медведев А. П. Некоторые размышления о судьбах русского византиноведения. Итоги столетия. // Исторические записки, 2000. C. 35–36.

143

В частности большое количество трудов были посвящены попыткам «открыть» пресловутую «революцию рабов» и найти «союз» между местным населением и варварами. См. например: Методологическое значение высказываний И. В. Сталина о революции рабов для советского византиноведения // ВВ. 3 (28). 1950. C. 3–17; Тивчев П. В. Рецензия на: З. В. Удальцова. Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969 // ВВ. 32 (57). 1971. C. 234–235.

144

См.: Пигулевская Н. В. Месопотамия на рубеже V–VI вв. н. э. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник / И. Ю. Крачковский. М.; Л., 1940. 177 с.; Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л., 1941 172 с.; Пигулевская Н. В. Византия на путях в Индию: из истории торговли Византии с Востоком в ИВ-ВЫ в. Л., 1951. 413 с.; Левченко М. В. История Византии. Краткий очерк. М.; Л., 1940. 273 с.; Левченко М. В. Материалы для внутренней истории Римской империи V–VI вв. // Византийский сборник. М.; Л., 1945. C. 12–95; Левченко М. В. Пентаполь по письмам Синезия // ВВ. 9. 1956. C. 3–44.

145

Автор обратился к теме языческой оппозиции христианизации Римской империи еще в двадцатые годы. В 1923 г. Н. Н. Розенталь опубликовал монографию, посвященную правлению Юлиана Отступника (Розенталь Н. Н. Юлиан-Отступник…). Несмотря на то, что на данном этапе своего творчества исследователь еще оставался в рамках идеалистических представлений о межрелигиозной борьбе IV в. безусловной заслугой данного труда стало преодоление господствовавшего ранее в отечественных исследованиях клерикального взгляда на позднеантичный период.

146

Розенталь Н. Н. Социальные основы языческой реакции императора Юлиана // Известия Академии Наук СССР. Серия истории и философии. 5. 1945. C. 387–391.

147

Розенталь Н. Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции поздней Римской империи (Либаний и Аммиан Марцеллин) // Труды Одесского государственного университета. II. 1947. C. 89–116.

148

Розенталь Н. Н. Социальные основы языческой реакции императора Юлиана… С. 388.

149

Там же, с. 389.

150

Курбатов Г. Л. Восстание Прокопия (365–366 гг.) // ВВ. XIV. 1958. 3–27; Курбатов Г. Л. К вопросу о территориальном распространении восстания Прокопия (365–366 гг.) // Византийские очерки, 1961. C. 64–92.

151

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город…

152

Там же, с. 183–185.

153

Там же, с. 185.

154

В своих выводах автор опирается, прежде всего, на данные Либания и Иоанна Златоуста, в значительно меньшей степени Юлиана Отступника, Аммиана Марцеллина, Феодорита Кирского и Кодекса Феодосия.

155

Там же, с. 193.

156

Там же, с. 252–255.

157

Там же, с. 195.

158

Удальцова З. В., Курбатов Г. Л., Сюзюмов М. Я., Наследова Р. А., Гранстрем Е. Э., Хвостова К. В., и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина, В. Н. Лазаревой, Н. В. Пигулевской, А. П. Каждана, Е. П. Липшиц, Е. Ч. Скржинской, и др. Т. I. М., 1967. 537 с.

159

Там же, с. 171–172.

160

Там же, с. 185–187.

161

Там же, с. 172.

162

Там же, с. 180.

163

Там же, с. 181.

164

Там же, с. 275.

165

Там же, с. 391; 397.

166

Там же, с. 413.

167

Удальцова З. В. Мировоззрение Аммиана Марцеллина // ВВ. 53. 1968. С. 38–59; Удальцова З. В. Евнапий из Сард — идеолог угасающего язычества // АДСВ. 1973. С. 70–75.

168

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии…

169

Там же, с. 81.

170

Там же, с. 83.

171

Там же, с. 85; 95–96.

172

Там же, с. 88–89.

173

См. Phot. 80.

174

Ibid.

175

Ряд авторов справедливо причисляют Олимпиодора к «проварварской» партии, что, в том числе, выражается в отношении историка к Стилихону (Скржинская Е. Ч. «История» Олимпиодора // ВВ. 8 (33). 1956. С. 238; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… С. 91; Matthews J. F. Olympiodorus of Thebes and the History of the West (A. D. 407–425) // The Journal of Roman Studies. №. 60. 1970. P. 90–92).

176

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. С. 319.

177

Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи // АДСВ., 1975. C. 66–76; Козлов А. С. Основные черты политической оппозиции правительству Византии в 399–400 гг. // АДСВ., 1979. С. 23–31; Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в первой половине V в. // АДСВ., 1982. C. 5–28; Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии и ее социальная база в середине 70-х гг. V в. // АДСВ., 1983. C. 24–37; Козлов А. С. Политическая оппозиция правительству Византии в 476–491 гг. V в. Основные направления и социальное содержание. // АДСВ., 1988. C. 58–73.

178

Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи // АДСВ., 1975. C. 70.

179

Там же, с. 72.

180

Там же, с. 71.

181

Там же.

182

Козлов А. С. Борьба между политической оппозицией и правительством Византии в 395–399 гг. // АДСВ., 1976. C. 24–37.

183

Козлов А. С. Основные черты политической оппозиции правительству Византии в 399–400 гг. // АДСВ., 1979. С. 23–31; Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в первой половине V в. // АДСВ., 1982. C. 5–28.

184

Козлов А. С. Основные черты политической оппозиции правительству Византии в 399–400 гг… С. 25; Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в первой половине V в. С. 16; 18.

185

Там же, с. 26.

186

Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в 50 — начале 70-х гг. V в. // АДСВ., 1983. 24–39.

187

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность, Византия, древняя Русь. Л., 1988. С. 114.

188

Следует отметить, что тенденция к преодолению методологических установок в трудах отечественных историков прослеживается еще с середины 80-х гг.

189

Уколова В. И. Поздний Рим…

190

Там же, с. 29–33.

191

Там же, с. 22–23.

192

Там же, с. 29.

193

Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке: дис. д-р. ист. наук: 070003. М., 2003.

194

Там же, с. 10.

195

Там же, с. 341- 42.

196

Там же, с. 287–288.

197

Парфенова Н. В. Геркулес и Юпитер против Христа: битва при Фригиде (394 г.) // Военно-исторические исследования в Поволжье, 2005. C. 3–8.

198

Парфенова Н. В. Язычники в осажденном Риме (408–410 гг.) // Античный мир и археология. 2006. C. 253–261.

199

В 1580 г. папская цензура настойчиво предлагала гуманисту М. Монтеню, в своих «Опытах» представившего положительный образ императора Юлиана Отступника, внести исправления в соответствующую главу его сочинения (Монтень М. Опыты. 3 тт. Т. II. М.; Л., 1958. С. 626).

200

Montesquieu C.-L. de S. Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. Lausanne, 1750. 352 p.

201

Ibid. P. 228–230.

202

Ibid. P. 207.

203

Voltaire. Discours de l'empereur Julien contre les chrétiens // Œuvres complètes de Voltaire. T. 28. Paris, 1879. P. 2–8.

204

Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Vol. IVI. London: W. Strahan and T. Cadell., 1776–1788. Рус. пер.: Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. Т I–VII. М., 2008.

205

Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Vol. II. London: W. Strahan and T. Cadell., 1781. P. 310.

206

Gibbon E. Op. cit. Vol. III… P. 73.

207

Gibbon E. Op. cit. Vol. II. . P. 310.

208

Ibid.

209

См. Ibid. P. 351–354.

210

Gibbon E. Op. cit. Vol. III… P. 73–76.

211

Ibid. P. 91.

212

Ibid. P. 93.

213

Le Beau C. Histoire du Bas-Empire en commençant à Constantin le Grand…

214

Ibid. P. 146–159.

215

Ibid. P. 144–145.

216

Ibid. P. 448–454.

217

Анализ посвященной Юлиану историографии XIX в. представлен в монографии Г. Негри. (Negri G. L'imperatore Giuliano l'Apostata: studio storico. Milano, 1902. P. 15–19).

218

Beugnot A. Histoire de la destruction du paganisme en Occident…

219

Beugnot A. Op. cit. Vol. I. . P. 75; 267. Автор даже предположил, что перенос императорской резиденции в Константинополь был проведен, в том числе, и для того, чтобы избавить императорскую власть от влияния языческого сената (Ibid. 86).

220

Beugnot A. Op. cit. Vol. II… P. 61–62.

221

Ibid. Vol. I. P. 491.

222

Boissier G. La fin du paganisme: étude sur les dernières luttes religieuses en occident au quatrième siècle. 2 vol., 1891. Использованный перевод.: Буасье Г. Падение язычества…

223

Можно утверждать, что исследователю не удалось адекватно восстановить ход политического противостояния между сенатом и императорской властью. В своем сочинении Г. Буассье игнорировал свидетельства ряда важнейших источников, допускал фактические ошибки.

224

Буасье Г. Падение язычества… С. 147.

225

Там же, с. 395–396.

226

Использованное издание: Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве…

227

Там же, с. 250–252.

228

Использованное изданием: Кюмон Ф. Мистерии Митры. С. 195–230.

229

Там же, с. 229; 247; 250; 252.

230

Там же, с. 260.

231

Там же, с. 261–263.

232

Там же.

233

Там же, с. 265–267.

234

См. Ведешкин М. A. Идеология тетрархии и предпосылки Великого Гонения // Классическая и византийская традиция. 2012. Белгород, 2012. С. 130.

235

Можно согласиться, с мнением А. Ф. Лосева, предположившего, что теория Гелиоса у Юлиана является не только переложением митраистского учения, но эклектичным синтезом всех античных учений, связанных с Солнцем (Лосев А. Ф. История античной эстетики: Последние века. М., 1988. С. 377–378).

236

Например, в период с 361 по 405 г. в Газе Палестинской, прошло, по крайней мере, два христианских погрома. См. Ведешкин М. A. Языческая оппозиция христианизации восточноримского города (на примере Газы Палестинской). // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 25. 2013. С. 11–18.). Вместе с тем, о существовании в Газе митраистской общины неизвестно. Единственный палестинский митрареум был обнаружен в Кесарии, причем, отправление культа в нем, прекратилось уже к началу IV в. (Hopfe L. M. Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism // Uncovering Ancient Stones: Essays in Memory of H. Neil Richardson / Ed. by L. M. Hopfe. Eisenbrauns, 1994. P. 153–154).

237

Dill S. Roman society in the last century of the Western Empire…

238

Ibid. P. 7–8; 74–97.

239

Ibid. P. 10; 53.

240

Ibid. P. 12–14.

241

Robinson D. N. An Analysis of the Pagan Revival of the Late Fourth Century, with Especial Reference to Symmachus // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 46. 1915. P. 87–101.

242

Geffcken J. Der Ausgang des griechisch-römischen Heidentums. Heidelberg: C. Winter, 1920. 346 p. Использованное издание: Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism. Amsterdam; New York; Oxford: North Holland Pub. Co., 1978. 356 р.

243

Ibid. P. 232–239.

244

Ibid. P. 232.

245

Ibid. P. 240–262.

246

См. Грамши А. Интеллигенция и организация культуры // Тюремные тетради. 3 тт. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. С. 327–335.

247

Первоначально издано в 1923 г. Использованное издание: Bury J. History of the Later Roman Empire, from the death of Theodosius I to the death of Justinian. 2 vol. New York, 1958.

248

Bury J. Op. cit. Vol. I. P. 374 ff.; Vol. II. P. 396.

249

Bury J. Op. cit. Vol. II. P. 366.

250

Ibid. P. 61.

251

Malunowicz L. De ara Victoriae in Curia Romana quomodo certatum sit…

252

Ibid. P. 109–110.

253

McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West…

254

Ibid. P. 148–150.

255

См.: Paschoud F. Reflexions sur l'idéal religieux de Symmaque // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 2. 1965. P. 215–235; Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 46.

256

См.: Baynes N. H. Byzantine Studies and Other Essays. London, 1955. P. 361–362; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425. New York, 1990. P. 209; Gwynn D. M. The «End» of Roman Senatorial Paganism // The Archeology of Late Antique «Paganism». Leiden; Boston, 2011. P. 147.

257

Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. // The Harvard Theological Review. 38. 1945. P. 199–244.

258

Ibid. P. 228.

259

См. например Hedrick C. History and silence: purge and rehabilitation of memory in late antiquity. Austin, 2000. P. 40; 49.

260

Bloch H. Op. cit. P. 204–213.

261

The conflict between paganism and Christianity in the fourth century / Ed. by A. Momigliano. Oxford, 1963.

262

Jones A. H. M. The Social Background of the Struggle between Paganism and Christianity // The conflict between paganism and Christianity in the fourth century / Ed. by A. Momigliano. Oxford, 1963. P. 17–37.

263

Ibid. P. 30.

264

Ibid. P. 33ff.

265

Brown P. The world of late antiquity: AD 150–750. New York, 1971. 216 p.

266

Brown P. R. L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy // The Journal of Roman Studies. 51. 1961. 1–11.

267

Matthews J. F. Symmachus and the Oriental Cults // The Journal of Roman Studies. 63. 1973. P. 175–195.

268

MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. New Haven, 1981. P. 5–7.

269

Salzman M. R. On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; Oxford, 1991. P. 17.

270

Beard M., North J. A., Price S. R. F. Religions of Rome: A history. Cambridge, 1998. P. 383–384.

271

Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman Empire. Oxford, 1972. 246 p.; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425…

272

Salzman M. R. On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity…; Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire. Cambridge; London, 2004. 368 p.

273

O'Donnell J. J. The Career of Virius Nicomachus Flavianus // Phoenix. 32. 1978. P. 129–143; O'Donnell J. J. The Demise of Paganism // Traditio. 35. 1979. P. 79–80.

274

O'Donnell J. J. The Career of Virius Nicomachus Flavianus… P. 143.

275

См. Часть II. Гл. 4.

276

См. Aug. De Civ., V, 26.

277

O'Donnell J. J. The Demise of Paganism… P. 51–52.

278

Ibid. 52–53.

279

Cameron Al. The Date and Identity of Macrobius // Journal of Roman Studies. 56. 1966. P. 25–38.

280

Cameron Al. Theodosius the Great and the Regency of Stilico // Harvard Studies in Classical Philology. 73. 1969. P. 247–265.

281

См. Paschoud F. Cinq études sur Zosime. Paris, 1975. P. 100–124.

282

Cameron Al. The Last Pagans of Rome...

283

Ibid… P. 801.

284

Ibid. P. 84; 93.

285

С тем же неаргументированным недоверием Ал. Кэмерон относится к большинству источников, описывавших активное противостояние язычников и христиан в конце IV–V вв.: «Житие Порфирия Газского» (Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 778–779); сообщения Августина о христианскими погромах в Северной Африки (ibid. 780); данные Захарии Схоластика о конфликте христиан и язычников в Александрии в конце V в. (Cameron Al. Poets and pagans in Byzantine Egypt // Egypt in the Byzantine World, 300–700 / Ed. by R. Bagnall. Cambridge, 2010. P. 23–28.).

286

Hedrick C. History and silence: purge and rehabilitation of memory in late antiquity. Austin, 2000. P. 47; The Oxford Handbook of Byzantine Studies / Ed. by E. Jeffreys, J. F. Haldon, R. Cormack. Oxford; New York, 2008. P. 192. Французская исследовательница С. Ратти даже обвинила Ал. Кэмерона в безапелляционности суждений, некритическом отношении к источникам и модернизации позднеантичных религиозных отношений (Ratti S. Polémiques entre pa ens et chrétiens. Paris, 2012. 304 p.).

287

Kahlos M. Vettius Agorius Praetextatus: a senatorial life in between. Rome, 2002. 280 p.

288

Sogno C. Q. Aurelius Symmachus…

289

Errington R. M. The Praetorian Prefectures of Virius Nicomachus Flavianus // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 41. 1992. P. 439–461; Matthews J. F. «Codex Theodosianus» 9. 40. 13 and Nicomachus Flavianus // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 46. 1997. P. 196–213.

290

Hedrick C. History and silence: purge and rehabilitation of memory in late antiquity. Austin, 2000. 338 p.

291

Hardy B. C. The Emperor Julian and His School Law // Church History. 37. 1968. P. 131–143; Barnes T. D. A Law of Julian // Classical Philology. 69. 1974. P. 288–291; Bowersock G. Julian the Apostate. Cambridge, 1978; Frantz A. Did Julian the Apostate Rebuild the Parthenon? // American Journal of Archaeology. 83. 1979. P. 395–401; Bradbury S. Julian's Pagan Revival and the Decline of Blood Sacrifice // Phoenix. 49. 1995. P. 331–356; Smith R. Julian's gods: religion and philosophy in the thought and action of Julian the Apostate. London; New York, 1995. 300 p.; Tougher S. The Advocacy of an Empress: Julian and Eusebia // The Classical Quarterly. New Series. 48. 1998. P. 595–599; Nicholson O. The 'Pagan Churches' of Maximinus Daia and Julian the Apostate // The Journal of Ecclesiastical History. 45. 1994. p. 1–10.

292

Athanassiadi P. Julian.

293

Ibid. P. 103–111.

294

Ibid. P. 111.

295

Wiebe F. J. Kaiser Valens und die Heidnische Opposition…

296

Ibid. P. 86–168.

297

Lenski N. Failure of empire.

298

Ibid. P. 215–217.

299

Ibid. P. 214; 228.

300

Kosinski R. The Emperor Zeno: Religion and Politics. Cracow, 2010.

301

Constantelos D. J. Paganism and the State in the Age of Justinian // The Catholic Historical Review. 50. 1964. P. 372–380; Harl K. W. Sacrifice and Pagan Belief in Fifth- and Sixth-Century Byzantium // Past & Present., 1990. P. 7–27.

302

Bell P. N. Social Conflict in the Age of Justinian: Its Nature, Management, and Mediation. Oxford, United Kingdom, 2013. P. 224–225.

303

Ibid. 233.

304

Banchich T. M. Eunapius in Athens // Phoenix. 50. 1996. P. 304–311.

305

Frantz A. From Paganism to Christianity in the Temples of Athens // Dumbarton Oaks Papers. 19. 1965. P. 185–205; Frantz A. Pagan Philosophers in Christian Athens // Proceedings of the American Philosophical Society. 119. 1975. P. 29–38.

306

Maloney A. Imperial christianization in Corinth 300–600 AD.

307

Dijkstra J. Religious encounters on the southern Egyptian frontier in Late Antiquity (AD 298–642)…; Dijkstra J. H. F. A Cult of Isis at Philae after Justinian? Reconsidering «P. Cair. Masp.» I 67004 // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 146. 2004. P. 137–154.

308

Hanrahan M. Paganism and Christianity at Alexandria // University Review. 2. 1962. P. 38–66.

309

Frankfurter D. Religion in Roman Egypt. Princeton, 2000.

310

Westerfeld J. T. Christian Perspectives on Pharaonic Religion: The Representation of Paganism in Coptic Literature // Journal of the American Research Center in Egypt. 40. 2003. P. 5–12.

311

From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / Ed. by J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter. Leiden, 2008.

312

The Archeology of Late Antique «Paganism» / Ed. by L. Lavan, M. Mulryan. Leiden; Boston, 2011.

313

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529., 2 vol. Boston; Leiden, 2001.

314

Тромбли отмечает влияние экономических факторов на религиозное противостояние лишь в рассматривая межрелигиозный конфликт в Газе и в Панополе.

315

Hahn J. Gewalt und religiöser Konflikt. Studien zu den Auseinandersetzungen zwischen Christen, Heiden und Juden im Osten des Römischen Reiches (von Konstantin bis Theodosius II). Berlin, 2004. 378 p.; Hahn J. The Challenge of Religious Violence: Imperial Ideology and Policy in the Fourth Century // Contested Monarchy: Integrating the Roman Empire in the Fourth Century AD. Oxford; New York, 2015. P. 379–404.

316

Ibid. P. 386.

317

Watts E. Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A. D. 529 // The Journal of Roman Studies. 94. 2004. P. 168–182; Watts E. Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century?. P. 285–315.

318

Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria…

319

Ibid. P. 106–111.

320

Ibid. P. 128–130.

321

Jones A. H. M. The Later Roman Empire, 284–602: A Social, Economic, and Administrative Survey. 2 vol. Baltimore, 1986.

322

Campbell B., Drinkwater J. F., Bowman A., Cameron A., Cascio E. L., Ibbetson D., et al. The Cambridge Ancient History: The Crisis of Empire, A. D. 193–337 / Ed. by A. Bowman, P. Garnsey, Av. Cameron. Cambridge, 2008. 983 p. (далее — CAH XII); Hunt D., Curran J., Blockley R. C., Kelly C., Heather P., Lee A. D., et al. The Cambridge Ancient History: The Late Empire, A. D. 337–425 / Ed. by Av. Cameron, P. Garnsey. Cambridge, 2008. 905 p. (далее — CAH XIII); Heather P., Lee A. D., Cameron A., Whitby M., Collins R., Barnish S. J. B., et al. The Cambridge Ancient History: Late Antiquity: Empire and Successors, A. D. 425–600 / Ed. by Av. Cameron, B. Ward-Perkins, M. Whitby. Cambridge, 2008. 1185 p. (далее — CAH XIV).

323

Attridge H. W., Behr J., Brakke D., Cameron A., Droge A. J., Edwards M., et al. The Cambridge History of Christianity: Origins to Constantine / Ed. by M. Mitchell, F. M. Young. Cambridge; New York, 2006. 776 p.; Anatolius K., Blowers P. M., Brenk B., Brown A., Bundy D., Casiday A., et al. The Cambridge History of Christianity: Constantine to c. 600 / Augustine Casiday, Frederick W. Norris. Cambridge, 2008. 784 p.

324

Jones A. H. M., Martindale J. R., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Volume I. A. D. 260–395. Cambridge, 1971. 1176 p. (далее PLRE I); Martindale J. R. The Prosopography of the Later Roman Empire. Volume II. A. D. 395–527. Cambridge, 1980. 1355 p. (далее PLRE II); Martindale J. R. The Prosopography of the Later Roman Empire. Volume III. A. D. 527–641.2 vol. Cambridge, 1992 (далее PLRE IIIa-b).

325

См.: Chuvin P. Chronique des derniers pa ens. 2e édition revue et corrigée. Paris, 1990. 384 p.; Smith J. H. The Death of Classical Paganism. New York, 1976. 280 p.

326

По сохранявшейся с республиканских времен традиции сенаторы продолжали занимать большинство высших военных и административных должностей империи (Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 32).

327

В период кризиса III в. сенат несколько раз пытался вернуть себе прежнее положение. См.: Циркин Ю. Б. Альтернативная тенденция в развитии Римского государства в период «военной анархии» // Восток, Европа, Америка в древности: сб. науч. тр. XVI Сергеевских чтений / С. Ю. Сапрыкин. М., 2010.

328

Император Галлиен запретил сенаторам занимать военные должности (Aur. Vict. Caes., XXXIII, 33–34). См.: CAH XII, P. 159–160; Циркин Ю. Б. Галлиен и сенат // Проблемы истории, филологии, культуры. I. 2009. С. 53–70. Ср. Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 34–37. При Аврелиане сенату было окончательно отказано в праве чеканки своей монеты (Watson A. Aurelian and the third century. London; New York, 1999. P. 131). Наконец, Кар лишил сенат уже ставшего формальным права утвержать нового императора (Циркин Ю. Б. «Военная анархия» в Римской империи. Спб., 2015. С. 406–409).

329

PLRE I Fabiola.

330

PLRE I Paula 1.

331

PLRE I Toxotius 2.

332

PLRE II Avienus 3.

333

См. Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 545–547.

334

Андерсон П. Переходы от античности к феодализму. М., 2007. C. 103.

335

PLRE I Rufinus 25.

336

Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy… P. 25.

337

PLRE I Melania 2.

338

См: Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 787; Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy… P. 26.

339

Яркое описание сенаторского дома в Риме оставил историк Олимпиодор: «Каждый из больших домов в Риме… включает в себя все, что может иметь средних размеров город: гипподром, форумы, храмы, фонтаны и всевозможные бани» (Olymp. fr. 43).

340

Например, Квинт Аврелий Симмах потратил 20 кентинариев на преторские игры своего сына, а, один из богатейших сенаторов Максим, 40 кентинариев (Olymp., fr. 44). Ср. с описанием консульских игр Фурия Плацида (PLRE I Placidus 2) приведенных у псевдо-Флавия Вописка (SHA., XXVI, 15, 4–5).

341

PLRE I Proculus 12.

342

PLRE I Julianus 25.

343

PLRE I Bassus 11.

344

PLRE I Graechus 2.

345

Примеры подобной практики собраны в монографии МакГичи. См. McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West. P. 78–82.

346

Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman Empire… P. 155–156; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 24; Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy… P. 25.

347

О традиционной сенаторской карьере см.: Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 12–17; CAH XII, P. 191–195.

348

К IV в. эти магистратуры потеряли свое прежнее значение и стали лишь почетными званиями.

349

См. Amm., XXVII. 11. 3. О связи земельных владений римской аристократии с занимаемыми должностями в провинциях. см. подробнее: Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 156–158; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 23–28; Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy… P. 27.

350

Занятие членом столичной знати официальной должности, обычно длилось весьма непродолжительное время. Чрезвычайно редки были даже случаи пребывания представителем сенаторской аристократии в официальной должности более года (Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 558). Один из наиболее ярких представителей римской аристократии второй половины IV в. — Квинт Аврелий Симмах за свою более чем тридцатилетнюю политическую карьеру находился на государственной службе не более 3 лет (CAH XIII, P. 191–192). Некоторые представители сенаторского сословия сознательно избегали даже кратковременной службы, предпочитая «в покое наслаждаться своим достатком» (Exp., 55).

351

Salzman M. R. On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; Oxford, 1991. P. 120.

352

В середине IV столетия анонимный автор говорил, что Юпитер особенно почитаем римлянами (Exp. 55).

353

Так, культ Великой Матери-Кибелы был известен в Риме со времен Пунических войн. См. Ovid. Fast., IV, 180–372. Культ Изиды и Осириса, распространившийся в Риме еще в I в. до н. э. уже в I столетии н. э. получил государственное признание и стал одним из наиболее почитаемых языческих культов. См. Witt R. E. Isis in the Ancient World. Reprint edition. Baltimore, 1997. P. 222–242; Turcan R. The Cults of the Roman Empire. P. 281–114. Культ эллинистического Сераписа, тесно связанный с культом Изиды, был распространен в Риме с I в. до н. э. См. Witt R. E. Isis in the Ancient World. Reprint edition. Baltimore, 1997. P. 222–242; Turcan R. The Cults of the Roman Empire. P. 281–114.

354

Одним из излюбленных празднеств римлян, в целом, и сенаторской знати, в частности, были Мегалезийские игры в честь Великой Матери. Этот учрежденный в 194 г. до н. э. (Cic. De Harusp. Resp., XII; Liv., XXXIV, 53, 3) фестиваль, был исключительно популярен на протяжении всего имперского периода (см. напр. Ovid. Fast., IV, 357–358). Он справлялся с 4 по 10 апреля и включавший в себя торжественные процессии, жертвоприношения, игры, выступления певцов и танцоров и сценические представления. О Мегалезийских играх в целом см.: Turcan R. The Cults of the Roman Empire. P. 47; Salzman M. R. On Roman Time. P. 88 О том, что римская аристократия принимала активнейшее участие в Мегалензиях свидетельствует анонимный христианский автор: «…превосходные, знать, охраняли Кибелы повозку / На Мегалензиях кою наемная шайка влекла» (CCP., 106–107 Пер. М. В.). Ср. Prud. Peris., X, 151–160. Уклонение от священнодействиями в честь Великой Матери даже считалось неприличным среди римской аристократии. Так, Квинт Аврелий Симмах укорял своего друга и соратника Вирия Никомаха Флавиана в том, что тот не мог приехать в Рим на празднования (Symm. Ep., II, 34). Не менее значимым религиозным событием были Хиларии — череда приуроченных к весеннему равноденствию празднеств в честь фригийского бога Аттиса (CCP., 109). О Хилариях см. Turcan R. The Cults of the Roman Empire. P. 44–47; Salzman M. R. On Roman Time. P. 164–169 Церемонии в честь Изиды и Осириса официально справлялась в Риме с 28 октября по 3 ноября (Ibid. P. 170–173).

355

См. CTh. XVI. 10. 3.

356

Salzman M. R. On Roman Time… P. 186.

357

См. Tertull. Idol., 17. 3.

358

См. Symm. Rel., III, 5; Amb. Ep., 17, 9.

359

О деятельности «младших коллегий» салиев и арвалов в IV в. свидетельств фактически не сохранилось. См. Cameron A. The Last Pagans of Rome… P. 134–135.

360

CIL., VI, 509; ILS., 756; 1237; 1240; 1249; 1253; 1257–61; 2947; 4149; 4151; 4938. О заседаниях коллегии неоднократно упоминал в своей переписке Квинт Аврелий Симмах. См. Symm. Ep., II, 59; IX, 108; 109.

361

ILS., 1223; 1259; 4143; 4151.

362

ILS., 1229; 1240; 1257; CIL., VI, 1779.

363

CIL., VI, 1675; ILS., 4143.

364

Коллегия была учреждена императором Аврелианом (SHA., XXVI, 35, 3), среди прочих мероприятий, направленных на утверждение общеимперского культа Непобедимого Солнца. В Риме Аврелиан заложил и освятил в Риме храм Солнца Непобедимого (Ibid., XXVI, 1, 3; 25, 6; 35, 3; 39, 2; Aur. Vict. Caes., XXXV, 7; Eutrop., IX, 15, 1; Zos., I, 61), учредил игры в честь бога Солнца (agon Solis), праздновавшиеся каждые четыре года. О религиозных мероприятиях Аврелиана см. Watson A. Aurelian and the third century. London; New York, 1999. P. 192; Halsberghe G. H. The Cult of Sol Invictus. Leiden, 1972. P. 144ff.

365

Язычник Тертулл, занимавший чрезвычайно почетную должность консула, лелеял надежду получить и должность понтифика (Oros., VII, 42, 8).

366

См. Symm. Rel., III, 3. Ср. Zos., IV, 59.

367

О существовании обширного храмового землевладения в римской Африке свидетельствуют данные кодексов Феодосия и Юстиниана. См. CTh., XVI, 10, 20; CJ., I, 11, 5.

368

McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West… P. 151.

369

См. CTh., XII, 5, 2; Amb. De Virg., I, 15.

370

Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy. 63; Rives J. B. Religion and Authority in Roman Carthage: From Augustus to Constantine. Oxford: New York, 1995. 181 ff.

371

Так, сенатор Квинт Аврелий Симмах в своем панегирике императору Ва-лентиниану I ставил ему в заслугу защиту всех провинций от внутренних смут и внешних врагов. См. Symm. Or. I. 1–2.

372

О времени создания и авторстве «Истории августов» см. Birley A. R. The Historia Augusta and Pagan Historiography // Greek and Roman Historiography in Late Antiquity. Fourth to Sixth Century A. D. / Ed. by Gabriele Marasco. Leiden: Brill, 2003. 127–49; Cameron A. The Last Pagans of Rome. P. 743 ff.

373

См. например SHA., XVIII, 4. 1–4; 6. 6–7; 7. 9–10; 20. 1.

374

Ibid., VII, 5, 4–12; XVII, 5, 1–5; 6, 4–5.

375

Ibid., XVII, 6, 1–3; 10, 2–4; 11, 1; 12, 1–3.

376

Idid., VII, 6; XIX, 8, 1–2.

377

Ibid., XVIII, 50, 1–3; 52, 1; XXVI, 7.

378

См. Ibid., I, 7; 8; 12; IV, 10, 1–9; XVIII, 19; 14; XXVI, 20; 31, 9.

379

PLRE I Tacitus 3.

380

PLRE I Probus 3.

381

Здесь и далее при первом упоминании императора будут приводиться даты его фактического правления.

382

Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 39–48; Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 525; Князьский И. О. Император Диоклетиан и закат античного мира. СПб., 2010. C. 52; Уильямс С. Диоклетиан: реставратор Римской империи. СПб.; М., 2014. C. 144–145.

383

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 526–527; Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman Empire… P. 52–63.

384

См. CTh., XV, 14, 4.

385

См. Lact. De мort., XLIV; Barnes T. D. Constantine and Eusebius. London, 1981. P. 46; Odahl C. M. Constantine and the Christian empire. New York, 2004. P. 95.

386

См. например: CAH XIII. . P. 185; Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 49–73; Андерсон П. Переходы от античности к феодализму… C. 92.

387

См. Pan. Lat., IV, 35, 2. Ср. Euseb. V. Const., IV, 1.

388

Alföldi A. The conversion of Constantine and pagan Rome. Oxford, 1948. P. 75.

389

См.: Jones A. H. M. The Origin and Early History of the Follis // The Journal of Roman Studies. 49. 1959. P. 35–37; Barnish S. J. B. A Note on the «collatio glebalis» // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. II. 1989. P. 254–256.

390

См. ниже.

391

См. Euseb. V. Const., II, 60.

392

Многие исследователи датируют отказ Константина от участия в языческой церемонии 312 или 315 гг. (Paschoud François. Cinq études sur Zosime… P. 24–62; Hanson R. P. C. The Christian attitude to pagan religions up to the time of Constantine the Great // Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt II. 23. Berlin; New York, 1980. P. 964 ff; Barnes T. D. Constantine and Eusebius… P. 44; Odahl C. M. Constantine and the Christian empire… P. 95; Pohlsander H. A. The Emperor Constantine. London; New York, 2004. P. 26), однако новое исследование свидетельств Либания, проведенное Вимером доказывает, что конфликт с римскими язычниками произошел именно в 326 г. (Wiemer H. U. Libanius on Constantine // The Classical Quarterly. New Series. 44. 1994. 516–518; Wiemer H.-U. Libanios und Zosimos über den Rom-Besuch Konstantins I. im Jahre 326 // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 43. 1994. 469–494).

393

Большая часть армии сохраняла приверженность языческим культам. В марте 326 г. воины приветствовали Константина криком: «Да хранят тебя боги, Константин Август!» (CTh., VII, 20, 2).

394

О церемонии см. Cass. Dio., LXXV, 1, 3–5; Herod., II, 14, 2.

395

Ср. Lib. Or., XX, 24.

396

Alföldi A. The conversion of Constantine and pagan Rome… P. 102. Стремясь повысить престиж новой столицы, император учредил там сенат (Soz., II, 3; Philost., II, 9). В отличие от римского сената, константинопольский сенат изначально создавался как институт, полностью зависимый от императорской власти и долгое время даже считался сенатом второго ранга (Anon. Vales., I, 6). Члены константинопольского сената, в основном были выходцами из служилой знати, и ни по своему влиянию, ни по богатству не могли соперничать с римской знатью (Чекалова А. А. Сенат и сенаторская аристократия Константинополя. IV — первая половина VII века. М., 2010. C. 71–73).

397

См. Athan. Apol. cont. ar., 51; Soz., III, 20; Soc., II, 22.

398

О предполагаемом антиязыческом законе Константина см. Часть II. Гл. 2.

399

См.: Firm. De Err., XXVIII, 6; Amm., XV, 8, 22.

400

Анализ социального состава правительства Константа см. в Barnes T. D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy // The Journal of Roman Studies. 85. 1995. 146; Chastagnol A. La Prefecture urbaine a Rome sous le BasEmpire. Paris, 1960. P. 415–419.

401

Forbes C. A. Introduction // Firmicus Maternus: The Error of the Pagan Religions, 1970. P. 11.

402

PLRE I Placidius 2.

403

PLRE I Catullinus 3.

404

Так, около 343 г. три высших чиновника империи гарантировали неприкосновенность привилегий дельфийского жречества (CAH XIII P. 540).

405

PLRE I Maternus 2.

406

Еще Г. Буасье справедливо охарактеризовал данное произведение как «руководство к нетерпимости» (Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в четвертом веке… C. 43).

407

См. например: Piganiol A. L'empire chrétien, 325–395. Paris, 1973. P. 79; Forbes C. A. Introduction. 17.

408

Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism… P. 122; Кипарисов В. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории Церкви и государства с I по IX в. М., 1883. С. 193. Циркин Ю. Б. Испания от античности к Средневековью. СПб., 2010. C. 22–23. Банников А. В. Римская армия в IV столетии (от Константина до Феодосия). СПб., 2011. С. 236.

409

Salzman M. R. On Roman Time… P. 208 n. 48. Ср. Cameron A. The Last Pagans of Rome… P. 174.

410

См. Aur. Vict. Caes., XLI, 23–24; Eutrop., X, 9; Zos., II, 42. Кент предположил, что к концу своего правления Констант лишился и поддержки римской аристократии, начав выдвигать на высшие должности представителей новой знати (RIC. VIII, P. 11).

411

Тайные ночные жертвоприношения, как связанные с частными гаданиями и злонамеренным колдовством были объявлены вне закона еще при Константине. См. CTh., IX, 16, 1–3; XVI, 10, 1.

412

См. Barnes T. D. Athanasius and Constantius: theology and politics in the Constantinian empire. New York, 2001. P. 102–105.

413

Библиографию о чеканке Магненция см. в Gentili S. Politics and Christianity in Aquileia in the Fourth Century A. D // L'antiquité classique. 61. 1992. P. 204 n. 45.

414

Зосима сообщает, что после битвы при Мурсе «римляне стояли на стороне Констанция» (Zos., II, 53. 2).

415

PLRE I Celsinus 6.

416

О казнях сенаторов сообщают Фемистий (Them. Or., III, 43c), Созомен (Soz., IV, 7) и Сократ Схоластик (Soc., II, 32).

417

Об его пылкой приверженности древним богам также упоминал Авианий Симмах. См. Symm. Ep., I, 2, 4. Эпиграфические свидетельства об участии Проку-ла в различных языческих культах Рима см. в PLRE I Proculus 11.

418

Император Юлиан в дальнейшем вспоминал, что во времена правления Констанция II истреблялись целые селения, жителей которых власть почитала еретиками (Jul. Ep., 57(243)).

419

Sauer E. The end of paganism in the north-western provinces of the Roman Empire: the example of the Mithras cult. Oxford, 1996. С. 53–55.

420

Удальцова З. В. и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина и др. Т. I. М., 1967. C. 172.

421

Ср. Amm., XVI, 10, 14.

422

Некоторые исследователи придерживаются мнения, что восстановление алтаря Победы в здании римской курии относится к правлению Юлиана Отступника. См. например: Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке. М., 2003. стр. 270–271; Errington R. Roman imperial policy from Julian to Theodosius. Chapel Hill, 2006. P. 199; Lavan L. The end of the temples: towards a new narrative? // The Archaeology of Late Antique «Paganism» / Ed. by L. Lavan, M. Mulryan. Leiden; Boston, 2009. P. xv; Cameron A. The Last Pagans of Rome. стр. 33; Thompson G. L. Constantius II and the First Removal of the Altar of Victory // A tall order: writing the social history of the ancient world; essays in honor of William V. Harris. / Jean-Jacques Aubert, Zsuzsanna V rhelyi. Munchen; Leipzig, 2005. 85–106 Однако, из свидетельства Амвросия Медиоланского, согласно которому, восстановление алтаря произошло без формального разрешения со стороны государственной власти (Amb. Ep., 18, 32), следует, что алтарь Победы был восстановлен еще при Констанции. См. Chastagnol A. La Prefecture urbaine a Rome sous le Bas-Empire. P. 149; Curran J. Pagan city and Christian capital: Rome in the fourth century. Oxford; New York, 2000. 182.

423

Так, согласно археологическим данным, храм Либера, находившийся на центральном форуме города Коса, расположенного в одном дне пути от Рима (см. Rut., I, 285), продолжал открыто функционировать на протяжении всего IV столетия. См. Collins-Clinton J. C. A Late Antique Schrine of Liber Pater at Cosa. Leiden, 1977. P. 16.

424

В 355 г. по указу императора с кафедры был смещен римский епископ Либерий, не поддерживавший антиникейскую политику Констанция. Несмотря на то, что в 357 г. Либерий был восстановлен в должности, напряженные отношения Констанция II с римскими христианами сохранялись до конца его правления. О деле епископа Либерия см.: Athan. Hist. Ar., 35–41; Amm., XV, 7, 10; Soz., IV, 11; Theod. HE., II, 15–17; Sulp. Sev. Chron., II, 39; Curran J. Pagan city and Christian capital: Rome in the fourth century. Oxford; New York: Clarendon Press, 2000. P. 132–135; Thompson G. L. Constantius II and the First Removal of the Altar of Victory // A tall order: writing the social history of the ancient world; essays in honor of William V. Harris. / Ed. by J.-J. Aubert, Z. V rhelyi. Munchen; Leipzig, 2005. P. 96–100.

425

См.: Edbrooke R. O. The Visit of Constantius II to Rome in 357 and Its Effect on the Pagan Roman Senatorial Aristocracy // The American Journal of Philology. 97. 1976. P. 56–59; Salzman M. R. On Roman Time… P. 221–223.

426

См. Eutrop., X, 15; Aur. Vict. Caes., XLII, 22.

427

Еще осенью 361 г. Юлиан перехватил сенаторское посольство, возвращавшееся от Констанция, и назначил его членов на ответственные государственные должности (Amm., XXI, 12. 24). Вскоре после утверждения своей единоличной власти Юлиан принял посольство римского сената в Константинополе и так же назначил его членов на важные посты (Amm., XXIII, 1,4).

428

См. например: Jul. Ep., 37 (82).

429

См. Часть II. Гл. 3.

430

Одним из римских аристократов, поддержавших Юлиана, был ревностный язычник Веттий Агорий Претекстат, назначенный в конце 361 г. на пост проконсула Ахайи. О нем см. PLRE I Praetextatus 1; Ведешкин М. A. Веттий Агорий Претекстат и языческая оппозиция в римском сенате… C. 27–28.

431

См. Часть II. Гл. 3.

432

Salzman M. R. On Roman Time… P. 228.

433

PLRE I Valentinianus 7.

434

По свидетельству христианских источников Валентиниан был одним из военачальников-христиан, уволенных со службы Юлианом за нежелание участвовать в языческих обрядах (Amb. De. ob. Val., 55; Ruf. HE., II, 2; Oros., VII, 32; Theod. HE., III, 16; Soz., VI, 6; Soc., IV, 1; Philost., VIII, 3). Но см. Lenski N. Were Valentinian, Valens and Jovian Confessors before Julian the Apostate? // Zeitschrift für Antikes Christentum. 6. 2002. P. 253–276.

435

Валентиниан пользовался репутацией талантливого полководца и деятельного администратора (Amm., XXX, 9. 1; 9. 4; Soc., IV, 1). О кампаниях Валентиниана см.: на Рейне: Burns T. S. Barbarians within the Gates of Rome: A Study of Roman Military Policy and the Barbarians, CA. 375–425 A. D. Bloomington; Indianapolis, 1995. P. 9–13; Drinkwater J. F. The Alamanni and Rome 213–496 (Caracalla to Clovis). Oxford; New York, 2007. P. 266–310, в Британии: Frend W. Pagans, Christians, and «the Barbarian Conspiracy» of A. D. 367 in Roman Britain… P. 121.

436

Ср.: Soz. VI, 7.

437

См. Amm., XXX, 7, 2.

438

См. Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 144–146; Lenski N. Failure of empire: Valens and the Roman state in the fourth century A. D. Berkeley, 2002. P. 281–282.

439

Уже в первый год правления Валентиниана был принят закон, принуждавший сенаторскую аристократию выплачивать подати со своих африканских поместий, ранее пользовавшихся фискальными иммунитетами (CTh., XI, 1, 13).

440

Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman Empire… P. 94–95; Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 143–144.

441

Lenski N. Failure of empire… P. 57–59; 64.

442

См. CTh., IX, 16, 9.

443

PLRE I Chilo 1.

444

PLRE I Maximinus 7.

445

PLRE I Leo 1.

446

Lenski N. Failure of empire… P. 222.

447

PLRE I Valentinianus 8.

448

По сообщению Зосима, Грациан и Валентиниан II разделили владения отца между собой. К домену Грациана отходили Галлия, Испания и Британия, Валентиниану II было вверено управление Италией, Иллириком и африканскими провинциями (Zos., IV, 19). Судя по всему, фактическое управление всей западной империей осуществлялось из двора Грациана, его брат признавался только номинальным императором. О провозглашении Валентиниана II императором см.: Rodgers B. S. Merobaudes and Maximus in Gaul // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 30. 1981. P. 87–90; O'Flynn J. M. Generalissimos of the Western Roman Empire. Edmonton, 1983. P. 1–2; Lenski N. Failure of empire… P. 358–359.

449

Анализ политики Грациана по отношению к сенаторскому сословию см. в. Watts E. J. The Final Pagan Generation. Oakland, California, 2015. P. 168–172.

450

На протяжении IV в. синкретический культ Непобедимого Солнца оставался чрезвычайно популярным среди римской аристократии (Halsberghe G. H. The Cult of Sol Invictus. Leiden, 1972. P. 145–148). Некоторые римские интеллектуалы даже заявляли, что все языческие боги являются множественным проявлением или знаком (numen multiplex) Единого Бога — Солнца (Macrob. Sat., I 17–23; Ant. Lat., 389).

451

О культе Изиды и Осириса в Риме IV в. см.: Salzman M. R. On Roman Time… P. 169–176.

452

См. Zos., IV, 59.

453

См. Prud. С. Symm., I, 506–607.

454

Eck W. Das Eindringen des Christentums in den Senatorenstand bis zu Konstantin d. Gr… P. 381–406; Barnes T. D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy // The Journal of Roman Studies. 85. 1995. P. 135–6.

455

Еще Тертуллиан предостерегал христиан от занятия государственных должностей, так как они были неразрывно связаны с жертвоприношениями и отправлением государственного культа (Tertull. Idol., 17, 3).

456

До недавнего времени в историографии господствовала точка зрения, согласно которой сенаторское сословие оставалось фактически не затронутым христианизацией вплоть до начала V в. См. например: Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. . P. 199–244; Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М., 1979. P. 262. Однако, как было доказано Т. Д. Барнсом, процесс христианизации столичной знати начался еще в первые десятилетия IV в. (Barnes T. D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy… P. 135–147; Barnes T. D., Westall R. W. The Conversion of the Roman Aristocracy in Prudentius' «Contra Symmachum» // Phoenix. 45. 1991. P. 50–61).

457

Barnes T. D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy… P. 143.

458

См. Jerom. Ep., 66, 4. Среди 134 корреспондентов Симмаха новую веру исповедовало не менее 34, из которых по крайней мере половина принадлежала к римской сенаторской знати. См. McGeachy J. A. The Editing of the Letters of Symmachus // Classical Philology. 44. 1949. P. 226.

459

Ср. CCP., 78–83.

460

См.: Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб., 2007. С. 392–379; Brown P. R. L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy // The Journal of Roman Studies. 51. 1961. P. 1–11.

461

Barnes T. D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy… P. 135–6.

462

Исключением являлась супруга Веттия Агория Претекстата — Паулина, муж которой был ответственен за посвящение ее в ряд мистерий (См. PLRE I Paulina 4).

463

Amb. Ep., 18, 12.

464

См. Ibid.

465

В письмах Симмаха содержится несколько упоминаний о скандалах, связанных с нежеланием весталок следовать наложенным на них религиозной традицией ограничений. См. Symm. Ep., IX, 108; 109; 147; 148.

466

Machado C. Roman Aristocrats and the Christianization of Rome // Pagans and Christians in the Roman Empire: The breaking of a dialogue / Ed. by P. Brown, L. Testa. Berlin, 2011. P. 493–516.

467

Во второй половине IV столетия римских священнослужителей, неоднократно обвиняли в «охоте» за наследством благородных дам (самого епископа Дамаса его политические противники именовали «matronarum auriscalpius» (Coll. Avell., I, 9; Ср. Amm., XXVII, 3, 14–15). Недовольство столичной знати деятельностью клириков привело к тому, что в 370 г. правительство выпустило эдикт, запрещавший священникам посещать вдов, без соизволения на то их родичей, а также получать от них дары или имущество по завещанию (CTh., XVI, 2, 20). Ср. Amb. Ep., 18, 15. Иероним Стридонский с горечью отмечал, что римский клир по праву заслужил подобный закон: «Не жалуюсь на закон, но скорблю о том, почему мы заслужили этот закон. Прижигание адским камнем служит на пользу» (Jerom., Ep., 52, 6).

468

PLRE I Porphyrius 1.

469

Brown P. R. L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy. P. 7.

470

PLRE I Albinus 8.

471

См. Jer. Ep., 107. 1.

472

PLRE I Albinus 10.

473

PLRE I Albinus 15.

474

PLRE II Volusianus 6.

475

PLRE I Albina 2.

476

PLRE I Melania 2.

477

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 60–61.

478

PLRE I Paulinus 21.

479

См. Gilliard F. D. Senatorial Bishops in the Fourth Century // The Harvard Theological Review. 77. 1984. P. 153–175.

480

О переписке Симмаха с Амвросием см. Barnes T. D. Augustine, Symmachus and Ambrose // Augustine: From Rhetor to Theologian. Waterloo, 1992. P. 8–11.

481

Язычник Веттий Агорий Претекстат, находясь на посту префекта Рима, положил конец кровопролитной борьбе за римскую кафедру между дьяконом Урсином и пресвитером Дамасом, изгнав Урсина из Рима (Soz., VI, 23) и «…своим авторитетом и правильными, самой истиной продиктованными приговорами. успокоил волнение, которое вызвало раздоры христиан» (Amm., XXVII, 9. 9).

482

Brown P. R. L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy. P. 6; Salzman M. R. On Roman Time… P. 225.

483

Крайний аскетизм некоторых, принявших христианство представительниц высшего римского общества одинаково возмущал как сенаторов — язычников, так и представителей столичной знати, принявших новую веру. См. Yarbrough A. Christianization in the Fourth Century: The Example of Roman Women // Church History. 45. 2009. P. 154–157; Curran J. Pagan city and Christian capital: Rome in the fourth century… P. 296–280.

484

Об имуществе римской церкви в IV–V вв. см. Sessa K. The Formation of Papal Authority in Late Antique Italy: Roman Bishops and the Domestic Sphere. New York, 2011. P. 116–118.

485

PLRE I Orfitus 3.

486

Gee R. The Lucus Furrinae and the Syrian Sanctuary on the Janiculum: Encroachment? Or Renovation and Transformation? // Bollettino di Archeologia on line. Volume speciale. 2008. P. 45.

487

Long C. The twelve gods of Greece and Rome. Leiden; New York, 1987. P. 305–306.

488

О реставрационной деятельности Претекстата в Риме см.: Kahlos M. The Restoration Policy of Praetextatus // Arctos. № 29, 1995. P. 39–47; Ведешкин М. A. Веттий Агорий Претекстат и языческая оппозиция в римском сенате // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 19. 2011. C. 29–30.

489

См. ILS., 4147.

490

PLRE I Caesarius 7.

491

PLRE I Faustus 9.

492

О конторниатах см.: Alföldi A. Die Kontorniaten, ein verkanntes Propagandamittel der stadtrömischen heidnischen Aristokratie in ihrem Kampf gegen das christliche Kaisertum. Budapest; Leipzig, 1943; Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. М., 1995. С. 467–469.

493

Брабич В. М. Конторниаты из собрания Государственного Эрмитажа // ВДИ. 1966. № 2. С. 168–169.

494

См. Salzman M. R. On Roman Time. 212–218; Cameron A. The Last Pagans of Rome. 691–698.

495

В III–IV вв. Аполлоний Тианский выступал языческим «святым» и героем, противопоставляемым Иисусу Христу (См. Dzielska M. Apollonius of Tyana in legend and history. Roma, 1986. P. 153–158). Аполлонием Тианским интересовался один из лидеров языческой оппозиции в римском сенате Вирий Никомах Флавиан. По свидетельству Сидония Аполлинария, он перевел на латынь труд Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» (Sid. Ep., VIII, 3, 1).

496

PLRE I Albinus 8.

497

См. Sears G. The Fate of the Temples in North Africa // The Archeology of Late Antique «Paganism». Leiden; Boston, 2011. P. 235; Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV–V веках. М., 1961. P. 151.

498

PLRE I Iustus 2.

499

Деятельность язычников в Римском сенате, направленная на поддержание традиционных культов, даже дала некоторым исследователям повод говорить о «языческом возрождении» во второй половине IV в. См. Moore C. H. The Pagan Reaction in the Late Fourth Century // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 50. 1919. P. 122–134; Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. . P. 199–244; Robinson D. N. An Analysis of the Pagan Revival of the Late Fourth Century, with Especial Reference to Symmachus… P. 87–101; Watts D. Religion in late Roman Britain: forces of change. London; New York, 1998.

500

Эпиграфические свидетельства участия представителей сенаторской знати в тавроболиях см. у Duthoy R. The taurobolium. Its evolution and terminology. Leiden, 1969. P. 14–24; Rutter J. B. The Three Phases of the Taurobolium // Phoenix. №. 22. 1968. P. 226–249. О ритуале тавроболий в IV в. см. McLynn N. The Fourth-Century «taurobolium» // Phoenix. 50. 1996. 312–330.

501

См. например: Arnob., I, 41; II, 73; III, 32; IV, 29; 35 etc; Firm. De Err., III, 1–5; Prud. Peris., X, 1000–1050; Aug. De Civ., VII, 26; ССР., 106–109.

502

См. ILS., 1260; 4153; 4154; ŒP., 97–102; Amb. Ep., 58. 3; Aug. Conf., VIII, 2, 3.

503

См.: Min. Fel. Oct., 21; Firm. Mat. De Err., II, 3; Amb. Ep., 58, 3; Paul. Nol. Carm., XIX, 111–116; CCP., 98; CAS., 22; Prud. C. Symm., I, 630.

504

Череда религиозных процессий и фестивалей, проходившая с 28 октября по 3 ноября являлась театрализованным изложением мифа о поисках Изидой и ее стражем Анубисом частей тела Осириса. Статуя Осириса разбивалась, после чего осколки «прятались» и «разыскивались» жрецом, изображавшим Анубиса (Firm. Mat. De Err., XXII, 3). Всеобщая скорбь по поводу «смерти» Осириса, образ жреца, мечущегося по городу в собачьей маске, радость язычников после нахождения «тела», осмеянные еще Ювеналом и Сенекой (см. Juv. Sat., VI, 532ff; Aug. De Civ., VI, 10), являлись излюбленными объектами язвительной критики христианских авторов. См. Min. Fel. Oct., 21; Firm. Mat. De Err., II, 9; CCP., 100–103; Ambros. Quaest., 114. 11; Paul. Nol. Carm., XIX, 111–116; Ps. Paul. Nol. P. Ult., 117–120.

505

CIL., VI, 211; 500; 504; 507; 512; 749–754; 1778; 1779; 2151. Об участии представителей сенаторской знати в мистериях Митры см.: Griffin A. B. Mithraism in the private and public lives of 4th-c. senators in Rome // Electronic Journal of Mithraic Studies. I. 2000; Martin L. H. Roman Mithraism and Christianity // Numen. №. 36. 1989. P. 2–15. Впрочем, язычники также обвиняли христиан в копировании их священных обрядов. См. Ambros. Quaest., 84. 3.

506

А. Гриффит предположила, что привлекательность данного культа для знати возросли после объявления Митры защитником империи тетрархами в 307 г. (Griffith A. B. Mithraism in the private and public lives of 4th century senators in Rome // Electronic Journal of Mithraic Studies. 1.2000. P. 1–26).

507

Bjrnebye J. "Hic locus est felix, sanctus, piusque benignus". The cult of Mithras in fourth century Rome. Bergen, 2007. P. 25–53.

508

Ср. CCP., 46.

509

PLRE I Paulina 4.

510

PLRE I Iulianus 25.

511

PLRE I Volusianus 5.

512

См. например: Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 163; Potter D. S. The Roman Empire at Bay: AD 180–395. Leiden; New York, 2004. P. 556–563; Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан, 1991. C. 142; Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… C. 265–267; Шкаренков П. П. Алтарь Победы. Риторический дискурс и религиозно-политическая борьба в поздней Римской империи // Дискурс. №. 12/13. 2005. С. 42.

513

9 августа 378 г. под Адрианополем готы под предводительством вождя Фритигерна (PLRE I Fritigern) полностью разгромили восточноримскую армию, убив в сражении императора Валента (Amm., XXXI, 13, 12 ff; Theod. HE., IV, 36; Soc., IV, 38; Soz., VI, 40). Грациан с западноримскими войсками в это время подходил на помощь соправителю, но, получив известия об Адрианопольской катастрофе, стремясь предотвратить прорыв варваров в Италию, отошел в Сирмий (Amm., XXXI, 11, 6). Так как границы Галлии постоянно беспокоили набеги германских племен (См.: Amm., XXXI, 10; Drinkwater J. F. The Alamanni and Rome 213–496 (Caracalla to Clovis)… P. 310–314), император не мог позволить себе длительного отсутствия на рейнском лимесе. Перед Грацианом встала объективная необходимость назначить себе соправителя — опытного военачальника способного справиться с готской угрозой. Выбор императора пал на испанского аристократа Феодосия (PLRE I Theodosius 4), молодого человека принадлежавшего к военной династии, и уже известного, как талантливого полководца (См.: Amm., XXIX, 5, 14–15; Zos., IV, 16, 6). 19 января 379 г. Феодосий был провозглашен августом Востока (Cons. Const., 379).

514

Окончательно победа никейства на западе была закреплена избранием Аврелия Амвросия на епископскую кафедру Медиолана. См. Barnes T. D. Valentinian, Auxentius and Ambrose // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 2. 2002. P. 227–237.

515

Омии — религиозная «партия», сформировавшаяся в период правления Констанция II. Епископы-омии подменяли никейскую формулировку соотношение Бога Сына и Бога Отца — «единосущны» на «подобны», что, по сути, являлось уступкой арианскому богословию (еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007. С. 60–61).

516

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 151–152; Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian controversy 318–381. London; New York, 2005. P. 588; Lenski N. Failure of empire… P. 242–263.

517

Уже к середине 60–70-х гг. IV столетия, благодаря трудам епископов Афанасия Александрийского, Василия Кесарийского и Мелетия Антиохийского, наметилась тенденция к объединению ранее разрозненных групп никейцев. Среди части духовенства восточных провинций, прежде всего среди многочисленных полуариан-омиусиан, явно проявилось стремление к достижению компромисса с никейцами. Преобладающее положение среди восточного клира сторонников церковного примирения на основе Никейского символа веры подтвердил церковный собор, собравшийся в Антиохии в конце 378 — начале 379 г. (Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian controversy 318–381. London; New York, 2005. P. 803–804).

518

См.: Карташев А. В. Вселенские соборы. Минск, 2008. C. 156–162; Hanson R. P. C. The search for the Christian doctrine of God… P. 805–824.

519

Некоторые исследователи полагают, что Грациан отказался от титула Понтифика сразу после смерти своего отца. Однако, можем с уверенностью утверждать, что отказ от титула произошел не ранее 379 г., так как Авзоний в речи, написанной в честь Грациана в благодарность за дарование ему консульского достоинства, называл императора Понтификом (Aus., XX, 7). Ср. ILS., 771. Летом 384 г. Амвросий Медиоланский говорил об антиязыческих мерах Грациана, как о событии двухлетней давности (Amb. Ep., 17, 10). Библиографию вопроса см. у Cameron Al. Gratian's Repudiation of the Pontifical Robe // The Journal of Roman Studies. 58. 1968. P. 96–102. Стоит отметить, что в своей последней работе Ал. Кэмерон поставил под сомнение сам факт отказа Грациана от титула Великого Понтифика. По мнению исследователя, титул pontifex maximus не был отменен, но трансформировался в pontifex inclitus (Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 51–56).

520

См. CTh., XVI, 10, 20, 1; CJ., I, 11, 5.

521

Данный закон, датируемый 21 мая 383 г., был введен несколько позднее прочих антиязыческих мер.

522

PLRE I Symmachus 4.

523

Симмах вел переписку с воспитателем Грациана Авзонием (Symm. Ep., I, 13–43), обменивался рекомендательными письмами с медиоланским епископом Амвросием (III, 30–37).

524

В 378 г, находясь в Иллирике, Грациан оказался втянутым в теологические споры между полуарианами-омиями и никейцами. Император, ранее избегавший вмешательства во внутрицерковные дела, обратился к влиятельному епископу Амвросию Медиоланскому, пользовавшемуся расположением его отца (Barnes T. D. Valentinian, Auxentius and Ambrose // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. №. 2. 2002. P. 236), с просьбой составить для него изложение символа веры (Mclynn N. B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley; Los Angeles; New York, 1994. P. 88–100). Написанный приверженцем Никейского символа веры Амвросием трактат «De Fide», произвел на императора Грациана сильное впечатление. Усиление влияния Авросия при дворе хронологически совпало с общим укреплением положения никейства в империи. Сближение императора с Амвросием, как наиболее видным представителем западного никейства, было обусловлено, с одной стороны, личными качествами харизматичного епископа, а с другой, объективным усилением данной фракции внутри христианской Церкви во второй половине 70-х гг. IV в. (см. выше). С 379 г. император издал ряд законов против направленных против разнообразных христианских сект. См.: CTh., XIII, 1, 11; XVI, 5, 4; 5. 5; 2, 25; 5, 6. Влияние никейского клира, и, прежде всего, епископа Амвросия, как его виднейшего представителя, на религиозную политику империи усилилось после того, как весной 381 г. двор императора переехал в Медиолан (Sivan H. Ausonius of Bordeaux: Genesis of a Gallic Aristocracy. London; New York, 1993. P. 138).

525

См. например: Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… C. 270; Williams S., Friell G. Theodosius: the empire at bay. New Haven, 1994. 59.

526

См. Часть II. Гл. 2.

527

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи… C. 302; Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в четвертом веке… C. 423; Dill S. Roman society in the last century of the Western Empire… P. 4; Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism… P. 163; Донини А. У истоков христианства… P. 262.

528

McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West… P. 226–227.

529

Sheridan J. J. The Altar of Victory — Paganism's Last Battle // L'antiquité classique. 35. 1966. P. 192.

530

Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 207.

531

MacMullen R. Christianizing the Roman Empire (A. D. 100–400)… P. 81.

532

Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… C. 272.

533

Mclynn N. B. Ambrose of Milan. P. 152.

534

Arnheim M. The Senatorial aristocracy in the later Roman empire… P. 99–100; Salzman P. M. R. The Making of a Christian Aristocracy… P. 39.

535

PLRE I Maximus 39.

536

PLRE I Bauto.

537

Нехватка продовольствия в Риме заставила власти города пойти на крайнюю меру и выслать всех приезжих из столицы (Amm., XIV, 6. 19). М. М. Казаков предположил, что голод и недопоставка продовольствия в Рим были искусственно спровоцированы языческой аристократией, чтобы вызвать недовольство среди народа и наглядно показать, к чему может привести гнев, оскорбленных эдиктом Грациана богов (Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… C. 275). Данная гипотеза представляется сомнительной, так как, отсутствие продовольствия в столице вызвало рост недовольства римского плебса, что, в свою очередь, могло спровоцировать народное возмущение. Так как, волнения в Риме IV–V вв. зачастую сопровождались погромами городских усадеб столичной знати и нападениями на представителей римской аристократии (см. Amm., XXVII, 3, 3; Geron. V. Mel. (Gr.), P. 325), можно утверждать, что римская знать была меньше всего заинтересована в продовольственном кризисе.

538

Первый закон Кодекса Феодосия, адресованный к Претекстату, как к префекту претория, издан 21 мая 384 г. (CTh., VI, 5. 2).

539

Аммиан Марцеллин, известный своей суровой критикой нравов римского общества, чрезвычайно высоко оценивал деловые и личные качества Претекстата. См. Amm., XXII, 7, 6; XXVII, 9, 8–10. Макробий писал, что Претекстат был «и в нравственном отношении не ниже Сократа, а в государственных делах [уж подавно] успешнее [этого] философа» (Macrob. Sat., II, 1, 3). См. также Symm. Rel., XI; XII; XXI, 5; XXIV.

540

Макробий описывал Претекстата, как человека «осведомленного обо всех священных обрядах…» (Macrob. Sat. I, 7, 17), которого сами боги установили «глашатаем всего священного.» (Macrob. Sat., I, 17, 1).

541

Sogno C. Q. Aurelius Symmachus… P. 41.

542

См. Symm. Ep., I, 44–55.

543

В Риме Симмаха называли «наследником Претекстата» (ССР., 114).

544

Исключительное ораторское дарование Симмаха признавали даже его идейные противники-христиане (Amb. Ep., 18, 2; Prud. C. Symm., II, 55–59).

545

Магистры армий Баутон и Руморид, имевшие большой вес при дворе Валентиниана, были язычниками (Amb. Ep., 57, 3).

546

«Спор» об алтаре Победы долгое время считался высшей точкой религиозной конфронтации римского сената и императорского двора, вследствие чего аргументация Симмаха и Амвросия неоднократно становилась объектом пристального анализа исследователей. См. например: Sheridan J. J. The Altar of Victory — Paganism's Last Battle. 199–205; Донини А. У истоков христианства. 264–266; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425. 204–209; Sogno C. Q. Aurelius Symmachus. 49–51; Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке. 245–289; Cameron A. The Last Pagans of Rome. 39–51.

547

Автор «Поэмы против язычников» упоминает о проведении публичных церемоний в честь Осириса и Изиды (ССР., 97–102) и в честь Кибелы и Атиса (ССР., 106–109).

548

Вопрос о датировке данного произведения и об идентификации ее героя — анонимного языческого префекта исключительно сложен. На данный момент существует 4 версии о личности префекта CCP: Луций Аврелий Авианий Симмах, прозванный Фосфорием (Mazzarino S. La conversione del senato. Il carmen «contro i pagani» e il problema dell'«èra costantiniana» // Antico, tardoantico ed èra costantiniana. Bari: Dedalo, 1974., i. P. 398–465; Di Berardino A. Christian Poetry // Patrology. Vol. IV: The Golden Age of Latin Patristic Literature From the Council of Nicea to the Council of Chalcedon / A. Di Berardino. Allen, Texas, 1986. P. 335); Габиний Барбар Помпеян (Manganaro G. La reazione pagana a Roma nel 408–409 D. C. e il poemetto anonimo «contra paganos» // Giornale Italiano di Filologia. №. 13. 1960. P. 210–224; Manganaro G. Il poemetto anonimo «contra paganos», Testo, traduzione e commento // Nuovo Didaskaleion. №. 11. 1961. P. 23–45; Heinzberger F. Heidnische und christliche Reaktion auf die Krisen des weströmischen Reiches in den Jahren 395–410 n. Chr. Bonn, 1976. P. 162–196). Некоторое время версии о тождественности префекта с Помпеяном придерживался и П. Браун Brown P. R. L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy. P. 3 n. 19., однако, позднее исследователь выступал за кандидатуру Флавиана. См. Brown P. Religion and Society in the Age of St. Augustine: Eugene, 2007. P. 166 n. 2); Вирий Никомах Флавиан Старший (Morel C. Recherches sur un poème latin du IVe siècle retrouvé par M. L. Delisle // Revue archéologique. №. 17; 18. 1868. P. 451–459; P. 44–55; Morel C. Le poème latin du ms. 80–84 de la Bibliothèque impériale // Revue critique d'histoire et de littérature. №. 20. 1869. P. 300–304; de Rossi G. B. Il culto idolatrico in Roma nel 394. Notizie raccolte da un inedito carme scoperto in Parigi // Bulletino di Archeologia Cristiana. №. 6. 1868. P. 49–58; Ibid; Mommsen T. Carmen codicis Parisini 8084 // Hermes. №. 4. 1870. P. 351–363; Baehrens E. Zur lateinischen Anthologie // Rheinisches Museum für Philologie. Neue Folge. №. 32. 1877. P. 211–226; Barkowski O. De Carmine Adversus Flavianum Anonymo. Königsberg, 1912; Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. P. 199–244; Matthews J. F. The Historical Setting of the «Carmen contra Paganos» (Cod. Par. Lat. 8084) // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. №. 19. 1970. P. 464–479; O'Donnell J. J. The Demise of Paganism // Traditio. №. 35. 1979. P. 45–88; Adamik B. Das sog. «Carmen contra Paganos» // Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. №. 36. 1995. P. 185–233; Cokun A. Virius Nicomachus Flavianus, Der Praefectus und Consul des «Carmen contra paganos» // Vigiliae Christianae. №. 58. 2004. P. 152–178; Resch A. Nicomachus Flavianus Und Das Sogenannte Carmen Adversus Paganos. München, 2013; Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке.; Парфенова Н. В. Геркулес и Юпитер против Христа: битва при Фригиде (394 г.). P. 3–8.); Веттий Агорий Претекстат (Ellis R. On a Recently Discovered Latin Poem of the Fourth Century // Journal of Philology. I. 1868. P. 66–75; Morrica U. Il carme del codice Paris. 8084 // Didaskaleion. №. 4. 1926. P. 94–107; Cracco Ruggini L. Il paganesimo romano tra religione e politica (384–394 d. C.): per una reinterpretazione del «Carmen contra paganos». Roma: Accademia nazionale dei Lincei, 1979; Cracco Ruggini L. En marge d'une «mésalliance»: Prétextat, Damase et le «Carmen contra paganos» // Comptes Rendus de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres. №. 142. 1998. P. 493–516; Shanzer D. The Anonymous «Carmen contra paganos» and the Date and Identity of the Centonist Proba // Revue des Études Augustiniennes. №. 32. 1986. P. 232–248; Mclynn N. B. Ambrose of Milan.; Kahlos M. Vettius Agorius Praetextatus.; Cameron A. The Last Pagans of Rome.). Версии о тождественности героя поэмы с Претекстатом придерживается и автор. См. Ведешкин М. А. К вопросу идентификации героя «Carmen contra Paganos» // Аристей. XIII. 2016. C. 63–89.

549

В конце 70-х — начале 80-х гг. участились случаи разграбления языческих храмов в окрестностях столицы. См.: Jerom. Ep., 107, 2; Prud. С. Symm., I, 561–565).

550

Один из отступников — Маркиан был по протекции Претекстата назначен на пост викария Италии. См. ŒP., 86; CTh., IX, 38, 7. Возможно, среди «соблазненных» Претекстатом членов сенаторского сословия был и адресат анонимной поэмы «Carmen ad senatorem».

551

О данном скандале см.: Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. P. 217–219; Петрова М. С. Претекстат и Паулина: к вопросу о частной жизни и поведенческих традициях в Поздней Античности // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып. 2 / Под ред. М. С. Петровой. М., 2014. С. 197–198. Следует отметить, что Г. Блох необоснованно использует информацию об этом, по-сути, межличностном конфликте для подтверждения своей концепции религиозного фракционализма языческой знати Рима во второй половине IV столетия.

552

Сиротенко В. Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в. Пермь, 1975. C. 34.

553

См. Часть II. Гл. 5.

554

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 158.

555

В конце лета 387 г. союз Феодосия и Валентиниана II против узурпатора был формально скреплен женитьбой восточного августа на сестре Валентиниана II (Zos., IV, 44).

556

Croke B. Arbogast and the Death of Valentinian II // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 25. 1976. P. 236.

557

Некоторые исследователи, впрочем, полагают, что Грациан также совершал визит в Рим. См.: Barnes T. D. Constans and Gratian in Rome // Harvard Studies in Classical Philology. 79. 1975. P. 328–330.

558

PLRE I Albinus 15.

559

PLRE I Flavianus 15. Симмах уступил Вирию Никомаху Флавиану свое положение лидера языческой оппозиции, вследствие скандала, разгоревшегося в языческом обществе, в связи с вопросом о допустимости установки статуи Претекстата в Доме Весталок (Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. . P. 217–218; Sogno C. Q. Aurelius Symmachus… P. 56–57).

560

McLynn N. B. Ambrose of Milan… P. 310–311.

561

О датировке данного события см.: Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… C. 322 n. 1.

562

Именно эту петицию упоминал, в значительно мифологизированном виде, Псевдо-Проспер (Ps. Prosp. De Promiss., III, 38, 41).

563

См. Zos., IV, 30.

564

Ср. Zos., IV, 32.

565

См. Zos., IV, 40.

566

См. ibid.

567

Феодорит Кирский исчисляет число жертв резни 7 тыс. человек (Theod. HE., V, 17), Иоанн Малала и Иоанн Никиусский говорят о 15 тыс. (Malal., XIII, 43; John. Nik., LXXXIII, 42).

568

Сиротенко В. Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в… C. 39.

569

Еще одной антиязыческой мерой Феодосия стало повторение закона против вероотступников в мае 391 г (CTh., XVI, 7, 4–5).

570

Императорский двор покинул Медиолан в конце весны 391 г. 16 июня Феодосий находился в Аквилее (См. CTh., XVI, 10, 11), а уже 10 ноября прибыл в Константинополь (Soc., V, 18).

571

См. Amb. De Ob. Val., 52.

572

PLRE I Arbogastes.

573

Павлин Медиоланский спутал данную делегацию с посольством 384 г. (Paul. Med., 26).

574

См. McLynn N. B. Ambrose of Milan… P. 336.

575

O'Flynn J. M. Generalissimos of the Western Roman Empire… P. 9.

576

Якобы получив от Валентиниана II рескрипта Арбогаст заявил: «Не ты дал мне власть, и не ты можешь ее отнять» (Zos., IV, 53).

577

Анализ свидетельств источников, освещающих смерть Валентиниана II, приведен у Б. Крока (Croke B. Arbogast and the Death of Valentinian II. . P. 235–244).

578

Парфенова Н. В. Геркулес и Юпитер против Христа: битва при Фригиде (394 г.)… C. 3.

579

PLRE I Eugenius 6.

580

По словам Дж. Мэттьюза, личность известного своей ученостью и красноречием Евгения, должна была, обеспечить должный «культурный фасад» режиму варварского полководца (Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 240).

581

Ср. Claud. Cos. III Hon., 66–67; Cos. IV Hon., 74.

582

См. Amb. Ep., 57, 6.

583

См.: Ruf. HE., II, 31; Zos., IV, 55.

584

PLRE I Honorius 3.

585

Сократ Схоластик упоминал, что провозглашение Гонория августом состоялось 10 января 393 г. (Soc., V., 25), однако данные CTh. XVI, 10, 12 позволяют предположить, что возвышение Гонория произошло до 8 ноября 392 г.

586

Евгений был христианином (Amb. Ep., 57; Soz., VII, 22). Но см. Philost., XI, 2.

587

См. Amb. Ep., 57.

588

Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 240.

589

PLRE I Flavianus 14.

590

Части диптиха хранятся в музее Виктории и Альберата (Лондон) и музее Клюни (Париж).

591

Как сообщал Руфин Аквилейский: «…язычники, которые заблуждения свои постоянно поддерживали новыми заблуждениями, возобновили жертвоприношения, обагрили Рим кровавыми жертвами, рассматривали утробы животных и на основе толкования внутренностей предвещали победу Евгения» (Ruf. HE., II, 33).

592

PLRE I Proiectus.

593

См. Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. P. 199–244.

594

См. Boin D. R. A Hall for Hercules at Ostia and a Farewell to the Late Antique «Pagan Revival» // American Journal of Archaeology. №. 114. 2010. P. 253–266.

595

McLynn N. B. Ambrose of Milan… P. 350–351.; Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке… С. 336.

596

Арбогаст сумел привлечь в свою армию отряды франков (Oros., VII, 35, 11) и, возможно алеманнов (Drinkwater J. F. The Alamanni and Rome 213–496 (Caracalla to Clovis)… P. 319). Восточный август заручился поддержкой федератов — вестготов (Jord. Get., 145; Oros., VII, 35, 17).

597

Hedrick C. History and silence… P. 46. Д. Вудс выдвинул предположение, согласно которому свидетельство Феодорита о том, что войска узурпатора шли под знаменами с изображением Геркулеса, могут указывать не на общий проязыческий настрой армии Евгения, но лишь на то, что в составе его войск находились подразделения herculiani seniores (Woods D. Julian, Arbogastes, and the Signa of the Ioviani and the Herculiani // Journal of Roman Military Equipment Studies. 6. 1995. P. 61–68). Против данной гипотезы свидетельствует тот факт, что после смерти императора Юлиана в римской армии не использовались знамена с языческой символикой, что подтверждается данными Notita Dignitarum.

598

Ср. Ruf. HE., II, 33.

599

На основании свидетельств Руфина, Созомена и Макробия, согласно которым Никомах Флавиан был знатоком авгурий и всякого рода предсказаний, некоторые исследователи предполагали, что префект являлся автором данного пророчества (См. например: Bloch H. A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394 A. D. . P. 232–233; Hedrick C. History and silence… P. 44). Как справедливо отмечала Н. Парфенова, в силу того, что Августин не называл имя прорицателя, невозможно с уверенностью называть Флавиана его автором (Парфенова Н. В. Геркулес и Юпитер против Христа: битва при Фригиде (394 г.)… C. 6).

600

О битве на реке Фригид см.: Claud. Cos. III Hon., 89–105; Cos. IV. Hon., 1319; Ruf. HE., II, 33; Aug. De Civ., V, 26; Oros., VII, 35. 13–19; Theod. HE., V, 24; Soz., VII, 22; Soc., V, 25; Philost., XI, 2; Zos., IV, 58.

601

По сообщениям христианских авторов, победа восточного августа стала возможна лишь благодаря «чудесному» ветру, оборачивавшему снаряды противников Феодосия против них самих. Впервые тема «божественного ветра», принесшего победу армии Феодосия, появляется в прочитанном в начале января 396 г. панегирике придворного поэта-язычника Клавдия Клавдиана (Claud. Cos. III Hon., 94–99). В дальнейшем информация о «божественном ветре» появляется в трудах христианских авторов (Ruf. He., II, 33; Aug. De Civ., V, 26; Oros., 35, 17–18; Theod. HE., V, 24; Soc., V, 25). Современные исследователи полагают, что в основе данной легенды может лежать реальный исторический факт. Возможно, «божественный ветер» являлся борой, характерной для восточноальпийского и адриатического регионов. См.: Kovac M. Bora or Summer Storm: Meteorological Aspect of the Battle at Frigidus // Westillyricum und Nordostitalien in der Spätromischen Zeit / Ed. by R. Bratoz. Ljubljana, 1996. P. 109–119; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 246.

602

Факт второго визита Феодосия в Рим долгое время вызывал споры исследователей. На данный момент можно с уверенностью утверждать, что вопрос решен в пользу посещения императором столицы. См. Cameron Al. Theodosius the Great and the Regency of Stilico // Harvard Studies in Classical Philology. 73. 1969. P. 247–280.

603

Некоторые исследователи полагают, что среди аристократов, получивших помилование Феодосия, благодаря своевременному принятию христианства, был и Флавиан Никомах-младший. См.: Sogno C. Q. Aurelius Symmachus… P. 80. Если, рассматривая свидетельство Августина, учитывать данные Пруденция, то можно утверждать, что режим узурпатора Евгения пользовался поддержкой весьма значительной части языческой аристократии Рима.

604

Феодосий I умер 17 января 395 г. (Williams S., Friell G. Theodosius: the empire at bay. New Haven, 1994. P. 138).

605

Ср. Jerom. Adv. Jovin., II, 38.

606

PLRE I Olybrius 2.

607

PLRE I Probinus 1.

608

См. Jerom. Ep, 130; Claud. Cos. Olybr. et Prob., 67 ff.

609

См. Prud. C. Symm., I, 551 ff.

610

Barnes T. D., Westall R. W. The Conversion of the Roman Aristocracy.; Cameron A. The Last Pagans of Rome. P. 179–182.

611

П. П. Шкаренков утвержал, что после поражения Евгения Симмах принял христианство (Шкаренков П. П. Квинт Аврелий Симмах: риторика и политика // Вопросы истории, 1999. С. 156). Мы ни нашли подтверждения этому ни в источниках, ни в литературе. Против данной гипотезы неопровержимо свидетельствует тот факт, что в 402 г., т. е. в год смерти Симмаха, Пруденций писал о нем, как об упрямом язычнике. См. Prud. C. Symm.

612

Trout D. E. Paulinus of Nola: Life, Letters, and Poems. Los Angeles; London, 1999. P. 134.

613

После смерти Феодосия в январе 395 г. Римская империя была окончательно разделена между его сыновьями: Гонорием (PLRE I Honorius 3) и Аркадием (PLRE I Arcadius 5). Правительство Западной римской империи возглавил занимавший должность магистра армий вандал Стилихон (PLRE I Stilicho), одним из последних распоряжений Феодосия назначенный опекуном малолетнего Гонория (Eun. Hist. Fr., 63; Oros., VII, 37. 1; Zos., IV, 59. 1).

614

Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 264–269.

615

Стилихон обращался к авторитету сената для объявления мятежником присягнувшего восточному августу комита Африки Гильдона (Symm. Ep. IV, 5; Claud. Cos. Stil. I, 325) и в вопросе о выплатах Алариху дани (Zos., V, 29, 9).

616

Например зятю Симмаха — Никомаху Флавиану Младшему (Symm. Ep., IV, 19; V, 37) и старому соратнику языческой партии Маркиану, обращенному в язычество еще Веттием Претекстатом (ibid., III, 33).

617

См. Хьюджес Й. Стилихон. Вандал, который спас Рим / Пер. М. Игнатов. М., 2016. С. 78.

618

Ряд исследователей полагает, что проязыческие меры Стилихона не ограничились данными эдиктами. На основании свидетельства Клавдия Клавдиана Дж. Б. Бьюри предположил, что в период правления Стилихона в здание курии был даже возвращен алтарь Победы, несомненно, удаленный Феодосием после победы над Евгением (Bury J. History of the Later Roman Empire, from the death of Theodosius I to the death of Justinian… P. 137). Впрочем, вероятнее, Клавдиан упоминал не о языческом алтаре, но о статуе Победы, которая никогда не покидала здание сената (См. Pohlsander H. A. Victory: The Story of a Statue // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 18. 1969. P. 596).

619

Например, судя по находкам монет Гонория, отчеканенных не ранее 410 г. храм Либера в городе Коса продолжал действовать на протяжении всего периода правления Стилихона (Collins-Clinton J. A Late Antique Schrine of Liber Pater at Cosa… P. 16). Единственной антиязыческой акцией предпринятой правительством Стилихона, явилось предпринятое комитами Гауденцием (PLRE II Gaudentius 5) и Иовием (Iovius 2) закрытие карфагенских храмов в 399 г. (Aug. Ep., 97, 2–3; Aug. De Civ., XVIII, 54; Cons. Const., 399; Ps-Prosp. De Promiss., III, 38, 41). Можно предположить, что на проведение подобной акции Стилихона сподвигли конкретные политические события в Африке. В 397–398 гг. в североафриканских провинциях бушевало восстание Гильдона. Как известно, Гильдона активно поддержала часть африканской знати, недовольная постоянно усиливавшимися поборами со стороны центрального правительства. Знаменем политического сепаратизма этой части провинциальной аристократии стало религиозное диссидентство: мятежника поддерживали раскольники-донатисты (см. PLRE I Gildo), имевшие значительное количество последователей не только среди низов североафриканского общества, но и среди местной знати. После подавления восстания Гильдона правительство усилило нажим на донатистов (см. Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV–V веках. С. 210–217). Вероятно, последователи языческих культов, в конце IV — начале V в. все еще весьма многочисленные среди муниципальной знати североафриканских провинций (см. Aug. Ep., 50; 91, 8) также поддержали Гильдона. Можно предположить, что миссию комитов Гауденция и Иовина следует рассматривать, по аналогии антидонатистскими мерами правительства, как действие направленное против религиозного меньшинства, поддержавшего мятеж, а не как свидетельство общего изменения религиозной политики Стилихона по отношению к язычникам. О том, что североафриканские язычники довольно свободно ощущали себя уже по прошествии нескольких лет после подавления движения Гильдона, свидетельствуют данные Августина Гиппонского. Согласно сообщению епископа, в африканском городке Суффессе после попытки удаления из храма статуи Геркулеса языческая толпа устроила христианский погром (Aug. Ep., 50); в городе Каламе язычники сожгли церковь и убила нескольких священнослужителей, попытавшихся было помешать отправлению языческой религиозной церемонии (Aug. Ep., 91, 8). О религиозных столкновениях в Северной Африки в конце IV — начале V в. см. Lepelley C. Les Cites de l'Afrique romaine au Bas-Empire. 2 тт. Paris, 1979. Vol. II. P. 305–307; Salzman M. R. Rethinking Pagan-Christian violence // Violence in Late Antiquity: perceptions and practices / Ed. by H. A. Drake. Aldershot, Hants, England; Burlington, Vt., 2006. P. 275–279; Rebillard É. Late Antique Limits of Christianness: North Africa in the Age of Augustine // Group Identity and Religious Individuality in Late Antiquity / Ed. by É. Rebillard, J. Rupke. Washington, 2015. P. 305–308.

620

Например, законом от 20 августа 399 г. епископам было запрещено вершить суд по гражданским и уголовным процессам (CTh., XVI, 11, 1).

621

Вмешательство клира в дела судопроизводства при Феодосии и в начале правления Гонория вызывало открытое недовольство членов сената. См. McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West… P. 150–151.

622

См. например Claud. Cos. Theod. Pr., 7; Cos. Styl., 86.

623

Barnes T. D. The Historical Setting of Prudentius' Contra Symmachum // The American Journal of Philology. 97. 1976. P. 373.

624

См. Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 277.

625

По данным Зосима, определенная часть членов сената выступала против попыток магистра армий откупиться от вестготов Алариха (Zos., V, 29, 9). Свидетельством роста недовольства членов римского сената правлением варвара может служить и резко отрицательная характеристика, данная деятельности и личности Стилихона сенатором-язычником Клавдием Рутилием Намацианом (PLRE II Namatianus):

626

Сиротенко В. Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в… C. 72.

627

Ср. Marc. Com., A. 408.

628

Представителям высшего клира были возвращены права на ведение судопроизводства. См. CTh., I, 27, 2.

629

Данный эдикт был вскоре отменен, вследствие протеста некоторых военных командиров-язычников. См. Zos., V, 46.

630

Ср. Sirm., 12.

631

Сиротенко В. Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в… C. 75–76.

632

PLRE II Attalus 2.

633

См. например Symm. Ep., II, 82.

634

PLRE I Marcianus 14. На том основании, что между деятельностью Претекстата и узурпацией Аттала прошло 25 лет Ал. Кэмерон утверждал, что Маркиан «обращенный» в язычество Претекстатом и Маркиан — сподвижник Аталла — две разные личности (Cameron A. The Last Pagans of Rome. P. 194). Однако, карьера политически активного члена Римской знати вполне могла продолжаться четверть века и более. См. PLRE I. Praetextatus 1; Probus 5; Symmachus 4 etc.

635

PLRE II Tertullus 1. Ал. Кэмерон утвержал, что Тертулл был христианином, однако не приводил никаких серьезных доказательств своему тезису (Ibid. P. 194; 165).

636

PLRE II Lampadius 7. Лампадий традиционно идентифицируется с одним из языческих корреспондентов Аврелия Августина (См. Aug. Ep., 246; Chastagnol A. Les Fastes de la Préfecture de Rome au Bas-Empire. Paris, 1962. P. 260).

637

PLRE II Ionannes 6.

638

На это указывают данные Кодекса Феодосия, согласно которым узурпатор ограничивал права Церкви (CTh., XVI, 2, 47) и, можно предположить, делал послабления язычникам.

639

PLRE II Valentinianus 4.

640

Впрочем, этот запрет исполнялся не слишком строго. Так, в 470 г. император Анфимий назначил патрицием, консулом и префектом города открытого язычника Мессия Фэба Севера (Dam. V. Isid., 51; 77A, PLRE II Severus 11); во второй половине V столетия язычник Марцеллин занимал различные высшие должности в западных армиях (PLRE II Marcellinus 6).

641

См. Zos., V, 41, 2.

642

PLRE II Radagaisus.

643

Ср. Aug. De Civ., V, 23.

644

PLRE II Pompeianus 2.

645

Парфенова Н. В. Язычники в осажденном Риме (408–410 гг.)… C. 256.

646

См. Jerom. Ep., 127.

647

Ср. Aug. De exc., III. В целом, отражение нападок язычников на христианство было одним из основных тем проповедей Августина после 410 г. См. Salzman M. R. Christian Sermons against Pagans: The Evidence from Augustine's Sermons on the New Year and on the Sack of Rome in 410 // The Cambridge Companion to the Age of Attila / Ed. by M. Maas. New York, 2015. P. 344–357.

648

PLRE II Namatianus.

649

PLRE II Theodosius 20.

650

О времени создания «Сатурналий» см. Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 259–262.

651

PLRE II Volusianus 6.

652

Некоторые исследователи полагают, что Волузиан длительное время был оглашенным, то есть не принадлежал к языческому сообществу (см. например Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 196–197). Данная гипотеза была опровергнута Р. Л. Тестой, убедительно продемонстрировавшей, что Волузиан действительно был язычником вплоть до 437 г., и таким образом, доказавшей сохранение симпатий к язычеству среди части сенаторской аристократии еще и в середине V в. (Testa R. L. Augures et pontifices: Public Sacral Law in Late Antique Rome (Fourth-Fifth Centuries AD) // The power of religion in late antiquity. Ed. by A. Cain, N. Lenski. Farnham, 2009. P. 258–259).

653

См. Amb. Ep. 17, 3–4; 18, 11–12.

654

Cameron A. The Last Pagans of Rome… P. 165–166.

655

Machado C. Roman Aristocrats and the Christianization of Rome // Pagans and Christians in the Roman Empire: The breaking of a dialogue / Ed. by P. Brown, L. Testa. Berlin, 2011. P. 493–516; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 365–368.

656

Machado C. Roman Aristocrats and the Christianization of Rome… P. 501.

657

Richards J. Popes and the Papacy in the Early middle Ages, 476–752. London, 1979. P. 243.

658

См. Шкаренков П. П. Римский сенат и сенаторская аристократия в остготской Италии // Новый исторический вестник. 2. 2001. C. 31–44.

659

Сергеев В. С. Очерки по истории древнего Рима. 2 тт. М., 1938. С. 647. Ср. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. Т. 2. СПб., 2001. С. 134.

660

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 712–713.

661

Jones A. H. M. Cities of the Eastern Roman Provinces. Oxford, 1998. P. 270; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город. С. 15–16; Грушевой А. Г. Очерки экономической истории Сирии и Палестины в древности (I в. до н. э. — VI в. н. э.). Спб., 2013. С. 69–70.

662

Грушевой А. Г. Очерки экономической истории Сирии и Палестины в древности (I в. до н. э. — VI в. н. э.). С. 73–75.

663

Ibid. С. 70

664

Jones A. H. M. The Later Roman Empire. P. 717–716.

665

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 69; 70.

666

В случае сохранения местной политической традиции полисы могли иметь органы управления параллельные курии-буле. Например, в Афинах вплоть до конца IV в. действовал ареопаг (Frantz A. Thompson H. A., Travlos J. Late Antiquity: A. D. 267–700 // The Athenian Agora. №. 24. 1988. P. 12).

667

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 175.

668

См. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. С. 227–228; Князьский И. О. Император Диоклетиан и закат античного мира. С. 67; Серов В. В. Эволюция процедуры сборов налогов в ранней Византии в конце III — начале IV в. // АДСВ., 1999. С. 41–42.

669

Например, в III в. для вступления в курию Оксиринха нужно было обладать имуществом стоимостью 10000 драхм (P. Oxy., XLIV, 3175).

670

По закону Констанция II от 342 г. скромного надела в 25 югеров было достаточно для вхождение в сословие куриалов (CTh., XII, 1,33). См. Jones A. H. M. The Later Roman Empire. P. 738.

671

Фихман И. Ф. Оксиринх город папирусов. М., 1976. стр. 214; de Ste. Croix G. The Class Struggle in the Ancient Greek World: From the Archaic Age to the Arab Conquests. Ithaca, 1989. P. 126–1284.

672

Тягло (iugum) — введенная при Диоклетиане единица поземельного налогооблаждения, учитывавшая площадь и плодородность сельскохозяйственных угодий. См. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. С. 223–224; Jones A. H. M. The Later Roman Empire. 62 ff.

673

Fontrier A. M. Inscription de Tralles (pl. IV) // Bulletin de correspondance hellénique. №. 4. 1880. P. 336–338. Анализ данных надписи см. у Jones A. H. M. Census Records of the Later Roman Empire // The Journal of Roman Studies. №. 43. 1953. P. 52.

674

Анализ земельных отношений в антиохийской округе см. у Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 23–28; 55–56.

675

Jones A. H. M. Census Records of the Later Roman Empire. P. 62.

676

Фихман И. Ф. Оксиринх город папирусов. C. 214. О представлении о знатности муниципальной аристократии восточных провинциях IV в. см. Чекалова А. А. Сенат и сенаторская аристократия Константинополя. IV — первая половина VII века. С. 214–218.

677

Левченко М. В. Материалы для внутренней истории Римской империи V–VI вв. С. 45–46; CAH XII. P. 306.

678

См. Lib. Or., I, 3.

679

Лебедева Г. Е. Социальная структура ранневизантийского общества (по данным кодексов Феодосия и Юстиниана). Л., 1980. C. 134.

680

См.: Lib. Or. I, 222; V; XXX, 51; Ep. 1480F; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 76; 237.

681

Фихман И. Ф. Оксиринх — город папирусов… C. 19–20.

682

См. Marc. V. Porph., 64.

683

Green T. M. The City of the Moon God: Religious Traditions of Harran. Leiden; New York, 1997. P. 58–73.

684

Ball W. Rome in the East: The Transformation of an Empire. London; New York, 2001. P. 42.

685

См. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи… Т. 2. C. 145.

686

По данным Страбона, на землях принадлежавших Команскому храму трудилось до 6 тыс. рабов (Strab., XII, 3, 34).

687

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 76.

688

См. CTh., XII, 77. Так, например, о жреческой должности сириарха см. Liebeschuetz W. The Syriarch in the Fourth Century // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. №. 8. 1959. P. 113–126.

689

См. Eunap. V. Soph., 476–477; Clinton K. The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries // Transactions of the American Philosophical Society. New Series. 64. 1974. 1–143.

690

См. P. Ammon., I, 3–4.

691

The Archive of Ammon Scholasticus of Panopolis. The Legacy of Harpocration. / Ed. and trans. by W. H. Willis, K. Maresch. Koln, 1997. P. 44.

692

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987. С. 97; Zuiderhoek A. The politics of munificence in the Roman Empire: citizens, elites, and benefactors in Asia Minor. Cambridge; New York, 2009. P. 77.

693

Лактанций следующим образом описал последствия этого процесса: «Число взимающих настолько стало превышать число дающих, что колоны, разоренные непомерными повинностями, забрасывали поля, и хозяйства превращались в леса… Множество чиновников и должностных лиц стали править в отдельных областях и чуть ли не в городах так же, как и многочисленные казначеи, магистры и викарии префектур. Из-за них всех частные дела стали чрезвычайно редкими, а частыми только лишь штрафы и проскрипции, бесчисленные же повинностные дела даже не частыми, а постоянными, и в том, что касалось податей, (царило) невыносимое беззаконие. Нестерпимо было и то, что полагалось для содержания солдат» (Lact. De mort., VII, 3–5). Данное описание относится к периоду правления ненавистного автору гонителя христиан Диоклетиана, однако нет оснований полагать, что налоговое бремя облегчилось при его христианских преемниках. Напротив, по данным Аврелия Виктора, налоги времен Диоклетиана были весьма «умеренны» по сравнению с ситуацией середины — второй половины IV в. (Aur. Vict. De Caes., XXXIX, 32). В речи, произнесенной в 369 г. Фемистий упоминал, что за период с 324 по 364 г. налоги удвоились (Them. Or., VIII, 113c).

694

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 77.

695

Сам эдикт Константина о конфискации не сохранился, однако он упоминается в Кодексе Феодосия (CTh., X, 10, 24). Библиографию о времени изъятия по-личных земель см. CAH XII. P. 301 n. 142. Впрочем, представленные там выводы Ж. -М. Карри, согласно которым, масштабная конфискация была проведена при еще тетрархах не выглядят убедительно. Либаний упоминал Лициния, как последнего императора, политика которого способствовала «процветанию городов» (Lib. Or., XXX, 6). Это «процветание», которое Либаний явно противопоставляет последующему упадку времени Константина, едва ли было возможно обеспечить без земельных владений городов.

696

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 415; 732. Коптев А. В. От прав гражданства к праву колоната. Формирование крепостного права в поздней Римской империи. Вологда, 1995. С. 66. Более 10000 клеров земли было изъято только у Антиохии Сирийской. См. Jul. Misopog., 363c.

697

Как писал Либаний, «города лишились старых и принадлежавших им по праву владений», что «частные дома- обогатило, а общественные объяло неприглядностью» (Lib. Or., XIII, 45).

698

О бегстве куриалов в IV в. см.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 740–745; Лебедева Г. Е. Социальная структура ранневизантийского общества… С. 137–140.

699

См. CTh, XII, 1, 6; 10; 11; 12; 13; 22; 29; 31; 37; 40; 43; 45; 48.

700

О продаже государственных должностей и коррупции государственного аппарата см. Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 393; в частности при Констанции II см: Фурман Д. Е. Борьба императора Юлиана с коррупцией государственного аппарата // Вестник Московского Университета. VI. 1968. C. 65–71; Серов В. В. Административная политика ранней Византии: I. Антикоррупционные меры // АДСВ. 2000. C. 33–34.

701

Юлиан в своем панегирике Констанцию говорил, что император даровал некоторые «суммы, ранее обездоленным городам» (Jul. Or., 42d–43a). Ср. CTh., IV, 13, 5.

702

Либаний в речи «К антиохийцам, за риторов», написанной в 361 г., упоминал «поля города» (Lib. Or., XXXI, 16).

703

Ожесточенная борьба придворных группировок в последние годы жизни Константина нашла свое отражение в рассказе Евнапия Сардского о казни придворного философа — язычника Сопатра, вследствие интриг префекта претория Флавия Аблабия (Eunap. V. Soph., 462–463). Ср. Zos., II, 40. Авторы «Свиды» пишут, что Константин приказал казнить Сопатра, чтобы доказать своему окружению, что он более не язычник (Sud., Sigma, 845).

704

Либаний несколько сгущал краски, говоря, что в окружении Констанция II не было представителей языческой интеллигенции. Так, на второй половины правления Констанция заметным влиянием обладал ритор Фемистий (см. Vanderspoel J. Themistius and the imperial court: oratory, civic duty, and Paideia from Constantius to Theodosius. Ann Arbor, 1995. P. 87–113; Heather P., Moncur D. Politics, Philosophy and Empire in the Fourth Century: Themistius' Select Orations. Liverpool, 2001. P. 4368), кроме того, расположением императора пользовался философ Евстафий, возглавивший в 358 г. посольство в Персию (Amm., XVII, 5. 15; Eunap. V. Soph., 242–243). Вместе с тем, не вызывает сомнений, что по своему влиянию на императора представители муниципальной аристократии и языческой интеллигенции заметно уступали новой военно-чиновной знати, придворным евнухам и епископам.

705

При Константине отмечалось резкое увеличение штатов придворных и чиновников (Euseb. V. Const., IV, 1).

706

См. Lib. Or., II, 54; XLII, 11; XVIII, 132. Ср. PLRE I Ablabius 4; Phillipus 7.

707

Ср. Aur. Vict. Caes., XLI, 20; Malal., XIII, 3–4. О раздаче Константином почетных должностей лишь за принятие христианской веры писал в экскурсе о жизни иудейского апостола Иосифа и Епифаний Кипрский. См. Epiph. Adv. Haer., 10(30), 11.

708

Ср. Lib. Or., LXII, 10–11; 23–24.

709

Ср. Eunap. Hist., fr. 64.

710

См. CTh., V, 6, 2.

711

Ср. CTh., XVI, 2, 3.

712

Ср.: Athan. Hist. Ar., 73; Apol. Ad. Const., 28; Pallad. V. Chrys., XV.

713

Об иммунитетах клира см. Elliott T. G. The Tax Exemptions Granted to Clerics by Constantine and Constantius II // Phoenix. №. 32. 1978. 326–336; Testa R. L. The Bishop, Vir Venerabilis: Fiscal Privileges and Status Definition in Late Antiquity // Studia patristica. №. 34. 2001. P. 125–144.

714

Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV–V веках… C. 69.

715

PLRE I Sopatros 1.

716

PLRE I Hermogenes 9.

717

Fowden G. Nicagoras of Athens and the Lateran Obelisk // The Journal of Hellenic Studies. 107. 1987. P. 51–57.

718

Впрочем, нельзя исключать вероятности того, что эти храмы достались Константинополю в наследство от Византия.

719

Вплоть до XVIII в. в европейской историографии господствовало безусловное доверие к евсевианской традиции (см. например Raynal G. T. Histoire Philosophique et Politique des Etablissemens & du Commerce des Européens dans les deux Indes. Amsterdam, 1770. P. 4–5.). Секуляризация исторической науки в конце XVIII–XIX вв. и, как следствие, более активное использование языческих источников способствовала пересмотру данной концепции. Уже Эдвард Гиббон признавал, что деятельность Константина по отношению к языческим ритуалам и храмам в целом не представляла чего-то качественно нового по сравнению с политикой его предшественников (Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. Т. II. М., 2008. С. 452–45), а Я. Буркхард утверждал, что репрессивные меры Константина по отношению к язычеству ограничились разграблениями храмовых сокровищ (Буркхардт Я. Век Константина Великого. М., 2003. С. 296–297).

720

Barnes. Constantine and Eusebius. 210–213; Barnes. Constantine's Prohibition of Pagan Sacrifice // The American Journal of Philology. №. 105. 1984. P. 69–72.

721

Bradbury. Constantine and the Problem of Anti-Pagan Legislation in the Fourth Century // Classical Philology. №. 89. 1994. P. 120–139.

722

Curran. Constantine and the Ancient Cults of Rome: The Legal Evidence // Greece & Rome. Second Series. №. 43. 1996. P. 68–80; Curran. Pagan city and Christian capital: Rome in the fourth century. Oxford; New York, 2000. P. 176–181.

723

Drake H. A. Constantine and Eusebius by T. D. Barnes. Review // The American Journal of Philology. №. 103. 1982. P. 465.; Elliott T. G. Eusebian Frauds in the «Vita Constantini» // Phoenix. №. 45. 1991. P. 169–170.

724

Например, в панегирике Константину, произнесенному по случаю тридцатилетия правления императора в 336 г. (Euseb. Laud. Const.).

725

Впрочем, как было показано выше, далеко не во всех регионах империи эта экпроприация была проведена при Константине. Изъятие храмовых земель не являлось единовременным актом правительства, но растянулось на несколько десятилетий.

726

Впрочем, Либаний приписывал разрушение этого храма Констанцию II (Lib. Or., XXX, 38–39).

727

О датировке данного эдикта см.: Pharr C. The Theodosian Code… P. 472.

728

В 356 г. закон был повторен (CTh., XVI, 10, 6).

729

PLRE I Anatolius 3.

730

См. сообщения Либания о положении язычества в антиохийской округе и в Коринфе (Lib. Or., LXII, 8; XVII, 7; XIV, 41). Ср. Opt., II, 15.

731

Salzman M. R. «Superstitio» in the «Codex Theodosianus» and the Persecution of Pagans // Vigiliae Christianae. 41. 1987. P. 172–188.

732

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. T. 4… С. 53.

733

О фактах разрушения храмов см. например: Greg. Naz. Or., IV; Theod. HE., III, 7; Soz., V, 10.

734

Так, например, Либаний ставил в один ряд языческие культы, греческую образованность и полисный строй. См. Lib. Or., II, 74. Наиболее ярко идея единства греческой культуры, религии и политической организации проявлялась в религиозно-политической концепции Юлиана Отступника. См. Downey G. Julian and Justinian and the Unity of Faith and Culture // Church History. №. 28. 1959. P. 339–343.

735

См. Bowersock G. Hellenism in Late Antiquity. Ann Arbor, 1990. P. 1–13; Kahlos M. Debate and dialogue: Christian and pagan cultures c. 360–430. Aldershot, 2007. P. 21–22. Интересно отметить, что в IV в. термин «эллин» стал использоваться для обозначения язычников не только в греческом, но также в сирийском и коптском (Alston R. The City in Roman and Byzantine Egypt. London; New York, 2001. P. 284.).

736

Выражением этих настроений может служить отрывок из речи Либания, посвященной коринфскому декуриону Аристофану: «Он явился к остаткам храмов, принося с собою не ладан, не жертву, не огонь, не возлияние, — этого нельзя было, — но страдающую душу, но голос с рыданием и слезами, будящий слезы, и со взором, потупленным в землю…» (Lib. Or., XIV, 41). Ср. Lib. Or., XVIII, 22–23.

737

Анонимный апологет языческих культов выразил эти настроения куриальных элит следующими словами: «Они (христиане) — нечестивые безбожники, отвергнувшие отечественных богов, благодаря которым держится всякий народ…» (Цит. по Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 361). Возможно, автором этого высказывания был знаменитый неоплатоник Порфирий-Малх.

738

Одним из подобных сочинений стал изданный в конце III в. труд знаменитого неоплатоника Порфирия (Euseb. HE., VI, 19). Судя по сохранившимся отрывкам и отзывам христианских авторов, сочинение Порфирия «Против христиан» в 15 книгах представляло собою выдающийся пример антихристианской полемики. Косвенным доказательством убедительности аргументации языческого философа является тот факт, что несмотря на то, что в течении более чем ста лет, христианские мыслители занимались опровержением тезисов Порфирия, в 448 г. императоры Феодосий II и Валентиниан III все же посчитали необходимым уничтожить все сохранившиеся копии данного произведения с тем, чтобы идеи философа «…не достигали даже до людского слуха» (CJ., I, 1.3).

739

Например, философ Олимпий выступил вдохновителем и организатором александрийских язычников во время мятежа 391 г. (Ruf. HE., II, 22; Soz., VII, 15). О нем см. Dam. V. Isid., 42.

740

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 185. О социальных корнях видных представителей неоплатонизма см. Fowden G. The Pagan Holy Man in Late Antique Society // The Journal of Hellenic Studies. 102. 1982. P. 49–50.

741

Цит. по Культура Византии: IV — первая половина VII в / Под ред. З. В. Удальцовой и др. М., 1984. C. 296.

742

Удальцова З. В. и др. История Византии / Под ред. С. Д. Сказкина и др. Т. I. М., 1967. C. 396.

743

О роли пайдейи в поздней античности см. Brown P. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison, Wis, 1992. P. 35–70; Cribiore R. The school of Libanius in late antique Antioch. P. 100; 151; 223–231.

744

Ср. Syn. De Reg., 29.

745

См. Syn. De Reg., 24–25.

746

О критике куриальной аристократией новой знати см. выше.

747

См. Jul. Ep., 25 (87); 33 (61C); 38 (83); 39 (84); 44 (89A); 45 (89B); 51 (107).

748

Ср. Jul. Caes., 336.

749

См.: Amm., XXI, 16, 18; XXII, 16, 22.

750

О христианах в окружении Либания см. Maxwell J. L. Christianization and Communication in Late Antiquity: John Chrysostom and his Congregation in Antioch. New York, 2006. P. 31–32; Cribiore R. Libanius the Sophist: Rhetoric, Reality, and Religion in the Fourth Century. Ithaca: Cornell University Press, 2013. P. 182–191.

751

PLRE I Eustaphius 1.

752

Маркс К. Передовица в № 179 «Kölnische Zeitung» // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. I. М., 1955. C. 99.

753

По данным Notitia Urbis Alexandrinae, в IV в. в Александрии насчитывалось более 2500 действующих языческих храмов, в том числе и знаменитый Серапеум (Fraser P. M. A Syriac «Notitia Urbis Alexandrinae» // The Journal of Egyptian Archaeology. 37. 1951. P. 104). Хаас предположил, что большая часть этих храмов являлись совсем небольшими святилищами (Haas C. Alexandria in late antiquity: topography and social conflict. Baltimore, 1997. P. 141).

754

См. Athan. Hist. Ar., 54–55.

755

О бунте 339 г. см. Haas C. Alexandria in late antiquity. P. 284–285; Barnes T. D. Athanasius and Constantius. P. 48–49.

756

Недовольство аристократических кругов ростом политического авторитета Афанасия нашло отражение в сообщении Аммиана Марцеллина, который отмечал, что епископ «считал себя более значительным, чем имел на то право, и совался не в свои дела» (Amm., XV, 7, 6).

757

См. Procop. HA., 41. О распределении распределение хлеба среди александрийцев известно и до эпохи Диоклетиана (Haas C. Alexandria in late antiquity. P. 77). Вероятно император восстановил и реорганизовал практику раздач, прекратившуюся в период кризиса III в.

758

Ibid.

759

Hollerich M. J. The Alexandrian Bishops and the Grain Trade: Ecclesiastical Commerce in Late Roman Egypt // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 25. 1982. P. 192.

760

См. Athan. Apol. cont. Ar., 9; 18; Soc., II, 17; Soz., III, 9.

761

См. ниже.

762

См. Athan. Hist. Ar., 55.

763

См. выше.

764

О погроме 356 г. см. Haas C. Alexandria in late antiquity. P. 282–286; Коптелов Б. В. Отношения римских императоров с христианской церковью в 330-х — начале 360-х годов. М., 2003. С. 123–126.

765

Ср. CTh., XVI, 10, 4.

766

Представляется обоснованным мнению Б. В. Коптелова, согласно которому, сведения Сократа Схоластика (Soc. III. 2) и, добавим от себя, Созомена Саламинского (Soz., V, 7), о надругательстве епископа Георгия над пещерой Митры следует отнести не 361, но к периоду 357–358 гг. (Коптелов Б. В. Отношения римских императоров с христианской церковью в 330-х — начале 360-х годов: дис. канд. ист. наук: 070003. М., 2003. C. 138).

767

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 714.

768

Александрия была крупнейшим центром изготовления папируса — товара пользовавшегося исключительным спросом. См. Exp., 36; Фихман И. Ф. Египет на рубеже двух эпох. Ремесленники и ремесленный труд в IV — середине VII в. М., 1965. С. 16.

769

Курбатов Г. Л. Разложение античной городской собственности в Византии IV–VII вв. // ВВ. 1973. Т. 35. С. 23–24.

770

На причастность Георгия к организации Скифопольского процесса указывают свидетельства Аммиана Марцеллина (Amm., XXII, 11, 4–6); данные из письма Юлиана к александрийцам (Jul. Ep., 29(60)) и Historia Acephala (Athan. Hist. Ac., 7). Также см.: Коптелов Б. В. Отношения римских императоров с христианской церковью в 330-х — начале 360-х годов… C. 135–137.

771

PLRE I Modestus 2.

772

PLRE I Paulus 4.

773

Так, вследствии козней Георгия, из Александрии был изгнан знаменитый врач-язычник Зенон (Jul. Ep., 27 (58); Lib. Ep. 171F). О нем см. PLRE I Zenon 4.

774

См.: Amm., XIX, 12; Lib. Or., XIV, 15–19.

775

PLRE I Artemius 2.

776

Согласно свидетельствам Епифания Кипрского, в расправе над Георгием принимали участие не только язычники, но и христиане — сторонники епископа Афанасия: «Александрийцы и особенно язычники, за все это имевшие гнев на него, довели его наконец до смерти» (Epiph. Adv. Haer., 56(76), 1). Подтверждение этого могут служить данные Historia Acephala: «Рано утром, почти все жители города вывели Георгия из тюрьмы… и убили.» (Athan. Hist. Ac., 8). Ср. Soz., V. 7; Soc., III. 2. В своем «Похвальном слове Афанасию» Григорий Назианзин вовсе не определяет религиозную принадлежность убийц Георгия (Greg. Naz. Or., XXI, 26).

777

Аммиан Марцеллин утверждал, что Артемий был растерзан александрийцами вместе с епископом Георгием (Амм., XXII, 11, 3). Опровержение данного свидетельства см. в PLRE I Artemius 2.

778

Биография Юлиана Отступника получила исключительно обстоятельное освещение в литературе. См. Neander A. The Emperor Julian and his generation. An historical picture. New York, 1850; Negri G. L'imperatore Giuliano l'Apostata: studio storico. Milano: U. Hoepli, 1902; Baynes N. H. The Early Life of Julian the Apostate // The Journal of Hellenic Studies. 45. 1925. 251–254; Browning R. The Emperor Julian.; Bowersock G. Julian the Apostate.; Atha-nassiadi P. Julian.; Алфионов Я. И. Император Юлиан и его отношение к христианству.

779

Юлиан, верный клятве не слушать лекций знаменитого язычника, нанял человека, которому поручил записывать лекции Либания, а потом втайне изучал их (Lib. Or., XVIII, 13–14; Soc., III, 1).

780

PLRE I Aedesius 2.

781

PLRE I Chrysanthius.

782

PLRE I Eusebius 13.

783

PLRE I Maximus 21.

784

Ср.: Lib. Or., XIII, 13–14; XIV, 42.

785

Около 350 г. будущий император отринул христианство и втайне обратился в язычество. О дате обращения Юлиана см. Jul. Ep., 47(55). Окончательно Юлиан порвал с христианством во время своего обучения в Афинах (Eunap. V. Soph., 476).

786

Ср. Zos., III, 10.

787

См.: Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… P. 71–72.

788

См.: Lib. Or., XVIII, 163; Amm., XXV, 4, 15.

789

См.: CTh., XI, 16, 10; XI, 19, 2; XI, 3, 3.

790

См. Jul. Ep., 26 (54).

791

См. Amm., XXV, 4, 19.

792

См. Amm., XXII, 4; Lib. Or., II, 58; Or., XVIII, 130–140; Athanassiadi P. Julian… P. 97–98.

793

Действенность мер Юлиана по борьбе с коррупцией нашла отражение в эпиграфике. См. ILS., 8946. О борьбе Юлиана с коррупцией см.: Фурман Д. Е. Борьба императора Юлиана с коррупцией государственного аппарата // Вестник Московского Университета. VI. 1968. С. 65–71.

794

Закон от 22 сентября 362 г. подвергал судебных работников штрафу в случае волокиты (CTh., II, 5, 2), а закон от 18 декабря 362 г. гарантировал право апелляции (CTh., XI, 30, 30). Современники Юлиана отмечали, что император стремился обеспечить максимальную справедливость в судебных делах. См.: Lib. Or., XVIII, 182–188; Amm., XXII, 9, 9; XXII, 10.

795

См.: Amm., XXII, 4, 1–10; Lib. Or., XVIII, 130 ff; Soc., III, 1.

796

Корпус доместиков — личных телохранителей императора был сокращен до 50 человек (CTh., VI, 24, 1).

797

См. Greg. Naz. Or., IV, 75.

798

Ср.: Lib. Or., XLIX, 3; Pan. Lat., III, 9, 4.

799

Ср. Lib. Or., XVIII, 126; Soz., V, 3.

800

Например, по данным Зонары, был восстановлен знаменитый храм Асклепий в Эгине (Zon., XIII, 12, 63). О восстановлении храма в Бостре см. ILS., 9465.

801

См. CTh., V, 13, 3; X, 1, 8.

802

В Константинополе, в котором не было действующих языческих культовых центров, Юлиан построил несколько храмов и алтарей. Софист Гимерий в своей речи к населению Константинополя говорил: «Город его (Юлиана) взрастивший ежедневно принимает от него бессчетные блага. Он не удовольствовался одним только украшением этого города величественными и прекрасными зданиями. Он первый развеял мрак, мешавший нам свободно поднимать свои руки к солнцу и устремлять наши взоры к небесам… Он построил множество храмов…, освятил учрежденные им в городе таинства небесных богов» (Himer. Or., XLI, 8. Пер. М. В.). О заложении нового алтаря в Фессалониках см. AE 1983. 895.

803

Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. М., 1995. С. 426. На монетных типах Юлиана частно присутствует изображение быка (RIC., VIII, 104–107; 121; 122; 127; 128; 162–164), которого сирийские христиане приняли за ветхозаветного «златого тельца». Ефрем Сирин описывал эти монеты в своем «Юлиановском цикле»:

Подробнее см. Данилов Е. С. «Бык Юлиана» как символ securitas publica // Проблемы истории, филологии, культуры, 2011. С. 23–31.

804

Ср. Amm., XXII, 12, 6–8; XXV, 4, 15.

805

Реформируя языческую религиозную организацию, Юлиан перенимал институты и обычаи христианской Церкви. Например, в языческий ритуал был введен обряд покаяния и практика наложения епитимии. Для верующих, желавших спасать свою душу путем отшельничества и аскезы, по приказанию Юлиан должны были быть учреждены мужские и женские «монастыри» (Greg. Naz. Or., IV, 111; Soz., V, 16).

806

Athanassiadi P. Julian… P. 185.

807

PLRE I Theodorus 8. О нем см.: Kaldellis A. Julian, the Hierophant of Eleusis, and the Abolition of Constantius' tyranny // The Classical Quarterly. 55. 2005. P. 652–655. К. Клинтон отождествляет этого иерофанта с Несторием, отцом философа Плутарха Афинского (Clinton K. The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries // Transactions of the American Philosophical Society. New Series. 64. 1974. P. 43–44).

808

PLRE I Seleucos 1.

809

PLRE I Arsacius 3.

810

О нем см.: Kaldellis A. Julian, the Hierophant of Eleusis, and the Abolition of Constantius' tyranny // The Classical Quarterly. 55. 2005. P. 652–655. К. Клинтон отождествляет этого иерофанта с Несторием — отцом философа Плутарха Афинского (Clinton K. The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries // Transactions of the American Philosophical Society. New Series. 64. 1974. P. 43–44).

811

В одном из своих писем Юлиан пишет, что жрецам следует воздавать почет больший, чем государственным чиновникам (Jul. Ep., 45 (89b)). Ср. Jul. Ep., 39 (84).

812

См. Jul. Ep., 45 (89b).

813

Ср. Lib. Ep., 179B.

814

Фурман Д. Е. Император Юлиан и его письма // Вестник древней истории. 1. 197о. С. 229–260; Nicholson O. The 'Pagan Churches' of Maximinus Daia and Julian the Apostate. P. 2.

815

Понимая, что в древних мифах зачастую содержатся нелицеприятные сведения о богах, Юлиан пытался с помощью герменевтического анализа раскрыть те глубокие истины, которые, по его мнению, изначально в них содержались. Чтобы объяснять широким народным массам «истинный смысл» мифов Юлиан вверял в обязанность жрецам аллегорически толковать мифы с особых кафедр, которые император распорядился учредить в языческих храмах (См. Greg. Naz. Or., IV). Создавая новую религиозную систему, Юлиан старательно поддерживал формы древнего культа. Император признавал необходимость жертвоприношений и был красноречивым апологетом практики поклонения изображениям богов, которые полагал видимыми знаками присутствия божества, поставленными для того, чтобы, внушая верующим мысли о богах отвращать их от зла (Jul. Ep., 45 (89b)).

816

В речи «К Царю Солнцу» император писал «… Гелиоса — величайшего из богов произвел Единый из Себя во всем подобным себе» (Jul. Or., 132d—133a). В одном из своих писем Юлиан называл Гелиоса благотворительным образом умопостигаемого отца, наделенным умом и душой (Jul. Ep., 55 (111)). Свою деятельность в материальном мире Гелиос проявляет через видимое Солнце, служащее отражением его существа (Jul. Or., 133). Гелиосу, как посреднику между Единым и «низшими богами», Юлиан присваивал атрибуты последних, и даже выражал мысль о полной тождественности по своему существу всех «низших» богов с Гели-осом (Jul. Or., 156c—163a). Гипотеза, согласно которой, основой солярной теософии Юлиана были мистерии Митры, во многом основанная на авторитете Ф. Кюмона (Кюмон Ф. Мистерии Митры. С. 261–264), не находит подтверждения в трудах Юлиана, однако до сих пор имеет значительное количество сторонников (см. например: Athanassiadi P. Julian… P. 88; 114. О влиянии митраизма на теософию Юлиана см. Smith R. Julian's gods… P. 124–138).

817

Следует отметить, что, реформируя язычество, Юлиан старательно поддерживал внешние формы древнего культа. Император признавал необходимость жертвоприношений и был красноречивым апологетом практики поклонения изображениям богов, которые полагал видимыми знаками присутствия божества, поставленными для того, чтобы, внушая верующим мысли о богах и «отвращать их от зла» (Jul. Ep., 45 (89b)). Обстоятельный анализ теософии Юлиана представлен в монографиях Р. Смита и С. Элм (Smith R. Julian's gods.; Elm S. Sons of Hellenism, Fathers of the Church: Emperor Julian, Gregory of Nazianzus, and the Vision of Rome. Berkeley, 2012).

818

См. Amm., XXII, 5, 4; Theod. HE., III, 4; Soz., V, 5; Soc., III, 1; Philost., VII, 4.

819

В дальнейшем факт сотрудничества донатистов с языческим императором использовался для обличения раскольников их кафолическими оппонентами. См. Aug. Ep., 93, 12; C. Petil., II, 184; 203; 205; 224.

820

Elm S. Sons of Hellenism, Fathers of the Church. P. 279–281.

821

См.: Greg. Naz. Or., IV, 101–102; Theod. HE., V, 7; Soz., V, 18; Soc., III, 12.

822

Император не всегда был последователен при проведении в жизнь своего указа — наиболее выдающимся христианским врачем и педагогам позволили сохранить практику. По свидетельству Иеронима и Евнапия Сардского, Юлиан сохранил право преподавания за христианским философом Проэресием (Jerom. Chron., 285; Eunap. V. Soph., 493); придворным врачом императора был христианин Кесарий (Greg. Naz. Ep., 17; Greg. Naz. Or., VII, 11–12). О нем см: PLRE I Caesarius 2. По свидетельству Иеронима и Евнапия Сардского, Юлиан сохранил право преподавания за христианским философом Проэресием (Jerom. Chron., 285; Eunap. V. Soph., 493).

823

О противодействии христианских епископов акциям Юлиана см. например: Greg. Naz. Or., XVIII, 32.

824

Омиусиане — течение восточного христианства, подменявшее никейскую формулировку соотношение Бога Сына и Бога Отца — «единосущны» на нейтральное и размытое определение «подобосущны» (еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007. С. 60).

825

Карташев А. В. Вселенские соборы. Минск, 2008. С. 117–118.

826

См. выше.

827

См. Приложение II.

828

По мнению авторов PLRE этим анонимным философом мог являться упомянутый Афанасием Александрийским Пифиодор (PLRE I Pythiodorus).

829

Возможно сожжение главной церкви города — Кесариона, о котором, как о случившемся в царствование Юлиана, упоминал Епифаний Кипрский (Epiph. Adv. Haer., 49(69), 2) и вероятно Амвросий Медиоланский (Amb. Ep., 40) связано именно с этими событиями.

830

Весь период своего правления император Юлиан открыто покровительствовал иудеям, что также можно рассматривать в контексте его антихристианской политики. В начале своего правления император освободил иудейские общины от особого налога, возложенного на них Констанцием (видимо, иудеи Римской империи были обложены дополнительными налогами после неудачного иудейского мятежа 351–352 гг. (О нем см.: Aur. Vict. Caes., XLII, 10; Jerom. Chron, 282; Soc., II, 33; Soz., IV, 7). Впрочем, некоторые исследователи полагают, что налогом отмененным Юлианом был печально известный fiscus Judaicus (См. Heemstra M. The fiscus Judaicus and the parting of the ways. Tübingen, 2010. С. 2021), а также от обязанности содержать нази Гилеля II (Jul. Ep., 51W). Кроме того, Юлиан разрешил иудеям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, на что сам император пожертвовал значительные средства (Amm., XXIII, 1, 2). Юлиан имел несколько причин для организации этого масштабного реставрационного проекта. С одной стороны, восстановление Храма должно было обеспечить поддержку проводимой императором антихристианской политики со стороны иудейских общин (На это обстоятельство прямо указывает Григорий Назианзин (Greg. Naz. Or., V, 2). Свидетельство Амвросия Медиоланского позволяет предположить, что Юлиан вполне достиг своей цели (См. Amb. Ep., 40, 15)). Кроме того, возрождение Иерусалимского Храма уже само по себе могло рассматриваться как посрамление христианства. Юлиан, великолепно знавший тексты Писания, хотел восстановлением Храма опровергнуть евангельское пророчество о вечном запустении Иерусалима и Храма и тем самым дискредитировать христианство (Ruf. HE., I, 37; Theod. HE., V, 20; Philost., VII, 14). Не стоит так же исключать вероятность того, что в благожелательном отношении императора к иудеям крылся и политический расчет. Как предполагали Г. Бауэрсок и А. Г. Грушевой, перед войной с Персией Юлиан мог попытаться заручится поддержкой богатой и влиятельной иудейской диаспоры Месопотамии (Bowersock G. Julian the Apostate. P. 89; Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. Спб., 2008. С. 356.). Несмотря на то, что проект восстановления храма получил щедрую поддержку из государственной казны и от иудейских общин, он так и не был реализован. Источники свидетельствуют, что строительство было прервано после пожара уничтожившего значительную часть строительных материалов и покалечившего множество рабочих. Во всех христианских источниках причиной пожара называлось некое сверхъестественное явления, произошедшее вследствие прямого божественного вмешательства (Greg. Naz. Or., V, 2; Ruf. HE., I, 37; Theod. HE; Soz., V, 22; Soc., III, 20). Вероятно, истинной причиной пожара был взрыв подземного газа или саботаж. Предпринять новую попытку восстановить Храм император не успел.

831

См.: Jul. Ep., 25; 57(114); Ruf. HE., I, 27; Theod. HE., III, 4; Soz., V, 5; Soc., III, 1. Очевидно, что основной целью данного эдикта было возвращение храмов и храмовых имуществ в руки язычников. Тем не менее, этим эдиктом воспользовались и многие представители маргинальных течений в христианстве, подвергавшихся в предыдущее царствование гонениям. По данным Сократа Схоластика, несколько храмов было возвращено новацианам (Soc., II, 38; III, 11).

832

PLRE I Magnus 12.

833

См. выше.

834

Об Эмесе, как культовом центре см. у Геродиана: Herod., V, 3, 4–12. В период правления Гелиогабала (см. например Beard M., North J. A., Price S. R. F. Religions of Rome. P. 256) и при узурпаторе Урании Антонине (см. Delbrueck R. Uranius of Emesa // The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society. Sixth Series. №. 8. 1948. P. 11–29.) местный культы Солнца — Элагабала пользовался поддержкой государственной власти. О языческих культах Эмесы см. Ball W. Rome in the East. P. 36–39.

835

См. Приложение III.

836

Гелиополис являлся крупнейшим языческим центром Финикии. Местный храмовый комплекс, неоднократно расширявшийся и украшавшийся императорами I–III вв. н. э., был одним из наиболее значительных святилищ Римской державы. См. Dussaud R. Temples et cultes de la triade héliopolitaine a Ba'albeck // Syria. №. 23. 1942. P. 33–77; Butcher K. Roman Syria and the Near East. London, 2004. P. 356–69; Ball W. Rome in the East. P. 42–46. Кроме того город являлся родиной популярного на всей территории империи культа Юпитера Гелиополитанского (Beard M., North J. A, Price S. R. F. Religions of Rome. P. 283).

837

PLRE I Candidianus 2.

838

Христианские общины столицы Лидии — Сард и Антиохии известны с апостольских времен.

839

Несмотря на то, что Юлиан воспринимал христианство, как извращенное сочетание худших черт язычества и иудаизма (см. Jul. C. Gal., 238b-c.) и относился к новой религии с нескрываемой ненавистью и презрением, император принципиально не прибегал к административно организованным гонениям. Напротив, в своих сочинениях император высказывал не ненависть к христианам, но глубокое сожаление о том, что часть его подданных находится в заблуждении, и не чтит истинных богов. В одном из своих писем Юлиан писал: «Клянусь богами, я не хочу, ни чтобы галилеян убивали, ни чтобы их мучили вопреки справедливости, ни чтобы они терпели какое-нибудь другое зло» (Jul. Ep., 38 (83)). Ср. Jul. Ep., 30 (61c); 57 (114).

840

Ср. Greg. Naz. Or., IV, 92.

841

См. John. Chrys. in Pelag; Theod., HE. III, 11; Soc., III, 12; 19; Soz., V, 4; 11. Следует отметить, что зачастую христиане прямо провоцировали государственную власть на возведение их в ранг исповедников и мучеников.

842

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 189–192. Ср. CAH XIII. P. 548; Athanassiadi P. Julian. P. 111.

843

О конфликте Юлиана с антиохийской курией см.: Downey G. A history of Antioch in Syria: From Seleucus to the Arab conquest. Princeton, 1961. P. 388–391; Liebeschuetz. Antioch: City and Imperial Administration in the Later Roman Empire. Oxford, 1972. P. 130 ff; Bowersock G. Julian the Apostate. P. 97–98; Athanassiadi P. Julian. P. 203; CAH XIII. P. 71–72; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город. С. 208.

844

Это впоследствии отмечал сам Г. Л. Курбатов (Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты… C. 137). Ср. CAH XIII. P. 376.

845

Там же, с. 155–156.

846

Там же, с. 191.

847

Negev A. The Inscription of the Emperor Julian at Ma'ayan Barukh // Israel Exploration Journal. III. 1969. P. 170–173. Ср.: CIL., III, 7088; III, 12333; AE, 1992. 1510.

848

Jalabert P. L. Inscriptions grecques et latines de Syrie; Dédicace en l'honneur de l'empereur Julien // Mélanges de la Faculté Orientale. №. 2. 1907. P. 256–259.

849

Конечно же, подобная стремительность позволяет усомниться в искренности акта религиозного выбора. Нетвердость новообращенных язычников в вере понимали и сами идеологи языческой реставрации. См. Lib., Ep. 1051F. Впрочем, не исключено, что продлись правление Юлиана дольше, язычество могло бы весьма ощутимо укрепить свои позиции в антиохийской курии.

850

PLRE I Iovianus 3.

851

См. Amm., XXV, 5, 4.

852

О реакции антиохийцев на заключение Иовианом мира с персами см. Sud., Iota, 401. О реакции жителей Галлии на известия о смерти Юлиана см.: Amm., XXV, 10–11.

853

См. Amm., XXV, 4, 19.

854

В эдикте от 11 января 364 г. преподавать разрешалась всем «обладающим подобающими качествами характера и красноречием» (CTh., XIII, 3, 6).

855

По мнению Дж. Вандерспоила, Иовиан не издавал подобного указа, а Фемистий, в своей речи в честь консульства Иовиана, не констатировал факт издания императором закона о веротерпимости, но пытался побудить нового правителя издать эдикт, защищающий традиционные культы от нападок христиан (Vanderspoel J. Themistius and the imperial court. P. 148–153). Гипотеза Вандерспоила была опровергнута П. Хивером и Д. Монкуром, показавшим, что Фемистий говорил об уже свершившемся факте издания эдикта. См. Heather P., Moncur D. Politics, Philosophy and Empire in the Fourth Century. P. 154–158.

856

Не исключено, что при Иовиане были отдельные случаи разрушения языческих храмов. В Свиде упоминается о том, что Иовиан приказал разрушить в Антиохии храм Траяна, переделанный при Юлиане в библиотеку (Sud. Iota 401). Вероятно, в христианизированных регионах империи местное население, воодушевленное вступлением на трон христианского императора, возобновило разрушение храмов. См. Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism… P. 159; Vanderspoel J. Themistius and the imperial court… P. 149.

857

Кровавые жертвоприношения были, вероятно, запрещены. См. Lib. Ep., 1147F.

858

PLRE I Alexander 5.

859

PLRE I Seleucos 1.

860

См.: PLRE I Caesarius 1; Celsus 3; Clearchus 3; Entrechius 3; Helpidius 3; Maximus 19; Salutius 3; Rufinus 11; Olympius 9.

861

О кадровой политике Иовиана см.: Lenski N. Failure of empire… P. 104; Vanderspoel J. Themistius and the imperial court: oratory, civic duty, and Paideia from Constantius to Theodosius. Ann Arbor, 1995. P. 147.

862

Piganiol A. L'empire chrétien, 325–395. Paris, 1973. P. 164.

863

PLRE I Valence 8.

864

Сам эдикт не сохранился, однако на его существование указывает последующее законодательство императоров. См. CTh., IX, 16, 9.

865

Ср. Theod. HE., V, 21; Soz., VI, 35.

866

Обсуждение данного свидетельства см. в Watts E. J. The Final Pagan Generation. Oakland, California, 2015. P. 137.

867

См. выше. На это обстоятельство указывает прославляющая обоих правителей надпись, найденная на соединявшей Афины и Элевсин «Священной дороге», (IG. II2/II1. 5204). Как было описано выше, Валентиниан разрешил отправление греческих мистерий после ходатайства проконсула Ахайи Веттия Агория Претекстата.

868

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 151–152.

869

Lenski N. Failure of empire… P. 105–108. Ср. Zos., IV, 1–2.

870

В одном из своих писем Либаний называл репрессии против поддержавших политику покойного императора куриалов и представителей языческой интеллигенции «великим штормом, бушующим в городах» (Lib. Ep., 141B). См. Lib. Or., XVIII, 287. Eunap. V. Soph., 478–149; 498.

871

Закон о конфискации земельных владений городов не сохранился в Кодексе Феодосия, однако на его существование указывает эдикт от 7 сентября 375 г. (CTh., IV, 13, 7).

872

Курбатов Г. Л. Восстание Прокопия (365–366 гг.)… C. 14.

873

PLRE I Procopius 4.

874

Во время персидского похода Прокопию было предоставлено командование над крупной группировкой войск, действовавшей самостоятельно от основной армии (Amm., XXIII, 3, 5; Zos., III, 12).

875

См. например: PLRE I Eugenius 4.

876

См. Курбатов Г. Л. К вопросу о территориальном распространении восстания Прокопия (365–366 гг.)… C. 64–82.

877

См. например: Solari A. La rivolta Procopiana a Constantinopoli // Byzantion. 7. 1932. P. 143–148; Wiebe F. J. Kaiser Valens und die Heidnische Opposition… P. 3–86.

878

Именно так поступил другой родственник императора Юлиана — его дядя, комит Юлиан (PLRE I Julianus 12).

879

По неизвестным нам причинам, свидетельство Аммиана о языческих клятвах, которые давали солдаты армии Прокопия, отсутствует в переводе Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни.

880

Узурпатора поддержало сельское население Фракии и часть в большинстве своем христианской служилой знати, в основном ставленники Констанция, отодвинутые на вторые роли паннонским окружением Валента (Курбатов Г. Л. Восстание Прокопия (365–366 гг.)… C. 17).

881

PLRE I Helpidius 6.

882

PLRE I Araxius.

883

См. Jul. Or. 529 c.

884

PLRE I Andronicus 3.

885

Либаний называет Саллютия «самым искусным в судейской деятельности и самым неподкупным» (Lib. Or., XVIII). Описание достоинств Саллютия оставил и Григорий Назианзин: «по религии язычник, а по нравам возвышавшийся над язычниками и уподоблявшийся лучшим мужам, славным в древности и ныне» (Greg. Naz. Or., IV, 91). Ср. Soc., V, 10.

886

PLRE I Secundus 3.

887

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… С. 66–67.

888

Ср. Amm., XXVI, 10, 14.

889

Например, вместо дефенсоров, избравшихся куриями и защищавших интересы муниципальной знати, в городах появились дефенсоры, назначавшиеся центральной властью (CTh., I, 29. 1–3). О реформе должности дефенсора см.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 145; Frakes R. M. Contra Potentium Iniurias: The Defensor Civitatis and Late Roman Justice. München, 2001. P. 87–128; Lenski N. Failure of empire… P. 282.

890

Ср. CTh., XII, 1, 79.

891

Левченко М. В. Материалы для внутренней истории Римской империи V–VI вв… C. 50.

892

Первые свидетельства о переходе жителей городской округи под патронат чиновников и Церкви относятся еще к концу правления Констанция (CTh, XI, 24, 1), однако лишь при Валенте данная практика обретает общеимперские масштабы. См. Ibid., XI, 24, 2.

893

Как сообщает Аммиан Марцеллин, из-за непрекращающихся покушений и заговоров жизнь Валента была в постоянной опасности (Amm., XXIX, 1, 15).

894

PLRE I Theodorus 13.

895

См. Lib. Or., I, 179.

896

Н. Ленски полагает, что данный заговор не вышел за пределы дворца (Lenski N. Failure of empire… P. 229).

897

См. Amm., XXIX, 1, 8; Eunap. Hist., fr. 39.

898

Император Валент был даже удивлен, узнав, что такой видный деятель языческой оппозиции как Либаний не был вовлечен в заговор (Lib. Or., I, 171).

899

PLRE I Festus 3.

900

См. Lenski N. Failure of empire… P. 228.

901

См. Hesych. Mil., Fr. VI, 6; CTh., X, 2, 1.

902

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 192.

903

PLRE I Modestus 2.

904

PLRE I Magnus 12.

905

PLRE I Tatianus 5.

906

Чекалова А. А. Сенат и сенаторская аристократия Константинополя… C. 129–130; 143.

907

См. например Amb. De Ob. Theod., 4; Isid. Pel. Ep., I, 270.

908

См. например: Чернявский Н. Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении. Сергиев Посад, 1913. C. 599; Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в четвертом веке… C. 438; Острогорский Г. История Византийского государства / Пер. М. Грацианского под ред. П. Кузенкова. М., 2011. С. 94; Williams S., Friell G. Theodosius: the empire at bay. New Haven, 1994. P. 119.

909

Неспособность государственного аппарата осуществлять прямой бюрократический контроль над городами империи стала очевидна уже в последние годы царствования Валента. В конце своего царствования император, на протяжении большей части своего правления подавлявший социально — политическое значение курий и местной аристократии, был вынужден пойти на ряд мер, направленных на предотвращение окончательного упадка муниципальных организации. В 374 г. был издан эдикт, переводивший в ведение курий треть доходов с бывших городских земель (CTh., IV, 13, 7).

910

Данная практика получила широкое распространение при Валенте (Курбатов Г. Л. Восстание Прокопия (365–366 гг.)… P. 25).

911

Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи… C. 68.

912

Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425. P. 115; Watts E. J. The Final Pagan Generation. 172ff.

913

Так, Либанию была предложена должность почетного префекта и даровано право прямого обращения к императору. См. Lib. Or., I, 219; XXX, 1; PLRE I Libanius 1.

914

По данным Кодекса Феодосия, в начале своего правления император подтвердил запрет на тайные гадания (CTh., XVI, 10, 7).

915

См. John. Chrys. In Ep., I, XXV.

916

Вероятно, найденная в Эфесе скульптурная композиция, на которой император и члены его семьи были изображены в окружении богов-олимпийцев, была создана именно в этот период. См. Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. . P. 96.

917

Norman A. F. The Works of Libanius… P. LI.

918

См. Lib. Or., XXIV.

919

О западном окружении Феодосия см: Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425. P. 107–113.

920

PLRE I Cynegius 3.

921

Вспоминая Кинегия, от которого представители муниципальной аристократии первоначально ожидали действий по укреплению курий, Либаний, со злой иронией писал, что префект не «оправдал ожиданий, на него возлагавшихся», и, «нашумев», сделал много такого о чем «стыдно было бы и сказать» (Lib. Or., XLIX, 3).

922

О разрушении Шенуте идолов, находившихся в доме местного аристократа Гессия см. Sinuth. Let Our Eyes; Sinuth. Adv. Saturnum., II, 45; Bes. V. Sinuth., 125–127.

923

Например в деревне Плеуф. См. Sinuth. De Idol., I–II; Bes. V. Sinuth., 83–84.

924

См.: Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи в I–III вв… C. 160; Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 994–996; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 247–248; Фихман И. Ф. Оксиринх — город папирусов… C. 42–43.

925

См. Павловская А. И. Египетская хора в IV в. М., 1979. С. 85–92.

926

Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 37–40.

927

Jones A. H. M. The Later Roman Empire. P. 729; Southern P. The Roman Empire from Severus to Constantine. London; New York, 2001. P. 160.

928

Harries J. Imperial Rome AD 284 to 363: The New Empire. Edinburgh, 2012. P. 62.

929

de Ste. Croix G. The Class Struggle in the Ancient Greek World. P. 472–473.

930

В отличие от других провинций империи, к началу IV в. значительная часть (в зависимости от нома от ½ до ¼) пахотных угодий Египта была не частновладельчески но «царской» (с середины IV в. государственной) землей, которая после фискальной реформы Диоклетиана облагалась тройной (по сравнению с частновладельческой) налоговой ставкой (Павловская А. И. Египетская хора в IV в… С. 42–43; 108–109.).

931

К началу IV в. в грекоязычной муниципальной знати удалось интегрировать даже традиционное языческое жречество Египта, сопротивлявшееся эллинизации на протяжении нескольких столетий (См. The Archive of Ammon Scholasticus of Panopolis. The Legacy of Harpocration. / Ed. and trans. by W. H. Willis, K. Maresch. Koln, 1997. P. 1–2; Tacoma L. Fragile Hierarchies: The Urban Elites of Third Century Roman Egypt. Leiden, 2006. P. 117.).

932

CAH XII. . P. 600–608.

933

Как писал Ф. Энгельс: «Для того…чтобы самому осознать свое враждебное положение по отношению ко всем остальным общественным элементам, чтобы объединиться как класс, низший слой должен начать с отказа от всего того, что еще может примирить его с существующим общественным строем, отречься от тех немногих наслаждений, которые минутами еще делают сносным его угнетенное существование и которых не может лишить его даже самый суровый гнет» (Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. VII. М., 1956. C. 377–378). Данная характеристика, несомненно, в полной мере применима и к изучаемой эпохе.

934

Удальцова З. В. и др. История Византии… C. 162; Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 43. Абсолютное большинство лидеров монашеского движения Египта IV–V вв. было по своему происхождению земледельцами-коптами. Все они либо вовсе не знали греческого, либо же имели весьма поверхностное знакомство с языком восточноримской элиты. Так, коптом был один из основоположников египетского монашества Антоний (Athan. V. Ant., 1; 16) и не знал греческого (Pall. Laus., 23); греческий не был известен и большей части монахов Пахомиева монастыря (Ammon. Ep., 4), в том числе и самому Пахомию, который выучил его уже будучи настоятелем (См. Хосроев А. Л. Из ранней истории общежительного монашества в Египте. Спб., 2004. С. 45), а также одному из лидеров верхнеегипетского монашества второй половины V в. Макарию Тковскому (Ps. Dios. Pan. Mac., 2); земледельцами-коптами были и родители Шентуте Атрипского (Bes. V. Sinuth., 3).

935

О бегстве крестьян из своих селений из страха перед налогами см. Grey C. Constructing Communities in the Late Roman Countryside. Cambridge, 2011. P. 217–222.

936

Burton-Christie D. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York, 1993. P. 41–42.

937

Так для Шенуте, и вероятно для его аудитории, состоявшей из египетских крестьян, «эллинами» и следовательно врагами «христиан» были не только язычники, но и последователи новой веры из числа представителей грекоязычной аристократии, имевшие классическое образование и сохранявшие связь с греко-римской культурой. См. Timbie J. The State of Research on the Career of Shenoute of Atripe // The Roots of Egyptian Christianity / Ed by. B. A. Pearson, J. Goehring. Philadelphia, 1986. P. 268; Cameron Al. Wandering Poets and Other Essays on Late Greek Literature and Philosophy. Oxford; New York, 2015. P. 160. Впрочем, некоторые исследователи придерживаются точки зрения об отсутствии этнокультурного противостояния в позднеримском Египте. См. например Bagnall R. Egypt in late antiquity. Princeton, 1996. P. 251–255.

938

Ср. Sinuth. Let Our Eyes., I, 9; John. Chrys. In Matth., 61, 3.

939

После нескольких лет проповеди основателя палестинского монашества — Иллариона Великого в в окрестностях Газы появилось, по меньшей мере, два монастыря (Hirschfeld Y. The monasteries of Gaza: an archaeological review // Christian Gaza in Late Antiquity. Jerusalem Studies in Religion and Culture. 3. Leiden, 2004. P. 67–69), в которых проживало несколько сотен монахов (Jerom. V. Hilar., 27).

940

Думается, что выдвинутое Г. Л. Курбатовым предположение, согласно которому, арианство, не требовало от своих последователей суровой аскезы и не сочувствовало монашескому движению (Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 188) не вытекал напрямую из теологической доктрины Ария, как предполагал исследователь, но являлся следствием сохранявшегося на протяжении большей части IV в. официального статуса полуарианства. Преследование монашествующих являлось выражением интересов государственной власти, стремившейся, с одной стороны, не допустить роста популярности никейства посредством опоры на авторитет монахов, а с другой, предотвратить снижения количества налогоплательщиков, посредством их перехода в монашеские общины.

941

Например, Афанасий Александрийский поддерживал тесные контакты с египетскими монахами и использовал их в борьбе с арианами (Коптелов Б. В. Отношения римских императоров с христианской церковью в 330-х — начале 360-х годов., 2003. C. 103–104; Frazee C. A. Late Roman and Byzantine Legislation on the Monastic Life from the Fourth to the Eighth Centuries // Church History. 51. 2009. P. 264).

942

Палладий Еленопольский сообщал, что только в окрестностях города Антиноя было до 20 тысяч монашествующих (Pallad. Laus., 81). Согласно свидетельству Руфина Аквилейского, в городе Оксиринхе было до 30 тысяч монахов и монахинь (Ruf. Hist. Mon., 5). Данные цифры, даже в случае преувеличения, красноречиво свидетельствуют о масштабах, которые приняло монашеское движение.

943

Грушевой А. Г. Очерки экономической истории Сирии и Палестины в древности (I в. до н. э. — VI в. н. э.). С. 121–126.

944

См. Sinuth. Adv. Saturnum., II, 44–45.

945

О патронаже оказываемого Шенуте крестьянам см. Lopez A. G. Shenoute of Atripe and the uses of poverty: rural patronage, religious conflict and monasticism in late antique Egypt. Berkeley, 2013. P. 94–101.

946

Либаний отмечал, что противоправным действиям монахов в антиохийской округе открыто потворствовали епископ Флавиан (Lib. Or., XXX, 11) и местные чиновники (ibid., 49).

947

Ср. Lib. Or., II, 32.

948

См. Ant. Pal., XI, 384.

949

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. P. 127–128.

950

См. John. Chrys. De Stat., XVII, 2.

951

См. Lib. Or., XIX, 25, 28; Zos., IV, 29–32; Козлов А. С. Основные черты оппозиции правительству Феодосия I в восточной части Римской империи… C. 69–70.

952

Ср. Malal., XIII, 37–38.

953

Чернявский Н. Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении… C. 614–615.

954

Либаний подразумевал предписывавший беречь языческие храмы и их убранство закон от 30 ноября 382 г. (CTh., XVI, 10, 8).

955

MacMullen R. Christianizing the Roman Empire (A. D. 100–400)… P. 37–98; Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364–425… P. 141–142; CAH XIII. . P. 106.

956

Об экономических мерах правительства, направленных на преодоление последствий Адрианопольской катастрофы, см.: Piganiol A. L'empire chrétien, 325395… P. 211; 213; Downey G. A history of Antioch in Syria: From Seleucus to the Arab conquest. Princeton, 1961. P. 426–7. Курбатов Г. Л. Ранневизантийский город… C. 211–212.

957

Hahn J. The conversion of the cult statues: the destruction of the Serapeum 392 a. d. and the transformation of Alexandria into the "Christ-loving" city // From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / Ed. by J. Hahn, S. E. Emmel, U. Gotter. Leiden, 2008. P. 344.

958

PLRE I Tatianus 5.

959

Татиан был одним из организаторов гонения на египетских монахов при императоре Валенте. См. Ruf. HE., II, 2.

960

PLRE I Proculus 6.

961

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. II, 2 vol. Boston; Leiden, 2001. P. 53.

962

Например, Либаний добился гарантий защиты священной кипарисовой рощи в предместье Антиохии Дафне (Lib. Or., I, 262).

963

Chaniotis A. The conversion of the temple of Aphrodite at Aphrodisias in context // From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / Ed. by J. Hahn, S. E. Emmel, U. Gotter. Leiden: Brill, 2008. P. 253.

964

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. P. 96.

965

Ср. Lib. Ер., 840F.

966

Языческие авторы с неизменным восторгом описывали богатство Серапеума и величие его архитектуры. Автор «Полного описания Вселенной и народов» писал: «…храм Сераписа — единственное в своем роде и в целом мире неповторимое зрелище. Нигде на земле не сыщется храма, подобного этому красотой постройки или пышностью ритуала — повсюду, кажется, ему принадлежит первое место» (Exp., 35). Аммиан Марцеллин упоминал, «что после Капитолия, которым увековечивает себя достославный Рим, ничего более великолепного не знает Вселенная» (Amm., XXII, 16, 13). Как сообщает Евнапий Сардский: «Благодаря храму Сераписа Александрия была словно некая священная вселенная: число тех, кто стекался в нее отовсюду, приближалось к числу ее собственных граждан.» (Eunap. V. Soph., 471).

967

Исследователи спорят о датировке разрушения Серапеума. Дж. Б. Бьюри, опираясь, прежде всего, на свидетельство комита Марцеллина (Marc. Com., A. 389), полагал, что главный храм Александрии был уничтожен в 389 г. (Bury J. History of the Later Roman Empire, from the death of Theodosius I to the death of Justinian… P. 369). Вместе с тем, Аммиан Марцеллин завершивший первую часть своего труда в конце 390 — начале 391 г., говорил о Серапеуме как об еще действовавшем храме (Matthews J. F. The Origin of Ammianus… P. 254), что позволяет отвергнуть предположение, согласно которому уничтожение александрийских храмов пришлось на 389 г. Дж. Хан, основываясь на данных «Александрийской хроники» предположил, что уничтожение Серапеума имело место в 392 г. (Hahn J. The conversion of the cult statues… P. 339–444). Однако, августал Евагрий (PLRE I Evagrius 7) и комит Роман (PLRE I Romanus 6), упоминаемые Енапием Сардским (Eunap. V. Soph., 473) и Созоменом (Soz., VII, 15) в связи с волнениями александрийских язычников, отправляли свои должности именно в 391 г. Кроме того, как было показано Р. Бургесом и Дж. Х. Ф. Дижкстрой «Александрийская хроника» содержит множество хронологических неточностей и ошибок (Burgess R. W., Dijkstra J. H. F. The «Alexandrian World Chronicle», its Consularia and the Date of the Destruction of the Serapeum (with an Appendix on the List of Praefecti Augustales) // Millennium. №. 10. 2013. P. 39–75.). Предположение, что Серапеум и прочие храмы столицы Египта были разрушены в 391 г., подтверждается и данными Галльской хроники 452 г. (Chron. Gall. 452., А. 391). Таким образом, мы, присоединяясь в этом мнении к П. Афанассиади, П. Шувену и Ф. Тромбли (Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism… P. 14; Chuvin P. A Chronicle of the Last Pagans… P. 66; Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. . P. 129), полагаем, что разрушение Серапеума пришлось на весну 391 г.

968

Hahn J. The conversion of the cult statues… P. 347.

969

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 17.

970

См. Eunap. V. Soph., 473.

971

По сообщению Руфина, бунт язычников возглавил некий философ Олимпий (Ruf. HE., II, 22; Soz., VII, 15). О нем см. Dam. V. Isid., 42.

972

Цит. по еп. Игнатий (Брянчанинов). Отечникъ. Рассказы о жизни святых подвижников. М., 2009. С. 677.

973

Из ироничной эпиграммы Паллада следует, что монахи буквально наводнили Александрию. См. Ant. Pal., XI, 384.

974

См. Часть I. Гл. 4.

975

Феофил претендовал на первенство среди прочих иерархов Церкви. См. Russell N. Theophilus of Alexandria. New edition. New York, 2006. P. 12.

976

См. Soc., V, 16; Eunap. V., Soph., 473.

977

Современник епископа знаменитый египетский аскет и церковный писатель Исидор Пелусиот сравнивал Феофила Александрийского с ветхозаветным фараоном и называл «неистовым любителем каменьев и поклонником золота» (Isid. Pelus. Ep., 152). Ср. Pallad. V. Chrys., VI.

978

Произведение Софрония поддается относительно точной датировке. В труде Иеронима Стридонского «Книга о знаменитых мужах», опубликованном на 14 году царствования Феодосия (Jerom. De Vir., Pr.), то есть в 394 г., сочинение Софрония характеризуется, как «недавно написанное».

979

Ср. Ant. Pal., X, 90.

980

См. Часть I. Гл. 4.

981

См. Lib. Or., XXX, 35.

982

PLRE I Rufinus 18.

983

Как сообщал Зосима: «Император возложил на него (Руфина) всю власть и не обращал внимание ни на кого другого» (Zos., IV, 51).

984

Козлов А. С. Борьба между политической оппозицией и правительством Византии в 395–399 гг… C. 73.

985

Упоминание об изгнание ликийцев см. в CTh., IX, 38, 9.

986

Cameron Al. The Last Pagans of Rome… P. 63.

987

О связи эдикта от 8 ноября 492 г. с внутриполитической ситуацией в западных провинциях империи см. Часть I. Гл. 4.

988

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. стр. 313; Чернявский Н. Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно — историческом отношении. стр. 647; Донини А. У истоков христианства. С. 266; Chuvin P. A Chronicle of the Last Pagans. стр. 69.

989

См. Eunap. Hist., fr. 64; Zos., IV, 51; V, 1.

990

См. Lib. Ep., 784F; 1025F. Козлов А. С. Борьба между политической оппозицией и правительством Византии в 395–399 гг… С. 70.

991

Errington R. Roman imperial policy from Julian to Theodosius. Chapel Hill, 2006. P. 248.

992

См. Jul. Misopog., 360–363.

993

См. Lib. Or., XVI, 14; Soz, V, 4.

994

См. Soz., V, 3.

995

Согласно свидетельствам Созомена и Феодорита отправляясь в персидский поход император Юлиан не остановился в Эдессе вследствие христианских симпатий большей части населения. См Soz., VI, 1; Theod. HE., III, 26, 2.

996

Примером подобного выдвижения в епископы представителей куриальной аристократии может служить Григорий Назианзин-старший, избранный епископом всего лишь через несколько лет после крещения. См. Greg. Naz. Or., XVIII, 12–16. В середине IV в. его сын Григорий Назианзин жаловался на то, что члены христианских общин стремились возвести в епископский сан «не иереев, но риторов; не строителей душ, но хранителей имуществ; не жрецов чистых, но сильных предстателей» (Greg. Naz. Or., XLII). По свидетельству Иоанна Златоуста, в некоторых городах для того только выбирали в епископы людей знатных и богатых, что бы они ничего не требовали от Церкви на свое содержание, а наоборот, тратили свои средства на церковные нужды (John. Chrys. De Sac., III, 15).

997

Левченко М. В. Пентаполь по письмам Синезия… C. 13; Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты… C. 155–156.

998

PLRE II Synesius 1; О нем см.: Левченко М. В. Пентаполь по письмам Синезия… C. 3–44; Bregman J. Synesius of Cyrene: Philosopher-Bishop. Berkeley; Los Angeles; London, 1982.

999

См. Greg. Naz. Or., 17; Ep. 58 (168); 115 (49); 116 (172).

1000

См. Bas. Ep., 79 (83); 80 (84); 82 (86); 106 (110); 138 (143).

1001

См. Theod. Ep., 43; 47.

1002

Либаний отослал императору несколько речей в защиту антиохийцев (Lib. Or., XIX–XXIII), епископ Флавиан отправился к Феодосию вымаливать прощение мятежному городу (John. Chrys. De Stat., III, 1; XXI; Soz., VII, 23), а пресвитер Иоанн увещевал бунтовщиков (John. Chrys. De Stat., I–XXI).

1003

Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 918.

1004

См. подробнее Ведешкин М. A. Языческая оппозиция христианизации восточноримского города (на примере Газы Палестинской) // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 25. 2013. С. 11–18.

1005

О газской хоре см. Di Segni L. The territory of Gaza: notes of historical geography // Christian Gaza in Late Antiquity. Jerusalem Studies in Religion and Culture. 3. Leiden, 2004. P. 41–60.

1006

Broshi M. The Population of Western Palestine in the Roman-Byzantine Period // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1979. P. 7.

1007

Hall L. Roman Berytus: Beirut in late antiquity. London, 2004. P. 37.

1008

Автор «Полного описания Вселенной и народов», говорил о Газе, как о выдающемся городе с оживленной торговлей, который изобилует всем и снабжает вином Сирию и Египет (Exp., 29).

1009

Sivan H. Palestine in late antiquity. Oxford; New York: Oxford University Press, 2008. P. 343. О газской виноторговле см. Mayerson P. The Wine and Vineyards of Gaza in the Byzantine Period // Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 1985. P. 75–80.

1010

О культе Марны см. Belayche N. Foundation myths in Roman Palestine. Tradition and reworkings // Ethnic Constructs in Antiquity: The Role of Power and Tradition. Amsterdam, 2009. P. 180–182.

1011

В III в. Григорий Чудотворец был рукоположен в сан епископа Неокесарии, когда в городе было всего лищь семнадцать христиан (Greg. Nyss. V. Greg., 146).

1012

Очевидно, Сильван был одним из так называемых хорепископов, или сельских архиереев, существование которых отмечалось в африканских и азиатских провинциях Римской империи (Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 879).

1013

Ср. Euseb. Mart. Pal., XIII.

1014

Подобная практика повышения статуса поселения в награду за принятие христианства была широко распространена в период правления Константина I. На тех же основаниях в отдельные общины были выделены Антарадос-Константина — предместье финикийского города Арадоса (Euseb. V. Const., IV, 39; Soz. II, 5) и фригийская деревенька Оркист (CIL., III, 7000). Можно согласиться с предположением А. Д. Рудокваса, согласно которому, подобные «обращения» целых городов и деревень проходили спонтанно, под влиянием ожидаемого вознаграждения со стороны императора (Рудоквас А. Д. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого. 2001. http://www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/rudokvas/rud010.htm).

1015

Именно после общения с Илларионом, дед историка Созомена, некий Алафион, проживавший в находившемся на территории газского полиса селении Вефилия, принял новую веру, став первым христианином в своем городке (Soz., V, 15).

1016

См. Часть II. Гл. 5.

1017

Феодорит Кирский отмечает епископа Асклепия Газского среди участников Тирского собора (Theod. HE, I, 29).

1018

Попытавшегося наказать погромщиков чиновника император отдал под суд. По сообщению Созомена: «В вину же ему (император Юлиан) вменял то, что некоторых газейцев, признанных за начинщиков возмущения и убийств, он взял и держал в цепях, как людей, долженствовавших получить наказание по законам. Стоило ли брать их под стражу, говорил он, что они немногим галилеянам отомстили за многие оскорбления, причиненные и им самим, и богам их?» (Soz., V, 9).

1019

Вероятно газским декурионом был упоминаемый Иеронимом в «Житие Иллариона» христианин Италик (Jerom. V. Hilar., 20). Данных о сохранении христианской традиции среди газской аристократии после окончания проповеди Иллариона нет.

1020

Данное событие произошло в период между возведением Иоанн Златоуста на патриаршую кафедру Константинополя в конце 397 г. (Kelly J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom-Ascetic, Preacher, Bishop. New York, 1998. P. 104) и падением режима временщика Евтропия, летом 399 г. (PLRE II Eutropius 1).

1021

Cм. Caseau B. The Fate of Rural Temples in Late Antiquity and the Christianisation of the Countryside // Recent Research on the Late Antique Countryside. Late Antique Archeology. II. Leiden, 2004. P. 131.

1022

Епископ Порфирий находился в Константинополе во время рождения будущего императора Феодосия II, которое, произошло 10 апреля 401 г. (PLRE II Theodosius 6).

1023

PLRE II Eudoxia 1.

1024

PLRE I Arcadius 8.

1025

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. P. 227–228.

1026

См. Болгова А. М., Болгов Н. Н. Провинциальная Газа в Палестине и ее писатели позднеантичного времени // Столица и провинция: история взаимоотношений. Воронеж, 2012. С. 262–267.

1027

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. . P. 290.

1028

Ibid. I. P. 340–341.

1029

Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria… P. 82–84. Еще и в семидесятых годах V в. язычник Феаген был главой афинского ареопага. О нем см. PLRE II Theagenes. Ср. PLRE II Rufinus 10.

1030

В IV–V вв. Панафинеи оставались излюбленным и наиболее важным празднеством в Аттике. Описание церемонии см. у Гимерия (Himer. Or., XLVII).

1031

О сохранении языческих культов в Афинах см. Eliopoulos D., Saradi H. G. Late Paganism And Christianisation In Greece // The Archaeology of Late Antique «Paganism» / Ed. by L. Lavan, M. Mulryan. Leiden, 2011. P. 266–267.

1032

О сохранении языческих культов в Афродизии см.: Chaniotis A. The conversion of the temple of Aphrodite at Aphrodisias in context… P. 244–275; Hebert L. Pagans and Christians in Late Antique Aphrodisias // Conversion to Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considering the Process in Europe, Asia, and the Americas. Minnesota Studies in Early Modern History. I. Minneapolis, 2009. P. 85–114; Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. II. P. 52–73.

1033

Ср. Theod. Ep., 81.

1034

См. Theod. HR., XVII, 5.

1035

Ср. С. Chalc., X, 73, 6.

1036

Жители Карр продолжали исповедовать язычество под властью халифов, прикрываясь именем защищаемой Кораном секты сабиев. По данным Аль-Масуди, значительное количество язычников сохранялось в Харране до X в. (Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism… P. 27–28). О «псевдосабиях» Харрана и их религиозных практиках см.: Green T. M. The City of the Moon God: Religious Traditions of Harran. Leiden; New York, 1997. P. 94–217; Pingree D. The Sabians of Harran and the Classical Tradition // International Journal of the Classical Tradition. 9. 2002. P. 8–35.

1037

Brock S., Price R. M., Bladel K. V., Caner D. F. History and Hagiography from the Late Antique Sinai. Liverpool, 2010.

1038

PLRE IIIb Tiberius 1.

1039

Ведешкин М. А. Пампрепий и последняя битва восточноримского язычества // Классическая и византийская традиция. 2011. Белгород: Издательство Белгородского государственного университета, 2011. C. 94–99).

1040

См. выше. Впрочем, данные «Жития Симеона Дивногорца» свидетельствуют, что еще и в середине VI в. в округе Антиохии было по краней мере несколько языческих деревень. См. Trombley F. R. Paganism in the Greek World at the End of Antiquity. P. 328.

1041

См. Evagr. HE., VI, 23; John. Eph. HE., III, 3, 27.

1042

Данные Евнапия свидетельствуют о сохранении значительного количества язычников среди сардской знати начала — первой половины V столетия. См. Eunap. V. Soph., 505–506.

1043

Segal J. B. Edessa: The Blessed City. Piscataway, 2005. P. 105–107.

1044

Несмотря на бурную миссионерскую деятельность аввы Шенуте Атрипского Панополь оставался важным языческим культурным центром (См. Cameron Al. Wandering Poets: A Literary Movement in Byzantine Egypt // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 14. 1965. P. 472; 315; Lopez A. G. Shenoute of Atripe and the uses of poverty: rural patronage, religious conflict and monasticism in late antique Egypt. Berkeley, 2013. P. 21). Г. М. Брауне даже охарактеризовал город, как «очаг интеллектуальной реакции язычников» (Browne G. M. Harpocration Panegyrista // Illinois Classical Studies. II. 1977. P. 184–192).

1045

См. Procop. Aed., VI, 2. 15–17.

1046

Maza C. M. Religious Conflict in Late Antique Egypt: Urban and Rural Contexts. // New Perspectives on Late Antiquity in the Eastern Roman Empire / Ed A. de F. Heredero, D. A. Hernandez, S. T. Priesto. Newcastle upon Tune, 2014. P. 53–54. Например, в конце IV–V вв. служившие в Фиваиде чиновники не только закрывали глаза на открытое отправление языческих культов в регионе, но даже пытались защищать жрецов и храмы от агрессии со стороны последователей новой веры. Уже после официального запрещения языческого культа фиваидское жречество обращалось к некому наместнику Феодосию (возможно упоминаемому в ряде проповедей Шенуте дуксу и комиту), пытаясь защитить себя и вверенные ему храмы от нападений монахов Белого монастыря. Только массовая поддержка со стороны местных христиан спасла Шенуте от расправы (Bes. V. Sinuth. (Sah.), P. 238–239 (Ed. E. Amélineau). Об обвинениях, выдвигаемых жрецами и простыми язычниками против фиваидских монахов см. также: Sinuth. De iniur., 51; Sinuth. The Lord Thundered., Pr. (Ed. S. Emmel).

1047

См.: Markus R. A. Gregory the Great and his World. Cambridge, 1997. P. 81. О получении чиновников взяток от язычников за дозволение отправлять ритуалы см. подробнее в Ведешкин М. А. Веротерпимость и коррупция в ранней Византии: к вопросу о сохранении языческих культов в христианской империи // ВВ. №. 76 (101). 2017. (в печати).

1048

См. Ведешкин М. A. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V–VI вв. // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып. 2 / Под ред. М. С. Петровой. М., 2014. С. 153–191.

1049

Ожесточенную полемику с защитниками язычества вели такие видные церковных деятелей, как Исидор Пелусиот и Нил Синайский. См. Isid. Pel. Ep., I, 96; 546; II, 192; 530; 531; 534; Nil. Ep., I, 6; 72; III, 8.

1050

Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла…С. 132–133.

1051

Софист Троил был доверенным советников префекта Анфимия — фактического управителя государства в период малолетства императора Феодосия II (Soc., VII, 1), философ и мистик Пампрепий занимал высшие должности при дворе императора Зенона (О Пампрепии см. ниже).

1052

Чекалова А. А. Сенат и сенаторская аристократия Константинополя… C. 142.

1053

Сократ Схоластик в детстве учился у александрийских преподавателей, вынужденных бежать из Александрии в Константинополь после разрушения Серапеума (Soc., V, 16). М. Дзиелска предположила, что и отъезд поэта Клавдия Клавдиана из Египта также мог быть связан с событиями 391 г. (См. Dzielska M. Hypatia of Alexandria. Cambridge, Mass., 1995. P. 90). К. Хаас и Ал. Кэмерон небезосновательно рассматривали ряд эпиграмм поэта и грамматика Паллада (Ant. Pal., IX, 171–175), как жалобы на вынужденный уход от преподавания после событий 391 г. См. Cameron Al. Palladas and Christian Polemic // Journal of Roman Studies. 55. 2012. P. 17–30; Haas C. Alexandria in late antiquity: topography and social conflict. Baltimore, 1997. P. 163.

1054

PLRE II Hypatia 1.

1055

См. Philost., VIII, 9.

1056

Ср. Ant. Pal., IX, 400; Syn. Ep., 136; Malal., XIV, 12.

1057

Ал. Кэмерон утверждает, что Гипатия была адептом теургического неоплатонизма ямвлихианского типа и, таким образом, должна была являться ревностной язычницей (Cameron A., Long J., Sherry L. Barbarians and politics at the Court of Arcadius. Berkeley; Los Angeles; Oxford, 1993. P. 50–58). Однако анализ свидетельств ученика Гипатии — Синезия позволил М. Дзиелске опровергнуть данную гипотезу (Dzielska M. Hypatia of Alexandria… P. 90). Ср. Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria… P. 200–202. На то, что Гипатия не была «воинствующей» язычницей намекает и Дамаский, разделявший мистическое учения «философа» Исидора от учения «математика» Гипатии. См. Dam. V. Isid., 106A.

1058

Анализ окружения Гипатии представлен в труде М. Дзиелски. См. Dzielska M. Hypatia of Alexandria… P. 27–46; 89.

1059

На это, в частности, указывает одно из писем Синезия Киренского, в котором он просил Гипатию ходатайствовать перед своими влиятельными друзьями среди городской аристократии и администрации о двух юношах, вовлеченных в имущественную тяжбу (Syn. Ep., 81).

1060

В период епископата своего дяди Феофила, Кирилл провел в нитрийской пустыне 5 лет (Hist. patr. Alex., XI) и в дальнейшем имел в лице нитрийских монахов наиболее активных сторонников.

1061

Об иудейской диаспоре в Александрии IV–V вв. см. Haas C. Alexandria in late antiquity: topography and social conflict… P. 109–126.

1062

PLRE II Orestes 1.

1063

PLRE II Abundantius 1.

1064

По мнению Иоанна Никиусского, нападение монахов на августала Ореста и казнь Аммония произошли до еврейского погрома (John. Nik., LXXXIV, 94).

1065

Ср. Philost., VIII, 9; Malal., XIV, 12.

1066

См. например Rist J. M. Hypatia // Phoenix. 19. 1965. P. 214–225.

1067

Преемник епископа Кирилла — Диоскор в дальнейшем заявлял, что «Египет принадлежит более ему чем императору». Цит. по Maspero J., Wiet G., Fortescue A. Histoire des patriarches d'Alexandrie depuis la mort de l'empereur Anastase jusqu'a la re conciliation des e glises jacobites (518–616). Paris, 1923. P. 6.

1068

Иоанн Никиусский писал, что это произошло «в те дни», когда Иоанн Златоуст был внесен в диптихи александрийской Церкви (John. Nik., LXXXIV, 43), то есть в 418 г.

1069

PLRE II Asclepiades 2.

1070

PLRE II Heraiscus.

1071

PLRE II Horapollon 2.

1072

C точки зрения современной науки, гораполлоново толкование значения египетских иероглифов имело исключительно спекулятивный характер. См. Косовская Г. А. Гораполлон — «последний египтянин» // Классическая и византийская традиция. 2012. Белгород, 2012. С. 186–188.

1073

PLRE II Asclepiodotus 3.

1074

PLRE II Ammonius 6.

1075

PLRE II Isidorus 5.

1076

Ср. Zach. V. Sev., 16.

1077

PLRE II Plutarchus 2. О его деятельности на посту главы академии см. Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria. P. 90–96.

1078

Подобное возвышение Афинской Академии вероятно было связано с некоторым упадком александрийской школы после смерти Гипатии. Если в конце IV в. Синезий Киренского, сравнивая лекции Гипатии и Плутарха, открыто отдавал предпочтение александрийскому философу (см. Syn. Ep., 136), то уже через несколько лет после смерти Гипатии стремившиеся получить образование молодые александрийцы вынуждены были ехать учиться в Афины. Из Александрии происходил философ Сириан, унаследовавший пост диадоха после смерти Плутарха Афинского (См. PLRE II Syrianus 3). Наследник Сириана — Прокл также поначалу учился в Александрии, однако, не удовлетворившись преподаваемыми там дисциплинами, перебрался в Афины (Marin. V. Proc., VIII).

1079

PLRE II Proclos 4.

1080

В. Ф. Асмум называл Прокла завершателем всей античной философии (Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976. С. 531).

1081

См. Marin. V. Proc., XIV–XV.

1082

Об учениках Прокла см. O'Meara D. J. Platonopolis: Platonic political philosophy in late antiquity. Oxford; New York: Clarendon Press, 2003. P. 21.

1083

См. CTh., XVI, 7. 6–7.

1084

Цит. по Шабуров Н. В. Кирилл Александрийский и герметизм // Мероэ. 4. М., 1989. С. 220–221.

1085

Д. Дж. О'Меара предположил, что Анфимий был учеников Прокла (O'Meara D. J. Platonopolis: Platonic political philosophy in late antiquity. Oxford; New York: Clarendon Press, 2003. P. 21), однако, нам не удалось найти подтверждение данной гипотезы в источниках. Вместе с тем, к кругу учеников Прокла был близок сподвижник императора Анфимия Мессий Феб Север (PLRE II Severus 6).

1086

Вопрос о религиозных симпатиях Прокопия Анфимия не может быть однозначно решен вследствие скудности свидетельств источников. Некоторые исследователи, ссылаясь на свидетельство Дамаския (в фотиевых выписках из «Жизни Исидора», император назван «эллином» и идолопоклонником (Dam. V. Isid., 77А)), безусловно признают Анфимия язычников (см. например Shanzer D. A Philosophical and Literary Commentary on Martianus Capella's De Nuptiis Philologiae Et Mercurii. Book 1. Berkeley; Los Angeles; London, 1986. P. 25–26). В пользу проязыческих настроений Анфимия говорит и его кадровая политика. Так, Анфимий назначил открытого язычника Марцеллина патрицием (Dam. V. Isid., 69; Marc. Com., A. 468), а язычника Мессия Феба Севера патрицием, консулом и префектом Рима (Dam. V. Isid., 51; 77A). Вместе с тем, ни один из современных императору западных авторов не отмечает приверженности императора древним культам (См. MacGeorge P. Late Roman warlords. Oxford; New York, 2002. P. 53). Можно согласиться с предположением П. Шувена, согласно которому, если Анфимий и был язычником, то держал это в тайне от своих подданных (Chuvin P. A Chronicle of the Last Pagans… P. 121).

1087

PLRE I Antoninus 7.

1088

Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria… P. 93.

1089

См. выше.

1090

PLRE II Antonius 3.

1091

Foss C. Ephesus after Antiquity: A late antique, Byzantine and Turkish City… P. 13–15.

1092

См. Roueché C. Introduction. V. 7 // Aphrodisias in Late Antiquity: The Late Roman and Byzantine Inscriptions. II ed. 2004. Режим доступа: http://insaph.kcl.ac.uk/ala2004.

1093

Труд Иоанна Лида был написан около 560 г. (Maas M. John Lydus and the Roman Past. Antiquarianism and Politics in the age of Justinian. London; New York, 1992. P. 8).

1094

Об упадке экономического и политического значения куриального сословия в V в. см. Liebeschuetz J. The decline and fall of the Roman city. Oxford; New York, 2001. P. 104–108.

1095

В середине V в. язычник Севериан (PLRE II Severianus 3) занимал пост управителя одной из восточных провинций, язычник Марцеллин должность магистра армий и фактического правителя Далмации (PLRE II Marcellinus 6), в 482 г. язычник Пампрепий должность квестора и патриция (PLRE II Pamprepious), в начале VI в. язычник Фока — пост префекта претория Востока (PLRE II Phocas 5).

1096

PLRE II Eudocia 2.

1097

Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в первой половине V в. С. 16.

1098

PLRE II Asclepiodotus 1.

1099

Одним из таких фанатиков был авва Барсаума Сирийский вместе с многочисленной группой монахов, терроризировавший палестинских язычников и иудеев на протяжении первой половины V в. По точному замечанию В. Д. Варда, Барсаума действовал как «мобильный Порфирий [Газский]» — разрушал синагоги и языческие храмы, подвергал насилиям местное население (Ward W. D. From Provincia Arabia to Palaestina Tertia: The Impact of Geography, Economy, and Religion on Sedentary and Nomadic Communities in the Later Roman Province of Third Palestine. 2008. P. 248–251). О деятельности Барсаумы см.: Stemberger G., Tuschling R. M. M. Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the fourth century. Edinburgh, 2000. P. 309–313; Sivan H. Palestine in late antiquity. P. 133.

1100

См.: V. Sym. Styl. (Syr.), 636–638. Ср. Evagr. HE., I, 13.

1101

На Кира, как фаворита императрицы указывают авторы Свиды (Sud. Kappa, 2776).

1102

PLRE II Cyrus 7.

1103

Не вполне ясно, был ли Кир практикующим язычником или, как писал Феофан, лишь «сочувствовал» последователям древних культов (Theoph., 5937). Ал. Кэмерон утверждал, что во время своей префектуры Кир был христианином на том основании, что два поздних источника (VII и XI вв.) упоминают, что во время его префектуры была возведена церковь в честь Девы Марии (Cameron Al. The empress and the poet: paganism and politics at the court of Theodosius II // Later Greek Literature. Yale Classical Studies, 1982. P. 239–241.). Данное положение представляется недостаточным, для опровержения утверждения Иоанна Малалы. Во первых, сам по себе факт постройки новой церкви не является свидетельством личных религиозным предпочтений префекта — возведение общественных зданий столицы, в том числе и культовых сооружений являлось всего лишь его служебной обязанностью. Можно предположить, что инициатива постройки данной церкви исходила не от Кира, но от императрицы Пульхерии, известной своей приверженностью культу Девы Марии. См. Holum K. Theodosian empresses: women and imperial dominion in late antiquity. Berkeley, 1982. P. 138–146.

1104

Об интригах и борьбе группировок при дворе Феодосия II см. Holum K. Theodosian empresses: women and imperial dominion in late antiquity. Berkeley, 1982. P. 176–194.

1105

PLRE II Chrysaphius.

1106

См. Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в первой половине V в… С. 19–21.

1107

Деятельность Кира была очень высоко оценена жителями Константинополя. См. Malal., XIV, 16; John. Nik., LXXXIV. 50–51; Theoph. 5937.

1108

PLRE II Leo 6.

1109

PLRE II Isocasius.

1110

В сирийских актах II Эфесского (Разбойного) собора упоминалось, что благодаря ходатайству Исокасия, Домн был поставлен епископом антиохийским (С. Eph., II, 6). Данное свидетельство является красноречивым доказательством влияния Исокасия на религиозную политику империи. Ср. Malal., XIV, 38.

1111

В 468 г., при поддержке западного императора Анфимия, Лев I организовал чрезвычайно масштабную и дорогостоящую экспедицию против вандалов в Северной Африке. Экспедиция окончилась грандиозным провалом. Об экспедиции 468 г. см. Кулаковский Ю. А. История Византии. Т. I. М., 2003. С. 328–329.

1112

Примечательно, что, несмотря на свою принадлежность к христианскому сообществу, о которой упоминал патриарх Фотий (Phot., 78), Малх открыто сочувствовал языческой оппозиции, что нашло отражение в его высокой оценке личности и деятельности языческого мистика и политика Пампрепия (Malch., fr. 22). О нем см. ниже. См. Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в 50-х — начале 70-х гг. V в. // АДСВ., 1983. С. 33.

1113

По свидетельству Иоанна Малалы, пересмотр дела Исокасия был организован придворным врачом императора Льва — Якобусом (Malal., XIV, 38) — язычником (см. Marc. Com., 462). О нем см. PLRE II Iacobus 3.

1114

PLRE II Lucius 2.

1115

PLRE II Zenon 6.

1116

PLRE II Zenon 7.

1117

Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии в 50 — начале 70-х гг. V в. // АДСВ., 1983. С. 24–39; Козлов А. С. Основные направления политической оппозиции правительству Византии и её социальная база в середине 70-х гг. V в. С. 24–37; Козлов А. С. Политическая оппозиция правительству Византии в 476–491 гг. V в. Основные направления и социальное содержание. С. 58–73.

1118

PLRE II Severianus 2.

1119

О нем см.: PLRE II Pamprepius; Ведешкин М. А. Пампрепий и последняя битва восточноримского язычества… C. 94–99.

1120

Пампрепий обучался у Прокла с 473 по 475 г. (Rhet., 117). По сообщению Малха, в Афинах он «преподавал другим и сам у славного Прокла учился высшей науке» (Malch., fr. 22).

1121

PLRE II Theagenes.

1122

Как сообщал историк Малх Филадельфиец, «…он не скрывал приверженности своей к эллинскому верованию, обнаруживал его смело и тем возбуждал подозрение, что он был сведущ и в других статьях тайной науки» (Malch., fr. 22).

1123

PLRE II Illus 1.

1124

Илл почитал грамматика «мудрейшим из учителей константинопольских» (Dam. V. Isid., 77D) и «назначил ему пенсию как лично от себя, так и от казны» (Malch., fr. 22).

1125

Видимо об этом периоде его жизни Малх писал «Он [Пампрепий] был в великой силе.» (Malch., fr. 22).

1126

Конфликт был спровоцирован императрицей Ариадной, организовавшей, с молчаливого согласия Зенона, покушение на жизнь Илла. Илл получил серьезную травму и, понимая опасность дальнейшего пребывания в столице, равно как и невозможность примириться с императором, вместе со своей свитой уехал в Сирию (Evagr. HE., III, 27; Malal., XV, 13; Josh. Styl., II, 13; John. Nik., LXXXVIII, 68–76).

1127

Илл пытался добиться поддержки своих сородичей — исавров. Исаврийские общины были освобождены от анноны (Козлов А. С. Политическая оппозиция правительству Византии в 476–491 гг. V в. Основные направления и социальное содержание… C. 62.). Кроме того, исаврийский полководец вел переговоры о военной помощи с шахиншахом Перозом, армянскими сатрапами и королем Италии Одоакром (John. Ant., fr. 214. 2; Josh. Styl., II, 13; Procop. Aed., III, 1, 25–26).

1128

«На 41 году своей жизни вернулся он [Пампрепий] высокомерно на Родину свою с охраной великой, ибо восходил Юпитер.» (Rhet., 117).

1129

См.: Dam. V. Isid., 66A; 112A; 113J-R.

1130

Еще одним свидетельством успешности миссии Пампрепия в Александрию является тот факт, что после начала открытого мятежа против Зенона, послание с призывом о поддержке было отправлено в Египет (Malal., XV., 13; John. Nik., LXXXVIII, 83). Очевидно, Илл и Пампрепий имели сторонников в Александрии (Kosinski R. The Emperor Zeno: Religion and Politics. Cracow, 2010. P. 156).

1131

Илл сумел привлечь на свою сторону антиохийского епископа Каландиона (Evagr. HE., III, 16) и александрийского епископа Иоанна Талайю, выступавших против примирительной политики Зенона по отношению к монофизитам (Liber. Brev., XVII; Zach. Chron., V. 6).

1132

Винкельман Ф. Некоторые замечания к оценке роли монофиситства в Египте в послеюстиниановскую эпоху // ВВ. №. 39(64). 1978. С. 88.

1133

Данная цитата приведена по книге Левченко М. В. История Византии. Краткий очерк. М.; Л., 1940. С. 38. Сам М. В. Левченко ссылается на труд Дьяконова А. П. «Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды», однако не приводит страницы. В доступном нам издании монографии Дьяконова подобной фразы нет, что однако не умаляет ее справедливости для характеристики монофизитского движения.

1134

Надеясь увеличить количество своих сторонников среди муниципальной знати столицы Сирии, Илл щедро раздавал деньги и украшал общественные здания Антиохии (Downey G. A history of Antioch in Syria… P. 491).

1135

PLRE II Leontius 17.

1136

Евагрий Схоластик и Иоанн Малала, упоминают, что Леонтий пребывал в свите Илла с момента его отъезда из Константинополя (Evagr. HE., III, 27; Malal., XV, 13).

1137

Илл, зная о непопулярности исавров у населения империи, не решился провозгласить себя императором. Иешуа Стилит писал: «Один он [Илл] не мог ни восстать, ни сесть на престол, так как римляне ненавидели его за его происхождение…» (Josh. Styl., II, 14). Провозгласив выходца из сирийской знати Леонтия марионеточным императором, Илл рассчитывал получить поддержку провинциальной элиты восточных провинций и вместе с тем сохранить всю полноту власти (ibid., II, 15).

1138

Леонтий царствовал лишь около шестидесяти дней (John. Ant., fr. 214, 5).

1139

Chuvin P. A Chronicle of the Last Pagans… P. 98.

1140

CAH XIV. P. 50.

1141

См. PLRE II Pelagius 2.

1142

Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. P. 82.

1143

См.: Zach. V. Sev., 22–24.

1144

Haas C. Patriarch and People: Peter Mongus of Alexandria and Episcopal Leadership in the Late Fifth Century // Journal of Early Christian Studies. 1. 1993. P. 314.

1145

Козлов А. С. Политическая оппозиция правительству Византии в 476–491 гг. V в. Основные направления и социальное содержание… С. 67.

1146

PLRE II Entrechius 2.

1147

См.: Zach. V. Sev., 25–26.

1148

PLRE II Nicomedes.

1149

Ibid. P. 224. Впрочем, Дамаский полагал, что Аммоний пошел на компромисс с «надзирателем главенствующего учения», то есть с епископом Петром Монгом, исключительно из своекорыстных побуждений и упрекал его за это (Dam. V. Isid., 118).

1150

Возможно, немыми свидетелями тех событий являются обугленные предметы языческого культа, найденные в 1982 г. на via Canopica в Александрии. См. Haas C. Alexandria in late antiquity. P. 476.

1151

Хронологическая последовательность антиязыческих акций в Александрии в 80-е гг. является предметом дисскуссии. См. Watts E. City and school in late antique Athens and Alexandria. P. 220, прим. 96.

1152

Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism. P. 20.

1153

См. Kosinski R. The Emperor Zeno. P. 162–165. Там же см. историографию.

1154

Лебедева Г. Е. Социальная структура ранневизантийского общества… C. 144–145; Jones A. H. M. The Later Roman Empire… P. 760–761; Liebeschuetz J. The decline and fall of the Roman city… P. 107–109.

1155

См. Серов В. В. К вопросу о месте курий в ранневизантийском государстве: финансовый аспект // ВВ. 60(85). 2001. С. 48–50; Коптев А. В. От прав гражданства к праву колоната. Формирование крепостного права в поздней Римской империи. Вологда, 1995. С. 87–88.

1156

См. Evagr. HE., III, 42.

1157

PLRE II Iustinianus 7.

1158

PLRE II Iustinus 4.

1159

Ср. Theoph., 6022.

1160

Ф. Тромбли связывал издание так называемых CJ., I, 11, 9–10 с восстанием Илла и Леонтия и, таким образом, относит его к периоду правления императора Зенона (Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization, c. 370–529. I. . P. 82–94), С. Коркоран, опираясь на данные P. Oxy., 1814, доказал, что эдикт CJ., I, 11. 9 относится к периоду правления императора Анастасия, а CJ. I. 11. 10 к началу правления Юстиниана. (Corcoran S. Anastasius, Justinian, and the Pagans: A Tale of Two Law Codes and a Papyrus // Journal of Late Antiquity. №. 2. 2009. P. 183–208).

1161

Ср. CTh., XVI, 10, 25: CJ., I, 11, 7; I, 4, 15; P. Oxy., 1814.

1162

См. Watts E. Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A. D. 529… P. 168–182.

1163

PLRE IIIa Chosroes I.

1164

О дальнейшей судьбе Дамаския и его товарищей см.: Athanassiadi P. Persecution and Response in Late Paganism… P. 24–26; Watts E. Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century?. P. 285–315.

1165

О дате см. Bury J. History of the Later Roman Empire, from the death of Theodosius I to the death of Justinian. 2 vol. New York, 1958. P. 368 n. 3.

1166

Ср. Procop. HA., XI, 31; Theoph., 6022.

1167

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история / Пер., ст., комм. А. А. Чекаловой. СПб., 1998. С. 492. Очевидно, гостеприимство оказанное шахиншахом преподавателям афинской академии следует рассматривать в том же ряду его поступков (См. выше).

1168

Примечательно, что организация расследования было возложена именно на монофизита — еретика, с точки зрения государственной власти. Как было показано выше, еще в V в. официальная Церковь прочно вросла в местную систему управления, представители высшего клира, зачастую являвшиеся выходцами из муниципальной знати, имели тесные личные и деловые связи с традиционными элитами, в том числе, и с представителями родовой аристократии, сохранившими приверженность язычеству. Укрепление связей между Церковью и высшими слоями восточноримского общества, усиление административно-фискального гнета со стороны центральной власти, опиравшейся, в том числе и на церковную организацию, привело к тому, что для широких народных масс восточных провинций приверженность официальному православию перестала служить идеологическим выражением недовольства своим положением. По этой причине значительная часть автохтонного населения Сирии и Египта начала поддерживать монофизитизм — учение, признанное еретическим на IV Вселенском соборе в 451 г. Фактически упорное неприятие жителями Сирии и Египта Халкидонского православия стало формой социального протеста угнетенных низших слоев восточных провинций, выступавших как против усиления имперского гнета, так и против сохранения политического и социально-экономического господства грекоязычных элит и, как следствие, доминирования греческой культуры, неотъемлемой частью которой было «эллинство» (язычество) (Левченко М. В. История Византии. Краткий очерк. М.; Л., 1940. С. 37–38). По этой причине с момента зарождения монофизитизма приверженцы этой ереси стали наиболее последовательными противниками язычества. Об антиязыческих кампаниях лидера сирийского монофизитского монашества — Барсаумы Сирийского см. выше, о борьбе египетских монофизитов с язычеством см. выше.

1169

Оригинальное объяснение причин гонения на язычников в 546 г. выдвинул Л. К. Литтл. По его мнению, гонение было вызвано разразившейся эпидемией чумы и стремлением правительства возложить вину за бедствие на беззащитное религиозное меньшинство (Little L. K. Plague and the end of antiquity: the pandemic of 541–750. New York, 2007. P. 113. Ср. Maas M. John Lydus and the Roman Past. Antiquarianism and Politics in the age of Justinian. London; New York, 1992. P. 64.). В этом отношении интересно отметить, что жертвами гонения стали, в том числе, и врачи-язычники.

1170

Цит. по Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. C. 17.

1171

Dijkstra J. Religious encounters on the southern Egyptian frontier in Late Antiquity (AD 298–642)… P. 82.

1172

PLRE IIIb Tiberius 1.

1173

PLRE IIIb Theophilus 2.

1174

PLRE IIIb Mauricius 4.

1175

См. John. Eph. HE., III, 5, 15.