Библия - это не миф

Глава 1. Почему студенты отворачиваются от Бога

1. Электронное письмо Линдси приводится с ее разрешения.

2. Исследование Богословской семинарии Фуллера проводилось по инициативе Кэмерона Ли, преподавателя курса «Брак и семья». Результаты исследования (включая промежуточные за трехлетний период) можно найти на вебсайте: http://cyfm.net.

3. Lillian Kwon, “Survey: High School Seniors ‘Graduating from God,’” ChristianPost.com, August 10,2006.

4. Ken Ham and Britt Beemer, with Todd Hillard, Already Gone: Why your kids will quit church and what you can do to stop it (Green Forest AR: Master Books, 2009), 31.

5. Ham and Beemer, Already Gone, 38–39.

6. JeffMyers, Handoff: The Only Way to Win the Race of Life (Dayton TN: Legacy Worldwide, 2008). См. также вебсайт www.passingthebaton.org.

7. Цитируется по источнику: Kwon, ibid.

8. Harold Lindsell, The Battle for the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976).

9. Это не умаляет значения других причин, почему люди отходят от веры, таких как их собственный грех или неприятные происшествия, связанные с авторитарным церковным руководством, нецерковными организациями, церковными общинами или отдельными верующими. Эти причины заслуживают отдельного рассмотрения.

10. Victor Н. Matthews and Don С. Benjamin, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East (Mahwah NJ: Paulist Press, 2006), p.284.

11. Lloyd M. Graham, Deceptions and Myths of the Bible (Secaucus NJ: Carol Publishing Group, 2000), p. 5. Первоначально книга издана в 1975 г. издательством «University Books».

12. Исследователи Гэри Тобин и Деннис Ибарра из Института иудейских общественных исследований выявили около пятисот грубейших ошибок, связанных с темой религии, в двадцати восьми учебниках по истории и обществоведению, которые широко используются в американских учебных заведениях. Об этом они пишут в своей книге (The Trouble With Textbooks: Distorting History and Religion (Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2008), которая заслуживает прочтения. Ибарра полагает, что это частично объясняется некомпетентностью авторов учебников. Их исследование также подтверждает тот факт, что издатели учебников пытаются угодить мировоззрению и ожиданиям заинтересованных сторон. (См. также на эту тему статью: Lilly Fowler, Institute Uncovers Bias in К-12 History Textbooks, in The Jewish Journal, — www.jewishjournal.com/education.) Вот что говорит Ибарра: «На них оказывают давление самые разнообразные меньшинства и религиозные группы; они пытаются угодить всем, и в результате получаются материалы, сведенные к наименьшему общему знаменателю. В ходе этого можно много чего пропустить, зато наделать много ошибок» (цитируется по источнику: Lauren Green, Authors Warn "That Many Textbooks Distort Religion, Accessed at www.foxnews.com 7 March 2009). По словам Ибарры, исследование четко показывает, что американские учебники по-разному освещают христианство, иудаизм и ислам, причем преимущество отдается исламу. Его описывают не так критично и «нейтрально», как иудаизм и христианство. Например, в глоссарии к учебнику «История мира: преемственность и перемены» (World History: Continuity and Change. Holt, Rinehart & Winston, 1997), Десять заповедей определяются как «моральные законы, которые Моисей, по его утверждению, получил от еврейского Бога». В то же время статья о Коране не содержит такой оговорки и определяет его как «священную книгу ислама с откровениями, которые Мухаммед получил от Бога» (курсив мой. — Т Т.}.

13. Ham & Beemer, ibid., р. 49.

Глава 2. Что говорят о Библии эксперты

1. William G. Dever, Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research (University of Washington Press, 1993), p. 47. Книга Девера «Была ли у Бога жена?» (Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, (Grand Rapids MI: Eerdmans, 2005) — издание, частично представившее широкой публике популярный среди археологов (и не только) израильский фольклор о том, что у Бога израильтян Яхве была царственная супруга по имени Ашера, входившая в ханаанский пантеон.

2. Его книги выходили в издательстве «Эрдмане» (Eerdmans), например: What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archaeology Can Tell Us about the Reality of Ancient Israel (2001) and Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?(2006).

3. Из статьи Уильяма Девера “Contra Davies”,

http://prophetess.lstc.edu/~rklein/Documents/deverb.htm.

4. Цитируется по изданию: Hershel Shanks, “Losing Faith” Biblical Archaeological Review (March, April 2007) 33 (2):54.

5. Зилберман, соавтор Финкельштейна, — журналист, опубликовавший несколько критических работ по истории археологии в Израиле. Постоянный автор и редактор «Археологического журнала» (Archaeology Magazine).

6. Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts (New York: Simon and Schuster, 2002). Русскоязычные цитаты даны по интернет-изданию Финкельштейн И., Зилберман Н. «Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии» (http://www.svob.narod.ru/bibl/archaeology/ finkelshtein_contents.htm). В июне 2009 г. эти же материалы были выпущены в DVD-формате (англ.). См. также David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and Roots of Western Tradition (New York: Simon and Schuster, 2007).

7. Также часто упоминаются задания из книги: The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel: Invited Lectures Delivered at the Sixth Biennial Colloquium of the International Institute for Secular Humanistic Judaism, Detroit, October 2005 edited by Israel Finkelstein, Amihai Mazar, and Brian B. Schmidt (New York: Simon and Schuster, 2007).

8. Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament (Grand Rapids MI: Eerdmans, 2003).

9. Из статьи в издании Jerusalem Post: http://www.jpost.com/servlet/Satellit e?cid= 1167467747621&pagename=JPost%2FJPArtide%2FShowFull.

10. Finkelstein, ibid., p. 79.

11. Ibid., p. 118.

12. Thomas L. Thompson, Early History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Sources (Leiden and Boston: Brill Academic Publishers, 2000).

13. Thompson, ibid, p. 403.

14. Matthew Sturgis, It Ain’t Necessarily So: Investigating the Truth of the Biblical Past with Introduction by John McCarthy, (Leicester UK: Ulverscroft Large Print Books, 2003, and Bargain Books, 2004).

15. Sturgis, ibid, pp. 55; 57–58.

16. Sturgis, ibid, p. 88.

17. Sturgis, ibid, p. 161.

18. Sturgis, ibid, pp. 5; 6–7.

19. Sturgis, ibid, p. 12.

20. Michael D. Coogan, The Old Testament: A Historical and Literary Introduction to the Hebrew Scriptures (Oxford UK: Oxford University Press, 2006), p. 11. Больше материалов об исследованиях в поддержку креационизма и опровержение теории эволюции см. на вебсайтах “Answers In Genesis” (www.answersingenesis.org) и “Institute For Creation Research” (www.icr.org).

21. Coogan, ibid., p. 202.

22. Coogan, ibid., p. 256.

23. «Ради блага нашей семинарии (Faculty Manual II.4.C.4) профессор Питер Энне приостановит деятельность по окончанию данного учебного года, а именно 23 мая 2008 г. (Constitution Article III, Section 15); Комитет по работе с персоналом рекомендует Совету директоров рассмотреть вопрос о увольнении профессора Эннса. Комитет готов представить свои рекомендации Совету на собрании в мае 2008 г.»

24. Peter Enns, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament (Grand Rapids MI: Baker, 2005).

25. Cm. G. K. Beale, “Myth, History, and Inspiration: A Review Article of Inspiration and Incarnation by Peter Enns,” Journal of the Evangelical Theological Society (June, 2006). Эта статья находится в интернет-доступе: http:// www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/49/49-2/JETS_49-2_287-312_Beale.pdf. Peter Enns, “Response to G. K. Beale s Review Article of Inspiration and Incarnation,” Journal of the Evangelical Theological Society (June, 2006). Эта статья находится в интернет-доступе: http://www.etsjets.org/files/ JETS-PDFs/49/49-2/JETS_49-2_313-326_Enns.pdf.

26. 23 июля 2008 г. Данное заявление публикуется по указу преподобного Чарльза Макгоуэна, председателя Комитета по работе с персоналом. Администрация семинарии и проф. Питер Энне заявляют, что пришли к согласию и что с 1 августа 2008 г. проф. Энне прекратит свое служение в Вестминстерской богословской семинарии после четырнадцати лет плодотворного труда.

Администрация признает ценную роль, которую проф. Энне сыграл в жизни нашего учебного заведения, а также тот факт, что его учение и письменные труды не выходят за рамки евангельской мысли. Семинария желает проф. Эннсу всего самого лучшего в его будущем служении Господу. Проф. Энне признает, что руководители семинарии (Совет директоров и администрация) несут ответственность за такое руководство, которое бы предельно соответствовало миссии семинарии как конфессионального учебного заведения реформатской церкви. Проф. Энне выражает глубокую и искреннюю признательность Господу за свое образование и годы служения в Вестминстерской богословской семинарии.

Глава 3. Что вы на самом деле думаете о Библии?

1. Это был Ральф Байх, мой преподаватель по греческому языку, который получил степень доктора наук по семитским языкам в Университете Брэндэс.

2. “Symantec Internet Security Threat Report: Trends for July-December 2007 (Executive Summary)” (PDF). Symantec Corp.. April 2008. p. 29. http://eval.symantec.com/mktginfo/enterprise/white_papers/bhitepaper_ exec_summary_internet_security_threat_report_xiii_04-2008.en-us.pdf.

3. F-Secure Corporation (December 4,2007). F-Secure Reports Amount of Malware Grew by 100 % during 2007. Press release. http://www.f-secure. com/f-secure/pressroom/news/fs_news_20071204_l_eng.html.

4. См. Евангелие от Марка, 9:21–29.

5. См. Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, translated by Geoff Benington and Brian Massumi (Minneapolis MN: University of Minnesota Press, 1984), p. 82.

На русском языке: Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. — М.: Институт экспериментальной социологии. C-Пб.: Алетейя, 1998.

6. Peter Adkins, “The Limitless Power of Science,” in Nature s Imagination, edited by John Cornwell (Oxford UK: Oxford University Press, 1995), p. 132.

7. Я полагаю, что это заблуждение. Истинную науку и Библию можно примирить. Еврейскую Библию и археологию можно примирить, в противном случае я не писал бы эту книгу. Цель этой книги — познакомить с данными, опровергающими заявления скептиков и восстанавливающими твердую археологическую и историческую базу для доверия библейскому повествованию.

8. Edward J. Larson and Larry Wuthan, “Scientists are still Keeping the Faith,” Nature 386 (April, 1997), pp. 435–436.

9. «Словарь американского наследия» (The American Heritage Dictionary) определяет «мировоззрение» следующим образом: «1) общая перспектива, с которой человек видит и интерпретирует мир; 2) совокупность убеждений о жизни и вселенной, присущая индивиду или группе людей». Этимологию этого слова можно проследить в нем. Weltanschauung, что означает «взгляд на мир и жизнь». Это структура, посредством которой человек объясняет себе все происходящее в жизни. Обычно выделяют семь основных мировоззренческих систем: теизм, атеизм, деизм, вера в невсемогущего бога, панентеизм, пантеизм и политеизм. Эти основные системы могут описываться другими словами или дополнительно подразделяться; так, например, «христианское мировоззрение» и «библейское мировоззрение» — это разновидности теизма. Дополнительно см. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids MI: Baker Academic, 2005), pp. 785–787.

Разные христианские авторы в последние годы предлагают и другие определения мировоззрения. Например, Джеймс Сайр пишет: «Мировоззрение — это набор установок и убеждений об устройстве мира, которых человек придерживается (сознательно или подсознательно)». (James W. Sire, The Universe Next Door (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1988), p. 17). Филлипс и Браун утверждают, что «мировоззрение — это, во-первых, объяснение и толкование мира, а во-вторых, применение этого в жизни. Попросту говоря, наше мировоззрение — это взгляд на мир и для мира» (W. Gary Phillips and William E. Brown, Making Sense of Your World (Chicago: Moody Press, 1991), p. 29).

10. http://www.cbsnews.com/stories/2009/12/05/eveningnews/main5908487. shtml.

Глава 4. Постмодернизм как угроза библейской истине

1. http://www.evangelical.edu/index.php?option=com_content&task=view& id=7&Itemid= 10.

2. Этот вопрос прекрасно освещен в статье: “Postmodern Challenges to the Bible,” by Amy Orr-Ewing in Ravi Zacharias, author and editor, Beyond Opinion: Living the Faith we Defend (Nashville TN: Thomas Nelson, 2007), pp. 3-20.

3. Cm. Douglas Groothuis, Truth Decay: Defending Christianity Against the Challenges of Postmodernism (Inter-Varsity, 2000).

4. В связи с этим, заметьте, что постмодернизм, произросший из критической теории, может отличаться разным уровнем скептицизма. Иногда постмодернистов делят на «аффирмативных», которые считают, что теория подлежит коррекции, но не полному отвержению, и «скептических», утверждающих, что всю теорию следует отвергнуть — все нужно пересмотреть и продумать заново.

5. Этот термин был введен в 1920-е гг. немецким философом Людвигом Клагесом; он описывает склонность западных мыслителей локализировать центр любого текста или дискурса в пределах логоса (греческое слово, означающее слово, разум или дух). Постмодернисты высказывались о логоцентризме пренебрежительно, указывая на склонность некоторых авторов превозносить язык или слова, исключая или преумаляя важность сущностей, которые они описывают.

6. См. Е. Р. Sanders, “But Did It Happen?” in The Spectator Vol. 276 (April 6, 1996).

7. http://www.history.ac.uk/ihr/Focus/Whatishistory/index.html.

8. www.history, ibid.

9. Francis A. Schaeffer, He Is There and He Is Not Silent (Wheaton IL: Tyndale House, 1973) p. 71.

На русском языке: Фрэнсис Шеффер. Он здесь, и Он не молчит. Избранное. — C-Пб.: «Мирт», 2002.

10. См. также: Diogenes Allen, Christian Belief in a Postmodern World: The Full Wealth of Conviction (Westminster John Knox Press, 1989); David S. Dockery, The Challenge of Postmodernism (Baker Book House, 2001); Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith: Evangelical Responses to the Challenge of Postmodernism (Baker Book House, 1998); Dennis McCallum, general editor, The Death of Truth: Responding to Multiculturalism, the Rejection of Reason, and the New Postmodern Diversity (Baker Book House, 1996); and Timothy R. Phillips, and Dennis Okholm, eds. Christian Apologetics in the Postmodern World (Inter-Varsity, 1995).

11. Сартр отрицал любую вечную реальность и утверждал, что смысл может создаваться лишь индивидом и для него самого (что абсурдно, как он сам позднее признал). Как указывает Шеффер в цикле лекций «Как же нам теперь жить?», Сартр не мог жить по своим собственным философским принципам. Он мог утверждать, что нет никакой моральной разницы между тем, чтобы перевести старушку через дорогу или сбить ее машиной, но сам для себя никогда не выбрал бы второе. Как любой человек эпохи модерна, он осудил бы убийство или даже грубое обращение со старушкой.

12. Frances Schaeffer, How Should We Then Live: The Rise and Decline of Western Thought and Culture (Old Tappen NJ: Fleming H. Revell, 1976), p. 121.

13. Schaeffer, ibid, pp. 144ff. В этой главе мы еще обсудим предсказания французского экзистенциалиста Жана-Поля Сартра (1905–1980).

14. Международная социалистическая тенденция (МСТ) — это международная организация, основанная на идеях Тони Клиффа, организатора Социалистической рабочей партии Британии. Она представлена ячейками по всему миру, однако больше всего в Европе и, особенно, в Британии, Греции и Ирландии. Политические взгляды МСТ сходны со взглядами многих троцкистских движений. В целом МСТ принимают положение о государственном капитализме. Государственный капитализм — это система, при которой правительство страны контролирует экономику и, по сути, выступает одной гигантской корпорацией.

15. В 1968 г. протесты прошли по всему миру, возглавляемые в основном студентами и рабочими. Одним из самых выдающихся был майский протест во Франции. Он включал крупнейшую забастовку рабочих, фактически приостановившую экономику развитой промышленной державы. Одиннадцать миллионов рабочих бастовали в течение двух недель, выражая недовольство потребительским и бесчеловечным развитием общества; это почти довело до краха правительство Франции, и даже президент Шарль де Голль был вынужден временно укрыться в Германии. В ряде университетов прошли продолжительные студенческие забастовки. Цель была в том, чтобы бросить вызов утвердившимся социальным ценностям и морали. Однако революционное поколение шестидесятых в конце концов поддалось той же идеологии, против которой протестовало. Насколько я понимаю, модернизм оставлял дверь приоткрытой для метанарратива, тогда как постмодернизм наглухо закрыл эту дверь. Следовательно, это совершенно новая философия, прежде не виданная нашим миром; естественно, она является плодом модернизма, но не его продолжением.

16. Alex Callinicos, “Against Postmodernism: A Marxist Critique’ (University ofYork, 1990). http://www.polity.co.uk/book.asp?ref=9780745606149.

17. Левант — аполитический археологический термин, который используется для обозначения территории между Египтом и Месопотамией. Сегодня в этом регионе находятся современные государства Израиль (1948), Сирия (1946), Ливан (1943), Иордания (1946), северо-запад Ирака (1932/1959) и юго-восток Турции (1923).

18. Naomi Shepherd, The Zealous Intruders: The Western Rediscovery of Palestine (London: Collins, 1987), p.13.

Наоми Шеперд выросла в Лондоне и училась в Лондонском и Оксфордском университетах. В 1963 г. она переехала в Иерусалим, где преподавала в Еврейском университете и служила политическим корреспондентом «Нью Стейтсмен» и «Нью-Йорк Таймс». Я уже много лет рекомендую ее книгу студентам, коллегам и друзьям. Если вас хоть сколько-нибудь интересует этот исторический период, вы не сможете оторваться от этой книги. «В конце XVIII века, на заре злополучного наполеоновского вторжения, Запад видел в Палестине пустынную и всеми забытую землю в ожидании западных предпринимателей; это убеждение привело к величайшей „лихорадке" на территории Святой Земли со времен крестовых походов» (текст на обложке. — Т. Т).

19. Schaeffer, Francis A. How Should We Then Live: The Rise and Decline of Western Thought and Culture (Old Tappen NJ: Fleming H. Revell, 1976), p. 211.

20. Colin Brown, Philosophy & the Christian Faith (Downers Grove IL: InterVarsity, 1979), p. 284.

21. Cm. Do Hard Things: A Teenage Rebellion Against Low Expectations by Alex and Brett Harris, Multnomah Press, 2008.

Братья-близнецы Хэррисы — основатели интернет-проекта www.TheRebelution.com и дети пионеров домашнего обучения Грега и Сони Хэррисов. (Другой их брат, Джошуа, написал широко известную книгу «Я попрощался со свиданиями».)

В упомянутой книге авторы стремятся опровергнуть миф о том, что жизнь подростка — это сплошное увиливание от ответственности. При помощи библейских, исторических и современных примеров они указывают на другую функцию подросткового периода — послужить трамплином в жизни. (См. также другую их книгу: Start Here: Doing Hard Things Right Where You Are (Multnomah Books, 2010.)

Глава 5. Где же все археологические свидетельства?

1. Считается, что библейский Раамсес, город в дельте Нила на востоке Египта, был построен трудом еврейских рабов.

2. Следует уточнить, что раскопки проводил не он, и не он первый заявил об установлении местонахождения этого города.

3. Ядин пришел к выводу, что археологи из Чикаго ошибочно приписали найденные конюшни периоду Соломона. Ядин датировал их правлением Амврия и Ахава.

4. Halley, Henry Н. Halley s Bible Handbook: An Abbreviated Bible Commentary (Grand Rapids MI: Zondervan, 1962), p. 7. Это сокровище по-прежнему украшает мою книжную полку.

5-. Halley, Ibid.

6. Halley, ibid, p. 154.

7. Halley, ibid, p. 156.

8. Уверен, что Хэлли знал о раскопках Кеньон в Иерихоне и о ее находках (1952–1961). Предполагаю, что он счел ее деятельность слишком либеральной и решил не освещать, сосредоточившись на раскопках и выводах Гарстанга.

9. Unger, Merrill Е Unger s Bible Handbook: An Essential Guide to Understanding the Bible (Chicago: Moody Press, 1966), p. 160.

10. Эта книга не может в полной мере раскрыть преимущества и недостатки использования этих двух терминов. Одни считают, что они весьма полезны, другие придерживаются противоположного мнения. Как бы то ни было, я счел, что в ходе нашего обсуждения полезно их упомянуть.

Глава 6. О том, как один голландский студент задал направление моей жизни

1. Герман Геринг был командующим воздушными силами Германии и официальным преемником Гитлера. После войны был осужден Нюрнбергским трибуналом за военные преступления и преступления против человечества и приговорен к казни через повешение. В ночь перед казнью он совершил самоубийство. Интересно, что его младший брат, Альберт Геринг, был противником нацистского режима и способствовал побегам евреев и диссидентов. Утверждают, что он подделывал подпись брата на проездных документах, а также совершал другие смелые поступки.

2. Название в Великобритании: A Test of Time: The Bible from Myth to History. Название американского издания: Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (New York: Crown Publishers, 1995).

3. Я стараюсь не использовать в этой книге термин «новая хронология», когда говорю в общем о разных моделях пересмотра хронологии (с разными поправками в 200–350 лет). Как мы вскоре увидим, Рол назвал «Новой хронологией» свою модель, которая предлагает поправку на 300–350 лет, тогда как хронология, разработанная группой BICANE, предлагает поправку на 200 с небольшим лет. Поэтому в дальнейшем термин «новая хронология» будет использоваться применительно к модели Рола. Следует заметить, что он кажется более окончательным, чем в действительности является, — как если бы «новая хронология» уже полностью заменила собой «старую хронологию». Термин «пересмотр хронологии», напротив, подчеркивает, что работа еще в процессе и единое мнение пока не достигнуто.

4. В январе 2004 г. Дэвид Рол любезно принял мое приглашение приехать во Флориду и впервые представить в США свой семинар «Библия: миф или реальность?». Семинар был записан на видео компанией «Стретч продакшенз» (Форт-Уэрт, штат Техас). См. www.stretchproductions.com/ RohlProducts.html.

5. David М. Rohl, Pharaohs and Kings: A Biblical Quest. (New York: Crown Publishers, 1995). В оригинальном британском издании книга называлась: A Test of Time: The Bible from Myth to History.

Глава 7. Управление прошлым

1. Английский писатель Эрик Артур Блэр (1903–1950) более известен под литературным псевдонимом Джордж Оруэлл. Его произведения отмечены заостренным чувством социальной несправедливости и сильной антипатией к тоталитаризму. В отличие от постмодернистов, Оруэлл был убежден, что у текста есть значение и что лучше понимать его правильно. Он ревностно боролся за ясность языка. Наиболее известны два его романа: «Скотный двор» (1945), черная сатира на сталинский тоталитарный режим (со знаменитой цитатой: «Все животные равны. Но некоторые равнее других»), и «1984» (написан в 1949), современная антиутопия (со знаменитой цитатой: «Старший брат смотрит на тебя»).

2. См. вебсайт ВВС News: http://news.bbc.co.Uk/go/pr/fr/-/2/hi/americas/7878580.stm.

3. См. http://www.usnews.com/blogs/mideast-watch/2009/01/30/irans-ahmadinejad-endorses-another-holocaust-denial-conference.html.

4. См. статью в газете «Гардиан»: “The ‘new’ anti-Semitism: is Europe in grip of worst bout of hatred since the Holocaust?” http://www.guardian.co.uk/world/2003/nov/25/thefarright.politics.

5. 28 ноября 2008 года, к ужасу мировой общественности, исламские террористы совершили ряд спланированных и хорошо организованных терактов в Мумбаи, в том числе захват местного Еврейского центра.

6. Отрицая объективность историографии, мы не отрицаем существование исторической истины. Мы просто указывает, что определенные убеждения и толкования прошлого могут искажать эту истину. Например, можно твердо знать, что некий факт имел место, но сомневаться, когда именно. Разумеется, историческая наука может правильно отобразить и событие, и время, когда оно произошло, но может и ошибиться. Далее в книге эта наша позиция будет разъяснена подробнее.

7. http://www.ees.ac.uk/about-us/history.html.

8. Первый из опрошенных ученых, д-р Ричард Стернберг, был уволен из Смитсоновского института, за то что мужественно опубликовал статью, в которой серьезно рассматривал возможность разумного замысла. Университет Джорджа Мэйсона уволил д-ра Кэролин Крокер, за то что она упомянула разумный замысел как альтернативу теории эволюции перед студентами-второкурсниками, которым она преподавала биологию. И наконец, Государственный университет Айовы не продлил контракт Гильермо Гонсалесу, астроному с выдающимся послужным списком, за то что тот открыто поддерживал теорию разумного замысла.

Глава 8. Когда хронологии не сходятся

1. Книга Левит (13:47–59) повелевает израильтянам избавляться от зеленоватой и красноватой плесени, которая появлялась на льне, коже или шерсти. Проблема плесени была настолько серьезной, что следовало полностью сжечь пораженные вещи. Если же подобная плесень появлялась на стенах дома, то, согласно Книге Левит (14:33–48), следовало опечатать дом на семь дней, и если плесень будет распространяться, извлечь пораженные камни из стен и заменить новыми. Если же плесень снова появится и после этого, следовало разрушить весь дом, а оставшиеся руины вынести на нечистое место за пределами поселения.

2. Энцефалопатия — это поражение мозга и нервной системы, которое обычно является результатом дисфункции печени. Энцефалопатия вызывает в нервной системе ряд симптомов, таких как нарушение рефлексов, изменение сознания и перемены в поведении (от незначительных до серьезных).

3. Rohl, Pharaohs and Kings, p. 119.

4. Это расхождение было изначально подмечено Джоном Бимсоном в его статье: “Shoshenq and Shishak: A Case of Mistaken Identity” in: Catastrophism & Chronology Review (C&CReview, formerly SISReview) VIII (1987), pp. 39–42. Обновленная редакция этой статьи была напечатана в журнале JACF VI (1992/1993), рр. 19–32.

5. Rohl, Ibid, р. 135.

6. Ср. с примечанием 7 к седьмой главе о Фонде исследования Египта, сыгравшем большую роль в установлении точек привязки. Сегодня эта организация называется Обществом исследования Египта.

7. В таком случае, фараоном — современником исхода становится Мернеп-тах, преемник Рамсеса, что также сопряжено с некоторыми неувязками. См. Rohl, Pharaohs and Kings, pp. 164–165.

8. Вы можете встретить вариант написания этого названия «Мицраима». «А» в данном случае — это аффикс, указывающий на направление движения — «вниз в Египет».

9. Хотя Шампольон признан первым, кто расшифровал египетские иероглифы, многие подчеркивают, что это было бы невозможно без основания, заложенного его предшественниками, в частности, Афанасием Кирхером, Сильвестром де Саси, Йоханом Акербладом, Томасом Янгом и Уильямом Джоном Бэнксом.

Афанасий Кирхер, иезуитский священник и ученый, жил в семнадцатом веке, в Германии, опубликовал около сорока работ по востоковедению, геологии и медицине. Он предпринял одну из первых попыток расшифровки египетских иероглифов и считается основателем египтологии. (Кстати, он также изобрел мегафон.)

10. Третий ряд, объект № 29.

11. Библейское имя «Сусаким» и то, как оно могло произойти от египетских «Сеси» или «Сиса» — прозвищ Рамсеса, подробно рассматривается Петером ван дер Вееном в его трудах: The Name Shishak, JACF 8 (1999), pp. 22–25 and, The Name Shishak — An Update,JACF 10 (2005), pp. 8 and 42. Важная критика этого мнения находится на вебсайте Tektonics.org, (Is hishak Equal to Shoshenq?) Авторы критики приходят к выводу, что вопрос имени неоднозначен, но археологические данные скорее поддерживают Рола. См. http://www.tektonics.org/qt/shishkabob.html.

12. См. статьи Петера ван дер Веена, упомянутые в примечании 11.

13. Moshe Garsiel, Biblical Names — A Literary Study of Midrashic Derivations and Puns (Ramat Gan: Bar Ilan University Press, 1987).

14. См. статью ван дер Веена в восьмом выпуске JACF, где он подробно объясняет еврейскую игру слов, в частности, в имени «Иезавель».

15. Это также подробно освещено ван дер Вееном в восьмом выпуске JACF.

16. Для тех, кто знаком с лунным датированием: Лейденский папирус 1.350, который датируется пятьдесят вторым годом правления Рамсеса II, фиксирует наблюдения за Луной, согласно которым этот год может быть одним из следующих: 1278,1253,1228 или 1203 г. до н. э. Сомневаясь в ценности папируса Эберса, Рол говорит о том, что вышеупомянутые лунные наблюдения будут справедливы каждые двадцать пять лет — соответственно, и на 300 лет позже.

17. См. также: Peter James, et al., Centuries of Darkness, ibid, pp. 220–259. Там подобные аномалии освещены во всех подробностях.

18. Культ Аписа продолжался до эллинистического периода, когда он трансформировался в культ Сераписа. Серапис — «составное» божество, объединяющее египетского бога Осораписа (прежде «слепленного» из Осириса и Аписа) и различные стороны эллинских богов, таких как Зевс, Гадес и Дионисий. Серапис был придуман во время правления Птолемея I Сотера (305–285 гг. до н. э.), чтобы дать египтянам «египетского бога с греческими чертами».

19. Rohl, Pharaohs and Kings, pp. 43–60.

20. Дополнительно см. далее в той же книге: Rohl, Pharaohs and Kings, pp. 62–80.

21. Rohl, Pharaohs and Kings, p. 107. Дополнительно см. в той же книге: Rohl, ibid, pp. 91-107.

22. В таком случае не только восстанавливается историчность Библии, но и появляются удивительные синхронизмы. Несколько ревизионистов считают, что во времена Иосифа фараонами были Сенусерт III и его сын Аменемхет III. Тогда «новым царем, не знавшим Иосифа» (Исх. 1:8) мог быть либо Собекхотеп III, либо Неферхотеп I. Соответственно, Неферхотеп I становится отчимом Моисея. Ибни, правитель Хацора среднего бронзового века, может оказаться тем правителем, о котором идет речь в Книге Иисуса Навина (11:10), как уже говорили раньше другие ученые (П. ван дер Веен и У. Хоровиц из Еврейского университета) в личном общении. Шеши, правитель гиксосов, может оказаться Шеша-ем, потомком Анака и правителем Хеврона (Иис. Н. 15:13–15). Кроме того, возможны некоторые новые синхронизмы времен первых израильских царей. В результате раскопок в Иерусалиме появились некоторые данные (пока не окончательные) в поддержку того, что либо Рамсес II, либо его сын Мернептах (которые оба завоевывали Гезер) мог быть тестем Соломона. Также представляется возможным, что библейский Сусаким, разграбивший храм во времена Ровоама, был одним из Рамсесов (гипокористическое имя Рамсеса — Шиша).

23. Не все ученые-ревизионисты являются неверующими, но многие.

24. Р. van der Veen, С. Theis, М. Gorg, Israel in Canaan: (Long) Before Pharaoh Merenptah? in Journal of Ancient Egyptian Interconnections 2:3 (2010).

25. M. Gorg, Israel in Hieroglyhen, in Biblische Notizen (2001), pp. 21–27.

26. Хотя две основные модели пересмотра расходятся почти на сто лет, в целом они обе делают возможными похожие синхронизмы, особенно что касается скитания Израиля по пустыне, завоевания Ханаана, а также процветания Иерусалима в поздний бронзовый период.

27. Рол считает, что статуя высокопоставленного семитского чиновника и гробница, в которой она была найдена, в Телль эль-Даба, — это статуя и гробница библейского Иосифа. См. Pharaohs and Kings, pages 327–368. Джон Бимсон первым выдвинул более общие наблюдения на этот счет, относя правление Иосифа в Египте к последним годам двенадцатой династии. См. John Bimson, “A Chronology for the Middle Kingdom and Israels Egyptian Bondage,” SISReview III (1978/79), pp. 64–69.

28. Таким образом, притеснение евреев в Египте приходится на тринадцатую династию. Так называемый «бруклинский папирус» времен фараона Собекхотепа III упоминает о многих семитских рабах в домах богатых египтян. Многие из них названы библейскими именами (например, Иссахар, Шифра). Как считал и Беликовский, исход датируется периодом непосредственно перед вторжением гиксосов, во время правления фараона Джеднеферре, он же царь Дудимос. См. John Bimson, “A Chronology for the Middle Kingdom and Israel’s Egyptian Bondage — II,” SISReview IV (1979), pp. 11–18. Также см. Rohl, ibid, pp. 251–289.

29. См., например: John Bimson, Exodus and Conquest — Myth or Reality? Can Archaeology Provide the Answer? JACF 2 (1988), pp. 27–40; IIB and not IIB? A Critique of David Rohl’s Setting for the Exodus and Conquest, JACF 10 (2005), pp. 69–77,92. Также: Rohl, ibid., pp. 263–273.

30. Бимсон уже пересмотрел датирование завоевания Ханаана, относя его к концу среднего бронзового века, в своей книге Redating the Exodus and Conquest (Sheffield: Almond Press, 1978). Позже он заявил, что конец среднего бронзового века (1550 г. до н. э. по традиционной хронологии) может быть смещен только на ок. 1400 г. до н. э. Рол также принял этот взгляд, но датирует разрушение Иерихона самым началом последней фазы среднего бронзового века, с чем Бимсон не согласен.

31. По новой хронологии Рола, Соломон правил во время фараонов Хоремхе-ба и Рамсеса II (начальные годы правления). По хронологии CoD Питера Джеймса, современниками Соломона были Мернептах и его непосредственные преемники. В любом случае, археологические данные из Израиля указывают на его процветание в позднем бронзовом веке. Если придерживаться второй модели, то еще больше поражает соответствие между остатками монументальных строений, найденными в Городе Давида в Иерусалиме и датируемыми примерно 1200 г. до н. э. по традиционной хронологии, и строительной деятельностью Давида и Соломона (1000-930 гг. до н. э.).

32. Роберт Моркот и Эд Тайс — члены группы BICANE, опубликовавшие много работ о поздней истории Египта, см., например: R. G. Morkot, The Black Pharaoh — Egypt’s Nubian Rulers (London: The Rubicon Press, 2000). В этой работе параллельно указываются и традиционные, и пересмотренные даты.

33. Эд Тайс (BICANE) опубликовал много статей о хронологии двадцатой и двадцать первой династий в журналах Gottinger Miszellen (GM) и Zeitschrift fur Agyptische Sprache (ZAS) (например, GM 163,167,170, 173,175,177,179,181,184,199,211; ZAS 132,134 и др.)

34. Обзор критических публикаций (особенно в адрес CoD) и ответов ревизионистов см. на вебсайте: www.centuries.co.uk.

Глава 9. Внимание, говорят факты!

1. Eilat Mazar, The Complete Guide to the Temple Mount Excavations (Bar Ilan University Press, Ramat-Gan: Israel, 2002). (Мазар придерживается теистического мировоззрения.) Вебсайт университета — на иврите, но книга Мазар — на английском. Конкретнее о дворце Давида и других находках Мазар периода иудейской монархии см.: Е. Mazar, The City of David Excavations 2005 at the Visitors Center Area (Jerusalem: Shalem Press, 2005); The Palace of King David — Excavations at the Summit of the City of David — Preliminary Report of Seasons 2005–2007 (Jerusalem: Shoham Academic Research and Publication, 2009).

2. Это было сказано в разговоре с Рейчел Гинсберг из организации «Айш». Гинсберг написала прекрасную статью о находках Мазар (“Reclaiming Biblical Jerusalem”, http://www.aish.eom/jw/j/48961251.html).

3. Из предисловия Кеннета Китчена к книге: John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids MI: Baker Book House, 1997), p. 11.

4. Kitchen, Reliable, ibid, p. xiv.

5. Примеры см. в книге: Kitchen, Reliable, ibid, p. 390.

6. Среди ученых существует множество разногласий по поводу очевидных трудностей, связанных с АЦС. Это крайне сложная тема, но все же о ней стоит упомянуть.

7. Эти дебаты резюмирует в своей книге Б. Ньюгрош (В. Newgrosh, Chronology at the Crossroads — The Late Bronze Age in Western Asia (Leicester: Matador: 2007), pp. 162–201). В этом же русле Грэм Хагене, выступающий за поправку традиционной хронологии Месопотамии примерно на семьдесят лет, говорит о перекрытии династий в конце среднего вавилонского периода и пытается ответить на вопросы ученых об этом хронологическом периоде. См. G. Hagens, The Chronology of Tenth Century Assyria and Babylonia, JACF 9 (2002), pp. 61–70.

8. На арабском «вакуф» означает «остановить» или «предотвратить». В данном случае организация с таким названием предотвращает продажу, покупку или переделку любой собственности без согласия мусульман по всему миру. Она несет ответственность за собственность, принадлежащую всем мусульманам. Ее представительства есть во всех исламских странах и многих других странах мира. Израиль передал Храмовую гору в распоряжение Вакуфа в 1967 г. Выражаю благодарность Алану, правоверному иерусалимскому мусульманину и сыну хозяина антикварной лавки на Виа Долороса за разъяснение этого арабского термина.

9. Stephen J. Adler, Israeli Court Finds Muslim Council Destroyed Ancient Remains on Temple Mount, BAR 20:04 (July/Aug 1994).

10. Kristin M. Romey, Jerusalems Temple Mount Flap, Archaeology, Volume 53 Number 2, (March/April 2000).

11. Steven Feldman, Muslim Religious Body Snubs Israeli Law, Archaeological Concerns, BAR 26:02 (March/April 2000).

12. Из устного общения между Г. Баркеем и П. ван дер Вееном любезно пересказано последним.

13. Наиболее подробный отчет о работе Г. Баркея и его сотрудников, к сожалению, пока был опубликован только на иврите: New Light on the Temple Mount, in: Israel 175 (Jerusalem, Ir David), pp. 6-46 (in Hebrew); G. Barkay & I. Zweig in: E. Baruch, Z. Greenhut, A. Faus (eds.), New Studies on Jerusalem Vol. 11 (Ramat Gan: The Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies, 2006), pp. 213–237. Данные о некоторых находках коротко резюмированы в книге: Н. Shanks, Sifting the Temple Mount Dump, BAR 31:4 (2005), pp. 14–15.

14. Kenneth Kitchen, Reliability, ibid, p. 4. Если уж «переворачивать все камни», уместно будет спросить, не склоняется ли и Китчен иногда к минимализму. Говоря о храме Соломона, Китчен ставит вопрос: «Насколько подобное здание и его отделка соответствуют известной действительности? Или же это плод фантазии? Этот храм (если он вообще существовал) был замещен «вторым храмом» в конце шестого века (537–520; Ездр. 3:8.; 6:15), а затем еще одним храмом при Ироде, начиная с 19 г. до н. э. (строго говоря, третьим храмом). От первого, Соломонова, храма не осталось каких-либо надежных и достоверно установленных материальных следов» (Kenneth Kitchen, Reliability, ibid, p. 122). Обратите внимание на четыре важных слова: «Если он вообще существовал». Это весьма печальное допущение. Китчен систематически выявляет слабые места в аргументации минималистов, предъявляя древние надписи и артефакты в доказательство правдивости авторов Ветхого Завета. Однако его сомнение в том, что храм из шестой главы Третьей книги Царств «вообще существовал», говорит о бреши в его доспехах как консервативного ученого.

15. Там же.

16. Многие старшие священники, левиты и главы семейств громко плакали, видя, как закладывается основание этого храма, в то время как многие другие бурно радовались.

17. Я благодарен Джону Делэнси за приглашение вместе с ним возглавить несколько групп паломников в Израиль, Иорданию и Египет, а особенно за то, что поделился своими знаниями и наблюдениями об этом конкретном месте. Делэнси проводил здесь раскопки в 1980-х гг.

18. http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid= 1238562926124&pagename= JPost/JPArticle/ShowFull (интернет-материалы, дата обращения — 22 января 2010 г.).

19. В период Второго храма синагог было мало, поскольку евреи обычно поклонялись Богутрижды в год в иерусалимскомхраме, не имея поместных собраний.

20. http://www.cnn.eom/2009/WORLD/meast/09/l 1/jerusalem.synagogue/ index.html (интернет-материалы, дата обращения — 22 января 2010 г.).

21. Eilat Mazar (The Hebrew University of Jerusalem), Takayoshi Oshima (University of Leipzig), Wayne Horowitz (Ihe Hebrew University of Jerusalem), and Yuval Goren (Tel Aviv University), “A Cuneiform Tablet from the Ophel in Jerusalem,” Israel Exploration Journal, Volume 60, Number 1, Jerusalem, Israel, 2010, pp. 4-23.

22. Eilat Mazar, Takayoshi Oshima, Wayne Horowitz, Yuval Goren, “A Cuneiform Tablet from the Ophel in Jerusalem,” Israel Exploration Journal, Volume 60, Number 1, Jerusalem, Israel, 2010, p. 7.

Глава 10. Новые возможности, новые вопросы

1. См. Nikos Kokkinos, “Eratosthenes and the Dating of the Fall of Troy,” Ancient West & East (2009) 37–56 (doi:10.2143/AWE.8.0.2045837). He has also authored The Herodian Dynasty: Origins, Role in Society and Eclipse (1998) and Antonia Augusta: Portrait of a Great Roman Lady (1989 and 1993). Коккинос также редактировал издание The World of the Herods and the Nabataeans: 2001 International Conference (The British Musetun), 17–19 April, 2001 и (совместно с Дэвидом Джекобсоном) Herod and Augustus: Papers Presented at the IJS Conference, 21st-23rd June 2005.

2. Перефразировано на основании многих бесед с Петером ван дер Вееном.

3. Помимо египтологии, Дэвид Рол исследует и тему Эдемского сада, предполагая, что он находился на территории современного Иранского Азербайджана, на юго-восток от Тебриза. Об этом он пишет в книге «Легенда: генезис цивилизации» (Legend: The Genesis of Civilisation; распространяется только в Великобритании). В книге «Утраченный завет» (The Lost Testament, ibid, p. 53) Рол выдвигает теорию локального потопа; он отождествляет его с потопом из Бытия, толкуя библейские слова о том, что «покрылись все высокие горы» как затопление городов в долинах Месопотамии. Эта идея основана на его понимании еврейского слова «хар» («гора») как «холм» или «город на возвышении».

4. Sturgis, ibid, р. 49.

5. David М. Rohl, The Lost Testament, ibid, p.474.

6. См. замечания Китчена в предисловии к его книге, 1996 г.: The Third Intermediate Period in Egypt, §LL. (pp. xlii-xlvi).

7. Заказать книгу Бернарда Ньюгроша можно на вебсайте: http://www.troubador.co.uk/book_info.asp?boolad=509.

Глава 11. факт или вымысел?

1. Gary Greenberg, The Moses Mystery: The African Origins of the Jewish People (Birch Lane Press, 1997), а также переиздание в мягкой обложке под другим названием: The Bible Myth: The African Origins of the Jewish People (Citadel Press, 1998).

2. Ibid., 101 Myths of the Bible: How Ancient Scribes Invented Biblical History (Naperville IL: Sourcebooks, 2000, paperback edition 2002). Эта книга была издана в твердом и мягком переплетах, а также переведена на испанский, корейский, греческий, сербский и хорватский языки.

3. Greenberg, ibid, (первая выдержка с. 5; вторая — с. 6).

4. Профессор Джин Ли из Исследовательского центра современной антропологии в университете Фудан (Шанхай) утверждает, что его исследования ДНК доказывают, что китайцы также произошли из Африки. Профессор Джин опубликовал свои исследования в 2001 г.

5. Эти замечания основаны на статье Марвина Любенова (см. Marvin Lubenow, “The Apple (Computer) Bites the African Eve” at: http://www.icr.org/ article/apple-computer-bites-african-eve/, http://www.answersingenesis. org/docs/206.asp.

6. Henry Gee, “Statistical Cloud over African Eden,” Nature, 355(13 February 1992): 583.

7. S. Blair Hedges, Sudhir Kumar, Koichiro Tamura, and Mark Stoneking, “Human Origins and Analysis of Mitochondrial DNA Sequences,” Science, 255 (7 February 1992): 737–739.

8. Cm. Marvin L. Lubenow, Bones of Contention Grand Rapids MI: Baker Books, 2004.

9. Allan C. Wilson and Rebecca L. Cann, “The Recent African Genesis of Humans,” Scientific American, April 1992:68.

10. См. H. Frankfort, The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religions, (Oxford: Clarendon Press, 1951), pp.l7ff. Также см. Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, (Grand Rapids MI: Baker Academic, 2007). Хесс — замечательный евангельский ученый, исследователь Ветхого Завета. Рекомендую изучить его многочисленные труды.

Глава 12. Датирование храмов: кто кому подражал?

1. См., например, Книгу Левит 3:3,9; 7:16,17,29; 9:4,7; 14:19,30; 15:15,30; 16:9,24; 17:5,8,9; 19:5,6; 22:29; 23:12,19.

2. Осия, 13:2: «И ныне прибавили они ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию своему, — полная работа художников, — и говорят они приносящим жертву людям: „Целуйте тельцов!"». Также см., например, Книгу Исаии, 57:5: «…разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, закалающие детей при ручьях, между расселинами скал».

3. Самый ранний пример человеческих жертвоприношений — это, возможно, додинастические захоронения на юге Египта, где экспертиза показала, что людям перерезали горло, прежде чем обезглавить. Уоллис Бадж полагает, что в додинастический период было принято приносить в жертву рабов на похоронах царей и знати, чтобы в загробном мире души рабов охраняли господина от злых духов. Человеческие головы, найденные у гробницы Осириса, скорее всего, свидетельствуют о подобном жертвоприношении при захоронении Осириса. См.: Е. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians (Mineola NY: Dover Publications, 1969), а также Earthly Remains: The History and Science of Preserved Bodies by Andrew Chamberlain and Mike Parker-Pearson (British Museum, 2001); Dying for the Gods by Miranda Green (Sutton, 2001); The Archaeology of Death and Burial by Mike Parker Pearson (Sutton, 1999); and, Ihe Highest Altar: The Story of Human Sacrifice by Patrick Tierney (Viking, 1989).

4. См. «Тексты пирамид», № 273–274.

5. Из электронной переписки Петера ван дер Веена с автором, 5 октября 2009 г.

6. 4 Царств, 25:26. Подробно археологические доказательства существования Годолии рассматриваются в публикации: Р. G. van der Veen, Gedaliah ben Ahiqam in the Light of Epigraphic Evidence (A Response to Bob Becking), in: M. Lubetski (ed.), New Seals and, Inscriptions, Hebrew, Idumean and Cuneiform (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2007), pp. 55–70.

7. Априй был четвертым фараоном двадцать шестой династии, сыном Псамметиха II и внуком Нехао. Когда Навуходоносор пошел на Иерусалим, Априй привел войска на помощь иудеям. Ему удалось отстрочить осаду, но лишь на короткое время (Иер. 37:5,7,11). Априй также помогал жителям Тира противостоять Навуходоносору (об этом событии, скорее всего, говорится в Иез. 29:18). Также см.: Геродот «История» (ii. 161). (Геродот, V в. до н. э., ок. 484–425 гг. — греческий историк, которого называют «отцом истории». Его произведение так и называется — «История». Это слово в древнегреческом означало «розыск, осведомление». Геродот часто излагает ряд различных мнений о вопросе, а затем указывает и обосновывает свое собственное мнение.)

8. Амасис был пятым фараоном двадцать шестой династии. Его называли последним великим фараоном Египта. Правление его сына Псамметиха III оказалось очень непродолжительным. В последние дни жизни Амасиса персы уже начали наступление на Египет. Амасис сверг с престола Априя.

9. См.: Геродот «История» (ii. 169).

10. Фото из книги: Ira Maurice Price, Ihe Monuments and the Old Testament, revised edition (Philadelphia: Judson, 1925), p. 396. Оригинал папируса хранится в Государственном музее Берлина (инвентарный номер 13495).

11. Было также и более позднее еврейское присутствие, о котором, в частности, свидетельствует храм, построенный Ониасом (Онией) IV в Леонто-полисе в период правления Птолемеев. Поскольку этот храм был разрушен при императоре Веспасиане, до нас не дошло никаких его следов. Кроме того, точно не известно расположение Леонтополиса. Как варианты называюттели эль-Могдам, эс-Саба («львиная гора») и эль-Йехудиа («гора еврея»). На последней были найдены сотни цветных керамических плиток с египетскими мотивами и пометками изготовителя на обороте, в которых некоторые исследователи рассмотрели греческие буквы. В таком случае, плитки можно было бы датировать тем же временем, что и храм Ониаса. Однако это лишь догадки, точных же доказательств не существует. В 1906 г. египтолог сэр Уильям Флиндерс Питри провел полтора месяца у Теля эль-Йехудиа. Он заявил, что нашел доказательства существования здесь храма, сделал макет этого храма и презентовал его Университетскому колледжу. К сожалению, макет исчез, как и все остальные следы храма в эль-Йехудиа, хотя неподалеку явно есть следы древнего еврейского кладбища. (Благодарность Дэвиду Ролу и Петеру ван дер Веену за прояснение некоторых подробностей для этого примечания.)

12. Text 34, АР 30/31; Berlin, St. Mus. Р. 13495/ Cairo Р. 3428. Цитируется по изданию: Victor Н. Matthews and Don С. Benjamin, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East (NY/NJ: Paulist Press, 2006), pp. 212–213.

13. Камбис II сверг египетского фараона Псамтика III, ставшего, таким образом, последним фараоном двадцать шестой династии. Камбис II, соответственно, стал первым правителем двадцать седьмой, персидской, династии правителей Египта. Его отец ранее совершил нападение на Амасиса (предшественника Псамтика III), но смерть Кира Великого в 530 г. до н. э. помешала успеху этого предприятия. Дополнительную информацию см. в книге: Pierre Briant, From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (Winona Lake IN: Eisenbrauns, 2002), pp. 55–61.

14. Храм в честь Хнума можно увидеть в Эсне, севернее по течению Нила.

15. Несмотря на мнение многих ученых, вопрос надежности трудов Геродота не так однозначен, как некоторым представляется. Что-то явно произошло, что вызвало такую оценку Геродота, но, похоже, что события были несколько преувеличены.

Глава 13. Экскурсия по египетским храмам

1. Если вы ограничены во времени, возможно, стоит пропустить Эсну — дорога в местный храм ведет через шумный базар с не самой лучшей репутацией.

2. Амон долгое время был главным богом Фив.

3. David Rohl, Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (New York: Crown Publishers, 1995), pp. 15 Iff.

4. Из электронной переписки Дэвида Рола с автором, 11 марта 2009 г.

5. Kenneth Kitchen, Reliability, ibid, pp. 124–125.

6. Ibid.

7. Александр Македонский умер в 323 г. до н. э.

8. См.: http://www.touregypt.net/Mapl7.htm (дата обращения — 12 марта 2009 г.). Наос также определяют как внутреннюю комнату или святилище греческого храма, аналогичное римской целле, где находилась статуя божества.

9. http://www.msnbc.msn.com/id/30326676/ (дата обращения — 20 января 2010 г.).

10. Рафах — палестинский город на юге Сектора Газа. Он расположен примерно на 30 километров южнее Газы. Там же находится пограничный пункт Рафах — единственный переход между Сектором Газа и Египтом; интересно, что он расположен на древней военной «филистимской дороге».

11. «Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской» (Исх. 13:17–18).

12. http://www.hufiingtonpost.com/2009/04/21/egyptian-templesdiscover_n_ 189425.html.

13. Александрия была основана Александром Македонским в IV веке до н. э. Это была столица Египта в период греческой династии Птолемеев, которая триста лет правила Египтом.

14. Считается, что годы жизни Соломона, — 1052-974-й до н. э.

15. Храм Соломона претерпевал изменения в течение веков, поскольку многие цари что-то переделывали или достраивали. Первый храм был разрушен вавилонянами и восстановлен после возвращения из плена, но уже не имел былой славы.

16. Из электронного письма от египтолога Билла Мэнли от 30 сентября 2009 г. Мэнли является сотрудником Национального музея Шотландии и одним из ведущих мировых экспертов по надписям времен Нового Царства. Он прекрасно знаком с египетскими храмами. Горячо рекомендую книги: How to Read Egyptian Hieroglyphs: A Step-by-Step Guide to Teach Yourself (автор Билл Мэнли, совместно с Марком Коллиером) и The Seventy Great Mysteries of Ancient Egypt (под редакцией Мэнли).

17. Из электронной переписки археолога Петера ван дер Веена с автором, 23 марта 2009 г.

18. См. Kenneth Kitchen, Reliability, ibid, pp. 275–279.

19. См. Lawrence T. Geraty, The Jerusalem Temple of the Hebrew Bible in its Near Eastern Context, in The Sanctuary and the Atonement, edited by Arnold V. Wallenkampf and W. Richard Lesher (Washington D.C.: Review and Herald, 1981).

Глава 14. Храмы на север от Израиля

1. Lawrence Т. Geraty, ibid, р. 55.

2. В 1999 году археологическая группа Института востоковедения Университета Чикаго вернулась на место раскопок, чтобы оценить их результат. Группа из университета Торонто провела обследование этого места в 2003 г. и начала новые раскопки в 2004 г. Летом 2005 г. было раскопано больше руин храма, датируемого железным веком. Раскопки продолжаются. На момент написания этих строк за ходом раскопок можно было следить на вебсайте http://www.utoronto.ca/tap/.

3. Покойный Волькмар Фриц был профессором Ветхого Завета и библейской археологии в Университете Майнца (Германия). Он получил образование в Еврейском университете Иерусалима и участвовал в раскопках Йоханана Ахарони в таких библейских местах, как Арад, Лахис и Беэр-Шева (Вирсавия). Он также был одним из руководителей раскопок в Тель-Масосе (пустыня Негев) и древнем Кинерете — одном из ханаанских городов, оказавших сопротивление Иисусу Навину и израильтянам.

4. Vollonar Fritz, “Temple Architecture: What Can Archaeology Tell Us About Solomon’s Temple?” in Biblical Archaeology Review, July/August 1987, Volume 13 Number 4, p. 40.

5. Дома такого типа, датируемые третьим тысячелетием до н. э., были найдены в Трое, Бейджесултане, Караташе, Тарсе и Кюльтепе (все на территории современной Турции).

6. Fritz, ibid, р. 49.

7. Fritz, ibid, р. 45.

8. Geraty, ibid, p. 59.

9. Angel Manuel Rodriguez, Ancient Near Eastern Parallels to the Bible and the Question of Revelation and Inspiration, Journal of the Adventist Theological Society, 12/1 (2001): 59.

10. Geraty, ibid, p. 59.

11. Cm. Kenneth Kitchen, Reliability, ibid, pp. 121–127.

12. Cm. David P. Wright, The Disposal of Impurity: Elimination Rites in the Bible and in the Hittite and Mesopotamian Literature (Atlanta: Scholars Press, 1987), p. 46.

13. Cm. Wright, ibid, p. 64.

14. Cm. Cord Kuhne, “Hittite Texts,” in Walter Beyerlin, Near Eastern Religious Texts (Westminster John Knox Press, 1978), p. 180. Также см. Kitchen, ibid, Reliability. Китчен делает краткий обзор сходств в обрядах и приношениях (с. 281–282), а также проводит замечательное сравнение между Божьими заветами с Израилем и другими заветами древнего Ближнего Востока (с. 283–307).

Глава 15. О переводчиках и предателях

1. A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization, (University of Chicago Press, 1977), p. 3.

2. Victor H. Matthews and Don C. Benjamin, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East (Revised and Expanded Third Edition) New York and New Jersey: Paulist Press, 2006. Также см. W. W. Hallo, William Hallo, K. L. lounger, eds. The Context of Scripture: Canonical Compositions, Monumental Inscriptions and Archival Documents from the Biblical World, Vol. 3 (Brill Academic, 2003).

3. To есть, расположив в хронологическом порядке книги христианской Библии (а не еврейской Библии).

4. См. вступление к вышеупомянутой книге, с. xiii.

5. Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago: University of Chicago Press, 1946 and 1949). Это книга набрана на печатной машинке. Хейдель называет ее дополнением к своему предыдущему труду «Вавилонское Бытие» (The Babylonian Genesis. Chicago: University of Chicago Press, 1942,1951,1963). В «Вавилонское Бытие» входят переводы вавилонских мифов творения с указанием ветхозаветных параллелей. Книга предназначена для широкой аудитории.

6. Heidel, ibid, р. 224.

7. Heidel, ibid, р. 260.

8. David М. Rohl, The Lost Testament: From Eden to Exile: The Five-Thousand-Year History of the People of the Bible (London: Century Random House, 2002), pp. 45–55.

9. Heidel, ibid. p. 267.

10. Heidel, ibid. p. 268.

11. По трагической случайности, Джон Гарднер разбился на мотоцикле, как только закончил перевод «Гильгамеша», древнего эпоса о смерти и загробной жизни. На этот труд у него ушло десять лет.

12. John Gardner and John Maier, Gilgamesh, p. vii.

13. Charles Martin, Flood Legends: Global Clues of a Common Event (Green Forest, AR: Master Books, 2009).

14. Это произведение также известно под названием «Поучение Аменемопе, сына Канахта».

15. Иератическое письмо было изобретено примерно в то же время, что и иероглифическое. Ученые полагают, что оно использовалось параллельно с иероглифическим для бытовых записей и переписки, посколку пользоваться им быстрее и проще, чем иероглифами. Оно просуществовало примерно до периода двадцать шестой династии. К концу употребления его функция ограничивалась, в основном, религиозными текстами. Начиная примерно с двадцать пятой династии, для большинства других целей использовалось демотическое письмо.

16. L. G. Perdue, Wisdom and Cult (Missoula, MT: Scholars, 1977); G. E. Bryce, A Legacy of Wisdom: The Egyptian Contribution to the Wisdom of Israel (Lewisburg PA: Bucknell University Press, 1979); J. Blenkinsopp, Wisdom and Law in the Old Testament (Oxford: Oxford University Press, 1983); and E. Wurthwein, “Egyptian Wisdom and the Old Testament,” in Studies in Ancient Israelite Wisdom, ed. J. L. Crenshaw (New York: Ktav, 1976).

17. The New English Bible with the Apocrypha: Oxford Study Edition, (NY: Oxford University Press) Corrected Impression, 1972. p. 675.

18. В целях нашего исторического обзора, мы будем основываться на материалах издания: John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids, MI: Tyndale, 1997), pp. 207–211.

19. E. A. W. Budge, Facsimiles of Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, second series, (London: British Museum, 1923), Plates 1 through 14. Сэр Бадж особенно известен другой своей книгой: The Egyptian Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British Museum (1895).

20. Есть ли параллель между «Поучениями», 9:7–8 и Книгой притчей, 15:16–17, зависит от перевода указанного фрагмента «Поучений».

21. Под «поправками» обычно подразумеваются изменения в тексте.

22. Hugo Gressmann, “Die neugefundene Lehre des Amen-em-Ope und die vorexilische Spruchdichtung Israels,” in Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft 42 (1924) pp. 272–296.

23. D. C. Simpson, The Hebrew Book of Proverbs and the Teaching of Amenophis, in Journal of Egyptian Archaeology 12 (1926) pp. 232–265.

24. W. О. E. Oesterley, The Wisdom of Egypt and the Old Testament in the Light of the Newly Discovered “Teaching of Amen-em-Ope” (London: SPCK, 1927).

25. Эта идея была возрождена в 1972 г. Ирэн Грумах (Irene Grumach), которая выдвинула предположения, что автор Притчей и Аменемопе пользовались общим источником — египетскими «максимами» времен восемнадцатой династии. См. Irene Grumach, Untersuchungen zur Leben-slehre des Amenemope (Munich: Deutscher Kunstverlag, 1972).

26. D. Herzog, Die Spriiche des Amen-em-Ope und Proverbien Kapp. 22, 17–24, 35, in Zeitschrift fur Semitistikund verwandte Gebiete 7 (1929) pp. 124–160.

27. Georges Posener, Quatre tablettes scolaires de basse dpoque (Amenemope et Hardjedef), in Revue d’ Egyptologie 18 (1966) pp. 45–65.

28. R.O. Kevin, The Wisdom of Amen-Em-Apt and Its Possible Dependence upon the Hebrew Book of Proverbs, in Journal of the Society of Oriental Research 14 (1930) pp. 115–157.

29. Currid, ibid., pp. 210–211.

30. Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids MI: Zondervan, 1994), p. 241.

31. R. N. Whybray, Proverbs, in New Century Bible Commentary (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1994), p.323.

32. Джон Каррид получил докторскую степень в области археологии в Институте востоковедения Университета Чикаго; сейчас он возглавляет кафедру библеистики в Реформатской богословской семинарии города Джексон, штат Миссисипи.

33. См. A. Niccacci, Proverbi 22:17–23:11, in Studii Biblici Franciscani 29 (1979), pp. 42–72.

34. J. Currid, ibid., pp.215–216.

35. J. Ruffle, The Teaching of Amenemope and Its Connection to the Book of Proverbs, in Tyndale Bulletin 28 (1977), p. 65.

36. Дополнительную информацию см. на вебсайте: www.MyProfessorSays.com.

37.3 Царств, 3:1; 7:8; 9:16; 9:24; 11:1–2; 2 Паралипоменон, 8:11.

38. Рол и новые хронологи утверждают, что это был Хоремхеб; сторонники BICANE и CoD — что Мернептах; ван дер Веен — Рамсес II (в последние годы жизни) или Мернептах; Тайс — Рамсес III и т. д.

39.3 Царств, 11:1: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок, хеттеянок».

40. R. В. Dillard and Т. Longman III, ibid, p.24.

41.0 различиях между традиционной и пересмотренной хронологией мы говорили в седьмой и восьмой главах.

42. Дэвид Рол написал это в личной электронной переписке с автором 1 июня 2009 г.

43. Из вышеупомянутого электронного письма.

44. Из электронной переписки Петера ван дер Веена с автором, 30 сентября 2009 г.

45. Диорит — темная зернистая порода вулканического происхождения. В наши дни он используется для дорожного покрытия.

46. Также взгляните на черную гранитную статую Себекхотепа IV, которого несколько хронологов-ревизионистов считают отчимом Моисея. См. приложение А. Эта идея уже выдвигалась ранее великим немецким египтологом Вольфгангом Хельком в книге: Wolfgang Helck, Untersuc-hungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens (Berlin: Akademie Verlag, 1956), p. 36.

47. «Законы Хаммурами», § 141.

48. «ЗаконыХаммурами»,§ 157.

49. Левит, 18:7–8; 29. По хеттским законам, сексуальные отношения между сыном и матерью не являются грехом. См. § 190.

50. Строки из «Песни арфиста».

51. «Тексты пирамид», 1248-49; история Гора и Сета; картинки различных действий сексуального характера на Туринском папирусе.

52. «Законы Хаммурами», § 199.

53. David Rohl, The Lost Testament, ibid, pp. 11–12.

54. «Хеттские законы», § 98.

55. «Хеттские законы», § 195.

Глава 16. Зороастризм — старое или новое?

1. Магу Воусе, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices, (London: Routledge, 1979).

2. Сегодня насчитывается около 150 000 приверженцев парсизма (зороастризма) в Индии, 60 000 в Иране и, по очень приблизительным подсчетам, около 50 000 во всех остальных странах.

3. О первых четырех пунктах списка см. Воусе, ibid, а также John A. Simpson and Edmund S. Weiner, eds. Zoroastrianism, Oxford English Dictionary 20 Volume Set — 2nd ed. (London: Oxford University Press, 1989).

4. Хотя зороастризм считается монотеистической религией с одним верховным богом по имени Ахура Мазда, постепенно было добавлено еще шесть божеств — амешаспенты, которые являются эманациями (порождениями) Ахура Мазды. Их можно отдаленно сравнить с архангелами; у каждого есть свое имя, и они достойны поклонения. У каждого из этих порожденных божеств есть враг — злой дух, с которым они постоянно сражаются. Как мы упоминали, предводитель злых духов — Ахриман. Следует упомянуть, что атонизм (культ Атона) также является монотеистической системой (см. главу 11, особенно комментарии Гэри Гринберга).

5. См. Воусе, ibid, и Richard Р. Taylor, Death and Afterlife: A Cultural Encyclopedia (ABC–Clio, Inc. 2008 English edition), pp. 312ff. Тэйлор преподает исторические курсы о смерти, захоронении и загробной жизни в Университете Беркли, штат Калифорния. Он также опубликовал несколько книг об индуизме и других древних религиях. Будьте осторожны: указанная книга содержит несколько фрагментов явно оккультного характера. См. также: Robert Kastenbaum, ed„MacMillan Encyclopedia of Death and Dying, — two-volume set, (Gale Group, 2002); James R. Lewis and Rudolf Steiner, Encyclopedia of Afterlife Beliefs and Phenomena (Cen-gage Gale, 1994).

6. John. R. Hinnells, Zoroastrian Saviour Imagery and Its Influence on the New Testament, in Numen, Vol. 16, Fasc. 3 (Brill: Dec.,1969), pp. 161–185. Сравните идеи этой статьи с тем, о чем мы говорим в конце этого раздела.

7. Воусе, Zoroastrianism, ibid, р. 1.

8. http://www.hyperhistory.com/online_n2/people_n2/persons 1_п2/zoro-aster.html (дата обращения — 10 июля 2009 г.).

9. http://wiki.answers.eom/Q/When_did_zoroastrianism_begin (дата обращения — 20 июля 2009 г.).

10. Вебсайт www.gotquestions.org.

11. См.: Henri Stierlin, Persien auf den Spuren eines vergangenen Reiches, p. 110 and Hakan Baykal, Die Geschichte der Welt, Vom Perserreich zum Iran -3000 Jahre Kultur und Geschichte, p. 67.

12. Вебсайт www.gotquestions.org.

Глава 17. Замена истины ложью

1. Samuel Sandmel, “Parallelomania,” Journal of Biblical Literature 81 (1962): 1-13.

2. Sandmel, ibid, p. 1.

3. Cm. W. G. C. Gwaltney Jr., “Pan Babylonialism,” in Dictionary of Biblical Interpretation, ed. John H. Haynes, (Nashville: Abingdon, 1999), 2:233–234.

4. К сожалению, от имени Иштар (богини плодородия) происходит английское название праздника Пасхи (Easter). Церковь допустила большую ошибку, приняв это название. В вавилонском пантеоне Иштар была богиней плодородия, любви, войны и секса. В «Эпосе о Гильгамеше» она попросила главного героя взять ее в жены. Гильгамеш отказался, опасаясь несчастий, павших на ее многочисленных любовников.

5. Hartmut Schmokel, Mesopotamian Texts, in Walter Beyerlin, Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament (SCM Press, 1978), pp. 110–111.

6. См. H. Ringgren, Matay, in Theological Dictionary of the Old Testament, ed. by G. Johannes Botterweek, Helmer Rinngren, and Heinz-Josef Fabry, (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1998), 9:102.

7. Benjamin R. Forester, Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature (Bethesda MD: CDL Press, 1993), 2:494.

8. Hellmut Brunner, Egyptian Texts, in Walter Beyerlin, Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament (SCM Press), 1978, p. 14.

9. Исследователи сходств подчеркивают общее использование слова «многочисленны».

10. Мардук — вавилонский бог периода «Законов Хаммурапи». Его характер не вполне ясен, однако его связывали с водой, растительностью, судом и волшебством. Сегодня существует одноименная музыкальная группа в стиле блэк-метал. Думаю, название не случайно — песни группы носят сатанинский характер.

11. Богиня Гула (она же Нинтинугги) обычно отождествляется с другой богиней, Вау. Однако ученые полагают, что изначально это были две разные богини. Имя «Бау» пришло из древнейшей истории, а «Гула» стало использоваться позже. Бау-Гула считалась богиней врачевания; ей посвящались заговоры и заклинания, призванные исцелить страдающих от болезней.

12. Benjamin R. Forester, ibid, 2:527.

13. Ис. 37:12. Задумайтесь: еврейский народ до сих пор существует, хотя Гитлер хотел полностью его истребить.

14. См. статью “Sources of the Standard Babylonian poem,” School of Oriental and African Studies, University of London at http://www.soas.ac.uk/nme/ research/gilgamesh/standard.

15. James R. Davila, The Perils of Parallels. Эта лекция доступна в интернете по адресу: http://www.st-andrews.ac.uk/divinity/rt/dss/abstracts/parallels.

16. «Q» в названии гипотезы происходит от немецкого слова «Quelle» — «источник». Имеется в виду предполагаемый утерянный общий источник, которым пользовались евангелисты Матфей и Лука. По предположениям, он являл собой сборник высказываний Иисуса. Многие ученые полагают, что «источник Q» действительно существовал, однако не удалось найти ни одного его фрагмента. См. также: Richard A. Edwards, A Theology of Q (Philadelphia: Fortress Press, 1976); Robert H, Gundry, A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI: Zondervan, 2003), pp. 93-101; D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids MI: Zondervan, 2005), pp. 98-101.

17. Бытие, 12:1–3: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

18. Иов, 1:22: «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге».

Иов, 2:10: «Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими».

Иов, 10:6: «…что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне».

Иов, 10:14: «Если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без наказания».

Иов, 13:23: «Сколько у меня пороков и грехов? Покажи мне беззаконие мое и грех мой».

Иов, 14:16: «Ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего».

Иов, 31:30: «Не позволял я устам моим грешить проклятием души его». Иов, 34:37: «Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога».

19. Хотя евр. «адам» может относиться к человеку в целом, здесь обвинение относится конкретно к Адаму. Сравните со стихом 35.

20. Henry Morris, “Job and Adam,” Institute for Creation Research, December 29, 1999: http://www.icr.org/article/21922/. Также см. Henry M. Morris, Remarkable Record of Job: The Ancient Wisdom, Scientific Accuracy, and Life-Changing Message of an Amazing Book (New Leaf Publishing Group, 2001).

21. Rohl, The Lost Testament, ibid, pp. 27–29.

22. John Gardner and John Maier, Gilgamesh, ibid, p. vii.

Глава 18. Должна ли библейская вера быть слепой?

1. Robert Steven Bianchi, Foreword, in Rohl, Pharaohs, ibid, p. ii.

2. См. статью: Donald Hettinga, A Wrinkle in Faith: The unique spiritual pilgrimage of Madeline L’Engle, in Christianity Today (May, 1998).

3. Cm.: http://womenhistory.about.eom/od/quoates/a/madeleinelengle.htm (дата обращения — 12 декабря 2008 г.)

4. «Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь?» (Пс. 12:2–3).

5. Ken Ham and Stacia Byers, The Slippery Slide to Unbelief: A Famous Evangelist Goes from Hope to Hopelessness, Creation Ex Nihilo 22(3) (June 2000): 8-13.

6. Charles Templeton, Farewell to God (Toronto, Ontario: McClelland & Stewart, 1996), p. 232.

7. Здесь речь идет о Гари Паркере, писателе и южнобаптистском пасторе; не путать с Гари Паркером, христианским биологом и также автором публикаций.

8. Gary Е. Parker, The Gift of Doubt: From Crisis to Authentic Faith, (San Francisco: Harper & Row, 1990), p. 69.

9. См. Иак. 1:2–4.

10. Bertrand Russell, Russell: Bertrand Russell s Best, (New York: Routledge, 2009), pp. 19–20.

11. Эдвард Майкл Бэнкс Грин, известный как Майкл Грин — британский богослов, англиканский священник, христианский апологет и автор более пятидесяти христианских книг.

12. См. Michael Green and Gordan Carkner, Ten Myths About Christianity (Pocketbooks series), (Colorado Springs: Chariot Victor Pub, 1988).

13. Ravi Zacharius, ibid, pp. xi,xii.

14. John R. W. Stott, Your Mind Matters. (Inter-Varsity, 1978), p. 14.

На русском языке: Стотт Дж. Благословите разум. — М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2007.

15. Stott, ibid, р. 11.

16. Joe Boot, Broader Cultural and Philosophical Challenges, in Zacharias, ibid, p. 174.

17. Co времени публикации мемуаров Теннисона (In Memoriam) в 1850 г., богословы, как консервативные, так и либеральные, не перестают спорить о том, это гимн вере или сомнениям. Бесспорно, что Теннисон много пишет и о том, и о другом. Это мужественный отчет о преодолении сомнений и о вере, укрепившейся в результате этого.

18. Lillian Kwon, “Survey: High School Seniors ‘Graduating from God,’” ChristianPost.com, August 10,2006.

Глава 19. За кого вы почитаете Меня?

1. Августин родился в римской провинции и получил образование в Карфагене. В юности он увлекался философией и был равнодушен к христианству. Когда ему было уже за тридцать, он познал Иисуса Христа и стал великим мужем веры. В 396 г. он стал епископом Гиппонским. Его проповеди касались многих, а письменные труды широко известны. Самые знаменитые из них — автобиографическая «Исповедь» и трактат «О граде Божьем», где Августин представляет историю человечества как борьбу между двумя общностями — Градом Земным и Градом Божьим. Его учение о Божьей благодати, свободе воли человека и первородном грехе до сих пор сохраняет большое влияние на христианское богословие.

Глава 20. От веры в веру

1. В еврейских мессианских кругах его называют Ребе Шаул.

2. Dan Cohn-Sherbok, A Concise Encyclopedia of Judaism (Oxford, England: One World, 1998), p.73.

3. См. Пс. 76, особенно стихи с 7 по 13.

4. Max Lucado, Facing Your Giants (Nashville TN: Thomas Nelson, 2005), p. 166.

5. Некоторые из этих жертвенников и сегодня на месте (конечно, если их правильно датировать).

6. Max Lucado, Facing Your Giants (Nashville TN: Thomas Nelson, 2005), p. 168.

Приложение А. О древней Месопотамии

1. James, Peter, in collaboration with I. J. Thorpe, Nikos Kokkinos, Robert Morkot & John Frankish, Centuries of Darkness: A Challenge to the Conventional Chronology of Old World Archaeology (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1993). Out of print.

2. Тем временем были проведены исследования научных методов датирования. Дебаты на эту тему велись в последующих выпусках JACF (2–5). Одним из наиболее активных участников дебатов был Майк Бэйли (Mike Baillie). Дебаты завершились рецензией на статью Бэйли A Slice Through Time, JACF 8 (1999).

Приложение Б. Полемика о египетской власти

1. William J. Murnane, The Road to Kadesh: A Historical Interpretation of the Battle Reliefs of King Sety I at Karnak, (Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 1990), pp. 53–54.

2. Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times (Princeton: Princeton University Press, 1992), p.180, citing Kenneth Kitchen, Ramesside Inscriptions, Vol. I, p.12.

3. Cm.: 3 Царств, 4:7-21 (особенно стих 12).

4. Помните, что это модель пересмотра хронологии с поправкой на 350 лет.

5. Здесь Петер ссылается на исследовательскую группу BICANE (Хронология древнего Ближнего Востока с бронзового по железный века).

Приложение В. История пересмотра хронологии

1. Ранние попытки пересмотра хронологии более подробно освещены в источниках: D. М. Rohl, Pharaohs and Kings, pp 400–405; Peter van der Veen & Uwe Zerbst (eds.), Biblische Archaologie am Scheideweg? Fur und Wider einer Neudatierung archaologischer Epochen im alttestamentlichen Palastina (Holzgerlingen: Hanssler-Verlag, 2002), pp. 19–20; Uwe Zerbst & Peter van der Veen (eds.), Keine Posaunen vor Jericho?Beitrage zur Archaologie der Land-nahme (Holzgerlingen: Hanssler-Verlag, 2005,2nd ed. 2009), pp. 11–14.

2. Выражаю благодарность Петеру ван дер Веену за помощь в составлении этого обзора.

3- Последнее издание вышло в 1914 г. под названием Recherches sur 1’histoire de l’ancienne Egypte.

4. И первоначальный текст книги, и дискуссию можно найти в репринтном издании: С. Torr, Memphis and Mycenea — with complementary material on the great chronology debate, edited by D. Rohl & M. Durkin, ISIS Occasional Publications No. 1, ISIS, 1988.

5. Например, в своих поздних трудах Беликовский отождествлял Рамсеса II из девятнадцатой династии с фараоном Нехао из двадцать шестой династии (ок. 600 г. до н. э.), а Рамсеса III из двадцатой династии с Нектанебом I из тридцатой (ок. 400 г. до н. э.). При этом он игнорировал прямые доказательства того, что двадцатая династия пришла на смену девятнадцатой, что ясно видно из многих сохранившихся генеалогий. Генеалогии также ясно показывают, что Рамсесы II и III жили на несколько веков раньше двадцать шестой династии (не говоря уже о тридцатой).

6. См. John J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest, JS ОТ Supplement Series 5, (Sheffield: The Sheffield Almond Press, 1981). Пересмотренные даты, предложенные Бимсоном в его теории завоевания, см. в источнике: Bimson, “A Chart to Illustrate the Conquest of Canaan”, SISReview II: 3 (1977/1976), pp. 57–58.

7. Материалы конференции в Глазго были опубликованы в 1982 г. под заголовком: Ages and Chaos? Proceedings of the Residential Weekend Conference, Glasgow, 7–9 April 1978, in: SISReview Vol. VI: 1–3.

8. Rohl & P. James, An Alternative to the Velikovskian Chronology for Ancient Egypt — A Preview of Some Recent Work in the Field of Ancient History, in: SIS Workshop 5:2 (1982/1983), pp. 12–22.

9. Вот неполный перечень ученых, сыгравших важную роль в пересмотре хронологии (из чего в результате сформировалось две основные модели — «новая хронология» и «хронология CoD»): John Bimson, Geoffrey Gammon, Peter James, Nikos Kokkinos, Robert Morkot, Bernard Newgrosh, Robert Porter, David Rohl, and Peter van der Veen. Некоторые ранние дискуссии между этими учеными можно найти в альманахе SISWorkshop, например: Workshop 5:3 (1982/83), рр. 6-12 byj. Clarke, G. Gammon,

P. van der Veen, B. Newgrosh, D. Rohl and P. James; Workshop 5:4 (1982/83) J. Bimson, It Ain’t Necessarily So, pp. 9-10; Workshop 6:1 (1985) discussions by P. van der Veen, B. Newgrosh, D. Rohl etc., Workshop 6:2 (1985), pp. 21–26 (by D. Rohl and L. Mitcham); C&CWorkshop (1986,1) pp. 16–23 (здесь есть подробное описание верховных жрецов Амона, сделанное Д. Ролом) и т. д.

10. Десять выпусков журнала JACF (1-10) вышли в период 1987–2005 гг. Со многими статьями можно ознакомиться в интернете по адресу: http://www.newchronology.org/cgibin/open.cgi?page=index2.

11. См.: Peter James et al. Bronze to Iron Age Chronology in the Old World: Time for a Reassessment? in: JACF 1 (1987), pp. 6-82. Позднее эта статья легла в основу книги: Peter James, I. J. Thorpe, Nikos Kokkinos, Robert Morkot, Centuries of Darkness: A Challenge to the Conventional Chronology of Old World Archaeology (New Brunswick NJ: Rutgers University Press, 1993). Последние новости о развитии хронологии CoD см. на вебсайте этой организации: www.centuries.co.uk.

12. В последнем выпуске JACF (No. 10,2005) есть несколько критических статей, подвергающих сомнению правильность новой хронологии, в частности, это статьи Джона Бимсона и Петера ван дер Веена, которые пришли к выводу, что поправка на 300 с чем-то лет слишком радикальна и что данные скорее поддерживают поправку примерно на 200 лет.

См. Bimson, Does Tablet KTU 1.78 provide ‘independent scientific confirmation of the New Chronology?’ pp. 57–62; IIB or not IIB? A Critique of David Rohl’s Setting for the Exodus and Conquest, pp. 69–77; 92; Peter van der Veen, The Name of Shishak, an Update, pp. 8 and 42 (especially n. 1); A Revised Chronology and Iron Age Archaeology, pp. 49–51;56. Некоторые идеи из последней статьи дополнены и расширены в докторсокй диссертации ван дер Вена: Ihe Final Phase of Iron Age IIC and the Babylonian Conquest (unpublished Ph.D. thesis for the University of Bristol, 2005).

13. Вот также не исчерпывающий перечень: R. Chapman, Putting Shosh-enq I in His Place, Palestine Exploration Quarterly 141:1 (2009), pp. 4-17; N. Franklin, Jezreel — Before and After Jezebel, in: L. L. Grabbe (ed.), Israel in Transition — From the Late Bronze II to Iron ILA (c. 1250-850 B.C.E.) Vol. 1, The Archaeology, (London: T. & T. Clarke, 2008), pp. 45–53; P. Furlong, Aspects of Ancient Near Eastern Chronology (c. 1600-700 BC), (un-publ. Ph.D. thesis for the University of Melbourne, forthcoming at Georgias Press); P. J. James, The Alleged ‘Anchor-Point’ of732 BC for the Destruction of Hazor V, Antiguo Oriente 6 (2008), pp. 133–180 and Mezad Hashavyahu Reconcidered: Ancient Strategy and Archaic Chronology, in: Conference Proceedings of the Centre of Egyptology and Mediterranean Archaeology (2006), Swansea (in print); J. M. Tebes, The Influence of Egyptian Chronology in the Archaeology of the Iron Age Negev: A Reassessment, in: Gottinger Miszellen 198 (2004), pp. 91-104. Ad Thijs, The Lunar Eclipse of Takeloth II and the Chronology of the Libyan Period in Zeitschrift fur Agyptische Sprache (forthcoming 2010). Обзор текущих взглядов некоторых из членов группы BICANE см. в статье Р. James & Р. van der Veen, “Geschichts-bild in Scherben?” Spektrum der Wissenschaft ((December 2008), pp. 88–93.

Приложение Г. Загадка Иерихона

1. http://www.biblearchaeology.org/post/2007/05/davidrohls-revised-egyptian-chronology-a-view-ftom-palestine.aspx.

2. Иерихон сейчас находится под юрисдикцией ООП (Организации освобождения Палестины).

3. В интернет-справочнике Немецкого библейского общества (www.WiBiLex. de, на немецком языке), в статье «Иерихон», составленной Петером ван дер Веном, вы можете найти полный перечень публикаций с последними данными раскопок.