Что такое анархизм

IX. Умственная привиллегия.

Час народного гнева пробил. Уничтожена монополия собственности, разрушена государственная власть, разорваны все внешние путы, которые связывали руки свободного человека. Не правда ли, теперь наконец настал час великой радости и великого восторга? Кто теперь смеет стать на пути к свободному творчеству? Какая сила может теперь мешать вольному человеку жить и работать согласно тем глубоким силам, которые борются внутри нас? Увы! Нас ждет новое разочарование, тем более мучительное, что оно совершенно неожиданно свалилось нам на голову. Разве мы не привыкли думать, что собственник и полицейский суть единственные враги нашей свободы? Разве мы не верили всеми фибрами своей души, что истребление этих хищных близнецов навсегда очистит дорогу к тому счастью, которое только и возможно на земле, — счастью свободного творчества? Увы! наша вера была иллюзией и наша чудная мечта пустым обманом. Да, социальная революция будет иллюзией и обманом, если она, рядом с собственностью и государством, не уничтожит третьего столь же опасного врага человеческой свободы. Этот новый заклятый враг наш есть монополия знаний. Носительница ее — интеллигенция.

Как возникла эта монополия? Какова ее природа? Как бороться с ней? Она возникла почти одновременно с собственностью и государством. До распадения общества на классы, до возникновения рабства не существует никакого отличия между умственный и физический трудом, нет, стало быть, деления людей на интеллигентов и рабочих. Умственные и физические элементы работы так естественно переплетаются и чередуются, что никто и не подозревает их различия. Первобытные родовые группы знали только одну категорию людей — работников.

Но вот борьба между племенами, родами, первобытными общинами, привела к созданию рабства, а затеи и государства. Общество распадается на имущих и неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемые. В природе труда происходи? крупная перемена. Из источника личного удовлетворения трудящегося он становится орудием его эксплуатации. Рабочая сила отныне принадлежит имущему и господину, который и должен позаботиться о том, чтоб она была потрачена возможно более экономно. Не сознание трудящегося ныне направляет его работу, а сознание его господина. Труд работника как бы лишается своей духовной одежды и выступает впервые в голом виде — в форме простой грубой траты мышечных сил. С другой стороны, интересы господина состоят в том, чтоб сделать этот оголенный и обездушенный труд возможно производительней. С этой целью необходимо не только установить возможно более полный контроль над личностью работника, но и нужно возможно экономнее тратить его силы, по крайней мере, пока эти силы не слишком подешевели на рынке. Отсюда, для рабовладельца и для хозяина вообще постоянный стимул к развитию технически знаний, к улучшению самих орудий и способов работы. Оказывается, на одной полюсе, труд работника все более лишается всякого элемента духовности, а на другом, хозяин превращается в представителя исключительно умственной деятельности. Обладание умственными знаниями, таким образом, коренится в той же почве, что и обладание материальный имуществом. Знания так же мало результат личного накопления, как и собственность. Наука есть в такой же мере продукт коллективной работы всего человечества, как и машины. Их отличие чисто формального свойства: машины представляют собою приспособления, лежащие вне нашего тела, а знания заключены внутри его. Если даже по отношению к материальный вещам, ограниченный ум обыкновенного, среднего собственника никак не может отделаться от идеи собственности, тем более понятно, что обладатель „духовных орудий производства“ считает себя естественный неограниченный хозяином своего умственного богатства. Но достаточно не особенно большого усилия, чтоб разглядеть всю нелепость и этой формы собственности, — умственной. Обладание имуществом, властью и знаниями — с одной стороны, и бедность, подчиненность и невежество — с другой, являются двусторонним выражением одного и того же факта: распадения общества на два класса: господ и рабов. Умственное „превосходство“ „высших“ и „образованных“ классов есть такое же их личное достояние, как обладание пышными дворцами и раззолоченными мундирами.

Но не только по происхождению знание является результатом грубого насилия и грабежа, подобно собственности и государству. Нет! Деление общества на интеллигенцию и работников, исключительное обладание частной группой людей знаниями всей эпохи целиком уничтожает результаты экономической и политической революции.

Вот стоят перед нами целые толпы работников. К их услугам инструменты, сырье, все материалы. Нет над ними никакой команды: ни хозяина, ни жандарма. Почему же не кипит веселая работа? Почему не горят глаза ярким огнем свободного творчества? Почему бессильно опущены руки и молчат уста? Работники так страстно верили, что все причины их бедствий — в отсутствии средств производства. Им сладко грезилось, что когда то, через много-много лет исчезнет проклятая собственность, и каждому работнику станут доступны все средства производства, и он станет своим хозяином, хозяином своего труда. Эта пора настала. То, что казалось мечтой, живущей как сказочная принцесса, за горами, за долами, за дремучими лесами, стало близким, осязательный фактом. Но вместо радости и восторга, рабочие люди поражены изумлением. Что случилось? Они так рвались к своей матери — природе, они так жаждали слиться с ней в таинстве вольного творчества, а теперь им кажется, что им чего то не хватает, теперь они угрюмо стоят и бессильно, беспомощно ждут. Они похожи на человека, который потерял ключ к своему собственному дому и должен обидно стоять на пороге, под дождем и вьюгой, не зная, что делать. Они похожи на того, кто, после долгих-долгих странствий по чужим странам, после долгих скитаний среди чужих народов, возвратился, наконец, на родную отчизну, с крепко бьющимся сердцем и трепетной жаждой отдаться душой и телом родным людям, родной стороне. И вдруг — какая мучительная, ноющая боль! — он с ужасом видит, что на его вопросы отвечают знаками недоумения, что его сторонятся, что его не понимают. Увы! Он начинает понимать трагизм своего положения: он забыл родную речь, он сломал мост, который вел его к чувствам и мыслям его земляков, и теперь между ним и его братьями — зияет бездна... Рабочий класс также потерял ключ к своему собственному дому — великой природе. Он также разучился понимать речь, чудную речь вольных работников: он слишком долго не был у себя и прозябая на чужбине, во власти чужих мыслей, чужих чувств, он слишком долго был рабом. Знание — вот ключ к природе. Знание — вот язык свободного творчества. Рабочие люди вырвали свою добычу у своих грабителей — собственников и капиталистов, они убили кровожадного хищника — государство, но они не знают, как использовать свою победу: между ними и природой зияет бездна, бездна их невежества.

Химия, физика, механика, геометрия, агрономия также необходимы для производства, как земля, машины и сырье. А эти духовные элементы работы не у рабочих, а другой группы — у так называемой интеллигенции. Уничтожение экономической и политической эксплуатации оставляет рабочего безоружным перед лицом умственного господина, оставляет нетронутый третий вид рабства — рабства духовного.

Рабочий класс всегда был рабом духовным тех разбойничьих банд, которые покорили его экономически и политически. Но это духовное рабство так же меняло свои формы, как и собственность и государство. В одни времена владельцы духовного имущества составляли особую касту, как на Востоке и в Средние Века. В другие эпохи умственный труд был непосредственной принадлежностью господ, как в древнем мире, где интеллигенция почти целиком сливалась с командующим классом. С наступлением буржуазного периода нарождается специальная группа, владеющая умственным богатством и служащая классу капиталистов. Но каково бы ни было социальное положение интеллигенции, умственный труд характеризуется одной и той же чертой: он не действует прямо, непосредственно на природу, не изменяет сам внешних, физических элементов физической среды, а воздействует на людей, работающих и преобразующих материю, организует их труд. И эта организация труда необходима с тех пор, как он из цельного физиологического процесса индивидуальности превратился в чисто механическую трату энергии.

Какое же положение готовит социализм умственному труду? Этот вопрос разрешается уже тем простым фактом, что коллективизм не только не уничтожает внешней регламентации труда, не только не отказывается от так называемой „организации“ труда, но хочет довести организованность до высшего возможного предела. Работа личности не только не превращается в ее физиологическую функцию, т. е. абсолютно индивидуальную деятельность, но наоборот, становится чисто социальным процессом, функцией социального организма и почти отрывается от работающей личности. Этим не только не уничтожается деление общества на интеллигентов и работников, но еще углубляется пропасть между ними. Интеллигенция обособляется в особую касту — касту правителей, которые владеют не только умственный богатством, но и всеми материальными орудиями труда и всей государственной властью. Теперь, кажется, ясно, что социалистический строй есть общество, в котором интеллигенция организуется в особый класс и сосредоточивает в своих руках экономическую, политическую и умственную власть над классом работников.

Пролетарии должны навсегда запомнить, что как власть экономическая и власть политическая обусловливают и порождают одна другую, точно так же умственные привилегии неизбежно ведут к экономическому и политическому господству. Пока труд не стал абсолютно свободной функцией организма личности, классы не устранены: современного собственника социализм только заменяет интеллигентом. Отсюда, задача рабочего класса — уничтожение интеллигенции, как класса, и превращение труда в индивидуально-физиологический процесс. Только тогда, когда работник сосредоточит в своей личности и экономическую власть над вещами, и политическую власть над своими действиями, и умственную власть над всей своей работой, когда будут, стало быть, разрушены все социальные ограды, личность вполне освободится от всех форм классовою господства.

Но как устранить эту новую форму рабства? Как уничтожить умственную монополию? Экономические и политические условия рабства воплощены в известных учреждениях, которые можно устранить физическим насилием. Но какое насилие может устранить умственное господство интеллигенции?

Наш ответ двоякий: Во-первых, работники должны отказаться от всякой мысли о какой бы то ни было организации производства. Этим они отнимают почву у новой паразитической касты организаторов-чиновников. Во-вторых, (и это главное) пролетарии должны сами стать интеллигентами, путей неустанной борьбы присвоить себе возможно большую долю научного богатства эпохи и сделать слово „интеллигенция“ анахронизмом.