Жизнь собрания

Ответ: Мы должны будем оповестить об этом оба собрания. Сначала мы должны будем оповестить собрание на улице Гордон-лейн, затем — собрание на улице Вэньдэ-лейн. Мы должны будем попросить братьев и сестёр на обоих собраниях молиться об этом, пока в итоге их молитвы у них не будет полной уверенности. После этого братьям в Баошане можно будет дать определённый ответ. Это лучший и наиболее подобающий путь.

Вопрос: У меня вопрос о принятии людей на собрании хлебопреломления: если братьям на собрании на улице Гордон-лейн не ясно, следует им принимать какого-то брата или нет, могут ли они спросить об этом братьев, собирающихся на улице Вэньдэ-лейн?

Ответ: Старейшины на обоих собраниях — это одна и та же группа старейшин. Поэтому у собрания на улице Вэньдэ-лейн нет ничего такого, чего бы не было у собрания на улице Гордон-лейн. Когда мы принимаем какого-то человека, его принимают «старейшины» в Шанхае вместе со всеми братьями; неважно, где его приняли: на Вэньдэ-лейн или на Гордон-лейн. Что касается принятия людей, в будущем нам надо практиковать это должным образом. В Рим. 14:1 сказано: «А того, кто слаб в вере, принимайте», а в 15:7 говорится: «Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас к славе Божьей». Принятие — это всего лишь часть процесса. Вопрос заключается в том, есть ли у человека вера. Мы спрашиваем, есть ли у человека вера; мы не спрашиваем, сильная она или слабая. Более того, вопрос заключается в том, принял ли человека Бог. Следовательно, нам нужно ясно понять, принял его Бог или нет. Если Бог не принял его, мы тоже не можем принять его.

О ПРИНЯТИИ

В связи с вопросом о принятии людей я должен отметить несколько моментов.

Те, кто рекомендован в письме из другой местности

Мы должны принимать тех, кто приезжает из другой местности с рекомендательным письмом. Но нам нужно знать, откуда поступило это рекомендательное письмо. Если это рекомендательное письмо от деноминаций, мы не можем быть уверены, ясно ли этот человек понимает истину и спасён ли он. Поэтому те, кто рекомендован местами, которые нам не известны, не могут быть приняты на основании такого письма. Но если это письмо написано каким-нибудь собранием, например собранием в Ханчжоу, мы можем доверять такой рекомендации и принять рекомендованного. Мы должны верить, что Ханчжоу делает то же, что и мы.

Те, кто рекомендован свидетельством двух-трёх братьев

Если двое или трое братьев свидетельствуют о каком-то брате и рекомендуют его на собрание хлебопреломления, мы можем принять этого человека. Сегодня у нас есть проблема с принятием посетителей, которые находятся в Шанхае проездом. Они заезжают к нам по пути в другие города и хотят преломить с нами хлеб только один раз. Как с ними быть, непонятно. Кроме того, есть члены деноминаций, которые преломляют хлеб с нами, а затем возвращаются в свои деноминации, чтобы преломлять хлеб там. Как быть с ними, тоже непонятно. По моему мнению, будет лучше всего, если два-три брата сразу же поговорят с ними и выяснят, спасены ли они, а затем решат, можно ли их принимать на собрание хлебопреломления. Мы не можем предложить этим людям подождать до следующего раза. Они не из тех, кто собирается установить с нами долгосрочное общение. Тех мы можем попросить немного подождать.

Три категории рекомендательных писем

Рекомендательные письма, которые мы посылаем, должны относиться к одной из трёх категорий: 1) письмо рекомендует брата как того, кто ещё не покинул деноминацию; 2) письмо рекомендует брата как того, кто стоит на почве церкви; 3) письмо рекомендует брата как того, кто обладает некоторыми дарами.

Что нужно знать тому, кто рекомендует брата для преломления хлеба

1) Мы должны спросить, спасён человек или нет. 2) Мы должны знать, не совершает ли он грехов, достойных отлучения, о которых говорится в 1 Кор. 5. 3) Мы должны показать ему, что мы преломляем хлеб не только для воспоминания Господа, но и для распознания Тела Христова и для позиции в Теле Христовом. Первые два вопроса — это условия: человек должен быть спасён, и человек должен быть чист. Третий вопрос — это учение: человек должен уметь распознавать Тело Христово, и он должен занять позицию Тела Христова. Если он не распознаёт этого, то в Божьих глазах он ест суд самому себе за свои грехи (1 Кор. 11:29). Если он это сделает, хлебопреломление окажется для него не полезным.

Если человек спасён и если он не совершал грехов из 1 Кор. 5, но он не видит истины о распознании Тела, мы всё равно должны принимать его, потому что мы должны принимать того, кто слаб в вере. Мне кажется, мы не были верны по отношению к посетителям из деноминаций. Мы не рассказывали им, как важно перед Богом распознавать Тело. Нам следует показывать им этот момент. Тем не менее, если мы превратим распознание Тела в условие для принятия человека, мы станем сектой. Вот почему нам нужно быть осторожными. При этом нельзя забывать учения в Тит. 3:10.

Вопросы

Вопрос: Нужно ли человеку после спасения ждать, пока его крестят, прежде чем он сможет преломлять хлеб?

Ответ: Лучше всего, если спасённый крестится до того, как начнёт принимать хлеб. В Библии нет указаний на то, что человек сначала спасается, а затем долго ждёт крещения; уверование и крещение всегда соединяются воедино. Нет ни одного случая, когда бы человека после спасения на несколько месяцев откладывали в сторону и лишь потом крестили. Такой практики в Новом Завете нет. Но мы не должны превращать крещение в условие для причащения хлеба. Некоторых только окропили, они не знают, что крещение — это свидетельство. Нам всё равно следует принимать их на собрание хлебопреломления. Люди из Армии спасения вообще не верят в крещение, никто из них не крещён. У квакеров, особенно у китайских квакеров, вообще нет ни крещения, ни хлебопреломления. Существуют и другие мелкие деноминации, которые придерживаются тех же убеждений, что и квакеры. Если эти люди придут к нам, мы должны принять их. Поскольку Бог принял их, то и нам следует принимать их. Мы должны принимать тех, кто слаб в вере. Мы можем принимать их, потому что они принадлежат Богу. Нельзя превращать крещение в условие для принятия человека; мы можем рассматривать крещение как учение. Также мы не должны отлучать тех, кто не крещён. Когда человек увидит крест, он самопроизвольно крестится и покорится этой истине.

Вопрос: Собрания на улице Гордон-лейн и улице Вэньдэ-лейн действительно являются одним собранием, и они едины. Должно ли одно собрание, принимая посетителя, извещать об этом другое собрание?

Ответ: Одно собрание должно извещать другое о принятии посетителя, если это можно сделать практически. Но если это невозможно, это необязательно. Если человек хочет остаться у нас надолго, те, кто служит в качестве старейшин на любом из этих собраний, должны встать на почву церкви и как следует обсудить этот вопрос, прежде чем принимать решение. Вот почему объявления, которые мы делаем на молитвенном собрании на улице Гордон-лейн, необходимо делать и на молитвенном собрании на улице Вэньдэ-лейн и наоборот, чтобы мы молились единодушно. Я надеюсь, что на собрании на улице Гордон-лейн будет установлен телефон. Когда это произойдёт, нам будет проще решать вопросы, возникающие между этими двумя собраниями.

Это не означает, что в Библии нет регионов. В некоторых местах похожие обстоятельства и нужды, и с ними обращаются по одним и тем же принципам. В Деян. 19 Павел проходил «верхние области» (ст. 1). В Рим. 15 Павел сказал, что он путешествовал «от Иерусалима и окрестностей до Иллирика» (ст. 19). Эти места относились к одному региону. Галатия была не отдельным городом, а провинцией. Вот почему в Библии упоминаются «церкви Галатии» (Гал. 1:2). В Откровении упоминаются «семь церквей, которые в Азии» (1:4). Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сарды, Филадельфия и Лаодикия относились к региону Азии. Азия была регионом, а Галатия — провинцией. Нам должно быть ясно, что, хотя нужды и свидетельство этих поместных собраний были весьма похожи, ни одна церковь не является вышестоящей организацией или властью над другими поместными церквями. Библия никогда не показывает, что одно поместное собрание обладает более высокой властью по сравнению с другим. Некоторые полагали, что Иерусалим был материнской церковью. На самом деле ничего подобного нет. Каждое поместное собрание является поместным по своему управлению и отвечает только перед Христом; оно не отвечает ни перед каким другим образованием или собранием. Другими словами, поместная церковь — это единственная организация в своей местности. Или можно сказать так: поместная церковь — это высочайшая организация и высочайшее образование на земле; на земле нет другой нижестоящей и вышестоящей структуры. Выше поместной церкви не существует суда, куда человек мог бы обратиться. Высочайшая организация — это поместное собрание. Мельчайшая единица — это также поместное собрание. Библия не показывает нам центра, подобного Риму, который бы контролировал все церкви, потому что Христос хочет сохранить за Собой главенство на небе. Каждая поместная церковь должна поддерживать свидетельство Тела и выражать Тело Христово в миниатюре. При этом каждая поместная церковь должна отвечать непосредственно перед Христом, а не перед другими церквями. Это означает, что каждую поместную церковь должен направлять Христос и что её не должны контролировать другие образования или церкви.

Богу не нравится тот факт, что человек склонен делать ошибочное заключение, что на земле должны быть центры. Поэтому Он отодвинул Иерусалим на задний план и сделал Антиохию тем местом, откуда апостолы пустились в путь для своей работы (Деян. 13). Этим местом был не Иерусалим. Это помогло избежать возникновения среди верующих ошибочного представления о церкви в Иерусалиме как о материнской церкви, штаб-квартире церквей и об остальных церквях как о подчинённых церквях, филиалах. Сто лет тому назад Братия рассматривали Лондон почти как свою штаб-квартиру. Это неверно. Поэтому, братья, пожалуйста, не считайте собрание в Шанхае материнской церковью или штаб-квартирой. Наши собрания в разных местностях связаны непосредственно с Христом, и они не управляются никаким другим собранием.

Истина, о которой я говорю сегодня, уравновешивает истину, которую мы упомянули в прошлую субботу. В прошлую субботу мы говорили о жизни Тела и об отношениях одного собрания со всеми остальными. Бог никогда не велит одному собранию делать что-то, а другому — не делать того же. Как Бог ведёт одно собрание, так Он ведёт и остальные собрания. Мы увидели, что церкви язычников должны подражать церквям в Иудее. Мы также увидели, что, согласно Божьему устроению, ни одна церковь Божья не должна действовать независимо; она должна обращать внимание на движение Тела и стремиться к взаимной гармонии. Любого человека, отлучённого одним собранием, должны отлучить все остальные собрания. Сегодня мы говорим об ответственности отдельной поместной церкви; она отвечает перед Богом и только перед Богом, а не перед каким-то другим поместным собранием. Рассмотренное нами в субботу показывает нам строгость связей и ограничений между одним собранием и другими собраниями; ни одно собрание не может действовать независимо или вносить собственные предложения. Если собрание действует независимо или вносит собственные предложения, эти действия и шаги не от Бога. В то же время мы должны видеть, что каждая церковь отвечает непосредственно перед Главой за то, что она делает. Мы легко впадаем в крайности. По этой причине нам нужно быть уравновешенными в истине.

Иногда мы действуем подобно Римско-католической церкви. Когда Рим принимает решение что-то сделать, все римские католики в каждом городе должны повиноваться. Это нельзя назвать равновесием в истине. С одной стороны, мы должны быть связаны другими собраниями, так чтобы мы шли по одним стопам и были одинаковыми в том, что касается истины. С другой стороны, каждое собрание должно отвечать непосредственно перед Главой за то, что оно делает. Каждая поместная церковь ответственна перед Богом. У каждой церкви, упомянутой в Отк. 2 и 3: у церкви в Эфесе, церкви в Смирне, церкви в Пергаме и т.д. — был свой собственный золотой светильник. Каждый стоял на своей собственной, а не на чужой, подставке. Каждый из них сохранял своё положение и нёс ответственность перед Богом. Господь и упрекнул, и похвалил Эфес. Он не стал возлагать вину Эфеса на Пергам, и Он не стал объяснять успехи Эфеса Смирной. Ни одна церковь не может взять ответственность за другую церковь, и ни одна церковь не может приписывать себе заслуги другой церкви. Все церкви отвечают напрямую перед Господом и связаны лично Им. В то же самое время Библия говорит: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям» (Отк. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Это равновесие в истине. С одной стороны, Библия говорит, что слова говорятся вестнику церкви в Эфесе. Но, с другой стороны, в конце говорения сказано, что эти слова обращены ко всем церквям. В начале говорится, что слова обращены к вестникам церкви в Эфесе, церкви в Смирне, церкви в Пергаме и т.д., но в конце говорится, что каждая церковь должна услышать, что Бог говорит другим церквям. Святой Дух говорит всем церквям. Вот почему тот, кто имеет ухо, должен услышать. Это доказывает, что то, что соблюдает одна церковь, должно соблюдаться и остальными церквями. Каждая церковь несёт ответственность в своей местности только перед Богом, но все церкви должны иметь одно и то же общее движение. Поэтому послание было написано в Эфес, а слова были обращены ко всем церквям. Это равновесие в истине.

В Библии Бог установил, что мельчайшая единица церкви на земле — это поместное собрание. Высочайшее образование — это тоже поместное собрание. Поместная церковь — это и конечная, и минимальная организация. Каждая поместная церковь — это миниатюра, выражающая вселенскую церковь. Нет ничего больше поместной церкви, и нет ничего меньше поместной церкви. Мы должны твёрдо усвоить эту истину. Мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы наши дела в собрании в Шанхае, наши действия и шаги, были такими же, как действия и шаги всех собраний в Китае. И мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы наши шаги и действия были не только такими же, как у всех собраний в Китае, но и такими же, как у всех собраний во всём мире. В то же время за свои дела в собрании в Шанхае, за то, правы мы или нет, — за это мы отвечаем непосредственно перед Богом. Не существует вышестоящей инстанции, которая направляла бы нас в Шанхае. В собрании в Шанхае нет власти выше власти старейшин. Такую границу установил Бог. В каждом городе может быть несколько старейшин. Но эти старейшины могут наблюдать только за собранием в этом городе; они не могут наблюдать за собранием в другом городе. Основой установленной Богом границы служит тот факт, что старейшины назначаются в каждом городе. По этой причине власть старейшин не может выходить за границы города. Описанные в Библии поместные церкви являются поместными в своём управлении. Я надеюсь, что братья и сёстры будут уравновешенно сохранять эти два аспекта. С одной стороны, мы сохраняем одинаковость с другими собраниями. С другой стороны, каждое поместное собрание отвечает непосредственно перед Богом.