До 1000 родов

Глава 11

Вечный завет: краткое изложение

Заключенный с Авраамом

В самом начале пути нашего искупления Господь Бог явился Аврааму и заключил с ним вечный завет (Быт. 17:7,13). Неизменный Бог, Который не может лгать, запечатлел Свой завет с Авраамом посредством клятвы; и клялся Господь именем Своим. Во все века верующие во Христа находят в этих словах огромное утешение (Евр. 6:18). И как Бог не мог никем высшим клясться, то клялся Он Самим Собою, ибо Он желал показать наследникам обетования, то этот вечный завет поистине был вечным, и воля Его была непреложна (Евр. 6:13—14,17-18). Завет с Авраамом, утвержденный с ним во Христе, есть завет, который по природе своей не может быть отменен (Гал. 3:17). Мы все являемся свидетелями исполнения обетования Божьего, данного Аврааму; мы, — христиане, спасены благодаря крови вечного завета (Евр. 13:20). Заключенный с Авраамом завет остается в силе и сегодня; этот славный завет, заключенный тысячелетия назад, представляет собой ничто иное, как новый завет.

Славное Божие обетование

Господь дает Аврааму повеление обрезывать в доме своем всех младенцев, помещая, таким образом, на теле их знак этого вечного завета (Быт. 17:10). Делал он это верою, помещая на детях своих знак обетования, а не закона (Гал. 3:18). Потомки Авраама, получив этот знак завета, были ответственны пред Богом, чтобы идти по следам веры своего заветного отца — Авраама. Так они и делали, только шли при этом двумя разными путями (Рим. 9:6—7,13). Одни из них не утруждали себя многим, они всего лишь подражали внешним действиям Авраама, показывая тем самым, что являются детьми дьявола (Ин. 8:39,44). Хвалясь своим происхождением от Авраама, они представляли собой ничто иное, как сборище сатанинское (Откр. 2:9; Ин. 8:39,44).

Но дети обетования подражали вере Авраама, подтверждая, что являются его истинным и верным потомством (Рим. 4:12). Библия говорит нам, что истинными наследниками славного обетования, данного Аврааму, являются лишь те иудеи, которые идут по следам веры Авраама (Гал. 3:7). Истинный иудей — это тот, чье сердце обрезано (Рим. 2:28—29). Дети обетования, пребывающие в вере, — это те, кто навсегда остаются в завете с Богом (Ин. 8:35). Являясь избранным народом, они никогда не могут потерять спасение (Рим. 8:33). При этом люди, не относящиеся к избранному народу Божьему, могут иметь пред Богом заветные обязательства, а затем, исключаются из завета (Гал. 5:4). Такое может происходить и такое происходит. Эти люди в течение какого-то времени являются участниками завета, до тех пор, пока Бог не производит над ними Свой суд за их неверие и непослушание завету (Рим. 11:20). Это было верно по отношению к тем, кто называли себя израильтянами, это по-прежнему верно по отношению к тем, кто называет себя сегодня христианами (Рим. 11:21). В сердце мы всегда должны хранить оставленные нам предупреждения, ибо мы, язычники, были привиты к масличному дереву Израиля, и то же самое наказание может постигнуть и нас с вами (Рим. 11:26—27).

Знак Евангелия

При обсуждении вопросов крещения младенцев немало недоразумений вызвано убеждениями, будто новый завет отменяет все то, что утверждалось ветхим заветом. Но в действительности Ветхий Завет говорит о существовании важного отличия между обетованием, данным Аврааму, и законом, данным Моисею. Обрезание было оставлено как знак обетования, то есть оно являлось знаком Евангелия. Закон Моисея был оставлен в тот период времени, сотни лет спустя после Авраама, когда отчасти наступает осуществление этого завета с Авраамом (Исх. 2:24—25). Это было временное служение теней, обрядов и образов, которое, при правильном понимании, приготовляло путь для исполнения обещания, данного Аврааму. Авраам видел будущий, великий дом лишь в общих чертах, и он поверил, что Бог построит этот дом (Гал. 3:6,8). На протяжении всего Ветхого Завета шло строительство дома, обещанного Аврааму. Хотя по сути своей ветхозаветный порядок, данный Богом, был временным, леса предназначались для того, чтобы помогать строительству вечного дома (Евр. 8:13). Леса никогда не рассматривались как часть законченной постройки (Кол. 2:16—17). И, конечно же, когда Бог сносил леса Моисея, Он ни в коем случае не собирался разрушать дом Авраама.

Моисей прекрасно понимал это и был верным служителем в доме Христа. Как Сын был верным служителем над домом, так Моисей был верным служителем в доме (Евр. 3:5—6). О Моисее написано, что он избрал для себя поношение Христово (Евр. 11:24—26). Народ, крестившийся в пустыне в Моисея, удостоился огромной заветной чести пить от Христа (1 Кор. 10:4). Те, чьи сердца были исполнены верою, обрели обильные благословения (Евр. 11:29). А о тех, кто были ослеплены неверием, Писание говорит, что тела их были разбросаны по пустыне (Евр. 3:16—17; 1 Кор. 10:5). Они были поражены в пустыне, потому что искушали Христа (1 Кор. 10:9). По этой причине христиане должны бодрствовать и наблюдать за собою, испытывать свои сердца при участии в заветной трапезе нового завета (1 Кор. 10:14—16). Все это так важно, потому что Господь Израилев не изменяется, Он вовеки Тот же, и Бог поругаем не бывает.

Шло столетие за столетием, и многие потомки Авраама по плоти, ослепленные грехом, стали думать, что, являясь избранным народом Божиим, стоящим в завете с Господом, они имеют автоматически право на благословения завета (Ин. 8:33). Они думали, что иудейский народ был народом Божиим, точка, и думали, что их происхождения от Авраама было достаточно, чтобы навечно сохранить их в завете с Богом. Но Слово Божие противостоит таковым: всем — от первого до последнего (Деян. 7:51). Наш Господь удивился, услышав, что учитель Израилев не понимал Его слов о необходимости для иудеев родиться вновь (Ин. 3:10). Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9), и Господь делал это, возрождая каменные сердца неверующих израильтян (Иез. 11:19).

Корень Иессеев

Господь Иисус Христос всегда являлся главным стволом истинного Израиля. Он один был корнем Иессеевым (Ис. 11:10), стволом, на котором растут истинные духовные плоды. Но по мере того, как дерево Израиля произрастало от Христа, развиваясь в истории, стало очевидно, что многие ветви, находящиеся в завете с Богом, были бесплодны. Господь предупреждал их, что никогда не будет мириться с бесплодностью (Мф. 3:10; 21:43). Они забыли, что во всем зависели от Корня; они настолько далеко зашли в своем заблуждении, что стали думать, будто Он зависел от них (Рим. 11:18). Что касается бесплодных ветвей, ни одна из них не осталась на Лозе (Ин. 15:6). Из-за своего неверия они были отсечены от масличного дерева Израиля (Рим. 11:17). Мы знаем, что ничто не может отлучить человека от избрания его Богом к спасению (Рим. 8:29—30). Потому мы не говорим, что они были исключены из числа избранных Божиих, они были исключены из завета (Рим. 11:7).

Но как объяснить, что они вступили в завет, из которого многие из них сейчас должны были быть исключены? Дело в том, что они получали знак завета, когда им было всего восемь дней от роду (Быт. 17:12). До пришествия Христа большинство иудеев становились участниками завета, приобщаясь к масличному дереву в младенчестве. Они вырастали, будучи прикреплены к дереву. Те побеги, которые приносили плод, остались на дереве благодаря своей вере, в то время как бесплодные ветви были отсечены и брошены в огонь осуждения. Уверовавшие язычники были привиты на то же самое дерево. Язычники вступили в завет наряду с верными иудеями, состоящими в завете с самого младенчества. Бог не насадил новое дерево, со времен Авраама Он взращивал одну и ту же маслину.

Привитие язычников

В первом столетии Бог начал вводить в завет огромное количество язычников так, как Он и обещал Аврааму (Быт. 12:3, Гал. 3:8). Теперь язычники были прививаемы к заветному масличному дереву Израиля (Рим. 11:17). Язычники были привиты к тому же самому дереву, на котором находились верующие иудеи с самого младенчества. Оставив неизменной сущность завета (помните, что это был вечный завет), обладающий суверенной волей Господь решил изменить внешний знак завета с Авраамом. До того момента этим знаком завета являлось обрезание. Христос, придя в этот мир, провозгласил, что отныне запечатление народов, обещанных Аврааму (Рим. 4:13), будет осуществляться через крещение (Мф. 28:19).

Некоторые ревностные иудеи, уверовавшие во Христа, никак не могли принять новую технику привития к маслине через крещение (Деян. 15:1). Естественно, они считали, что завет Авраама должен запечатляться через обрезание! Апостолы возразили таковым, ответив, что язычники должны вступать в Израиль через крещение. Как иудеи, так и эллины, одним Духом крестились в одно тело (1 Кор. 12:13). Всякий человек, крещенный во Христа, будь то иудей или эллин, облекся во Христа (Гал. 3:27—28). А если он был крещен во Христа, то являлся наследником обетования, данного Аврааму (Гал. 3:29). Итак, для того, чтобы вступить в завет, язычникам не надо было обрезываться, для них было достаточно крещения (Деян. 15:24). Стоявшая посреди преграда разрушена (Еф. 2:14), и язычники присоединились к обществу Израильскому посредством крови Христа (Еф. 2:11—13). Язычники соединены в одно с уверовавшими иудеями, потому что существует только один Господь, одна вера и одно крещение (Еф.4:5).

В чем заключаются разногласия

Тем не менее, нам известно о немалых разногласиях, возникших по этому поводу среди святых. Разве не надо требовать от язычников присоединения к Израилю надлежащим образом, — так, как это происходило с древних времен? Ответом было — нет; от язычников не требовалось совершения обрезания, потому что в качестве знака завета на место обрезания пришло крещение (Кол. 2:11—12). Для христианской Церкви, — общества нового завета (2 Кор. 3:6), — обрядом посвящения является крещение (Деян. 2:41). Крещение, таким образом, есть обряд посвящения в обществе нового завета. И, очевидно, что это есть заветный обряд.

Издревле существующие разногласия между верующими по этому вопросу остаются поучительными и для нас с вами сегодня. Язычники присоединились к истинному Израилю (Гал. 6:16). Они тоже стали жителями вышнего Иерусалима (Гал. 4:26). Они стали детьми неплодной женщины, давшей жизнь новому миру (Гал. 4:27). Но их включение в завет произошло таким необычным образом, что многие уверовавшие иудеи пришли в смятение от произошедшей замены обрезания на крещение. Именно это и стало причиной значительных разногласий между верующими. Мы читаем об этом несогласии на протяжении всего Нового Завета.

Это должно заставить нас остановиться. Допустим, что Господь совершил нечто большее, чем просто переход от ножа обрезания к воде крещения. Допустим, Бог постановил, что при новом завете народ Божий, равно иудеи и язычники, должен был исключать своих новорожденных младенцев из заветного общества. Никто не станет возражать, что Господь вполне мог это сделать. Ни один из нас не заслуживает такой чести, чтобы быть членом этого заветного общества; мы просто не имеем никакого права требовать что-либо от Бога, ни для себя, ни для наших детей. Но если бы Господь действительно поступил так, как мы предположили, то это была бы перемена в отношении Бога к Своему народу со времен Авраама и поныне. Не спорю, что подобное могло произойти, ведь Господь не раз совершал и другие перемены. Но дело в том, что всякий раз, изменяя каким бы то ни было образом заветное служение, Бог ставил народ, находившийся с Ним в завете, в известность о грядущих переменах. И даже когда Он предупреждал их о подобных изменениях, эти перемены, тем не менее, нелегко воспринимались Церковью.

Итак, если Господь решил исключить младенцев из завета, Он обязательно сказал бы нам об этом. И если бы Он научил нас этому, то Новый Завет сохранил бы на страницах своих те размышления и споры, тревожившие Церковь в связи с этим вопросом, а также попытки апостолов убедить святых в необходимости согласиться с Божьим постановлением. Но, посмотрите, Новый Завет хранит молчание, не приводя подобных примеров ни со стороны Бога, ни со стороны Церкви. Баптисты считают, что произошло глубокое изменение условий завета, изменение, при котором в самый первый раз дети исключались из завета, без всякого на то Божьего повеления, и без какого бы то ни было ответного протеста со стороны христиан. Но Библия говорит нам, что даже человеком утвержденного завещания никто не изменяет и не прибавляет к нему (Гал. 3:15). Современное предположение о том, что верующие первого столетия были удивительно покорны Божьему Слову, всего на всего показывает, как далеко мы ушли от понимания заветных оснований. Современный индивидуалистический подход не понимает всей той важности понятия верные заветные дети и верные заветные потомки, открываемой нам в Писании.

На страницах Нового Завета мы читаем о разногласиях, вызванных включением в завет верующих, но необрезанных язычников (Гал. 2:11—12). Где мы читаем о спорах, вызванных исключением из завета обрезанных младенцев верующих иудеев? Слово Божие не дает нам подобных примеров. Неужели мы не можем предположить, что те верующие, которые так яростно выступали против включения необрезанных язычников в завет, никак не стали бы возражать против исключения своих собственных обрезанных детей? Не думаете ли вы, будто теперь святых учили, что приращение к дереву осуществляется отныне только через привитие, и что никто не растет, являясь природной веточкой? Никак нет (Рим. 11:17).

Непрерывность завета

Завет Бога с Авраамом есть завет вечный, который не прерывался со дня Авраама и до дня сегодняшнего. Начиная от Авраама и по день сегодняшний, этот завет с народом Божиим продолжается непрерывно. Во всем Писании Бог говорит, что Он будет нашим Богом, а мы будем Его народом (Исх. 6:7; Лев. 26:12; Иер. 7:23, 11:4, 30:22; Иез. 36:28; Ос. 1:9; Рим. 9:25—26). Это есть главное обетование. Нет никаких причин думать, что при новом завете народ Божий станет бездетным и бесплодным. Пророки говорили о том, что новый завет принесет с собой обильные духовные плоды, а никак не уменьшение или исчезновение плодов!

В контексте сказанного, давайте обратимся теперь к тем повелениям, которые были оставлены при новом завете для родителей относительно их заветных детей. Новый завет нигде и никогда не исключает детей верующих родителей из числа участников завета. Но есть ли какое-нибудь четкое указание на их непрерывное включение в завет?

Первая христианская проповедь проникла до глубины души слушателей. Они возопили, спрашивая, что им делать. Ответом Петра было: «Покаяться и креститься, ибо обетование принадлежало им и детям их» (Деян. 2:39). Слово Божие говорит нам, что дети, по крайней мере, одного верующего родителя святы. Павел использует слово hagia, которое при употреблении в отношении к людям почти всегда переводится как святой (1 Кор. 7:14). Христос говорит, что маленькие дети и младенцы являются наследниками Царства Божия (Лк. 18:16). Дети составляют одну из самых значимых возрастных групп Церкви, которую нужно наставлять наряду с остальными святыми Церкви (Еф. 1:1, 6:1; Кол. 1:2, 3:20). Маленьких детей язычников учат, что обетование завета, данное на Синае, относится к ним точно так же, как оно относится к израильским детям, начиная с младенческого возраста (Еф. 6:1—3). Мы видим, что одной из особенностей нового завета является восстановление заветных отношений отцов и детей, а не разрушение этих отношений (Лк. 1:17). В Ефесе дети верующих родителей получили повеление повиноваться своим родителям в Господе (Еф. 6:1).

На страницах Нового Завета мы читаем, что обрезание оставалось знаком истинных евангельских отношений с Богом (Рим. 2:29). Христиане из евреев продолжали обрезывать своих младенцев (Деян. 21:21). Их обрезание показывало, что дети являлись членами той синагоги, к которой принадлежали их родители, а мы знаем, что верующие собирались в христианских синагогах (Иак. 2:2). Эти собрания верующих также носили название христианских церквей (Иак. 5:14). Поэтому мы знаем, что членами церквей первого столетия были младенцы.

Слово Божие учит нас, что Благая Весть будет проповедана всем семьям[1] земли (Деян.2:35). Потому неудивительно, что Новый Завет содержит примеры евангелизации и крещения целых семей (Деян. 16:14—15). Это не примеры крещения младенцев. Это примеры крещения домочадцев или, другими словами, крещения семей (1 Кор. 1:16).

И в заключение, одной из самых драгоценных доктрин Писания, оставленных для верующих родителей, является учение о заветном наследовании от одного поколения к другому (Пс. 101:29). Родителям, сохраняющим верность Богу, принадлежит обетование о том, что дети их будут следовать за Господом (Втор. 7:9). Более того, еще пророки Ветхого Завета писали о благословениях заветного наследования, грядущих с новым заветом (Иез. 37:24—26; Ис. 59:21; 65:23; Иер. 32:38—40). Потому ответственность за воспитание детей в страхе Божьем возложена на родителей (Еф. 6:4; 1 Тим. 3:4; Тит. 1:6). По новому завету дети наших детей поистине являются участниками завета (Пс. 102; Лк. 1:48—50).

Обложка:

Дуглас Уилсон «До тысячи родов»

Крещение младенцев

Заветная милость для Божьего народа

Дуглас Уилсон служит пастором Евангельской Общины в городе Москве, штате Айдахо, и является редактором журнала Credenda/Agenda. Он — автор «Recovering the Lost Tools of Learning», внесший также свой вклад в работу «Back to Basics: Rediscovering the Richness of the Reformed Faith»