Евреи в войнах тысячелетий. Очерки военной истории еврейского народа

Глава 5 Мар Зутра, Ду Нувас, царица Катина и другие еврейские полководцы в сражениях i тысячелетия н. э

После Иудейской войны, подавления восстания евреев под руководством Бар-Кохбы из Палестины в чужие края хлынули новые волны еврейских беженцев. Они вливались в уже имевшиеся там общины, существовавшие еще со времен вавилонского пленения. С прибытием этих беженцев, среди которых было немало и воинов, еврейская община диаспоры значительно увеличилась численно, окрепла экономически и политически. Появились даже малые государства, где правили евреи, племенные еврейские объединения, диаспора распространилась на Северную Африку, Грецию, Малую Азию.

Особенно давние, многочисленные и экономически прочные поселения имели евреи в Месопотамии и Аравии, занимая порой главенствующее положение среди тамошних племен и клановых объединений. И в рядах вооруженных формирований и регулярных армий тамошних царей евреи демонстрировали недюжинные боевые качества как рядовые воины или полководцы.

Одно из первых свидетельств об этом приносят нам персидские хроники начала шестого века н. э. Тогда на территории Вавилонии, подвластной персам, проживало немало и еврейского населения, державшегося в основном общинного сообщества. Были эти общины сильны и экономически. Но персы, не удовлетворяясь взиманием немалых налогов, периодически просто грабили евреев, налагали на них различные запреты и ограничения, касавшиеся самого больного — вопросов веры, исполнения религиозных ритуалов.

Наконец, когда тяготы и поборы персидские стали уже невмоготу, евреи Вавилонии восстали. В то время безусловным руководителем всех общин, духовным и светским вождем был экзиларх Мар Зутра. Человек энергичный и просвещенный, обладавший и познаниями в военной области, он и возглавил восстание. В короткий срок Мар Зутра сформировал 17 боевых отрядов из мужчин 20-40-летнего возраста, прекрасных наездников, привычных к обращению с оружием. Небольшая, но надежная армия насчитывала около 7 тысяч бойцов.

Эти войска после нескольких сражений, в которых Мар Зутра умело маневрировал своими отрядами, наносил удары ночью и с неожиданных направлений, изгнали персов из земель еврейских общин. Здесь, в Вавилонии, было создано небольшое, но монолитное еврейское государство, столицей которого стал город Махоза на берегу Евфрата.

В течение семи лет царство, которым правил Мар Зутра, пользовалось полной независимостью и процветало. Но, после недолгого благополучия и спокойствия, в Махазею (так называли это царство) вторглись мощные соединения персидской армии, численность которых доходила до 100 тысяч воинов. Несмотря на героическое сопротивление еврейской армии и искусство ее полководца, она была попросту раздавлена намного превосходящими силами персов. Захваченный в плен Мар Зутра, после долгих издевательств, был публично казнен на главном мосту города Махоза. Еврейское государство в Вавилонии перестало существовать.

Но вскоре возникло другое, подобное Махазее, — в Йемене. Это произошло в 518 году. Основал его человек, необычайный по мужеству, решительности и полководческим способностям, полное имя которого, согласно арабским источникам, звучит так: Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб. Евреи же называли его просто Иосиф. Так он и сам называл себя, когда с небольшим, но мощным еврейским отрядом ворвался в столицу Йемена и, убив царившего там развратного и жестокого Каниу Януфа Ду-Шанатира, занял йеменский престол.

Иосиф Ду-Нувас правил в Йемене более семи лет. Царствовал он в основном весьма разумно, по мере сил укрепляя свою страну, побеждая ее многочисленных врагов и в битвах с ними проявляя немалые способности полководца. Одной из таких войн был его конфликт с царем соседнего государства Айдутом.

Любопытно, что война эта началась, в сущности, из-за пристрастия Иосифа Ду-Нуваса к распространению иудейского вероисповедания, верности его канонам иудаизма и защите мирового еврейства. Когда до Иосифа дошли известия о преследовании евреев в Византии, он немедленно приказал схватить всех бывших в то время в Йемене византийских купцов и казнил их. Узнавший об этом византийский император Юстиниан принял меры к запрету для проезда через свои владения всех купцов, которые торговали с Йеменом.

Ограничения в торговле пагубно отразились не только на собственно Йемене, но и на соседних странах; царь одной из них Айдуг в 521 году объявил войну Иосифу. Она шла с переменным успехом, и в одной из битв йеменские войска даже потерпели поражение, но Иосиф сумел собраться с силами, перегруппировал свои полки и, выбрав подходящий момент, неожиданно напал на Айдуга, окружил его армию и нанес ей решительное поражение.

Упрочив свою власть, он еще более начал усердствовать в распространении иудейства. В ходе войны против христианского княжества Наджрана, бывшего в вассальной зависимости от Йемена, армия Иосифа обложила его столицу, и он пообещал жителям Наджрана, если они капитулируют, не тронуть ни одного из них. Наджранцы капитулировали, но Иосиф тогда предложил им на выбор — принятие иудейской веры или смерть. Так как те отказались переменить религию, Ду-Нувас велел казнить на рыночной площади их князя Харита ибн-Калеба и 340 наиболее видных граждан.

События в Наджране вызвали немедленную и весьма гневную реакцию у византийского императора Юстиниана, который побудил эфиопского негуса Эласбау, также христианина, пойти войной против иудейского царя Йемена. Эфиопская армия, численно превосходившая йеменскую в 7 раз, переправившись через Красное море, в трех битвах разгромила войска Ду-Нуваса, состоявшие в основном из арабской конницы. Полностью еврейским был только полк царской гвардии, и он один сражался до конца и полег до последнего воина. Столица Йемена, город Зафар, вместе с казной и всем царским семейством была захвачена эфиопами, а сам Иосиф Ду-Нувас, окруженный ими, предпочел плену смерть и бросился в море с высокой скалы. Таково еще одно свидетельство о военной деятельности евреев после падения иудейского государства.

Следующее свидетельство мы находим в рукописи хрониста Прокопия. Согласно этому документу, в 536 году, во время осады Неаполя войсками византийского полководца Велизария, посланного императором Юстинианом, приморскую часть города оборонял отряд из 2500 человек, сформированный из евреев — жителей Неаполя. Его командиром был глава ремесленников Исаак бен-Зюсс, который, несмотря на вполне мирную профессию, сумел весьма искусно расположить своих воинов и так настроить их, что они дрались мужественно и самоотверженно. Когда Велизарий штурмом овладел Неаполем, евреи до конца обороняли порученную им приморскую часть города. Еврейский отряд сражался последним, и его воины полегли в этом бою все.

Еврейские подразделения участвовали в войне персидского царя Хосрова против Восточно-Римской империи. Их численность достигала 20 тысяч. Один из самых богатых евреев империи, житель города Тибериус Бенджамин, пожертвовал значительную часть своего состояния на оснащение еврейского корпуса. В 614 году персидская армия, в составе которой сражался еврейский корпус, штурмом взяла Иерусалим.

Достоверные сведения о военной деятельности евреев в первом тысячелетии н. э. дошли до нас также из Аравии. В этом регионе, в области, именуемой Хиджазом, евреи еще в начале шестого века н. э. построили семь мощных крепостей типа европейских рыцарских замков. Самой крупной и мощной из них была цитадель Камуз, сооруженная под руководством вождя одной из тамошних еврейских общин ибн-Хукайком (так его называли арабы, судя по всему, его еврейское имя было бен-Хайам). Общины эти, по данным арабских источников, возникли в Хиджазе еще после разрушения первого Храма. Иудеи в них жили независимо, занимались в основном скотоводством, имели сильные конные отряды, защищавшие их от нападений бедуинских племен. Этой же цели служили и крепости.

Одно из самых памятных вторжений произошло в 544 году, когда на еврейские земли в Хиджазе шла целая армия бедуинов. В их конных ордах было не менее 20 тысяч всадников, вел эту лавину вождь Гассан аль-Харит аль-Араб. Он не смог, однако, взять штурмом ни одной еврейской крепости и, помаро-дерствовав в их окрестностях, вынужден был удалиться восвояси.

Особо упорное сопротивление многочисленным всадникам этого вождя оказал известный своей доблестью еврейский военачальник Самуил бен-Адия, прозванный «честным рыцарем». Он, кстати, прославился не только среди евреев, но и среди многочисленных арабских кланов Хиджаза как человек несгибаемой чести. Самуил бен-Адия пал, защищая честь своего друга и его жены в поединке, хотя вполне мог бы и не вступать в него. Любопытно, что до наших дней бытует среди арабов-саудовцев пословица: «Верный, как Самуил», хотя, скорее всего, мало кто знает теперь, с кем связаны эти слова.

Через столетие после Самуила, именно в этих местах, в Хиджазе, произошли великие события, здесь и была сотворена новая мировая религия — ислам, роль и значение которой в прошлом, настоящем и будущем нашей планеты громадна. Создателем ее стал пастух, член арабского племени Курейш, по имени Мухаммед. Именно он в 610 году выступил с проповедью новой религии, единобожия, мусульманства. Он проповедовал ее догматы, им же установленные, в течение 12 лет в Мекке и соседнем с нею городе Таифе, но, не найдя в этих местах признания, направился во главе своих немногочисленных прозелитов в Ясриб, город, за которым впоследствии утвердилось название Медина. Произошло это событие в 622 году н. э., и именно этот год был принят впоследствии как начало мусульманского летосчисления.

Свою религию Мухаммед и его сподвижники внедряли не только проповедями и иными способами убеждения, но и силой, покоряя соседние племена вооруженной рукой, а порою и истребляя «неверных» под корень. И одними из первых, кто не принял проповедь Мухаммеда, были евреи, проживавшие и в Мекке, и в Медине, и в других городах Хиджаза, хотя творец ислама и внедрил в свое учение немало библейских аспектов, начиная с самого принципа единобожия. Попытки Мухаммеда склонить иудеев к переходу в мусульманство были встречены их яростным и непреклонным сопротивлением, которое вскоре уже переросло в вооруженную конфронтацию.

Евреи Хиджаза были организованной силой, постоянным объединением общин, отличавшихся от разбросанности тамошних христиан и разнобоя языческих кланов. Их социальная и особенно религиозная сплоченность позволила оказать серьезное сопротивление мусульманам. Однако после ряда стычек евреи, проживавшие в Медине, были просто вырезаны по приказу Мухаммеда. Целый год его отряды преследовали еврейских земледельцев и пастухов, живших в сельской местности, и штурмовали хиджазские замки евреев.

Сильную крепость Камуз в 627 году оборонял еврейский гарнизон под командой Хуайла бен-Актаба, вождя еврейского клана Бану-Надир. Он по всей Аравии был известен как непримиримый враг Мухаммеда и умело организовал сопротивление осаждавшим крепость. Только после восьми месяцев осады и многочисленных приступов удалось арабам ворваться в крепость. Они перебили стоявших до конца защитников и захватили в плен израненного бен-Актаба. Мухаммед лично пообещал ему сохранить жизнь и даже назначить военачальником в своей армии, если только он примет мусульманство. Но тот категорически отказался и был казнен в Медине. На последнее обращение Мухаммеда, уже лежа на плахе, бен-Актаб заявил: «Знай, что я нисколько не раскаиваюсь, и не думай, что я опущу свой меч, если ты пощадишь меня».

Затем мусульманская армия обложила последнюю твердыню евреев в Хиджазе — крепость Хайбар. Здесь нашел убежище самый могущественный клан в Аравии — Бану-Надир. Его мужчины были опытными и храбрыми воинами, и под руководством Кинана бен-Раби, ставшего их вождем после гибели бен-Актаба, они объединились с жителями Хайбара, тоже евреями, которых возглавлял начальник этой крепости Иехуда бен-Мархаб. Общими силами они подготовились к длительной осаде: отремонтировали и еще подняли стены и башни, возвели дополнительные укрепления, сделали большие запасы пищи и воды, и, когда в 628 году арабы подступили к Хайбару, город был готов к обороне.

Войска Мухаммеда в то время состояли в основном из конницы, они не располагали осадной техникой, и их тактика сводилась к глухой изоляции и периодически повторяющимся штурмам. Однако при таких примитивных методах двухмесячная осада результатов арабам не принесла. Евреи оборонялись мужественно и умело, и Мухаммед вынужден был отступить от стен крепости. Он заключил с евреями мирный договор, признавший их право на вечное владение Хайбаром и прилегающими к городу пастбищами.

Прошло, однако, всего двенадцать лет, и новый халиф Омар, неожиданно и предательски напав на хайбарских евреев, захватил их город. Он изгнал их из Хиджаза, переселив весь клан в Аль-Куфу, на берега Евфрата. Этот халиф прославился своими завоеваниями, он покорил Ирак, Сирию, Египет, Киренаику.

Преемники Омара продолжили арабскую экспансию на запад, они прошли вдоль северного побережья Африки и в 90-х годах седьмого века вторглись в царство берберов, в Магриб. Там проживал уже с давних пор многочисленный и зажиточный еврейский клан Кагина, вожди которого властвовали над местными берберами. В период первого арабского вторжения царицей берберского Магриба была иудейка Кагина Дагия бинт-Табина ибн-Тифан.

Арабские войска под предводительством опытного полководца Хасана ибн-Нумана в 694 году овладели береговой полосой Северной Африки. Берберы отступили в глубь страны, и здесь, в Атласских горах, царица Кагина, командовавшая их армией, умело построив свои войска, встретила арабские полчища. Генеральное сражение произошло у безымянного источника. Арабская конница врезалась в центр боевого порядка берберов, которые, по сигналу царицы, расступились и, пропустив арабов в глубь кончавшегося тупиком ущелья, замкнули кольцо. Началась беспощадная сеча. В первых рядах, во главе отборного отряда еврейских воинов, сражалась сама царица. Арабы были разгромлены наголову и почти все истреблены, к побережью пробилось всего несколько сотен. Но и Кагина, получив смертельное ранение, скончалась на поле битвы, у источника. Ее подвиг стал бытующей до сих пор у берберов легендой, а источник, у которого произошла битва и умерла царица, и теперь носит ее имя — Кагина.

Это была последняя битва, в которой евреи сражались в рядах своего единоплеменного войска. Во тьме веков первого тысячелетия не сыскать уже чисто еврейских боевых формирований. Загнанные в гетто, ограниченные в средствах и занятиях торговлей или ремеслами, униженные специально придуманными шутовскими одеяниями, евреи, полунищие, отмеченные к тому же специальными знаками, не воспринимались как воины, как люди, способные сражаться с оружием в руках. Мусульмане, к примеру, запрещали им ездить верхом на лошади или верблюде — только на осле, да и то без седла. Какой уж тут воин — на осле!

И тем не менее исторические хроники и лаконичные, маловыразительные строки иных документов неопровержимо свидетельствуют, что евреи всегда были в первых рядах вооруженных защитников той страны, где довелось им жить. Конечно, в том случае, когда их в эти самые ряды допускали, доверяя оружие, а это бывало не так уж часто, и еще реже об этом говорилось потом и стократ реже — писалось. Вот потому-то теперь большого труда стоит отыскать письменные упоминания о фактах еврейской доблести или хотя бы об участии воинов-евреев в многочисленных битвах тех далеких и темных веков. И все-таки…

В 700 году арабы, переправившись через Гибралтар, вторглись на Пиренейский полуостров, арабская конница одержала верх над христианской пехотой, и взятие мусульманами Толедо в 712 году знаменовало окончательное изгнание готов за Пиренеи. Воцарилось мавританское владычество в Испании, во времена которого евреям там жилось сравнительно свободно, и эта относительная свобода обеспечила здесь расцвет иудейской религиозной и философской мысли, науки, врачебного искусства. Были евреи и министрами у арабских эмиров и халифов.

Вместе с тем очень мало удается разыскать данных о еврейских военачальниках арабской армии, хотя есть сведения, что таковые там имелись, и было их немало, сравнительно, конечно. К примеру, есть лаконичное упоминание о том, что вестготских рыцарей в битве при Хересе в 711 году наголову разгромила мавританская легкая конница, которой командовал иудей Каула ал-Нахуди, полководец эмира Аль-Хурра.

И еще одно свидетельство дошло до наших дней из 788 года. Именно тогда тунисский эмир имам Идрис отложился от Багдадского халифата и халиф, узнав об изменнике, немедля послал весьма сильное войско в непокорную страну. Имам Идрис знал, конечно, что халиф не оставит его в покое, но очень надеялся на своего высокоталантливого и многоопытного полководца Вениамина бен-Иошафата, иудея по крови и по вере. И тот не подвел своего благосклонного властителя.

Вениамин бен-Иошафат весьма хитроумно рассчитал план сражения, и, поскольку его глубинные лазутчики своевременно донесли о количестве и боевом порядке халифской конницы, он сумел упредить ее в развертывании и ударил первым. Конница халифа была еще на марше, и нападение сплоченных рядов тунисских войск было неожиданным и губительным. Разгром получился невероятный. Знаменательно, что хитроумный полководец выставил перед арабами один-единственный полк, пехотный полк, целиком сформированный из евреев — жителей Бизерты. И арабы попались на приманку, всей массой навалились на пехоту. Но евреи выдержали удар лихих наездников. Они стояли каменно, выставив длинные копья, и, когда на арабов обрушилась тунисская конница, — контратаковали сами. Хоть и потеряли больше половины из тысячи бойцов, но не подвели земляка. Эмир Идрис в награду за доблесть и самопожертвование даровал евреям вечное владение городом Бизертой. Насчет вечности он, конечно, хватил, но уж больно хотелось этому властелину отблагодарить таких мужественных воинов…

В конце V века н. э. в Крыму живущие там евреи создали независимое княжество Феодоро. Оно находилось в юго-западной части Крымского полуострова, и его северная и северо-восточная границы доходили до реки Кача, а южная — до Черноморского побережья и тянулась от современной Балаклавы до Алушты. Крупнейшими городами этого княжества были Чуфут-кале (на тюркском диалекте — Еврейская крепость), порт Каламита (нынешний Инкерман) и столица Мангуп-кале, по названию которой княжество иногда называли Мангупским. Расположенные высоко в горах основные города были превращены в неприступные крепости, и еврейские отряды умело и мужественно обороняли их на протяжении многих столетий.

Государство Феодоро широко использовало свое приморское расположение, и его купцы вели весьма выгодную торговлю с Генуей, Миланом, Византией. Евреи, населявшие города и поселки, были первыми в Крыму иудеями, и, когда там появились иудеи из Хазарии, отношения между единоверцами были всегда дружественными, союзническими. В том числе — в целях совместной обороны от многочисленных врагов.

В середине VII века на обширных территориях Северного Кавказа и Нижнего Поволжья зародилось могучее государство — Хазарский каганат. Хазары были мирным и многочисленным племенем тюркского происхождения, и зачатки государственности у них были от тюрок Центральной Азии, которые и правили ими, составляя военную и государственную элиту. Однако, начиная с VIII века, в Хазарии все больше появляется евреев. Собственно, имелось там две ветви еврейских поселенцев. Еще в IV веке многочисленные беженцы из Персии, после разгрома восстания Маздака, поселились на территории нынешнего Дагестана. Среди них было немало евреев из той же Персии. А в восьмом веке к ним присоединились беженцы из Византии, где евреи в то время подверглись жестоким преследованиям. В их числе было немало раскольников, тех, кого в наше время называют караимами.

Среди местных, мало развитых племенных объединений евреи весьма быстро приобрели немалые вес и влияние. Они уже вскоре после того, как в Хазарии собралась тысячная община, стали контролировать почти всю торговлю, ремесленные промыслы и межгосударственные отношения, постепенно вытеснив тюрок из этих отраслей и структур.

В начале IX века еврейское население Хазарского каганата к своему экономическому и интеллектуальному могуществу прибавило и политическое. Власть тюркских ханов была ими низложена, и верховным правителем — каганом — стал еврей Обадия Первый, изгнавший из страны восточных тюрок, составлявших основную силу в военном отношении. Он при этом опирался на воинские формирования, составленные из евреев, печенегов и гузов. Военные действия против тюрков, пытавшихся вернуть себе утерянное влияние в каганате, продолжались почти 20 лет. Тюрки были окончательно разгромлены и почти полностью истреблены; те, кто сумел спастись, отступили на территорию нынешней Венгрии.

Необходимо особо подчеркнуть, что военное руководство борьбой с тюрками осуществлялось еврейскими военачальниками как в виде общего управления всеми вооруженными силами каганата, так и командования чисто военными формированиями. При этом территория каганата сильно выросла и распространилась почти на все Восточное Причерноморье, включая Терек, Кубань, Таврию и Крым.

Еврейские правители Хазарского каганата почти непрерывно проводили военные операции, стремясь расширить его территорию, главным образом на юг и запад. Для этой цели использовались в основном иностранные наемники, так как собственно хазары были народом малорослым и невоинственным. Наемники призывались из воинов так называемого Гургана, земли которого простирались на восток от Каспийского моря. Отряды, руководимые еврейскими полководцами, одержали немало побед над гузами, проживавшими у реки Яик, над Сабирами у реки Донец, над буртасами на Каме и Сакмаре. Эти народы были обращены в данников Хазарского каганата.

На северо-западе с хазарами граничила Киевская Русь, которой правили пришельцы из Скандинавии, варяжские племена руссов. Еврейские руководители не раз привлекали дружины этих воинственных князей для войны с дейлемитами, персидским племенем, населявшим южное побережье Каспия и мешавшим торговле, которую вели хазарские евреи. Однако многие походы руссов на юг заканчивались неудачей. А в 913 году руссы и вовсе были разгромлены этими мусульманами.

Последующие десятилетия знаменательны почти непрекра-щавшимися войнами, которые вело еврейское правительство Хазарии с племенными формированиями руссов и подвластных им славян, образовавших крепнувшее Киевское княжество. Опорной базой хазарской армии в этих войнах служила мощная крепость Саркел, сооруженная в нижнем течении Волги еще в 834 году. Киевский князь Игорь в 939 году собрал большое славяно-русское войско и в течение одной летней кампании сумел овладеть принадлежащей хазарам крепостью Самкерц (ныне Тамань), прилежащими землями и некоторыми населенными пунктами на южном берегу Крыма.

Хазарский каган Иосиф Обадия Второй приказал подготовить большое войско, чтобы окончательно лишить киевских агрессоров возможности впредь совершать подобного рода набеги. Назначенный им полководец — еврей, которого летопись называет «достопочтенным Песахом», в короткий срок собрал более 40 тысяч воинов, в основном из Гургана. Это были полки легковооруженной конницы. Главной ударной силой армии Песаха являлись четыре еврейских полка, по тысяче воинов в каждом, которые были по тем временам прекрасно вооружены и имели лучших лошадей. Кстати, против тяжелых русских мечей и копий евреи и гурганцы были оснащены легкими и очень острыми саблями, которые в еврейской коннице были, как правило, из дамасской стали. Сабли хазарского войска успешно противостояли тяжелым мечам в поединках, из которых в то время, по сути, и состояла битва.

Войско Песаха коротким ударом выбило руссов из Самкер-ца, на лодках и плотах переправилось через Керченский пролив и двинулось по южному берегу Крыма. Одна за другой пали под ударами евреев почти все крепости, сооруженные еще греками. Уцелел только мощный укрепленный Херсонес, потому что Песах решил не задерживать войска для осады и не рисковать штурмом этой цитадели, а двинулся на север. Перейдя Перекоп, хазарская армия пошла прямо по Киевскому княжеству, громя встречающиеся по пути крепости и уничтожая их гарнизоны и пытавшиеся оказать сопротивление отряды противника.

К Киеву Песах поспел неожиданно для руссов и, не дожидаясь основных сил, с ходу штурмовал город и взял его своим передовым отрядом, причем, как говорит летописец: «…А впереди всех сам Песах, как орел взлетел на стены…» Однако уничтожать жителей или брать их в полон еврейский полководец не стал. Он потребовал и получил большую контрибуцию и заключил с руссами договор, по которому они сдали все свои мечи хазарам и могли их получить, только если хазарское правительство захочет направить русские дружины против своих врагов.

В 943 году еврейский правитель Хазарии и в самом деле приказал руссам идти походом на Восточное Закавказье и южное побережье Каспия. Однако поход завершился тяжелым поражением, и большинство русских воинов были истреблены.

Итак, благодаря умелому и энергичному военно-политическому руководству евреев в IX–X веках Хазария превратилась в одну из самых могущественных и богатых стран Евразии.

Однако в 964 году молодой и талантливый полководец, князь киевский Святослав, собрав большое войско и пригласив к походу давних врагов хазар печенегов и гузов, пошел войной на Хазарию. Сам Святослав по Волге спустился к столице Хазарии городу Итилю, а его союзники присоединялись к нему по мере подхода к дельте. С Дона туда же подошли печенеги, с реки Яик подтянулись и гузы.

Столица Хазарии вольготно раскинулась на большом — 18 километров в ширину — острове в дельте Волги. Почти весь этот город Итиль состоял из глинобитных и деревянных строений. Каменными были только дворец кагана, синагоги и мечети. Ни сколько-нибудь солидных оборонительных стен, ни башен, ни рвов оборудовано не было, надеялись на мощь армии да на островное расположение столицы.

Между тем при подходе огромной армии Святослава (а шел он весьма быстро, не отягчаясь обозами), напавшей врасплох, когда ббльшая часть войск Хазарии была отвлечена в других частях страны, оставшиеся малочисленные отряды наемников предпочли сбежать в свои пределы. Бежали и многие жители Итиля, в основном это были мусульмане и слабодушные хазары. В городе остались одни евреи, и их полки вместе с мирными жителями приняли решение с боем пробиваться через войско Святослава.

Военачальники сознавали, что большинство воинов поляжет в неравной сече, но рассчитывали на дерзость и неожиданность таранного удара лучших отборных еврейских полков, под прикрытием которых из города должны были уйти семьи. Руководимые каганом, ночью в боевом порядке евреи врезались во вражеский стан, плотно обложивший Итиль. Войско Святослава по численности во много раз превосходило евреев, и они бились, здраво понимая, что при таком раскладе надежд на победу нет, но ценой самопожертвования надеялись обеспечить спасение семей своих. Обманным маневром вызвав удар на себя, отвлекши основные силы Святослава, они смогли выполнить свой замысел частично, спасти часть семей, которые ушли к Тереку. Однако подавляющее большинство еврейских воинов было изрублено в неравном бою, хотя и руссы, и их союзники понесли немалые потери. Евреи дрались беззаветно, с решимостью обреченных.

На Терек удалось прорваться примерно пятой части еврейского населения Итиля. Святослав не сразу двинулся в преследование, оправившись от потерь, он только на третий день пошел к Тереку. Там он осадил и взял штурмом второй по значению город хазарских евреев — Семендер, располагавшийся между нынешними станицами Гребенской и Червлен-ной. Еврейские воины, запершись в цитадели Семендера, до последней возможности оборонялись, но были полностью перебиты в неравном сражении.

От Семендера Святослав двинулся к последнему оплоту евреев — крепости Саркел, которая находилась в то время в районе нынешней станицы Цимлянской. Саркел также пал после ожесточенного сопротивления. Этот поход русского полководца окончательно подорвал могущество Хазарского каганата.

Общины евреев еще долгое время сохраняли свое присутствие и даже руководство в некоторых районах Кубани, в Северном Крыму, а также в городе Тмутаракань, напротив Керченского полуострова.

В этом городе в 1022 году находилась небольшая дружина варяжского князя Мстислава, изгнанного из своего удела. К городу подошли несметные толпы касогов и обложили его со всех сторон. Тогда еврейские отряды и дружина руссов вышли из города и построились в боевой порядок перед кассожскими полками. По обычаям того времени все должен был решить поединок между вождями, и в этом поединке Мстислав победил кассожского богатыря Редедю и убил его. Касоги бежали, а Мстислав с дружиной стал княжить в Тмутаракани. Отсюда он во главе сборного войска из руссов и евреев совершил много походов, в том числе — и к Киеву, победил варяжскую дружину Ярослава в битве при Листвене (1024 год).

После этой победы Мстислав стал княжить в Чернигове, евреи же еще больше укрепились в Тмутаракани. Это положение сохранялось вплоть до событий 1078 года, когда приглашенные ими дружины князей — изгоев Олега и Романа Святославичей — двинулись походом на Русь, но были разбиты и попали в плен. Выйдя из плена, Олег договорился с касогами и ясами о совместном походе на Тмутаракань. В это время там правил еврейский князь Давид, который и организовал оборону города.

И снова еврейские воины мужественно вступили в бой с намного превосходившими их по численности армиями славян и кочевников. Евреи стояли насмерть и были истреблены почти полностью. Вступив в Тмутаракань, Олег приказал убить всех, кроме женщин, которых превратили в рабынь. На этом и закончилась более чем 200-летняя история правления евреев в хазарском государстве и его провинциях. Потомки евреев Хазарии сохранились лишь в Крыму, где и жили потом около 900 лет, до нашествия немцев в 1941 году, когда они были почти полностью истреблены.

Оно сохранилось только в крымском княжестве Феодоро, которое впоследствии нередко именовали Крымской Хазарией. Это княжество еще более 200 лет не знало вражеских вторжений и превратилось, хоть и в небольшое, но экономически сильное государство, а его столица — в один из богатейших городов Восточной Европы.

В середине XIII столетия татаро-монгольское нашествие, захлестнувшее Восточно-Европейскую равнину, докатилось и до княжества Феодоро. Однако его границ завоеватели не переступали. Возможно, потому что сочли для себя более выгодным сохранить самостоятельность небольшого торгового еврейского государства. Существует, однако, и другая версия. В то время конные полчища татаро-монгол теряли свой боевой напор в горных теснинах, контролируемых мощными крепостями с каменными стенами и башнями. Такие места их полководцы предпочитали обходить, избегая затяжных осадных действий, при которых наступление теряло свой динамизм. В дальнейшем история подтвердила правильность такой стратегии.

Основным направлением политики князей Феодоро в середине XIV века была борьба с генуэзской экспансией. Евреям Крыма в то время приходилось, нередко — с оружием в руках, отстаивать свою независимость. Особенно драматичной для Феодоро явилась вторая половина XIV столетия, когда в Крыму развернулась война между колониями Генуи и Венеции. В ней отряды евреев выступали на стороне венецианцев. И благодаря их помощи Венеция выиграла военную кампанию 1355 года.

Но 80-е и 90-е годы XIV столетия были весьма насыщены военными событиями, которые нередко ставили еврейское княжество на грань уничтожения. В то время генуэзцы захватили почти все южное побережье Крыма и вплотную подошли к границам Феодоро. Это был период величайшей территориальной экспансии Генуи в Крыму. Казалось, дни еврейского княжества сочтены. Однако его правители сумели заключить военный союз с ханом Золотой орды Тохтамышем и во взаимодействии с присланными им конными полками евреи снова отстояли свою независимость.

Прошло всего несколько лет, и вновь смертельная опасность нависла над Феодоро. Осенью 1395 года войска Тамерлана, преследуя конников хана Тохтамыша, ворвались в Крым. Они дошли до южного берега и осадили столицу княжества Мангуп-кале. Евреи в то время сражались на стороне татар. Их князь даже женат был на дочери хана Тохтамыша Некенджан-ханум.

Первым штурмом крепости руководил лично Тамерлан. Однако яростный натиск его воинов разбился о стены еврейской твердыни. Ее защитники стойко и умело отражали все атаки. Тимур не пожелал задерживать всю массу своих войск у непокорной цитадели и продолжил наступление за пределами Крыма. Однако под стенами Мангуп-кале он оставил сильный отряд, который должен был овладеть крепостью. Его численность в десятки раз превосходила количество оборонявшихся.

Девять лет длилась осада, штурм следовал за штурмом, но все атаки воинов самой могучей армии того времени евреи отразили. В 1404 году Тамерлан умер, и его наследники отозвали свои отряды из Крыма. Евреи пережили долгие годы непрерывных атак, голод, жажду, потерю близких, но крепость не сдали. Их подвиг превзошел легендарных защитников Трои, воспетой Гомером, которые тоже оборонялись такое же долгое время, но в конце концов были побеждены. Однако не найти в истории сколько-нибудь подробного описания осады Мангуп-кале и победы его защитников — евреев.

Но существование еврейского княжества подходило к концу. Турция, после взятия Константинополя в 1453 году, находилась на вершине могущества, и в вассальную зависимость к ней попало и Крымское ханство. Объединенные турецко-татарские войска летом 1475 года обрушились на генуэзские колонии в Крыму и выбили итальянцев из всех приморских городов, их присутствие в Причерноморье было ликвидировано.

Затем настала очередь и евреев. Сначала турки овладели Инкерманом. Затем они осадили и Мангуп-кале. И как уже было не раз в еврейской истории, в осажденном городе в это драматическое время шла острая борьба за власть между старшим братом умершего князя Исааком и младшим — Александром. Этот последний, опираясь на трехтысячный полк молдавской гвардии, который прислал ему молдавский господарь Стефан Челмарэ, сместил Исаака и провозгласил себя правителем.

А турки уже готовились к штурму. Однако он был отбит, как и все последующие. Осада продолжалась более трех месяцев, но город, выстоявший девять лет перед тюрками, стоял нерушимо. Тогда турецкий полководец Ахмет-паша пошел на довольно примитивную хитрость. Он дал сигнал к отступлению, его войска сняли осадные машины и двинулись от крепости. И неопытный князь не распознал ловушки, бросился в преследование. Его войска были окружены, а турки ворвались в крепость. Еврейское княжество прекратило свое существование. А в 1492 году и сам город Мангуп-кале был буквально стерт с лица земли по приказу турецкого султана.

Еще более длительный всплеск еврейского могущества имел место в средневековой Эфиопии. В этой стране с давних, еще библейских, пор проживала многочисленная община евреев. О их приходе в Эфиопию имеются разные предположения. Согласно одним, евреи прибыли сюда еще во времена царствования в Израиле Соломона. По другим источникам эти евреи — потомки колена, вышедшего в свое время из Верхнего Египта, ибо в памяти уже тогда не сохраняли событий, произошедших в Израиле.

Но в Эфиопии, стране раннего христианства, эти евреи (их называют еще народом Фалаша — фалашами) жили большой, обособленной общиной, строго соблюдая иудейскую обрядность. Согласно письменным источникам раннего Средневековья, фалаши в Эфиопии создали и собственное государство. Произошло это в X веке, когда предводительница одного из еврейских племен княгиня Юдита подняла евреев на борьбу за отделение от эфиопского государства. Вооруженные отряды евреев были объединены под единым командованием. Весьма показателен факт, что военным руководителем этой объединенной армии стала сама Юдита. И руководила она вполне успешно, ибо все действия эфиопской армии, направленной на подавление повстанцев, были отражены с большими потерями и христианские негусы прекратили попытки ликвидации еврейского государства.

Это государство существовало в самом центре Эфиопии почти 250 лет, и в течение всего этого времени им правила династия Загве. Не следует думать, что в такое долгое время фалашам не приходилось в бою отстаивать свою независимость. К сожалению, история не сохранила нам никаких почти подробностей столь длительного существования самостоятельного государства. Однако известно, что в XIV веке негус Иекуно Амлак сумел в целом ряде сражений победить еврейскую армию, которой командовал князь Гидеон. В последней битве пал и сам еврейский полководец, и это поражение положило конец независимости фалашей.

Глава 6 Евреи в войнах XI–XVIII веков

В эти далекие времена евреи, лишенные родной страны, разбросанные по миру, жившие в государствах, где их по большей части угнетали, унижали и преследовали как ни одну нацию, смогли не только выжить, сохраниться как этническая общность, не только сохранить свой еврейский менталитет и в чистоте пронести через века религию, веру своих предков. Евреи сумели показать тем, кто хотел это видеть (но таких было немного), свое мужество, стойкость в вооруженной борьбе, умение и способность с оружием в руках защищать интересы и независимость той страны, которая им это оружие доверяла. А уж если доводилось им сражаться за свой народ, защищать свои семьи и общину от уничтожения, евреи дрались яростно и доблестно, и самопожертвование в таких битвах было для евреев отнюдь не редкостью, а скорее — обычным тактическим приемом, для того чтобы нанести максимальный вред противнику и спасти честь и достоинство свое и семьи.

Известно, что в те времена, в начале тысячелетия, наибольшей национальной свободой, человеческими правами евреи пользовались в мавританских государствах Пиренейского полуострова, где сложились целые династии евреев, принадлежавших к высшему сословию. Одной из выдающихся личностей этого времени был Самуил ибн-Нагрила, известный своим прозванием Ганагид (Предводитель), родившийся в 993 году. Его государственная деятельность развернулась в одиннадцатом веке, когда он стал одним из крупнейших царедворцев Гранадского эмирата.

Наряду с этим, Самуил Ганагид был наиболее искусным полководцем гранадского эмира и в многочисленных сражениях, как правило, одерживал победы. Ганагид известен также как блестящий поэт, и он не раз в своих стихах отражал ратные дела. Процитирую небольшой отрывок из его стихотворения «Диван Бен Телигим»:

Известно также, что Самуил Ганагид был искусным строителем мощных оборонительных сооружений; он и его сын Иосеф, как полагают, являются строителями подлинного шедевра мавританской архитектуры — замка-дворца Альгамбры.

Вместе с тем имеются данные средневековых хроник, свидетельствующие, что воины и полководцы-евреи сражались и на стороне христианских королей, воевавших с маврами. Это относится прежде всего к династии кастильских монархов Альфонсов.

При короле Кастилии Альфонсе Шестом евреи были уравнены в правах с христианами (невиданный случай в мировой истории того времени!) и могли служить в королевской армии. Могли, собственно, и не служить, но, по призыву своих религиозных руководителей, все, кто мог держать оружие, встали под знамена своего высокочтимого монарха. Из этих евреев был сформирован особый корпус, насчитывавший около 17 тысяч человек. Его командующим был еврей Файзель бен-Давид, вторым полководцем — Ханина бен-Эфраим.

Еврейские воины отличались от остальных королевских солдат черно-желтыми тюрбанами. Кастильский хронист сообщает, что в сражении с войсками мавританского полководца Юсуфа ибн-Тешуфина еврейский корпус дрался с большим героизмом и самоотвержением, и поле боя было буквально усеяно телами павших воинов в черно-желтых тюрбанах.

Хронист далее пишет, что у короля Альфонса Восьмого Кастильского (1166–1214 гг.) в его армии было «…много сеньоров из Толедо, богатых и грамотных евреев, которые доблестно, как рыцари, сражались с маврами…» Король Альфонс Десятый, еще будучи наследным принцем, командуя кастильской армией, санкционировал включение в ее состав двух полков, полностью укомплектованных евреями. При взятии Севильи в 1298 году эти полки отличились своей стойкостью, и в награду за верную службу и мужество в бою этот король, прозванный «Мудрым», даровал их воинам большой участок плодородной земли для учреждения еврейской колонии. Он также передал иудеям Севильи три мечети, для превращения их в синагоги, взамен сожженных маврами.

К тому времени религиозный фанатизм мавров был обращен против еврейской общины, забыты были прежние их заслуги, в том числе и ратные. От иудеев требовали безоговорочного обращения в ислам и жестоко карали при отказе. Христианские же короли, в условиях тяжкой и затяжной борьбы за освобождение Испании, проявляли большую терпимость, вплоть до уравнивания в правах, и евреи, объединившись, почти полностью встали на сторону Реконкисты.

Неудивительно поэтому, что и щедрые земельные наделы, и должности дарованы были им, особенно за боевое участие в освобождении страны от мавров. К примеру, после взятия города Туделы евреям выделили в нем большой квартал, расположенный в месте, удобном для торговли и ремесел, и хорошо укрепленный. Этот квартал был окружен высокой мощной стеной и представлял собой нечто вроде самостоятельного города. В 1170 году король издал указ о привилегии для евреев Туделы, согласно которой он брал обязательство заботиться об исправности городских стен, а евреи, в свою очередь, обязывались защищать свой город-крепость от нападения врагов короля. В пределах этой своеобразной крепости евреи имели право самостоятельно обороняться от нападений грабителей и мародеров. И если они в таких случаях убивали нападавших, то не несли за это ответственности.

И в последующем европейские евреи нередко с оружием в руках выступали на стороне тех королей, которые в какой-то мере благоволили их общине, не допуская, по меньшей мере, жестокостей и поборов. В войне короля Педро Жестокого против его брата Генриха евреи сохраняли верность Педро и мужественно защищали Толедо, Бургос, а также полностью вверенный еврейскому гарнизону город и крепость Бривиеску.

Тяжкие времена настали для иудеев Европы в годы крестовых походов. Но и в это беспросветное время гонений, убийств и издевательств евреи мужественно противостояли стремлению заставить их отказаться от веры предков. Они прибегали к всевозможным методам самозащиты, в том числе — и к оружию. В Майнце они, под руководством главы их общины Калонимоса, дважды вступали в бой с крестоносцами. Сначала они попытались задержать их у ворот самого города, но вынуждены были отступить и продолжали стоять до конца на стенах своего укрепленного квартала. Однако и здесь иудеи потерпели поражение, ибо не могли они, да и другие горожане, в те времена противостоять профессионально обученным, закованным в броню рыцарям, да еще когда те превосходили их в численности.

В 1182 году, накануне третьего крестового похода, разразились погромы и в Англии. Евреи города Йорка засели в крепости и отказались впускать в нее даже королевских чиновников. Чернь и крестоносцы осадили крепость, и, когда, после геройского сопротивления, у евреев не было больше никакой возможности защищаться, они последовали примеру воинов Масады — умертвили свои семьи и самих себя. Произошло это в 1190 году.

Однако в тех редких случаях, когда правители благоволили им, евреи с лихвой платили за доброту и справедливость. Так было с ними и во времена германского короля Генриха Четвертого. Он был отлучен от церкви эдиктом Папы Римского Григория Седьмого, и его покинули почти все вассалы. Он обратился к евреям, пообещал им защиту, и все, силой обращенные в христианство, немедленно вернулись в лоно своей веры, взялись за оружие и встали в ряды королевских войск.

Вместе с христианами евреи — горожане Вормса доблестно сражались за своего доброго короля и выдержали многомесячную осаду. В благодарность за храбрость и верность, ставши императором, Генрих издал специальный указ об освобождении евреев от налогов во Франкфурте-на-Майне, Дортмунде, Вормсе и других крупных торговых центрах.

Это, пожалуй, последний известный мне случай организованной службы евреев в составе целых войсковых частей в Средние века. Но летописи и хроники тех времен донесли до нас немногочисленные, правда, факты об отдельных воинах-евреях, чем-либо особенно отличившихся. Все они, как правило, были военачальниками или офицерами. Многие переходили на службу к исламским правителям. Так поступил и изгнанный из Испании Фердинандом и Изабеллой и переселившийся в северо-африканский эмират Фец еврей Самуил бен-Аваленси. Он возглавлял многотысячные полки кавалерии эмира и в 1536 году разгромил крупное восстание марокканских негров-рабов, несмотря на то что их 30-тысячное войско втрое превышало его собственное.

Из документов того времени стало известно, что такие еврейские воины-профессионалы, как Самуил бен-Аваленси, изгнанные из Испании, научили арабов и турок пользоваться современным огнестрельным оружием, пушками и мушкетами, тактическими приемами и оперативными маневрами на полях тогдашних сражений, что во многом способствовало впоследствии их победам над христианами.

Весьма знаменательна карьера одного из таких беглецов дона Йосефа Мендеса (Наси), который в начале второй половины XVI века вынужден был, бросив свое огромное состояние, эмигрировать в Турцию из Испании. С помощью султана, принявшего его на службу, ему, однако, удалось выручить и перевести в Турцию почти все свое достояние. В силу присущей дону Йосефу мудрости и предусмотрительности, он обрел огромное влияние при султанском дворе, где ни одно важное решение не принималось без совета и санкции этого министра.

В 1564 году султан Сулейман Второй за заслуги, в том числе и военные, даровал дону Йосефу Тиверию с окрестностями. Через два года он возводит его в герцогское достоинство и дарует остров Наксос с близлежащими островами. В 1570 году дон Йосеф был главным сторонником войны с Венецией, и именно благодаря ему этот город-государство был сокрушен. За разгром венецианских войск султан назначает герцога (Наси) Иосефа правителем Кипра и всей Валахии (нынешняя Юго-Западная Румыния).

Даниил Леви де-Барриос был сыном знатного испанского маррана: еврея, которого принудили под страхом смерти перейти в христианство. Но когда в Брюгге он служил в войсках испанского короля, то открыто объявил себя иудеем. Однако командование, учитывая его выдающиеся военные заслуги, сочло возможным оставить де-Барриоса на королевской службе. Этот «железный еврей», как прозвали полковника рейтаров, славился неукротимой отвагой, сочетавшейся с дерзостью и расчетом, что неизменно приносило его всадникам успех в боях.

Не так сложилась судьба другого офицера-еврея, капитана конной гвардии португальского короля, маррана Мануэля да Вилла Реаль Фернандеца. Он доблестно и честно служил, не раз отличался в битвах, пользовался неограниченным доверием самого монарха, который назначил его португальским консулом в Париже. Однако, оставаясь в душе иудеем, он втайне соблюдал обычаи своей веры. Это было замечено, и, когда он вернулся в 1652 году в Лиссабон, инквизиция схватила Мануэля и после зверских истязаний его сожгли на костре.

В семнадцатом веке по Украине прокатилось восстание Богдана Хмельницкого. Восстали казаки, собственно против польского владычества, но истреблению подверглись главным образом евреи. Такого зверского и поголовного уничтожения евреев не было больше в мире, вплоть до Катастрофы. Но и тогда евреи, если была хоть малейшая возможность, с оружием в руках до конца дрались с кровавыми казаками Хмельницкого.

Весьма знаменательный эпизод этой борьбы записан в летописи старинного города Тульчина, принадлежавшего тогда Польше. Во время восстания Богдана Хмельницкого в 1650 году этот город осадило 10-тысячное войско под командой Максима Кривоноса. На помощь малочисленному польскому гарнизону встали все мужчины-евреи. Составив четыре отряда, сражались они отчаянно смело, презирая смерть, и все штурмы казачьей вольницы были отбиты с большим уроном. Тогда Кривонос тайно договорился с поляками: они откроют ворота, он выпустит их с оружием и знаменами, а жидов — на казачью волю.

Так не вышло, однако. Казаки, войдя в Тульчин, собрали всех евреев и трижды предложили им на выбор: либо крещение, либо смерть. Но никто из евреев не согласился менять веру, и все они тут же были порублены. Но потом казаки порубали и всех до единого поляков. Максим Кривонос заявил при этом: «Как вы, ляхи, с жидами, так и мы с ляхами».

В Витебске евреи вместе с поляками обороняли город от осаждавших его русских и казачьих полков. Они копали рвы вокруг крепости, укрепляли стены, ходили в разведку и успешно сражались. «…Во время осады, — свидетельствовали польские дворяне, — евреи постоянно отправляли стражу, каждый из них имел вооружение для защиты, свой собственный порох. Они, не жалея здоровья, защищались и отражали неприятельские штурмы… Они позволили разбирать их дома и брать из них материалы, необходимые во время осады… и вообще вели себя мужественно и достойно…»

Но в те времена были и евреи, служившие в польских войсках. Правда, все они были выкрестами, но служили доблестно и с казаками рубились насмерть. Большой известностью пользовался за свою храбрость сотник в кавалерии Верах, сын Аарона га Кадош из Тышовец. Он погиб в схватке с русскими еще до восстания Хмельницкого, зарубив перед этим в 1611 году четырех русских солдат, и был похоронен с почестями. Есть сведения о целой кавалерийской «жидовской сотне», которой командовал сотник Мошка из Канева.

В XVII веке еврейское население Англии можно было, наверное, пересчитать на пальцах, но уже тогда один из них, Симон де-Касерес, славился как великий знаток военного дела, стратег и автор трудов по военной истории, книги которого дошли и до наших дней. Он был близким другом вождя английской революции Кромвеля, и тот пользовался его советами, да и прямым участием в планировании военных операций.

В том же веке, во время Тридцатилетней войны, евреи доблестно сражались в рядах защитников Праги, которую штурмовали шведские войска. В древней пражской синагоге, до фашистской оккупации, хранилось знамя, подаренное императором Фердинандом Третьим евреям за их храбрость, проявленную при обороне города.

И наконец, чтобы закончить с XVII веком, расскажем о Бразилии, которая в то время была португальской колонией. Но и Голландия не прочь была отхватить себе нечто из южноамериканских земель, для чего посылала туда многочисленные военные экспедиции. И, как выясняется, среди голландских солдат и матросов было в те времена немало и евреев, отличавшихся и рвением, и мужеством.

Голландцы овладели португальским фортом Ресифе, близ Пернамбуко, и закрепились там. Когда португальцы решили взять реванш и осадили этот форт, солдаты-евреи во главе с раввином Исааком Абоабом защищались с таким мастерством и героизмом, что им была дарована впоследствии специальная грамота правительства Нидерландов, в которой отмечено, что без стойкости евреев гарнизон форта Ресифе был бы вынужден капитулировать.

В 1698 году, когда французский адмирал Кассар во главе целой эскадры неожиданно напал на колонию Суринам, многие жители которой были евреями, они, мгновенно вооружившись, оказали высадившимся французам такое яростное сопротивление, что те, понеся большие потери, едва смогли добраться до кораблей. Но Кассар затаил гнев на колонистов и подготовил новое нападение, стараясь, чтобы оно было неожиданным. Однако и эта атака, проведенная безлунной ночью, закончилась неудачей. Особенным мужеством в этой схватке отличилось семейство Пинто, защищавшее главный форт крепости. Запись об этом сохранилась и до наших дней на медной доске, укрепленной в городской синагоге. На ней же выбито имя командира суринамского гарнизона капитана Давида Наси, очень опытного и мужественного офицера. Он и погиб в бою во время своего 31-го похода против бандитских шаек беглых негров.

Наступило восемнадцатое столетие, век просвещения, век Великой французской революции, век робких первых шагов еврейской эмансипации. Любопытно и знаменательно, что в тех странах, где доступ к гражданским правам для евреев открылся спустя еще немалое время, возможность военной службы для них пришла гораздо ранее. Евреи Франции получили эту возможность в 1798 году, евреи Голландии — в 1796-м и достаточно широко пользовались ею, как это видно из эпохи наполеоновских войн.

Но еще задолго до этого времени, в XVIII веке, евреи, если они такую возможность получали, продолжали в боях и походах поддерживать свою славу умелых и мужественных бойцов. В той же Праге, когда ее осаждали в 1742–1743 годах французские войска, рабби Ионатан Эйбеншютц вместе с другими еврейскими священнослужителями разрешил своим прихожанам идти добровольно в ряды защитников города. Собралось более двух тысяч евреев, они были разделены на три батальона, и один из них возглавил сам рабби Ионатан, разрешивший своим солдатам воевать и в субботу, ибо, как сказал он: «…это для защиты родины лишь допустимо, но ведь родина наша теперь здесь, в Праге».

В Нидерландском военном архиве хранятся документы о морском сражении с англичанами, произошедшем 15 августа 1781 года. Отличился в нем подшкипер еврей Вольф Туртель-тауб. Когда его фрегат сцепился абордажными крюками с английским кораблем, Вольф первым спрыгнул на палубу неприятельского брига, заколол трех матросов и пленил капитана. Воодушевленные его доблестью, многие евреи Амстердама тоже поступили в военный флот, причем главный амстердамский раввин дал на это свое благословение и освободил их от соблюдения законов о субботе и кашруте настолько, насколько военная служба могла им помешать в исполнении этих законов.

Австрия раньше всех других европейских государств сочла возможным открыть армейские ряды для евреев. Просвещенный император Иосиф Первый еще в 1787 году предоставил своим еврейским подданным право ношения военного мундира. При присяге они вместо формулы, обязательной для христиан, должны были произнести: «Перед лицом Бога я клянусь, что своей честной и добросовестной ратной службой заслужу вечную жизнь (в раю)».

На первых порах евреев принимали только на службу в обозе, но и это по тем временам было немалым прогрессом, и еврейские общины, в большинстве своем, с энтузиазмом приветствовали решение императора.

К примеру, когда первые евреи города Праги были призваны на военную обозную службу, верховный раввин Праги Иезекиель Ландау пришел к ним в казарму и приветствовал их. Он, в частности, сказал: «…Заслужите для себя и всей нашей нации благодарность и почет. Пусть увидят все, что и наша, доселе притесненная, нация любит свое отечество и его властителя и готова для них жертвовать самой жизнью».

Вскоре Иосиф Первый даровал евреям возможность служить и в полевых войсках своей сухопутной армии, и евреи в последующем не раз доказывали, что являются отнюдь не худшими солдатами ни по выучке, ни по боевой доблести и мужеству. Уже в 1790 году многие из них отличились на поле боя. Известен, в частности, случай, когда главнокомандующий австрийской армией принц Гогенлоэ произвел одного еврея, служившего в гусарском полку, в вахмистры, за храбрость, проявленную в битве. Это был, пожалуй, первый такой случай, но в дальнейшем именно в австро-венгерской армии евреи заняли выдающееся положение в высшем командном составе.

В противовес этому, соседняя страна, Пруссия, до конца своего существования, по сути, не допустила евреев к командным постам, а в XVIII веке — даже в армейские ряды.

До наших дней из XVIII века дошло только одно свидетельство об еврее, служившем в итальянской армии. Звали его Исаак Барафель. В документах итальянского военного архива отмечено, что капитан Исаак Барафель, командуя кирасирским эскадроном, в 1798 году в бою с французами взял два знамени и 50 солдат пленными. За этот подвиг он удостоен ордена и произведен в следующий чин.

Перенесясь в далекую Индию, мы можем и там найти сынов еврейского народа, доказавших, что военное дело для них — профессия вполне доступная. Одним из основателей еврейской общины города Бомбея был Самуил Изекиил Дивекарт, прибывший в этот город в составе войск Вест-Индской компании. В их рядах он прошел немалый путь, начав простым солдатом и дойдя до командорского чина, что возможно было только ввиду немалого его воинского мастерства. В частности, известно, что во главе небольшого отряда командор Дивекарт совершил смелый рейд в Биджапур, разгромил армию тамошнего раджи, захватив и доставив в Бомбей самого раджу и всех членов его семейства.

По данным английского военного архива, в XVIII веке два военнослужащих-еврея были удостоены высших военных чинов. Первым из них был сэр Яаков Адольф, которому вместе с чином генерал-инспектора всех армейских госпиталей было даровано и дворянство. Оно было также даровано впоследствии и Александру Шомбергу, родившемуся в 1716 году в семье лондонского купца Меира Лейба Шомберга. Начав службу рядовым матросом британского военного флота в 18 лет от роду, он уже в 1741 году командовал бригом, участвовал к тому времени в 26 сражениях и особо отличился в битве с французским флотом у берегов Канады. За боевые заслуги в 1777 году сэр Александр был королевским указом произведен в контр-адмиралы. Кроме чисто командирских достоинств, он известен и как военный писатель и является автором многих трудов, посвященных искусству кораблевождения и тактике морского боя. Сэр Александр Шомберг — первый известный нам еврей в Англии, которому был присвоен адмиральский чин. Он стал родоначальником целой династии английских флотоводцев XIX века.

В конце XVIII века во Франции произошла революция, король был казнен, проведены многочисленные мероприятия, снявшие ограничения, существовавшие прежде для евреев. Они коснулись также и военной службы. И сразу же видим мы евреев, на эту службу пришедших добровольно. В том числе — и офицеров. Неудивительно, впрочем, что именно их, ибо история сохраняет скорее имена людей, чем-то выдвинувшихся, выделившихся из общей массы. То есть скорее офицеров, нежели рядовых солдат. Вот и нам стали известны имена трех офицеров-евреев, служивших в национальной гвардии Парижа. Командиром батальона 4-го округа был в 1791 году Равель Терней, а через год стали капитанами Национальной гвардии два родных брата. Их фамилия была Берт, звали — Марк и Моисей.

Век XVIII в истории воинов-евреев ознаменован началом боевой деятельности национального героя Польши, прославившегося в борьбе за ее независимость и в войнах наполеоновской эпохи. Имя этого выдающегося человека — Берек Иоселевич. Он родился в Польше в 1756 году. Во время великого восстания поляков за свою независимость во главе с Кос-тюшко в их рядах был и Берек Иоселевич. Он отличался хладнокровием в самых опасных моментах боевой действительности, и когда Костюшко задумал создать и еврейский отряд в рядах повстанцев, он именно Береку поручил сделать это, произведя его сразу же в чин полковника.

И Берек начал действовать немедленно. 17 сентября 1794 года он обратился с воззванием ко всем евреям Польши, в котором писал: «…Почему же нам, евреям, не рваться к оружию, чтобы добиться свободы, нам, наиболее угнетаемым изо всех людей на земле. Верные братья! Будем же бороться за Польшу, наше отечество, до последней капли крови в жилах! И если даже нам самим не суждено будет увидеть счастье своего народа, то зато потомки наши будут радоваться завоеванной нами свободе…»

На это воззвание откликнулось более тысячи молодых евреев, из которых был сформирован полк легкой кавалерии. Этот полк, после короткого обучения, уже вскоре принял участие в боях и сражался наравне с другими отрядами повстанцев. Его полковник Берек Иоселевич показал себя расчетливым и мужественным командиром. Со своими солдатами он доблестно оборонял предместье Варшавы — Прагу от штурмующих ее полков под командой фельдмаршала российского Суворова. В этих боях почти весь полк еврейский полег. Спаслось всего несколько человек, в том числе и Берек со своим сыном Иосифом, которым удалось бежать за рубеж.

Кончался XVIII век, впереди было столетие, чреватое многочисленными войнами, первое столетие в новой эре, в котором еврейские воины впервые на равных с солдатами армий своих стран смогли участвовать в сражениях.