До 1000 родов

Глава 8

Отец Авраам

Отец обрезания

В четвертой главе послания к Римлянам мы находим отрывок, представляющий большую важность для понимания всего вопроса об обрезании и крещении. В этих стихах Павел показывает, что Авраам является отцом всех верующих.

Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак праведности он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим. 4:9—12).

Павел стремится показать нам, что необрезанные язычники могут следовать путем веры Авраама и по праву считаться его духовными потомками. Апостол указывает, что Авраам был оправдан перед Богом прежде своего обрезания. Это означает, что в течение определенного периода времени он жил без обрезания, будучи признан праведным пред Богом. Следовательно, он является отцом для необрезанных, которые идут путем его веры. Он был назван праведным перед Богом без обрезания, значит, и другие могут быть оправданы перед Богом без обрезания.

Теперь, когда Авраам был обрезан, обрезание его стало знаком и печатью праведности, которую он уже приобрел верою. Его праведностью был Христос. Но Павел, развивая свою мысль, говорит, что через обрезание Авраам стал отцом еще одной группы людей, — обрезанных иудеев, которые также шли по следам его веры. Здесь возникает один вопрос. Что же объединяло Авраама с этими людьми? Конечно же, вера, а также и обрезание. Но разве можно рассуждать о чем-то общем между ними, если Авраам был обрезан после того, как был оправдан, а иудеи были обрезываемы прежде своего оправдания? Здесь мы должны понять, что Авраам, будучи обрезан после своего оправдания, является отцом всех верующих из евреев, которые были обрезаны прежде своего оправдания. Он был обрезан в зрелом возрасте, они были обрезываемы во младенчестве, но Павел хотел подчеркнуть не возраст, в котором они были обрезаны, а сам факт обрезания. Несмотря на различия между их обрезанием в связи с возрастом, в котором они были обрезаны (взрослый/младенец), а также разницу между ними относительно их оправдания (до/после обрезания), Авраам все же назван здесь отцом обрезания.

О трех важных истинах мы читаем в этом отрывке. Необрезанный верующий Авраам является, таким образом, отцом необрезанных верующих язычников. Верующий Авраам, обрезанный после своего оправдания, является отцом верующих иудеев, обрезанных прежде своего оправдания. Авраам был обрезан, получив знак и печать праведности, которую он приобрел верою. Не вера Авраама стала его праведностью, его праведностью был Христос. Обрезание его стало печатью того, что грядет Христос, — его праведность. И когда он принял эту печать, тогда был поставлен отцом всех верующих во Христа: как иудеев, так и язычников. Важно отметить этот момент, потому что обрезание Авраама не являлось его личным свидетельством о его личной вере. То было Божье свидетельство, запечатляющее его праведность, — это свидетельство нельзя отождествлять с его верой.

Время не имеет значения

Эти истины показывают нам, что для Павла большой роли не играло, было ли обрезание совершено после оправдания или прежде него. Он не ведет разговор вокруг этого вопроса. Мы не видим, чтобы Павел говорил обратившимся иудеям вновь обрезаться, чтобы их обрезание было подобно обрезанию Авраама. Их обрезание и так было подобно обрезанию Авраама, если они приходили к вере Авраама. Если же они не шли путем его веры, то их обрезание становилось просто увечьем плоти, и даже хуже.

Итак, если иудей приходил к истинной, спасительной вере (подобно Аврааму), его, уже совершенное, обрезание наполнялось евангельским смыслом. По сути своей это был евангельский обряд. Верующим иудеям не надо было вновь совершать обрезание для того, чтобы Авраам стал их отцом. Было достаточно обрезания, которое они уже получили во младенчестве. А если иудей не приходил к истинной, спасительной вере, то он был сыном дьявола, а не Авраама. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7).

При этом мы должны помнить сущность обрезания. Человек носил на теле своем этот знак постоянно с того момента, как получал его. Вопрос не состоит в том, когда человек был обрезан, вопрос состоит в том, является ли он обрезанным в настоящий момент. И, как отмечает Павел, если человек обрезан, то должна быть связь между знаком на плоти его и обрезанием его сердца. Если ничего подобного в жизни человека не наблюдалось, он подпадал под суд Божий. В этом отрывке Авраам назван отцом верующих язычников, потому что был оправдан в необрезании, — необрезание, таким образом, не может стать препятствием для оправдания. Авраам был оправдан перед Богом, будучи необрезанным, а потом обрезанным, и стал, таким образом, отцом веры для оправданных пред Богом людей, как обрезанных, так и необрезанных.