Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Соотношение между буддийской и индуистской тантрой

Хотя некоторые учёные и утверждают, что буддийская тантра возникла на основе индуистской, это неверно. Эта теория, распространённая среди тех, кто придерживается принципов хинаяны, базируется на поверхностном сходстве различных элементов этих двух систем — таких как внешние образы божеств, медитация на тонких каналах и ветрах, огненные ритуалы и т.п. Хотя некоторые практики — такие как повторение мантр — действительно являются общими для обеих тантрических традиций, но их интерпретация и внутреннее значение принципиально отличаются друг от друга. Более того, буддийская тантра находится на более высоком уровне, потому что в ней в отличие от индуистской содержатся три основы Пути: отречение, бодхичитта и правильное понимание пустоты. Даже животные хотят освободиться от страданий. Есть люди, являющиеся последователями небуддийских учений, которые хотят освободиться от загрязнённого сансарного счастья, и поэтому они совершенствуются в рамках подготовительного этапа, представляющего собой четыре уровня медитативного погружения. Некоторым небуддийским мастерам медитации удаётся временно выйти за пределы загрязнённого сансарного счастья и даже достичь состояния, превосходящего эти четыре уровня медитативного погружения. Однако только буддисты могут превзойти всё вышеуказанное, равно как и нейтральные состояния, и освободиться от страдания всепроникающей обусловленности. Медитируя на страданиях и их причинах — ментальных заблуждениях, — они могут освободиться навсегда. Вот почему, даже медитируя на различных мирах формы и мирах бесформенных и достигая пика сансарного бытия, небуддисты всё равно не могут преодолеть те заблуждения, которые, несмотря ни на что, присущи этим высшим состояниям. И поэтому, когда они оказываются в соответствующих обстоятельствах, тут же проявляются гнев и прочие омрачения сознания, создаётся новая карма, и таким образом они остаются внутри циклического бытия.

В силу подобных причин эти практики не могут быть включены в свод практик махаяны. Они не соответствуют ни требованиям общего пути сутр, который подразумевает отречение (стремление окончательно освободиться от циклического существования), мудрость, правильно понимающую пустоту (правильное воззрение, являющееся противоядием от неведения — корня циклического существования) и бодхичитт у (сознание, устремлённое к достижению просветления ради блага всех живых существ), ни требованиям буддийского тантрического пути для избранных.

Происхождение тантры

Тантры были преподаны самим Буддой, проявившимся в форме монаха, в форме Ваджрадхары и в форме различных божеств, пребывающих в центре соответствующих мандал. Великие просветлённые существа — Манджушри, Самантабхадра, Ваджрапани и другие — тоже преподали некоторые тантры по просьбе Будды.

Что касается четырёх классов тантр, тантры класса крийя (тантры действия) были преподаны Буддой, проявившимся в форме монаха в сфере тридцати трёх богов на вершине горы Меру, и в мире людей, где Манджушри и другие выступили в роли главных слушателей. По просьбе бодхисаттвы Пунгзанга некоторые тантры были преподаны в чистой земле Ваджрапани. Другие тантры этого же класса были преподаны самим Буддой и — с его благословения — Авалокитешварой, Манджушри и Ваджрапани. Ещё некоторые были рассказаны мирскими богами.

Тантры класса чарья (исполнения) были преподаны Буддой, проявившимся в форме высшего существа в небесных сферах и в сфере, называемой «Основа и Суть, Украшенная Цветами».

Тантры класса йога были преподаны Буддой, когда он возник в форме центрального божества каждой мандалы в таких местах, как вершина горы Меру и Пятая Небесная Сфера Желаний.

Тантры класса ануттара были также преподаны Буддой. В земле Ургьен, проявившись в мандале Гухьясамаджи, он преподал эту тантру царю Индрабодхи. Тантру Ямантаки Будда преподал во время усмирения демонических сил, когда его об этом попросили супруга Ямантаки и супруга Кала- чакры. Тантру Хеваджры он преподал, явившись в форме Хеваджры в земле Мадгадха во время борьбы с четырьмя мэрами; об этом его попросили Ваджрагарбха и супруга Хеваджры. По просьбе Ваджрайогини Будда проявился как Херука и преподал коренную тантру Херуки на вершине горы Меру, а по просьбе Ваджрапани преподал истолковывающую тантру. Что касается тантры Калачакры, преподанной по просьбе царя Сучандры, манифестации Ваджрапани, всемогущий Будда отправился к великой ступе Дханьякатака в Южной Индии и, материализовав мандалу Дхармадхату, а поверх неё — мандалу Калачакры, преподал её там.

Несмотря на многообразие внешних проявлений, все тантры были преподаны одним и тем же просветлённым учителем — Буддой.

Что происходит во время посвящения

Между посвящениями в четыре класса тантр существует множество различий, как принципиальных, так и малозначительных. Поэтому недостаточно одного посвящения, чтобы иметь доступ во все мандалы. Получая посвящение от опытного мастера, некоторые счастливцы–ученики, чей уровень достаточно высок, ощущают мудрость посвящения в потоке своего ума. В остальных случаях, присутствуя на церемонии и получая посвящения сосуда и другие посвящения, мы оставляем отпечатки в своём уме, которые в будущем позволят нам слушать Дхарму, но больше ничего особенного не происходит. Но всё равно, если вы собираетесь заниматься тантрой, необходимо получить посвящение. Если учитель объяснит секреты тантры кому–то, кто не получал посвящения, то такой учитель совершит седьмое коренное тантрическое падение, а подобное объяснение всё равно не принесёт никакой пользы ученику.

Взаимоотношения между сутрой и тантрой

Что касается интерпретации отречения и бодхичитты, то здесь нет разницы между сутраяной и тантраяной, но в поведении разница есть. Согласно учению есть три направления поведения: ученики, следующие доктрине хинаяны, должны забыть обо всех желаниях; идущие путём сутраяны должны подробно знать все этапы Пути и практиковать шесть совершенств; те, кто идёт глубинным путём тантраяны, должны работать над преобразованием желаний в Путь.

С философской точки зрения нет разницы между сутраяной и тантраяной во взгляде на пустоту, но есть разница в методе её осознания. В практиках традиции сутры аналитический ум, созерцая пустоту, пребывает в медитативном равновесии. В тантре задействована врождённая мудрость — чрезвычайно тонкий уровень ума. Разница огромна. Главная практика сутраяны, при которой движение по Пути видится как причина достижения тела формы и тела мудрости будды — это постепенное накопление мудрости и заслуг на протяжении трёх бесконечных эонов и постепенное обретение качеств будды. Поэтому сутраяна и называется колесницей причин.

В тантре даже начинающий может концентрироваться и медитировать на четырёх видах чистоты, сходных с результатом, — чистом теле, чистой земле, чистых владениях и чистых деяниях просветлённых существ. Поэтому тантраяна известна как колесница плода.

Четыре традиции

В традиции сутры объяснение доктрин хинаяны и махаяны является общим для всех четырёх школ тибетского буддизма. Что касается предварительных практик, различия есть только в названиях. В школе гелуг они называются «этапами пути для практикующих, обладающих тремя уровнями способностей»; в школе кагью — «четырьмя способами преобразования ума»; в школе дригунг кагью — это «четыре дхармы Дата и пять дхарм Дригунг», а в школе сакья — «расставание с четырьмя привязанностями».

В тантре способ вести учеников по Пути всегда сугубо индивидуален, и всё зависит от опыта данного мастера, а также тех комментариев к коренным текстам и наставлений, которые он получал от великих учителей. Поэтому и форма посвящения в практику может обладать индивидуальными отличиями. Тем не менее все разновидности практик едины в том, что все они ведут к одной цели: к достижению состояния Ваджрадхары.