До 1000 родов

Глава 9

Способ крещения

Исследование вопроса в контексте Писания

При обсуждении вопроса о том, каким образом должно совершаться крещение, важно изначально определить, какое значение Библия вкладывает в слово крещение. Какие существуют способы крещения, описываемые в Слове Божьем? Вскоре мы увидим, что употребление слова способы крещения во множественном числе было неслучайным.

В начале мы рассмотрим, как слова крестить и крещение употребляются в Библии. Необходимо изучать определения этих слов в контексте Писания. Существует довольно распространенная ошибка, когда главное внимание при подобном изучении обращается на лексическое значение слова, забывая при этом о контексте, в котором оно употребляется. В то время как одним из главных лексических значений греческого слова baptizo является погружение, изучение контекста показывает нам, что существует ряд случаев, в которых также употребляется это слово, и имеет оно несколько иное значение. Продолжая наш разговор, хочу отметить, что никто не ставит под сомнение соответствие крещения погружением Писанию, оно является истинным способом христианского крещения. В то же время, исследуя Писание, изучая те примеры, которые оно дает нам, мы не можем ограничиться одним лишь погружением.

Обливание

Во 2-й главе книги Деяний мы читаем, что слово крещение относится к обливанию, излиянию. То, что произошло в день Пятидесятницы, называлось крещением Духом Святым, потому что именно так это событие описывалось до и после того, как оно произошло. Перед Своим вознесением Иисус рассказал ученикам о том, что произойдет с ними в ближайшем будущем, — они будут крещены Духом Святым. Он сказал: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5).

Далее в книге Деяний мы читаем, что после того, как Корнилий и домашние его услышали Благую Весть о Христе, Петр должен был дать отчет о случившемся. Выступая в защиту произошедшего, он говорит, что Дух Святой сошел на Корнилия и его домочадцев так же, как Он сошел и на учеников в день Пятидесятницы. «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11:16).

Итак, мы видим, что сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы описывается как крещение. В тот день, когда это произошло, Петр назвал случившееся исполнением слов пророка Иоиля: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17). В случае с домом Корнилия Петр не называет крещение Духом Святым погружением, его определение ближе к слову излияние. Петр говорит о сошествии Духа Святого на Корнилия и всех собравшихся. «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деян. 11:15).

Господь крестил учеников Духом Святым в день Пятидесятницы, излив на них Духа Святого. Таким образом, обливание является библейским способом крещения.

Погружение/окунание

Другой способ крещения, встречаемый на страницах Нового Завета, это крещение окунанием. Окунание иногда понимается как «быстрое погружение», а также может называться неполным погружением. Два отрывка, повествующие о Вечере Господней, показывают, что употребляемое здесь слово имеет именно такое значение. Используемое здесь слово bapto близко по значению к слову baptizo, и оба они имеют отношение к неполному погружению — окунанию. «Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Мф. 26:23). Апостол Иоанн говорит нечто подобное. «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Ин. 13:26).

Как видно из контекста, речь не идет о полном погружении. Когда рука опускается за едой в блюдо (отрывок из Евангелия от Матфея), мы прекрасно понимаем, что рука полностью не погружается в блюдо. Во втором отрывке из Евангелия от Иоанна мы тоже не наблюдаем того, чтобы при обмакивании пища полностью погружалась. Контекст показывает нам, что окунание является частичным, а не полным погружением. И хотя все мы видели, как люди едят картофель-фри, погружая его в острый соус, не думаю, что они делают это с какой-то особой целью.

Отождествление

Слово крещение также используется относительно полного отождествления. В 10-й главе 1 послания к коринфянам слово крестить употребляется в переносном смысле. Мы не видим, чтобы крещаемый опускался в воду или вода сходила на крещаемых.

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:1—4).

Те, кто знакомы с историей перехода израильтян через Красное море, помнят, что на всем пути своего освобождения они, тем не менее, не промокли. Это египтяне погрузились в воду. И хотя израильтяне остались сухими, они все же были крещены в Моисея. Контекст не показывает нам, что они погрузились в Моисея, я бы сказал, они отождествились с Моисеем. После перехода через Красное море, Моисей стал воплощением народа израильского, и они были готовы следовать за ним.

Погружение/обливание и окропление

Мы можем стать свидетелями того, как различные способы крещения могут сочетаться друг с другом. Последний «способ» крещения, который мы рассмотрим, — это та, при которой взаимодействуют три способа крещения: погружение, обливание и окропление.

Точно так же, как Вечеря Господня основана на Пасхе, но конечно, отличается от нее, также и христианское крещение берет свое начало от обрядов очищения и омовения Ветхого Завета. Новый Завет называет эти омовения крещениями (Евр. 9:9—10). Возможно, это и стало причиной неправильного толкования некоторых моментов, — существует довольно-таки распространенное убеждение, что все обрядовые очищения Ветхого Завета совершались только через окропление. Окропление, несомненно, имело место в ветхом завете, но наряду с другими обрядами омовения, что, скорее всего, включало и погружение.

В качестве примера давайте прочитаем 19-ю главу книги Числа. В этой главе упоминается окропление кровью (ст. 4), окропление очистительною водою (ст. 13 и 20), что вероятнее всего было окроплением с пеплом телицы (ст. 17—19). Эта глава повествует нам, что человек, который был нечистым и был окроплен в соответствии с указаниями, должен был завершить очищение на седьмой день, омыв тело свое водою (ст. 19). Другими словами, сначала человек окроплен, затем более тщательно омывается: либо он сам погружается в воду, либо вода изливается на него.

С какой целью человек должен был пройти через окропление? Предположительный ответ на этот вопрос показывает нам необходимость следующего за окроплением погружения. В Евр. 9:13, со ссылкой на 19-ю главу Чисел, мы читаем, что когда оскверненный человек был окроплен пеплом телицы, его тело становилось чистым. То было внешнее очищение. С помощью пепла человек становился чистым. Посредством окропления пеплом человек избавлялся от грязи, чего мы не наблюдаем при совершении христианского крещения. Но как могло это происходить, если человек был окроплен пеплом? Дело в том, что жертва телицы обеспечивала израильтян двумя веществами, — главными составляющими мыла. От телицы они получали жир, а пепел был конечным продуктом от сгорания кедрового дерева, которое сжигалось на алтаре вместе с телицей (ст. 6). Известно, что животный жир и пепел могут использоваться для получения мыла. Поэтому за окроплением мылом следовало омовение всего тела. Мы знаем, что во время Пасхи, когда Господь заповедал Своим ученикам совершать причастие, определенные элементы этого праздника были исключены, в то время как оставшиеся сохранили в себе намного большую духовную значимость. То же самое происходит и с крещением. Определенные моменты, сопровождавшие обряд очищения (такие как мыло, например), канули в небытие.

Другая перемена коснулась сущности всех этих омовений, заключавшейся в их постоянном повторении. Точно так же, как народ Ветхого Завета должен был приносить жертвы вновь и вновь, они должны были опять и опять совершать омовение. Но с пришествием Христа, однажды предавшим себя в жертву за всех, не было больше нужды в постоянно повторяющемся очищении и омовении. И то погружение, которое совершается при крещении, не имеет ничего общего с физическим омовением или очищением (1 Петр. 3:21). Упоминание Петра о том, что крещение — это не плотской нечистоты омытие, показывает нам, что обрядовые омовения ветхого завета все еще занимали не последнее место в умах некоторых людей. Петр должен предупредить таковых, напоминая им, что христианское крещение — это не внешнее омовение, это не крещение Ветхого Завета, о котором мы читаем в 19-й главе книги Чисел. Автор послания к Евреям также подчеркивает, говоря, что пепел телицы очищает человека внешне, в то время как кровь Христа очищает человека внутренне.

Обряд очищения

Теперь я предлагаю вам рассмотреть отношение между обрядовыми омовениями, о которых повествует 19-я глава Чисел, и словом крещение, которое встречается в 9-й главе послания к Евреям. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:9—10). Словосочетание различные омовения дословно переводится как различные крещения. Далее автор послания к Евреям продолжает и подробнее рассказывает нам об этих различных крещениях.

Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненного, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр. 9:13—14).

Другими словами, касаясь вопроса о различных крещениях ветхого завета, автор послания к евреям не упускает из виду и окропление пеплом телицы. В книге Чисел мы читаем об омовении, т.е. омытии тела, но послание к Евреям вновь упоминает окропление, тем самым показывая нам, что оно занимало не последнее место среди всех обрядов очищения. Зачастую мы имеем неверное представление об окроплении: всякий раз, когда речь идет об «обряде очищения», в нашем воображении сразу всплывает картина совершения различных церковных обрядов, — священник окропляет человека водой и провозглашает, что этот человек каким-то мистическим и невидимым образом «очищен». В отличие от подобных представлений, в результате очищения, совершаемого иудеями, уничтожались микробы. Люди использовали мыло и воду. И, скорее всего, после окропления человек омывался водой либо через обливание, либо через погружение в воду. Понятно, что и то, и другое практикуется при омовении тела. То же самое делаем мы с вами сегодня, принимая душ (обливание) и ванну (погружение).

В 7-й главе Евангелия от Марка мы читаем, что евреи ко всему процессу крещения относились очень серьезно, — они наблюдали омовение (дословно крещение) чаш, кружек, котлов и скамей. Совершали они это в емкости, называемой миква, которая представляла собой некий небольшой резервуар с водой, имеющий ступеньки, ведущие вниз. При раскопках на территории храма Иерусалимского археологи обнаружили сорок восемь таких микв, которые также встречались и в частных домах. Но даже при наличии миквы омовение скамей вероятнее всего совершалось не через погружение; думаю, для этого они прибегали к каким-то другим способам.

Вода, превращенная Христом в вино, предназначалась для совершения обрядов очищения. Когда мы посмотрим на количество воды, содержавшейся в этих сосудах, мы сразу придем к выводу, что речь не шла лишь о нескольких каплях воды. «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или по три меры» (Ин. 2:6). Для сравнения скажу, что этого количества воды достаточно, чтобы наполнить целую ванну (приблизительно 500—700 литров).

Образ погребения

Надеюсь, что наши рассуждения убедили читателя в том, что погружение тоже является библейским способом крещения. В 6-й главе послания к римлянам слово крещение употребляется в таком контексте, который позволяет нам сказать, что крещение погружением является библейски обоснованным способом крещения. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3—4). Здесь Павел говорит, что мы — христиане, — погреблись со Христом в крещении. Даже если в этом отрывке и не упоминается вода, мы прекрасно понимаем, что водное крещение тесно связано с духовным значением крещения Духом. Одним из аспектов его является образ погребения в крещении. Когда человек похоронен, он полностью покрыт, окружен землей со всех сторон. Точно так же человек полностью покрывается водой, когда погружается в воду при крещении. А если мы посмотрим на лексическое значение слова крестить (одно из значений этого слова — это погружать), а также на использование Павлом образа погребения в связи с рассуждениями о крещении, то мы сможем справедливо отметить, что крещение погружением, по крайней мере, не противоречит учению Писания о крещении. В то же время будьте осторожны при поведении подобных параллелей, чтобы не получилось так, что вы переносите свои современные представления на древний текст. Сам способ крещения погружением (опускаем человека в воду) напоминает погребение (опускаем человека в землю). Однако это сходство исчезает, как только мы вспомним, что Христос был похоронен в пещере, которая представляла собой некое помещение с дверью.

И хотя мы читаем в послании к римлянам о том, что наше соединение со Христом сравнивается с погребением, это не означает, что обязательным условием крещения должно быть погружение. В другом отрывке апостол Павел также говорит о нашем соединении со Христом, о нашем крещении, но использует для этого иной образ, — образ надевания на себя предмета одежды. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Поэтому мы должны быть внимательны, чтобы не ограничивать крещение своими собственными представлениями о нем. Этот обряд нельзя понимать как некое подражание или повторное переживание Христовых страданий. При совершении крещения человек соединяется со Христом и отождествляется с Ним. А это может происходить и при обливании, и при погружении, и при окроплении. При условии, что водное крещение совершается во имя Отца, Сына и Духа Святого, и практика крещения сохраняется в рамках христианской веры, все эти способы крещения признаются библейскими, имеющими веские обоснования в Писании.