До 1000 родов

ГЛАВА 2

Моисей был христианином

Заветные служения

Выражение ветхий завет встречается в Писании лишь однажды. Во 2-м послании к Коринфянам Павел, упоминая покрывало, лежащее на умах иудеев при слышании Закона, пишет следующее: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». (2Кор. 3:14). Используемое здесь слово diatheke переводится как завет в значении книги, а может переводиться и как завет в значении договора. На основании еще одного стиха мы можем сделать вывод в отношении употребления этого понятия. «Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евр. 8:13). Таким образом, мы вправе использовать выражение ветхий завет в значении договора относительно заветного служения, данного Моисею. В то же время существует большая опасность неправильного толкования значения этих слов. Зачастую оно основано не на тщательном исследовании этих двух отрывков, а на противопоставлении значения фразы ветхий завет более привычному для нас сочетанию — новый завет, что скорее запутывает нас, чем вносит какую-либо ясность.

Обетование, закон, исполнившееся обетование

Приступая к изучению вопроса о крещении младенцев, мы должны также рассмотреть вопрос о преемственности Ветхого и Нового Заветов. Нужно помнить о том, что переход от крещения к обрезанию не означает, что нечто было начато в завете Моисея, а затем перенесено и в новый завет. Говоря словами Павла, обрезание пришло не с законом, а с обетованием. Оно являлось частью обетования, данного Аврааму, и не было установлено на Синае.

Как учит Павел, вначале было дано обетование, и только потом пришел закон. Это не означает, что закон никак не связан с обетованием, это скорее следующая ступень развития и исполнения этого обетования. По учению Нового Завета закон основан на обетовании, а не наоборот.

Сразу же стоит упомянуть и библейское учение о том, в каком отношении между собой находятся ветхозаветное служение и новый завет — закон и исполнившееся обетование. Писание указывает на следующий порядок: обетование, закон, исполнившееся обетование. Мы сказали о том, что закон основан на обетовании. Но каким образом это происходит? Каковы отношения между ветхозаветным служением Моисея и новым заветом? Какая разница между ними? При внимательном изучении Библии мы открываем ряд глубоких и важных различий.

Сравнения и противопоставления

Во-первых, Библия говорит, что ветхозаветное служение касалось плоти (Евр. 9:10); служение нового завета — духовно (Евр. 9:11). При описании обрядов ветхого завета автор послания к Евреям называет их относящимися до плоти, плотскими. Это не означает, что они являются греховными или исполненными зла, это указывает на их материальность — не духовность — «которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:10). В противоположность ветхому завету новый завет — духовен. Мы читаем об этом в следующем стихе. «Но Христос, Первосвященник будущих благ» (Евр. 9:11а). Таким образом, обряды, касающиеся плоти, были заменены во время исправления — во время пришествия Христа.

Мы также видим, что ветхозаветное служение было славным (2 Кор. 3:7—8); служение нового завета — гораздо более славное (2 Кор. 3:8—11).

Павел пишет, что служение Моисея было удивительно и славно. Та слава была преходящей, но служение все равно было славным, оно было славным, но все равно преходящим: «если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2 Кор. 3:7). Продолжая эту тему, Павел пишет о служении нового завета, слава которого несравненно больше. «То не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:8—11).

Третье, при ветхозаветном служении закон был записан на камнях (2 Кор. 3:3); служение же нового завета имеет дело с сердцем человеческим (2 Кор. 3:3). Бог дал закон Своему народу на Синае, написав его на каменных скрижалях. Поведение народа у подножия горы, в то время когда Бог давал закон, яркое свидетельство того, что закон не был записан в их сердцах: «Вы показываете собою, что вы письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». (2 Кор. 3:3). Но по новому завету Бог по благодати Своей помещает слова закона внутрь, в сердца Своего народа.

Библия также говорит, что служение ветхого завета было временным (Евр. 8:13); служение же нового завета — постоянно и вечно (Евр.13:20).

«Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Думаю, было бы непросто подобрать более точное определение. Во время написания послания к Евреям ветхозаветное служение становилось «ветхим», «стареющим» и было близко к исчезновению. Завершение этого процесса происходит в 70 г. по Р. Х., когда совершается суд над Иерусалимом. Служение стало ветхим, устарело, умерло и исчезло. Больше не существует ветхозаветного служения. Противоположна природа нового завета — он вечный завет. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13:20). Мы спасены кровью Христа, кровью вечного завета.

Мы также видим, что служение ветхого завета было осязаемо (Евр. 12:18); служение же нового завета — неосязаемо (Евр. 12:22). «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре….Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:18—22). Верующие, к которым было написано послание к Евреям, приступили не к физической горе — горе Синай. Они приступили к небесной горе — вышнему Сиону. Первая гора была осязаемой, и народу не было разрешено касаться ее. Коснуться второй горы можно только верою, ее не достигнуть руками.

Ветхозаветное служение не приносило очищения совести (Евр. 9:9—10); в то время как новозаветное служение несет прощение и освобождение (Евр. 8:12). Автор послания к Евреям подробно говорит о том, что должен был совершать каждый верующий по закону. Он показывает нам, что при всем при этом, все те дары и жертвы не могли очистить совесть приходящего с ними. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:9—10). Главной особенностью нового завета является то, что он несет это очищение совести. Цитируя пророка Иеремию, автор послания к Евреям говорит нам о большой важности истинного прощения, которое несет новый завет. «Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12).

Писание учит нас, что ветхозаветное служение не могло привести человека к полному послушанию закону (Рим. 8:3); тогда так новозаветное служение несет удовлетворение закону (Рим. 8:3—4). Несмотря на все попытки грешника жить в соответствии с законом, ему было не под силу достигнуть этого послушания. Это происходило потому, что закон, будучи праведен, мог только вызывать восстание греховного сердца. Из закона грешник узнавал о греховном состоянии своего сердца, но закон не мог заставить грешника полюбить праведность. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3—4). Но что не мог сделать закон, то сделал Бог, послав Своего Сына, служителя нового завета. Закон не мог сохранять участников завета в послушании, но Бог совершил это, послав Сына Своего в жертву за грех, и Он стал жертвенным Агнцем нового завета.

В то время как ветхий завет несет проклятье за непослушание (2 Кор. 3:9), новый завет приносит обильное благословение за послушание (Евр. 8:11). Павел признает ветхозаветный порядок славным и благим, в то же время показывает, каким строгим он был по отношению к грешникам — это было служение осуждения. «Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:9). Новый завет не несет осуждения народу завета. Его конец — это прекрасная Невеста, без пятна и порока, приготовленная для своего Мужа. Новый завет является служением спасения для всех народов. Оно распространяется по всему миру, и земля наполнится познанием Господа, как воды наполняют море. «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11).

Библия учит нас, что ветхозаветный порядок относится к народу Божьему в состоянии его незрелости (Гал. 4:1—3); новый завет имеет отношение к народу Божьему в его зрелости (Гал. 4:4—7). «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа» (Гал. 4:1—7).

Это сравнение раба и наследника можно рассматривать с двух сторон, и оба подхода будут библейски обоснованными. Согласно первому, мы видим, что ребенок растущий и ребенок выросший является тем же самым человеком. Израиль Ветхого Завета представляет Израиля как ребенка. Новозаветный Израиль есть Израиль зрелый, возмужавший. Но мы обращаем внимание на различие между ветхим и новым заветами. Положение наследника в детском возрасте ничем не отличается от раба. Потому мы и говорим, что народ Божий при ветхом завете жил в рабстве — это было бремя для народа Божия, давление которого было для них невыносимо (Деян. 15:10). При новом завете дети Божьи свободны, — ведь они обрели обещанное наследство. Хотя мы не видим его в полноте (наши тела еще не искуплены), мы получили достаточно, чтобы быть свободными.

Писание показывает нам, что ветхозаветное служение было служением буквы (2 Кор. 3:6); служение нового завета является служением духа (2 Кор. 3:6). Это противопоставление еще раз показывает нам, что ветхозаветный порядок был внешним, требующим соблюдения буквы закона. С приходом нового завета Дух Божий записывает закон в сердце человека. «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:5—6).

Мы видим, что ветхий завет обращался к народу Божьему с земли (Евр. 12:25); новый завет говорит с небес (Евр. 12:25). «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес» (Евр. 12:25). Слова Божьи, данные Им с земли, были истинны; тем не менее, то были слова, произносимые на земле. Осуждение тех, кто отвергает слова, произносимые с небес, будет намного больше, так как они грешат против завета, который намного славнее. Ветхий завет был дан народу Божьему на земле, а новый завет превосходит ветхий, так как сошел с небес.

Библия показывает нам, что ветхозаветное служение осуществлялось при посредничестве ангелов (Гал. 3:19; Деян. 7:35); новозаветное служение снизошло прямо от Бога (Евр. 2:2—3). Автор послания к Евреям указывает, что именно в этом заключается превосходство нового завета. Он был дан людям без посредников. «Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:2—3). Если отвергнувшие Божье послание, преподанное через ангелов, подвергались наказанию, то сколь большее осуждение навлекают на себя те, кто презирают слова и кровь нового завета — послание, данное людям самим Христом.

Ветхий завет нес в себе проклятие за непослушание (Евр. 2:2—3); новый завет несет намного большее наказание (Евр. 10:29; 12:25). Среди христиан бытует мнение, что лишь во времена Ветхого Завета непослушание влекло на себя ужасные проклятия, а Новый Завет — это только благодать. Но это прямо противоположно учению Нового Завета. Мы находим в Писании стихи, предупреждающие нас о том, насколько большему наказанию подвергнемся мы, если будем пренебрегать благодатью, сошедшей с небес.

Взглянув на все вышеперечисленное, мы видим потрясающий контраст между двумя заветами. Но все эти различия оказываются просто пустяками по сравнению с самым главным различием заветов. Это последнее сравнение заветов показывает нам и самую большую разницу между ними, и в то же самое время, открывает совершенную гармонию между ними.

Ветхий завет находился в ожидании наступления периода духовной силы (Иер. 31:34); новый завет имеет эту силу спасать во все века, включая и период ветхого завета (Евр. 9:15; Ин. 8:58; Евр. 7:3). Если рассматривать вышеизложенные истины вне контекста исследуемого вопроса, то можно сделать вывод, что со времен Моисея вплоть до времени пришествия Христа не было истинного поклонения Богу, не существовало истинной религии. Или мы могли бы согласиться с диспенсационалистами в том, что была какая-то другая религия Ветхого Завета. Однако Писание приводит нам много примеров святой жизни людей, живших в эпоху ветхого завета; и они были праведны пред Богом, так же как и мы — по благодати через веру. Но как могли эти святые предстоять перед Богом, если ветхозаветное служение было плотским, земным, временным, незрелым, навлекающим проклятие за непослушание, внешним и т. д.? Для того, чтобы грешник мог предстать перед Богом, он нуждается в большем, чем просто внешнее следование религиозным формам.

Вера во Христа

Ответ заключается в том, что они могли предстать перед Богом на основании Евангелия Христа, и делали они это верою. От Авеля до Захарии, от Иоанна Крестителя до того грешника, который войдет последним в Царство перед концом, — все мы спасены благодатью через веру. Новый Завет вдохновляет христиан стоять в вере и жить верою, указывая при этом на великих героев веры Ветхого Завета. Кто они, спасенные по благодати? Те, кто являются семенем Авраама — те, кто поверили так, как поверил он. Когда же они спасены по благодати? Они спасаются на протяжении всей истории человеческой, когда бы они ни поверили.

Автор послания к Евреям пишет об этом: «И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15). Другими словами, новый завет может спасать и святых ветхого завета. Как были омыты грехи Давида? Кровью Христа. Как Авраам угодил Богу? Через веру в Евангелие. Но кровь Христа, скажете вы, это кровь нового завета, а Евангелие — это благая весть того же самого завета. Это возможно только потому, что новый завет намного превосходит ветхий. Ветхий завет не действовал по отношению к прошлому, на самом деле он вообще не мог спасать. Он мог лишь с нетерпением ожидать. Христос Нового Завета явил спасение в жизни Авраама, Самуила, Давида и многих других. Второй завет спасает не только находящихся в этом завете, он спасает и верующих первого завета.

Превосходство Христа

Авторы Нового Завета глубоко понимали сущность нового завета. Иными словами, они везде видели Христа. Имя Христа было превознесено Отцом в воскресении Его выше всякого имени. Но авторы Нового Завета прослеживают это славное величие Господа и в истории Ветхого Завета, а не только после рождения Христа. Мы видим много примеров, подтверждающих это; возможно, будет достаточно привести несколько из них.

Моисей, как мы читаем, сделал правильный выбор, связав свою судьбу с народом Израильским, вместо того, чтобы наслаждаться своим положением в доме фараона. Но как описывает это автор послания к Евреям? «Верою Моисей, прийдя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24—26). Моисей выбирал между сокровищами Египта и поношением Христовым. Что это значит? Моисей сделал правильный выбор; и это означает, что он был христианином. Звучит довольно странно — Моисей? Христианин? — все это говорит о том, какое неясное представление мы имеем о власти и владычестве Христа, открываемом нам новым заветом.

В 1-ом послании апостола Павла к Коринфянам мы читаем об опыте общения израильтян в пустыне со Христом. Павел пишет следующее: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:1—4). Новый завет действительно велик: его сущность и благословения спасения наполняют собой всю историю человечества. После крещения в Моисея, народ Божий пил от Христа. Новый завет не стоит за ветхим заветом, начиная свое служение там, где его оставил ветхий. Никто не спорит, что новый завет был явлен миру с пришествием Христа, но при всем при этом, Новый Завет показывает нам, что власть и начальство Христа распространяются на все народы и на все времена.

Храм из живых камней

Давайте рассмотрим пример с большим зданием. Господь начал труд по строительству Своего храма, выложенного из живых камней. Он пообещал еще Аврааму, что это здание будет построено, и показал ему, как это здание будет выглядеть — Он показал Аврааму проекты, и Авраам поверил Евангелию, хотя оно было показано ему лишь в форме плана. Авраам был уверен в том, что Бог построит этот дом, потому что Бог верен Своему слову. Когда пришло время начать строительство, Бог вывел Свой народ из земли Египетской, как и обещал Аврааму (Исх. 2:24). Строительство началось всерьез, и Бог дал закон, подготавливая Свой народ к исполнению обетования.

На участке вокруг строящегося здания можно видеть много материалов, нужных в процессе работы, но которые станут ненужными по окончании работы. Они являются временным подспорьем, — возьмем, например, леса, — когда строительство завершается, их снимают.

Представьте, однако, такую ситуацию: в процессе работы некоторые строители настолько привязались к лесам, что начали настаивать на том, чтобы их не убирали. Они совсем забыли тот проект, в соответствии с которым здание строилось с самого первого дня, — тот «план», показанный Аврааму. Однако их сопротивление уже позади, и леса сняты. Вот перед нами предстало здание, обещанное Аврааму, и мы понимаем, что леса являлись неотъемлемой частью при строительстве, но стали лишними при завершении работы. Более того, когда мы сравниваем здание и леса, когда строительство закончено, то леса, конечно же, не выдерживают подобного сравнения, во многом уступая зданию. Значит ли это, спрашивает Павел, что леса являлись грехом? Напротив, Бог считал их необходимыми, они входили в Его совершенный план, явленный в строительстве этого здания. Леса, рассматриваемые при строительстве здания, намного лучше, чем здание.

Было бы ошибочно думать, что леса останутся рядом со зданием после окончания строительства. Нелепо представлять леса в качестве второго отдельного здания. Еще одним заблуждением является мнение, что здание не существовало до тех пор, пока стояли леса; когда леса были бы сняты, на месте здания ничего бы не было до тех пор, пока, вдруг, загадочным образом, оно ни появилось.

Авторы Нового Завета, оглядываясь назад, всегда видят это здание — дом Авраама, дом Христа. Иудеи, не принявшие Благую Весть Господа, обращая свои взоры назад в историю, полагают, что леса и были тем самым зданием. Иудействующие христиане считали, что леса должны постоянно оставаться рядом со зданием. Крайние диспенсационалисты думают, что леса были отдельной пристройкой, которая была снесена Богом, и которую Он восстановит в ближайшем будущем по какой-то причине. Сторонники этих мнений недооценивают власть Христа и Его могущество, открытые нам в новом завете. Существует еще одна ошибка, распространенная в наши дни среди евангельских христиан. С одной стороны они превозносят и утверждают власть нового завета, а с другой стороны, подрывают ее. Многие христиане думают, что могущество нового завета ограничено, так как он не имеет силы действовать в отношении прошлого. Он был дан в определенный момент времени, считают они, и начал свое действие только в тот момент.

Но величие нового завета в том и заключается, чтобы увидеть Христа верою и прославить Его как Господа, обретя в Нем спасение души. И совсем неважно, когда жили верные Господу люди — до или после времени существования лесов, или даже если они, как Авраам, видели здание лишь в плане, в набросках.

Моисей оставил Египет, чтобы быть с Христом. Народ Израильский пил из камня, который был Христос. Они обрезали своих детей во Христа. Но что Писание говорит о тех, кто не уверовали тогда? Что случилось с ними? С ними случилось то же самое, что сейчас происходит с теми, кто совершает тот же самый грех сегодня, — их тела были разбросаны по пустыне. Внешняя форма религии не спасла ни одной души, но обрекла на осуждение бесчисленные миллионы.

Наши современные споры в вопросах крещения младенцев не основаны непосредственно на учении текста, но на тех убеждениях, в соответствии с которыми мы понимаем текст, и которые руководят нами при толковании текста. Рассматривая печальную историю израильского народа на протяжении всего Ветхого Завета, свидетельствующую об их неверии, сторонники крещения в сознательном возрасте и сторонники крещения младенцев приходят к согласию по факту существования этой истории, но когда дело доходит до обсуждения богословского значения их неверия, они резко разделяются на два лагеря. Нет никакого несогласия по факту их неверия; мы наблюдаем несогласие по вопросу значения того неверия.

Неверующие как члены завета

Таким образом, мы должны понимать, что существуют разные богословские взгляды на отношение между новым заветом и человеком, чье сердце исполнено неверием. Сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что неверие сердца совершенно несовместимо с новым заветом, поэтому неверующий человек не может на самом деле быть членом завета. Другими словами, грех неверия (вплоть до отступничества) невозможен для членов нового завета. Следовательно, определения избранные и члены завета относятся к тем же самым людям. Сторонники крещения младенцев полагают, что неверие сердца совершенно несовместимо с новым заветом, поэтому неверие является разрушительным для этого завета. Подобное нарушение завета означает, что неверующие члены завета подпадают под проклятие завета. Таким образом, определение избранные и члены завета употребляются в отношении одних и тех же людей.

Обе эти точки зрения представляют собой результат несогласия по поводу подобия, или отсутствия такового, между старым, левитским и новым заветами в отношении одного вопроса — вопроса о положении «членов завета», которые на самом деле являются неверующими людьми. Сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что позиции заветов несхожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Все члены нового завета являются возрожденными. Сторонники крещения младенцев полагают, что заветы схожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Точно так же некоторые члены нового завета возрождены, тогда как некоторые — нет. Сторонники этого мнения считают, что разница между заветами основана на лучших обетованиях нового завета, имея при этом в виду, что с пришествием нового завета соотношение верующих и неверующих изменяется коренным образом. История Нового Израиля не будет такой мрачной, как история старого Израиля.

Какая же позиция из этих двух является библейской? Учение Нового Завета таково, что с учетом возможности заветного членства для тех, кто по сути своей являются неверующими людьми, завет с иудеями и завет с христианами подобны между собой. Вновь и вновь Новый Завет предостерегает христиан от того же греха неверия, который поразил евреев. «Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 3:19—4:1). И в следующей главе говорится: «Итак, постараемся (написано в первом лице — то есть, для читателей) войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11). Эта же тема прослеживается в этом послании и дальше. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28—29; см. Евр. 2:1—3).

Павел учит той же истине:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними как образы; а описано нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:1—11).

Мы находим это же учение и в послании апостола Павла к римлянам. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, а бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Римл. 11:20—22). Здесь содержится предупреждение для язычников об отсечении от того же самого дерева, на котором когда-то пребывали неверующие иудеи. Если считать это дерево деревом спасения, тогда получается, что избранные могут потерять свое спасение — что не является библейской доктриной. А если это дерево завета, тогда все становится на свои места.

Взирая на историю еврейского народа, сторонники крещения младенцев находятся в трепете при чтении тех предупреждений, которые оставлены нам при новом завете. Эти предупреждения очень серьезны, и недвусмысленно говорят, что с нами произойдет то же самое, если мы не будем бодрствовать. В то же время, человек, исповедующий крещение младенцев, вместе с Павлом находит утешение в обетованиях Божиих, когда тот восклицает: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:1—4). Павел пишет, что даже хотя некоторые иудеи не верили, Бог остается верным. Продолжая, он говорит, что даже если бы все пребывали в неверии, Бог все равно оставался бы верен. Если это было верно по отношению к ветхому завету, то это истинно и для нового!

Рассматривая жизнь еврейского народа, которая полна примеров, свидетельствующих об их неверии, сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что мы не можем применять повествование Ветхого Завета к нашей ситуации; они говорят, что делать это — все равно, что сравнивать яблоки и апельсины. Но в таком случае они должны объяснить, почему Новый Завет проводит параллели там, где сторонники крещения в сознательном возрасте находят противопоставления. Если же мы проводим параллель с Ветхим Заветом, тогда понимаем, что христиане при новом завете находятся в том же самом положении, в котором были иудеи. Христианин должен «бодрствовать, чтобы не упасть», как упали они.

Что же имеет в виду автор послания к Евреям, когда говорит, что Христос является Посредником лучшего завета, основанного на лучших обетованиях (Евр. 8:6)? Как можно сказать, что один завет лучше другого, если оба они являются частью одной и той же заветной истории? Рассматривая примеры Писания, разве взрослый человек лучше, чем ребенок, которым он был? Разве урожай лучше, чем посев? Разве обрезанное дерево лучше, чем переросшее? Разве лучше дом, управляемый сыном, чем тот, который управляется слугой? Конечно. И когда мы читаем обетования о проповедовании Евангелия по всей земле, мы с нетерпением ждем того дня, когда сам новый завет достигнет славной зрелости, полноты, и Невеста будет без пятна и порока, и все мы будем знать Господа. Новый завет принесет намного большее излияние силы Божьей, чем мир видел до этого. Более того, новый завет так могуществен, что действенен и в отношении прошлого.

На данном этапе достаточно сказать, что истинная религия всегда имела дело с сердцем человека. Но в последние времена Господь обещал излить Духа Своего на всякую плоть. Ветхий завет был дан Израилю в состоянии его незрелости, и ветхозаветный порядок совершенно не соответствовал времени урожая всех народов.

Библия учит, что истинное иудейство — то, которое доступно каждому через веру, основанное на работе Духа Святого в сердце человека. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28—29). Другими словами, человек становится истинным Иудеем, истинным Израильтянином, если сердце его обрезано. Может ли язычник иметь обрезанное сердце? Павел писал об этом Церкви в Колоссах (то есть, Церкви язычников): «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным» (Кол. 2:11). Они были истинными Израильтянами, потому что сердца их были обрезаны. Но обрезание их сердец было совершено на основании нового завета — завета полноты и зрелости.