До 1000 родов

Глава 10

Крестить только погружением?

Определение предмета наших споров

Хотя способ крещения является наименее важным аспектом в нашей дискуссии, наибольшую важность представляет единомыслие среди христиан по этому вопросу. Поэтому было бы разумнее рассмотреть этот момент поподробнее. Но, как это ни удивительно, именно этот аспект дискуссии легче всего разрешить на основании Слова Божьего. Правомочно ли заявление о том, что крещение погружением является единственным способом крещения, признаваемым Писанием? Возможно, я повторюсь, обратив ваше внимание на некоторые, уже упомянутые ранее моменты. Но я не собираюсь еще раз перечислять все способы крещения, описанные в Библии, я хочу возразить против бытующего мнения, будто Писание признает только крещение погружением. Поймите меня правильно, — я не ставлю под сомнение библейское основание крещения погружением. Я выступаю против позиции сторонников крещения погружением, признающих этот способ крещения единственно возможным, исключающим все остальные. Я желаю показать вам, что и обливание, и окропление, как другие способы крещения, имеют право на существование.

Давайте рассмотрим слова bapto и baptizo. Классическая баптистская позиция сформулирована Дейлом и заключается в следующем:

— Baptizo, во всей греческой литературе имеет одно значение, и значение это ясное и точное.

— Baptizo и bapto имеют одно и то же значение, за исключением единственного расхождения в значении «окрашивание, окраска».

— Baptizo выражает определенное действие или образ действий, и значит оно «погружать, окунать».

— Baptizo имеет одно и то же значение в буквальном и переносном смысле.

Существует мнение, будто эти утверждения о крещении погружением находят обоснования в греческих словарях. Однако д-р Карсон, великий баптистский апологет XIX века, сказал следующее: «Я придерживаюсь убеждения, что это слово всегда имеет значение „погружать, окунать“, никогда не обозначая ничего другого, как форму или способ. Итак, когда все специалисты в области лексикографии и все комментаторы занимают позицию, противоположную моей по данному вопросу, необходимо сказать несколько слов относительно авторитета лексиконов». (Курсив мой). В опровержение этого мнения мы можем привести множество примеров; рассмотрим хотя бы несколько из них.

Заявление д-ра Карсона о том, что это слово во всех случаях имеет значение «погружать, окунать», не подтверждается классическим греческим языком (Аристотель, Hist. Anim. 5,15). Не подтверждается это и греческим языком Септуагинты (Дан. 4:33). Не находим мы этого значения и в греческом языке Нового Завета (Мф. 26:23, Евр. 9:10). Итак, мы привели доказательства того, что утверждения о крещении погружением как о единственно возможном и единственно правильном способе крещения, не имеют достаточных оснований. Историческое использование этих слов не склоняет нас к какой-то одной единственной форме крещения. Греческие словари лишь фиксируют употребление этих слов на протяжении истории.

Три аспекта

Часто думают, что 6-я глава послания к римлянам, повествуя о погребении со Христом в крещении, требует во всех случаях совершения крещения погружением. Я не спорю, что в этом отрывке мы видим образ погребения, наряду с возможной идеей погружения. Позвольте отметить здесь три момента в противовес тем, кто проповедует идею погружения как единственно правильную и единственно возможную. Во-первых, спор не идет между сторонниками крещения погружения и их оппонентами, он идет между «сторонниками крещения погружением, исключающими любую другую форму» и «сторонниками той же формы крещения, но при этом не исключающими другие способы крещения». При этом недостаточно будет сказать только, что Писание дает нам примеры крещения погружением.

Во-вторых, Слово Божие повествует и о других формах крещения. Мы видим, что относительно крещения используются и другие образы (Кол. 2:11—12). Возьмите в качестве примера образ одевания: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). И в заключение, — Христос не был похоронен так, как мы хороним умерших. Потому наше крещение погружением не является точной копией, «воспроизведением» погребения Христа. Но, по Писанию, оно и не должно повторять погребение Господа.

Наше внимание, как христиан, должно быть сосредоточено на том, как в Библии употребляются слова bapto и baptizo. Мы встречаем примеры излияния (обливания) в Деян. 1:5, Деян.11: 15—16 и Деян. 2:17. О частичном погружении мы читаем в Мф. 26:23 и Ин. 13:26. Пример полного отождествления приводит нам 1 Кор. 10:1—4. Сравнивая Евр. 9:9—10 с Числ. 19:4,13,17—20, а затем, читая Евр. 9:13—14, мы видим пример окропления. Существительное baptismos переводится как «омовения». Ветхозаветные омовения и окропления описываются автором послания к Евреям таким образом, что представляют собой ничто иное, как крещения. «И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления… Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело» (Евр. 9:10,13). И, наконец, мы видим, что погружение является одним из основных лексических значений слова крещение, наряду с возможным указанием на погружение в 6-й главе послания к Римлянам, когда Павел говорит о погребении с Христом.

Окропление водою

Определенные указания на способ крещения мы встречаем и в Ветхом Завете. «Так окропит Он многие народы; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15).[1] Евнух эфиоплянин как раз читал шесть стихов из этого отрывка Писания, когда к нему приблизился Филипп. И уже вскоре евнух, — представитель одного из упомянутых народов, попросил крестить его. Так или иначе, но в этом повествовании о евнухе эфиоплянине, грамматические формы слов, касающихся воды, не устанавливают никакого определенного способа крещения. Евнух сошел в воду и вышел из воды. То же сделал и Филипп. «И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8:38—39).

В книге пророка Исаии мы видим, как окропление водой упоминается в отношении времени нового завета и днях грядущей славы. Является ли это пророчеством о крещении или нет, в любом случае, перед нашим взором предстает картина прощения грехов через окропление. О том же пишет и Иезекииль. «И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25—26).

Кровь кропления

Окропление также связано чудесным образом с очищением кровью Христа. Новый завет зиждется на крови Христа. Потому неудивительно, что эта истина запечатлена в одном из Таинств нового завета, в заповеди Господней. «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28; см. Мк. 14:24; Лк. 22:20; Ин. 6:53—56; 1 Кор. 10:16, 11:25—27). Но имеет ли кровь Христа какое-то отношение к нашему первоначальному вступлению в завет? Связана ли она каким-то образом с крещением? Ответ определенный — да.

«Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1:2). В послании к Евреям говорится: «И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:24). Автор послания к Евреям также пишет: «Почему и первый завет был утвержден не без (окропления) крови» (Евр. 9:18—22). Окропление кровью Христа, — это то, что отделяет нас от этого мира. До момента окропления мы не были очищены. Кровь завета отделяет нас от этого мира, — освящает нас. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29). Новый завет, являясь лучшим заветом, утвержденным на лучших обетованиях, тем не менее, несет с собой намного большие проклятия за непослушание (Евр. 2:1—3; 6:1—8; 10:26—31). Кровь завета отделяет участника завета от этого мира. Человек окропляется кровью этого завета. Таким образом, окропление представляет собой чудесный библейский пример очищения.

В 10-й главе к Евреям мы читаем своего рода назидание, увещевание, которое древними учителями называлось «усовершенствованием своего крещения».[2] «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою» (Евр. 10:22). Это еще одна ссылка на пример с жертвой телицы из 19-й главы Чисел, когда человек сначала был окроплен, а затем должен был завершить обряд очищения омовением всего тела водою. Этот образ в полной мере относится ко всем верующим во Христа.

Крещение напрямую связано с нашим очищением от греха. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)» (Деян. 22:16). Мы также очищены через окропление кровью Христа. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Ту же истину открывает нам и апостол Иоанн. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7, ср. Откр.1:5). Во всем Писании окропление описывается как способ очищения от греха посредством крови Иисуса Христа.

Если мы внимательно посмотрим на все вышесказанное, то сделаем вывод о том, что заявления относительно крещения погружением, как о единственном библейски обоснованном способе крещения, не находят подтверждения в Писании. На основании Слова Божьего мы можем сказать, что погружение является одним из нескольких способов крещения, но говорить о том, что оно является единственным способом, признаваемым Писанием, мы не имеем никаких оснований.