До 1000 родов

Глава 7

Масличное дерево и его ветви

Взаимозависимость

Библия учит нас, что дети Божии находятся в тесной связи друг с другом. Эта взаимозависимость может стать источником обильных благословений или духовного упадка, в зависимости от того, в каком состоянии находится Церковь. Мы являемся членами тела друг для друга, и когда страдает один член, с ним страдает все тело.

Приступая к рассмотрению вопроса этой тесной связи между членами в Теле Церкви, в самом начале хочу сказать, что ни одно истинное дитя Божие никогда не может отпасть от веры абсолютно и совершенно. Очень важно помнить о том, что Бог избрал народ Свой еще до основания мира, и эти люди предназначены Им к прославлению. Тех, кого Он предузнал, тех Он предопределил, а кого предопределил, тех и прославил.

Конечно же, учение о неотступности и стойкости святых очень дорого для верующих. Но эта доктрина не исключает возможности падения человека, исповедующего свою веру. Многие уже упали, а многие еще упадут. Из Писания мы знаем, что когда такое происходит, истинная, не возрождённая сущность человека проявляется в полной мере. Впав в отступничество, он всем своим видом показывает, что никогда и не был истинным учеником Господа.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно мои ученики» (Ин. 8:31). Христос проводит здесь различие между учеником и истинно учеником. Христос обращается преимущественно к иудеям, которые уверовали в Него, и продолжая, говорит, что существует такая возможность, что некоторые из них не уверовали в Него истинно. Библия говорит, что отступничество избранных невозможно (Бог не может лгать), но она также говорит, что отступничество — это большой грех. Но если этот грех не является всего лишь гипотетическим грехом, тогда кто совершает этот грех? Это те, кто, называя себя христианами, обманывают и самих себя, и окружающих их людей по поводу своего истинного духовного состояния.

Отступники от завета

Апостол Иоанн говорит нам об этой истине, когда повествует о лжеучителях в своем первом послании. «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось нам, что не все наши» (1 Ин. 2:19).Но неужели такой человек вообще может быть учеником Господа? Библия отвечает нам, что такое возможно. Лицемерное исповедание верности завету не меняет при этом самого завета. Ни слова, ни поступки этого человека не влияют на сущность завета. Жених может лгать в алтаре, давая обещание верности своей невесте. Но его лицемерие не могло воспрепятствовать его вступлению в брак. А клятва, когда уже дана, накладывает определенные обязательства. Если это лживая клятва, то грех поистине ужасен, ведь взяты определенные обязательства.

Человек, отвергающий Евангелие, будучи при этом участником завета, находится в намного худшем положении по сравнению с тем человеком, который никогда не слышал Благой Вести. Кому много дано, с того много и спросится. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29). Человек, находившийся в этом ужасном грехе отступничества, обращался с кровью Христа не как со святыней, но всем своим поведением показывал, что она не имеет для него никакого значения. Но кровь Христа — это не что-то достаточно абстрактное и отвлеченное, она есть кровь, которою этот нарушитель завета был освящен. Святость этого человека, которую он имел по завету, была осквернена его не святой жизнью. Неизбежным концом подобного лицемерия является «тягчайшее наказание», более строгое, чем то, которое ожидало участника ветхого завета.

Проклятия нового завета

Среди современных христиан распространено убеждение о том, что новый завет сопровождается обильными Божиими благословениями. Это бесспорная истина; но вместе с этим утверждением стоит еще одно, совершенно небиблейское, сводящее все проклятия за пренебрежение и осквернение нового завета к нулю. Это неверно. Библия учит нас, что существует связь между великим спасением, совершенным Христом, и силой заветного осуждения тех, кто оскверняет это спасение через свое отступничество. «Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получило праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:2—3). Другими словами, если кто-то считает, что суд Божий был скор и суров по отношению к тем, кто с презрением относился к ветхому завету, то сколь больше усилий должен приложить человек, чтобы избежать какого бы-то ни было осквернения нового завета. Автор послания к Евреям буквально содрогается при мысли о том, что ожидает тех, кто пренебрегает великим спасением.

Но как это может быть? Как неверующие люди, отпадшие от завета, могут наследовать большее осуждение по сравнению с теми, которые никогда не имели никакого отношения к завету? Ответ заключается в их положении, которое они имеют во Христе, восстав против завета через свою бесплодность.

Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15:1—6).

Это «проблемный отрывок» для многих христиан. Мы хотели бы, чтобы Христос использовал другую иллюстрацию. Мы предпочли бы вариант, когда Христос был бы изображен в виде Шкатулки, а мы были бы красивыми шариками. В момент спасения человек помещался бы в эту Шкатулку. И лучше, чтобы он бодрствовал, а то, не дай Бог, обнаружит в один прекрасный день, что давно уже выкинут из нее, потеряв свое спасение. Или второй вариант: мы знаем, что спасение не является нашей собственностью, которую мы можем потерять, и тогда мы хотим, чтобы на Шкатулке висел огромный замок, а сама Шкатулка была бы наполнена избранными шариками, которые никогда не могут потеряться.

Избрание, без сомнения, является библейской доктриной. Мы принадлежим Христу, и Он никогда не потеряет нас. Это учение основано на Слове Божием, и все истинные дети Божии находят в этих словах утешение и поддержку. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8:31—33).

Но эти слова утешения, тем не менее, ставят перед нами определенную проблему. Если избранный Богом человек не может потерять спасение и не может быть отсечен от лозы, тогда кто есть тот, отсеченный от лозы? Те христиане, которые считают, что истинное дитя Божье может потерять спасение, оправдывают свою позицию именно этим отрывком, утверждая, что человек может быть отсечен от Лозы. Но когда они сталкиваются с Писанием, открывающим нам неизменную природу Бога, проявленную Им в совершении спасения избранных Божиих, оказывается, что им нечего сказать в ответ.

С другой стороны, баптисты, которые считают, что спасение потерять невозможно, соглашаются с обетованиями Божьими относительно избрания, но, когда дело доходит до этого отрывка, здесь они попадают в тупик. Чтобы быть отсеченным от Лозы, человек до этого должен был быть очень хорошо прикреплен к Лозе. Мы никогда не слышим от Христа пустых и необоснованных угроз. А что совсем не похоже на Христа, так это то, что Он стал бы приводить святых в состояние страха и трепета, показывая им теоретическую возможность, которая по сути своей являются невозможностью. Теперь истинно верующие люди будут постоянно исследовать свои сердца в свете этих предупреждений, опасаясь возможности быть отсеченными, в то время как эти предупреждения обращены не к ним. Так о чем же все-таки говорил Христос?

Отсечение сухой ветви, не приносящей плода

Я хочу сказать вам, что действительно есть те люди, о которых Писание повествует, называя их отсеченными от Лозы. Слово Божие называет их ветвями, не приносящими плода. Библия говорит нам, что эти люди, будучи соединены со Христом (для того, чтобы быть отсеченным, сначала надо быть прикрепленным), тем не менее, никогда не проявляли никакого интереса к спасению своей души во Христе. Если бы они были возрожденными людьми, то они приносили бы плод. Но они являются не возрожденными, будучи при этом прикрепленными к Лозе. А по замыслу Господа такие бесплодные ветви должны быть отсечены.

Нам с вами важно помнить, что Христос уже говорил в Евангелии от Иоанна о важности пребывания в Нем. Мы ранее в наших рассуждениях касались различия, проведенного Христом между Его номинальными последователями и Его истинными учениками. Отрывок из Евангелия еще шире раскрывает это понятие.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно (Ин. 8:31—35).

Истинный последователь Христа — это тот, кто свободен. Его свобода является результатом пребывания в слове Христа, познания Истины, и освобождение исходит от Истины. Однако иудеи, исповедавшие свою веру во Христа, вознегодовали, услышав это обетование. С какой стати они должны освобождаться, если они и так были свободны? Они выдвигают на первый план свои заветные основания, — в конце концов, они были потомками Авраама. На это Христос отвечает им и говорит, что всякий, делающий грех, есть раб греха. Продолжая, Он раскрывает важную истину о пребывании в Нем. В качестве иллюстрации Христос использует дом. В доме, говорит Он, пребывают и сыны, и рабы. Какова же разница между ними? Раб не пребывает в доме вечно, а сын пребывает. Другими словами, дом является временным местом пребывания для раба, и настанет момент, когда он покинет его. Раб не является наследником, и никогда не будет считаться сонаследником. Даже если раб, заблуждаясь, может подумать о себе как о наследнике, то все равно настанет день, когда его самообман раскроется, и он осознает, что является на самом деле только рабом. Раскрывая природу пребывания, Христос не противопоставляет пребывание непребыванию. Скорее сравнивается временное пребывание с пребыванием вечным. Мы уже не удивляемся, сталкиваясь в этом падшем мире с отступничеством, с необходимостью применения церковной дисциплины, с христианской жизнью без плодов, с осуждением, злословием и постыдными поступками. Дом Христа все еще наполнен сыновьями и рабами, и нам не надо ужасаться, когда разница между ними становится очевидной.

Христос олицетворяет собой Древо Израиля. Этот образ используется апостолом Павлом по отношению к народу Божьему, и он многое открывает нам. Эта иллюстрация по-особому проливает свет на учение Библии о крещении младенцев и на саму практику крещения младенцев. Иудейский народ был Израилем Божиим. В слове Божьем как прообраз Израиля мы встречаем масличное дерево. Господь именует Израиль маслиною, которую Он Сам насадил (Иер. 11:16; Ос. 14:7). И человек становился причастником масличного дерева через обрезание.

Когда пришла полнота времени, и спасение было явлено всему миру, Бог не срубил свою маслину для того, чтобы насадить другую. Дерево действительно имело неприглядный вид, было заросшим и почти бесплодным, но все же Виноградарь не терял надежду на его возрождение. Среди ветвей были и хорошие побеги, хотя таковых было не так уж много (Зах. 13:9). Вот как Господь описывает свою работу через апостола Павла.

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (Рим. 11:16—24).

Иудеи, впавшие в отступничество, были отсечены из-за своего неверия, из-за того, что были ветвями, не приносящими плода. В их сердцах не было веры, и потому они были удалены с дерева. Как Павел сказал бы: «Хорошо сказано». Но возникает вопрос, каким образом они были изначально прикреплены к маслине? Это дерево символизировало собой Израиль Божий. Тогда как неверующий человек мог быть прикреплен к этому дереву? Ответ на этот вопрос очень прост. Лишь двумя способами можно было прикрепиться к дереву: либо вырасти, будучи природной веточкой дерева, — что было характерно для большинства иудеев; либо быть привитым к этому дереву, что произошло с язычниками в первом столетии. Все дети завета вырастали, будучи прикреплены к духовному масличному дереву, за исключением новообращенных в иудейскую религию. Но, хотя они были природными ветвями и питались от корня, тем не менее, не приносили никакого плода. Их проблема заключалась в неверии. Но, посмотрите, это отсутствие истинной веры, отсутствие плода нисколько не огорчало их. Ожесточенные в своем неверии, они думали, что навечно прикреплены к маслине. Но это было не так. Вновь звучат слова Иоанна Крестителя, как и прежде предупреждающие нас об опасности впасть в заветную слепоту и духовное легкомыслие. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10; Лк. 3:9).

Что есть корень

Здесь Павел говорит о том, что состояние дерева определяется состоянием его корня. Дерево не существует за счет только что привитых, самых отдаленных от корня ветвей. Павел вынужден напомнить язычникам, что дерево не стоит вверх корнями. Ветви получают питание от корня, а не наоборот. А что тогда является корнем? «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10). Корнем, питающим дерево, является Христос. Не Он нуждался в иудеях, а иудеи нуждались во Христе. Не Он нуждался в язычниках, а язычники нуждались в Нем. Если отсечь корень, то дерево погибнет. Но зачастую, для того, чтобы спасти дерево, отсекают ветви. Эти предупреждения звучат для всех, пребывающих во грехе, как иудеев, так и язычников. Но Бог знает Свое дерево. Он имеет определенную цель, и обильный плод будет принесен. «В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная» (Ис. 27:6).

Мы видим, что Писание никогда не будет мириться с бесплодностью тех ветвей, которые питаются от корня. В то же самое время, Слово Божие никогда не призывает нас к тому, чтобы смотреть на это дерево как на некую утопию. История дает нам немало примеров того, что на этом дереве были бесплодные ветви, а в определенные времена на нем было даже очень много бесплодных ветвей. Но для того, чтобы вдохновить нас, Библия проводит яркий контраст между деревом наших дней, на котором находятся как плодоносящие, так и бесплодные ветви, и эсхатологическим деревом, которое наполнит землю своими плодами.

Относительно иудеев Библия говорит нам, что они были прикреплены к масличному дереву в виду того, что были рождены в израильской семье и обрезаны по закону на восьмой день. Известно, что их причастность к масличному дереву являлась историческим фактом. Но присутствие греха и лицемерного поведения в жизни многих из них также являлось объективным фактом, и позже Виноградарь отсек эти ветви, а привил на их место другие. Интересно отметить, что дальше Павел обращается к язычникам, привитым к маслине, и предостерегает их о том же самом грехе, который был совершен их же предшественниками, не принесшими никакого плода. Но разве не могли язычники ответить Павлу приблизительно так: «Павел, ты не понимаешь сути нового завета. По новому завету все ветви приносят плод. Еще пророк Иеремия говорил, что все мы будем знать Господа от малого до великого. В твоем предупреждении нет никакой необходимости».

Подобный ответ явно является заблуждением. Но что тогда Павел хотел донести до нас? Еще несколько страниц ранее мы читали, как Павел ликует, — ведь никто и ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе. О чем же тогда говорит Павел в этом отрывке? Почему Павел сначала говорит о том, что ничто не может отлучить избранных от Христа, а потом ход мыслей его резко меняется, и мы уже слышим предупреждение об опасном состоянии, когда человек отсекается от маслины? Ответ один. Существует разница между избранными и участниками завета. Избранные не могут быть отсечены, так как это есть решение суверенной воли Божьей; в то время как те, кто называются христианами, могут быть отсечены, удалены из среды народа Божьего, что нередко и происходит. В момент отсечения становится очевидным их невозрожденное состояние, в котором они находятся. Это невозрожденные люди, и они никогда не были возрожденными. Когда-то они были участниками завета, а теперь этот факт свидетельствует против них.

Павел убеждает нас в том, что сущность масличного дерева не изменилась с переходом от ветхого к новому завету. Корнем по-прежнему является Христос. Дерево по-прежнему символизирует Израиль, но не народ Израиля, а скорее человека Израиля, — Господа Иисуса. Христос есть наш Израиль, и Христос есть наш единственный Израиль. Если мы постоянно пребываем в Нем, то принесем плод пребывающий. Если мы не пребываем в Нем постоянно, то будем отсечены и сожжены.

Не изменилось и отношение Виноградаря к винограднику. Во время первой Реформации ветви, не приносящие плода, были отсечены, это произошло, когда неверующие Иудеи были удалены из Израиля Божия. Иисус открыто предупреждал их об этом. «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). То же самое произошло 15 веков спустя во время второй Реформации. Язычники, будучи привиты к маслине, забыли слова Павла, обращенные к ним. Они думали, что унаследованного ими положения будет достаточно, чтобы навсегда остаться на маслине. «Разве мы не христиане?» — заявляли они с тем же самым самодовольством и исполненным зла сердцем, с каким много веков тому назад слышалось: «Разве мы не иудеи?». Но Бог поругаем не бывает. Самые отдаленные от корня ветви не питают корень.

Мы увидели с вами, что дети иудеев уже вырастали, прикрепленные к масличному дереву. Для тех из них, чьи сердца были исполнены неверия, их происхождение по плоти от Авраама стало предметом гордости и преткновения. Важно отметить то, что Павел не оспаривает их прикрепление к дереву, он просто указывает на то, что доктрина о сохранении святых до конца не распространяется на всех участников завета. Не все те израильтяне, которые являются таковыми по плоти.

Перед нами остается вопрос относительно верных еврейских ветвей, которые не были отсечены от дерева. Они также выросли на маслине, но так и остались на ней благодаря своей вере. А что им известно об их детях, — детях верующих иудеев первого столетия? Слово Божие не изменяется. «Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей. Так благословится человек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. Увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!» (Пс. 127: 3—6). Дети верных иудеев, тех, что прикреплены к масличному дереву, сравниваются в Слове Божием с масличными ветвями.

Мы не видим, чтобы Павел говорил что-либо об изменении природы самого дерева. Он отмечает, что перемена заключается в привитии к маслине языческих ветвей. И сделано это было не через обрезание, а через крещение (новая интересная техника привития, привыкнуть к которой Иудеям потребовалось какое-то время). При этом Павел прямо обращается к язычникам, призывая их бодрствовать и не рассчитывать самонадеянно на то, что участие в завете спасет их, ведь подобная самонадеянность и стала причиной отсечения многих ветвей.

Виноградарь за работой

Вера является единственным способом сохранения своей причастности к дереву. Но Павел не говорит нам, что к маслине прикреплены только верующие люди. Дерево, описание которого мы встречаем в 11-й главе послания к Римлянам, — это не какое-то мистическое дерево на небесах, где нет никакого признака разрушения и беспорядка. Рассматриваемое нами дерево символизирует Божий народ завета, собранный воедино на протяжении всей истории человечества и живший как во времена обильных благословений и духовного роста, так и в периоды отступничества и духовного упадка. Но Виноградарь знает Свое дело. Он обещал, что дерево принесет плод, и плод этот наполнит собою всю землю. Он знает, что делает.

В виду того, что дерево народа Божьего растет в истории, на нем есть невозрожденные ветви. Некоторые ветви не приносят плода. Но как может происходить подобное в христианскую эпоху? Предупреждение Павла показывает нам, что дерево-то осталось прежнее, и язычники столкнуться с теми же искушениями, с которыми встретились и иудеи. Следовательно, искушение придет в жизни христиан точно таким же образом, каким оно пришло в эпоху ветхого завета. Дети верующих родителей вырастают, будучи прикреплены к духовному дереву. Именно положение иудеев стало камнем их преткновения, именно об этом предупреждает Павел язычников, чтобы они не повторили ту же самую ошибку. Эти дети вырастают, и вскоре появляются их дети и внуки, такие же номинальные христиане, как и их предки. В Церкви, сохраняющей верность пред Богом, любые проявления подобного номинализма встречаются с церковной дисциплиной. Если же Церковь предпочитает оставлять такие моменты без внимания, то дерево начинает зарастать. А когда оно совсем зарастет, тогда немногие верные веточки оказываются лицом к лицу перед искушением, чтобы начать стенать и сокрушаться перед Богом, спрашивая Его: «Почему это происходит? Разве не видит Господь?» Но Господь все видит, более того, Он обещал сохранить Свое дерево.

Номинализм

Если дети верующих родителей лишь носят имя христиан и не приносят плода, то они будут отсечены. Поймите один очень важный момент, что когда они отсекаются, они не исключаются из числа избранных детей Божиих, потому что они никогда и не входили в их число. Имена избранных Божиих никогда не могут быть вычеркнуты из книги жизни. Тем не менее, мы читаем, что эти неверующие люди, являющиеся участниками завета, отсечены от чего-то. От чего же они отсечены? Ответ следующий: они удаляются из среды народа, находящегося в завете с Богом. Они презрели кровь завета, которою были освящены. А тот факт, что такие люди выросли, будучи прикреплены к духовному дереву, вовсе не являлся для них источником благословения. Чем больше питания они получали от дерева, тем больше они становились, не принося при этом никакого плода, и тем большее осуждение они навлекали на себя. Мы знаем, что тысячи людей были готовы проклясть тот день, в который они родились в семьях, стоящих в завете с Богом; их принадлежность к таким семьям только умножала осуждение этих людей перед Богом.

Все христиане, любящие древо Христа, с ненавистью смотрят на то, как оно зарастает, наполняясь бесплодными ветвями, наполняясь злом лицемерия и номинализма. Поэтому естественной реакцией многих верующих будет стремление оставить на дереве только плодоносящие побеги. Это хорошо, — тем более, что Слово Божие повелевает нам трудиться до конца, прилагать к тому все старания, но мы не должны и забывать, что проводить эту работу нам надо так, как нас тому учит Писание. В своем стремлении избавиться от плевел, нельзя выдергивать пшеницу, — Господь не повелевал нам это делать. Когда боретесь с волками, будьте осторожны, чтобы не поранить случайно и овец.

Используя образ масличного дерева, Павел не стремиться показать нам значительную разницу в причастности к этому дереву иудеев и язычников. Он скорее желает подчеркнуть, что существует удивительное сходство в нахождении на маслине и тех, и других. Это подобие настолько велико, что Павел оставляет на страницах Писания предупреждение, обращенное к язычникам и их потомкам. И как показывает история Церкви вновь и вновь, эти слова остаются актуальными и сегодня. Недостаточно только «родиться», будучи причастником масличного древа. Человек должен заново родиться, — он должен приносить плод.

Все это означает, что позиция сторонников баптистских взглядов достаточно обоснованна. Ранее в послании к Римлянам Павел касается определенных истин о Божьем завете и о грехе номинализма. Он упоминает два момента, имеющих отношение к существующим разногласиям между верующими по вопросу крещения младенцев.

Прежде всего, Павел признает, что номинализм является настоящим злом, потому что наличие его дает повод злословить и презирать завет тем, кто находится вне завета.

Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием (Рим. 2:23—25).

Что видели безбожные язычники, взирая на масличное дерево до того, как Бог обрезал его ветви? 2-я глава послания к Римлянам дает нам подробный список грехов, имевших место среди тех, кто называли себя участниками Божьего завета. В 1-й главе этого послания Павел рисует перед нами картину осуждения язычников за их греховную жизнь. Во 2-й главе он показывает, что та же самая проблема греха и непослушания поразила и Иудеев. В 3 главе он говорит, что как иудей, так и язычник, оба одинаково находились под грехом, — «ибо все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).

В Рим. 2:23—25 Павел говорит, что, поскольку иудеи не жили в соответствии с законом, имя Божие хулилось у язычников. Раз иудеи находились в завете с Богом, согрешали они в первую очередь против Господа и непослушны были в первую очередь Господу. В данном случае неверующие люди, безбожники поносили имя Божие. А насколько большее значение имеет наша жизнь и наше свидетельство, когда наши убеждения проходят испытания на прочность со стороны наших же братьев-христиан. Как это ни поразительно, но происходит то же самое. Стороннику крещения младенцев не стоит обижаться, если он слышит в свой адрес обвинения из раздела «номинализм», направленные против практики крещения младенцев. В ответ его сердце должно сокрушаться и исполняться скорбью, ведь подобные обвинения не взяты из воздуха. Думаете, почему баптисты не понимают сущности завета? Не многие сторонники крещения младенцев хотели бы услышать ответ на этот вопрос, — баптисты не понимают ее, потому что сами сторонники крещения младенцев ее не понимают.

Давайте на минуту остановимся и несколько отступим от хода наших рассуждений. Предположим, что существует такая группа христиан, в которой крестятся все младенцы, затем родители воспитывают своих детей, питая их Словом Божиим и увещевая их жить согласно воле Божьей; они видят своих детей, обращающихся к Господу, исповедующих свою веру, а затем их дети воспитывают своих детей в верности Господу. Я уверен, что если бы такая деноминация существовала, мы все знали бы ее название. Более того, каждый родитель, — истинный христианин, хотел бы подражать их примеру. В настоящий момент мы не видим, чтобы существовала такая группа людей, но Бог обещал, что в грядущие века подобные примеры будут иметь место. Мы должны продолжать говорить о завете, потому что Библия делает это, но до тех пор, пока наша вера во все эти заветные благословения и обетования не будет отражаться в нашем воспитании детей. Нам не стоит удивляться, что очень немногие действительно прислушиваются к нашим словам.

Показывая несостоятельность бесплодных ветвей, Павел говорит, что мы ни в коем случае не должны делать какие-либо выводы, основываясь на человеческих рассуждениях. Апостол обращает наше внимание не на бесплодные ветви, а на славу Бога, в Котором нет и тени перемены. «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:1—4). Павел до этого уже упоминал о том, что жизнь народа, находящегося в завете с Богом, привела к тому, что имя Божие было в поругании среди язычников. И осознание этого должно сокрушить сердца народа Божьего и склонить в стыде их головы. Но при этом, хочу еще раз подчеркнуть, Павел не позволяет нам делать неправильные выводы относительно природы Бога. Звучит вопрос апостола: «Если иудеи в большинстве своем не приносили плода, то какова же польза от обрезания?», и в ответ мы слышим: «Огромная во всех отношениях».

Он задает вопрос: «Что, если некоторые иудеи были неверны?» Ответ его сводится к следующему: «И что же? Мы можем в недоумении указать на народ божий во времена Христа. Они убили своего собственного Мессию. Разве это не уничтожило верность Бога? Конечно нет. На протяжении всей истории христианства не раз и не два среди называющих себя христианами было много неверующих крещеных людей. Неужели это делает Бога лжецом? Конечно нет. Даже если самый последний из оставшихся верующих будет лгать, и будет делать это без зазрения совести, то Бог по-прежнему остается верным, корень по-прежнему прочен и непоколебим, дерево по-прежнему есть Христос, и придет день, когда земля наполнится плодом. Божье обетование, данное Аврааму, не зависело от действий людей. И наша вера не должна основываться на том, что мы видим, мы должны верить, потому что так сказал Господь.

Все истинные христиане согласятся, что бесплодные ветви на древе Христа представляют собой не что иное как преграду и позор для проповеди Слова Божия. Наличие таковых наполняет наши сердца скорбью, и мы должны использовать все средства, которые дает нам Писание, для отсечения этих ветвей. Имея желание следовать Божьему требованию, мы, тем не менее осознаем, что не в состоянии совершать отсечение бесплодных ветвей с той же мудростью и разумением. с которыми этот труд совершает Господь. А поскольку мы не очень-то компетентны в выполнении подобных задач (мы не можем видеть сердце человека), Бог повелевает нам ограничиться отсечением ветвей, чья бесплодность очевидна для всех. Не надо бросаться в крайности. С одной стороны, есть христиане, которые всю работу по подрезанию дерева предоставляют Господу, не исполняя Его повелений относительно церковной дисциплины. С другой стороны, существуют такие христиане, которые горят желанием всю работу сделать сами, и это тоже непослушание Господу. В своем стремлении очистить Церковь и сделать ее плодоносящей мы никогда не должны переходить за те границы, которые ставит нам Писание. Думаю, мы не хотим оказаться в положении, когда начнем требовать плода от человека, в то время как он к дереву еще не прикреплен.