Жизнь собрания

Мы не должны думать, что если мы выполняем превосходную, успешную работу и люди любят слушать нас, то у нас всё в порядке. Мы должны опасаться использования даров не по назначению. Часто бывает так, что верующий проповедует, движимый стремлением стать знаменитым и получить похвалу от людей. Но совесть знает, что это неправильно. Как-то раз один брат отправился в одно место благовествовать. Когда он вернулся, я спросил его о его работе. Он ответил, что он съездил туда и вернулся обратно, и несколько человек было спасено. Но он так и не знает, была ли Божья воля в том, чтобы он туда ехал. Это и есть использование дара не по назначению. Бог дал в ваши руки дар, и Он не будет сосчитываться с вами до судного престола. Но мы каждый день должны помнить о том, что Бог сосчитается с нами. Если мы будем думать, что Бог будет сосчитываться с нами ещё через много лет, мы можем использовать свои дары легкомысленно.

Дар — это некая духовная способность, потенциал, сила и знание, которые позволяют человеку выполнять работу. Например, у меня каллиграфический почерк. Правильное у меня общение с Богом или нет, мой почерк остаётся хорошим. Если я делаю что-то по Божьей воле, я пишу каллиграфическим почерком; если я делаю что-то не по Божьей воле, я всё равно пишу каллиграфическим почерком. То же относится к дарам. Когда мы делаем что-то по Божьей воле, мы, используя свой дар, можем помочь людям. Когда мы делаем что-то не по Божьей воле, мы, используя свой дар, всё равно можем помочь людям. (Разумеется, возникает вопрос, действительно ли такая помощь имеет какую-то духовную ценность.) Но мы ответим за грех использования своих даров не по назначению, когда предстанем перед судным престолом. Вот почему мы должны следить за тем, чтобы не выполнять свою работу ради славы, похвалы, восхищения людей, известности, выгоды или самоудовлетворения. В этом случае мы используем свой дар не по назначению.

Вопрос: У каждого ли верующего есть дар?

Ответ: Да. У каждого верующего есть по крайней мере один талант. Нет ни одного раба, у которого бы не было ни одного дара. В 1 Кор. 12 говорится, что одному даётся один дар, а другому — другой. Следовательно, какой-то дар есть у каждого. У каждого возрождённого есть дар. Но не у всех одинаковые дары. Согласно Эф. 4, есть только пять видов даров, которые созидают всю церковь. Но что касается даров, которые предназначены для роста поместной церкви, есть ещё дары, упомянутые в 1 Кор. 12 и Рим. 12. Не у всех верующих есть дар из Эф. 4, но у них может быть один из даров, упомянутых в Рим. 12 и в 1 Кор. 12.

Вопрос: Как нам определить, не используем ли мы дары не по назначению?

Ответ: Чтобы не использовать дары не по назначению, мы должны принимать крест Христов. Крест Христов, крест, рассекающий плоть, — это основа всего. Все проблемы во всех поместных собраниях и в церкви вызваны одним: братья и сёстры не желают принимать крест Христов. Всё, что исходит из воскресения Христова, предназначено для Тела Христова; любая проблема в церкви возникает оттого, что люди привносят в неё какие-то вещи, место которым в гробнице. Если мы готовы принять крест Христа и позволить ему проделать в нас более глубокую работу, удалив наше честолюбие и высокие стремления, то мы не будем использовать свои дары не по назначению. Например, вчера я говорил о старейшинах. Кто не имеет права стать старейшиной? Тот, кто, услышав о старейшинстве, сам рассчитывает стать старейшиной. Кто имеет права стать старейшиной? Тот, кто, услышав о старейшинстве, считает себя недостойным этого. Те, кто стремится стать властью, недостойны того, чтобы стать ей; в их руки ни в коем случае нельзя давать власть. Только те, кто не стремится стать властью, достойны того, чтобы быть ей.

Вопрос: Почему в 1 Тим. 3 говорится, что нам нужно стремиться стать старейшиной?

Ответ: Потому что многие люди уклоняются от этого. Сегодня многие поступают подобно Петру, который отказывался от омовения. И плотская похвала, и плотское уклонение исходят из плоти и являются двумя сторонами одной вещи. В 1 Тим. 3 сказано, что новообращённый не должен быть блюстителем, чтобы он не возгордился и не впал в ловушку дьявола. Господь советует таким людям не стремиться стать старейшиной, чтобы из-за гордости не впасть в ловушку дьявола. Но тех, кто считает себя бесполезными, кто осознаёт слабость своей плоти, кто считает себя недостойным и кто уклоняется, — их Господь воодушевляет, говоря, что блюстительство — это доброе дело и что его нужно желать. Тем, кто вызывается добровольцем, Бог говорит, что они недостойны, а тех, кто достоин, но уклоняется, Он воодушевляет. Пусть все братья увидят, что у плоти есть две стороны: она либо хвалится, либо уклоняется. Не считайте похвалу плоти мужеством, а уклонение плоти — смирением. Когда мы смотрим на свои добродетели, мы становимся гордыми; когда мы смотрим на свои слабости и неудачи, мы не смеем ничего делать и уклоняемся. Не путайте похвальбу с мужеством и уклонение со смирением. На самом деле настоящее смирение — это когда человек не смотрит на свои добродетели и слабости. Вот почему некто сказал, что настоящее смирение — это когда человек не думает о себе. Смелость — это укрепление в Господе и упование только на Него. По этой причине в Эф. 6 говорится, что мы должны исполняться силы в Господе. Все те, кто тщательно взвешивает себя и становится уверенным в себе, лишь хвалятся; они не смелые. С одной стороны, мы должны взирать на Господа, а с другой стороны, — не смотреть на себя. Тогда мы будем одновременно смелыми и смиренными. Это победа. Многие терпят поражение, потому что они смотрят либо на сильную сторону плоти, либо на слабую сторону плоти. В результате они становятся или теми, кто хвалится в плоти, или теми, кто уклоняется в плоти. В этом разговоре мы затронули принцип. Этот принцип можно применять не только к назначению старейшин и диаконов, но и к другим повседневным делам.

Вопрос: «Апостолы», «пророки», «благовестники», «пастыри» и «учителя» в Эф. 4 — это люди или явления и титулы?

Ответ: В Эф. 4 говорится о людях, а в 1 Кор. 12 говорится о явлениях. В Эф. 4 говорится, что Бог дал кого-то апостолами, пророками, благовестниками и пастырями и учителями; это пять типов людей. В 1 Кор. 12 говорится, что Бог дал некоторым способность пророчествовать или говорить на языках. Павел был даром, данным Богом церкви; он был апостолом. Но Павел также имел другие дары, например, пророчествование, говорение на языках и исцеление.

По моим наблюдениям, брат Цзи Юнтун очень похож на пастора. Позвольте привести его в пример. Бог дал церкви в Суцзяцзуе дар — брата Цзи Юнтуна. В этом случае вся церковь в Суцзяцзуе должна принять брата Цзи как дар, данный им Богом. В то же самое время у брата Цзи есть пасторский дар. Его дар — это дар пасторства. Если нас спросят, какой дар был у Павла, мы ответим, что у него был дар апостольства. Но если нас спросят, какой дар Бог дал церкви, мы ответим: «Апостола Павла». Все пять типов людей в Эф. 4 — это дары, данные Богом церкви, и они предназначены для всей церкви. В 1 Кор. 12 упоминаются разные дары, которые Бог даёт отдельным верующим; дары в 1 Кор. 12 предназначены для поместных церквей. Павел был даром, данным Богом всей церкви. В Эф. 4 упоминаются люди как дары, данные Богом церкви для созидания всей церкви. Поэтому дар, высвобожденный через Павла, оказал пользу людям, жившим в разное время и в разных местах; его работа не исчезла; она остаётся и доныне.

Вопрос: Как нам поступать с беззаконными братьями на собраниях?

Ответ: Если человек постоянно мешает собранию, но он не имеет очевидных грехов, которые заслуживают отлучения, мы должны поступить с ним строго, согласно учению в Рим. 16:17. Мы должны замечать его и не общаться с ним. «Увещеваю же вас, братья, замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки учению, которому вы научились, и отворачивайтесь от них». Не следует отдавать дела церкви в руки таких людей. Что бы церковь ни делала, эти люди должны быть исключены из этого.

Вопрос: Как поступать со старейшиной, с которым возникли какие-то проблемы?

Ответ: Старейшинство в Библии — это собирательное слово. Если с одним старейшиной возникли какие-то проблемы, это должны решать остальные старейшины.

Вопрос: Старейшины неофициальные; означает ли это, что мы можем обвинять его только неофициально?

Ответ: Да. Если один старейшина неправ, остальные должны решать эту проблему. Вот почему в Библии никогда не используется слово «старейшина» в единственном числе; в ней всегда говорится о «старейшинах» во множественном числе. Поэтому этот вопрос не представляет собой особой проблемы.

ДИАКОНЫ

Диаконы в Библии — это служащие. В церкви должны быть не только ответственные братья, старейшины; в церкви также должны быть служащие святые, диаконы. Церкви нужны люди, которые выдвигают предложения и руководят братьями, наблюдают за ними, это старейшины. Церкви также нужны преданные служащие, которые занимаются разнообразными делами, это диаконы. Старейшины — это те, кто принимает решения, управляет церковью, выдвигает предложения, блюдёт святых и наблюдает за всеми делами сверху донизу. Диаконы — это те, кто приводит в исполнение намеченное, выполняет поручения и распоряжения и помогает другим следовать указаниям старейшин. Богу нужны старейшины как привратники, и Ему нужны диаконы как те, кто работает и выполняет поручения ради всех верующих. Например, деньги общины находятся у диаконов, а власть использовать деньги находится у старейшин. Все вопросы, связанные с братьями, решаются и устраиваются старейшинами, а объявления о них делаются диаконами. Старейшины — это «прорабы», а диаконы — «рабочие». У диаконов нет никаких собственных предложений; они только работают согласно указаниям старейшин. Диаконы помогают старейшинам осуществлять запланированное. (Многое о старейшинах сказано в Посланиях к Тимофею и к Титу.) Я надеюсь, что некоторые братья среди нас будут воздвигнуты в качестве диаконов, и я также надеюсь, что некоторые сёстры среди нас будут воздвигнуты в качестве диаконис. В Библии упоминаются диаконисы. Задача диаконов и диаконис — вести практические дела и следить за их выполнением.

ВОПРОСЫ

Вопрос: Как выбирают диаконов — голосованием?

Ответ: Нет. В ранние годы свитков было не настолько много, чтобы записывать всё подряд. Избрание диаконов во времена апостолов происходило не путём голосования большинства. Сначала диаконы получали одобрение апостолов, а затем самым естественным образом проявлялись как диаконы. Библейский путь избрания диаконов заключается в том, чтобы дать диаконам возможность проявиться естественным образом. Те, кто подходил для роли диаконов, отбирался церковью и признавался апостолами. Сегодня мы должны строить свою практику точно так же.

Вопрос: Почему избрание Матфия было проведено с помощью жребия?

Ответ: Тогда Святой Дух ещё не сошёл, и ученики не знали, кто должен занять это место. Они избрали двоих и приняли решение о том, кто из них должен дополнить число апостолов.

Вопрос: Разве в Деян. 6 не говорится, что ученики назначили семь диаконов?

Ответ: В Деян. 6 не утверждается прямо, что эти семеро были диаконами. Там лишь показано, что они выполняли работу диаконов. Поэтому мы можем лишь сказать, что, судя по характеру их работы, они были диаконами. Когда в Деяниях упоминается Филипп, там говорится, что он был одним из семи, там не говорится, что он был одним из семи диаконов. Таким образом, хотя в Библии есть диаконы, в ней не утверждается прямо, что диаконы избирались голосованием. Я думаю, к вопросу избрания диаконов следует подходить так же, как к назначению старейшин: они должны назначаться апостолами и посылаться апостолами. Мы должны проявлять осторожность и не пытаться выяснить то, о чём Библия намеренно умалчивает и что она оставляет без объяснения.

Вопрос: Когда следует назначать старейшин и диаконов?

Ответ: Чем раньше их назначат, тем лучше.

Вопрос: Если в поместном собрании всего три брата, кто должен быть старейшинами и кто — диаконами?

Ответ: Единственное, что тут можно сделать, — это попросить этих братьев функционировать в качестве старейшин и диаконов одновременно. Во всей Библии только в Послании к филиппийцам даётся полное описание церкви, которая включает в себя святых, старейшин и диаконов. Там сказано, что церковь состоит из святых, старейшин и диаконов: «Павел и Тимофей, рабы Христа Иисуса, — всем святым в Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с блюстителями и диаконами» (Флп. 1:1).

Вопрос: Почему в Первом послании к Тимофею говорится, что человек должен быть проверен, прежде чем его назначат диаконом?

Ответ: Диаконы ведут практические дела. Диаконы — это всегда младшие. Они могут сделать что-то в плоти. Поэтому сначала их следует несколько раз проверить. Сначала им нужно несколько раз поручить какое-нибудь дело, и лишь потом решать, могут ли они быть диаконами.

Вопрос: Если в каком-нибудь городе несколько братьев начинают проводить собрания, кто у них должен быть сначала: диаконы или старейшины?

Ответ: Сначала у них должны быть ответственные братья, а затем собрание хлебопреломления. Сначала у них должны быть старейшины, а затем диаконы. Таково учение в Деяниях. Примером тому может служить Антиохия. Прежде чем будет положено начало собранию хлебопреломления, должен быть хотя бы один брат, который способен взять ответственность на себя. В противном случае собрание хлебопреломления будет не надлежащим. Более того, с самого начала, когда начнётся это собрание, должно быть представлено учение о подчинении старейшинам и учение о подчинении друг другу. В противном случае на собрании из пяти человек эти пятеро станут пятью большими деноминациями. Когда это произойдёт, эти пятеро будут по-прежнему вспоминать Господа на собрании хлебопреломления, но они не смогут распознавать Тело; они не будут считать себя Телом Христовым. Они будут заботиться только о себе и принимать только себя в качестве главы. Поэтому нам нужно научиться подчиняться старейшинам и также научиться подчиняться друг другу.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ПРАКТИКА ОБЩЕНИЯ

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ЦЕРКОВЬ

Библия говорит, что есть только одна церковь. Церковь, в которой был Павел, — это та же церковь, в которой находимся мы. Церковь, в которой находимся мы, — это та же церковь, в которой находятся апостол Иоанн, Мартин Лютер, Жан Кальвин и все возрождённые люди. Церковь в Библии не разделяется временем, местностью или расой. Есть только одна церковь, которая существует во все времена и во всех местах. Нет двух церквей. Библия признаёт только одно Тело Христово и не признаёт двух Тел, потому что есть только один Глава. Хотя в Библии говорится о многих членах, Тело упоминается в единственном числе. Поэтому все спасённые люди прошлого и настоящего повсеместно образуют одну церковь и одно Тело. Раз дело обстоит так, почему в Библии говорится о «церквях» в разных местах? Поскольку в Послании к эфесянам упоминаются одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение и один Бог, почему Библия также упоминает церкви? Разве это не противоречие? Почему, с одной стороны, есть только одно Тело, а с другой стороны, есть много церквей? Отсюда видно, что в Библии есть разные взгляды на Тело Христово и поместные церкви. Строго говоря, есть только одна церковь, точно так же как есть только одно Тело Христово. Однако в каждой местности может быть и три, и пять тысяч верующих, а может быть всего двое-трое, как описано в Мф. 18. Если в городе или посёлке собирается группа верующих, эта группа верующих образует церковь в этом городе или посёлке. Поэтому на языке оригинала Библии ясно показано, что церковь — это «церковь в таком-то месте». Предлог «в» указывает, что есть только одна церковь, которая рассеяна и ведёт своё странствие в разных местах. Библия называет собрание тех, кто странствует и собирается в одном месте, поместной церковью; она служит миниатюрным представительством уникальной церкви.

Мы высоко ценим слова в Рим. 12, которые гласят: «Мы, многие, — одно Тело». Слово «мы» включает в себя всех верующих. Есть только один хлеб. Поэтому не думайте, что у нас один хлеб на улице Вэньдэ-лейн и другой хлеб на улице Гордон-лейн, один хлеб в Пекине и другой в Чанчуне. С материальной точки зрения, в мире может быть сотни и тысячи хлебов, но с духовной точки зрения, перед Богом есть только один хлеб. Однако мы не можем участвовать в одном хлебе, потому что в своей плоти мы ограничены пространством и временем. Если бы это было возможно, все верующие в мире преломляли бы один хлеб. Братья могут преломлять хлеб в Чанчуне, Пекине, Ханчжоу или Наньсучжоу, но перед Богом есть только один хлеб. Один хлеб, которого мы касаемся на трапезе Господней в Шанхае, — это тот же хлеб, которого брат Луань касается в Ханчжоу и которого брат Хуан касается в Наньсучжоу. Хлеб, ломимый в каждом месте, и Тело Христово, которое он представляет, — это один и тот же хлеб и одно и то же Тело повсеместно. У Бога в мире есть только одна церковь. Эта одна церковь рассеяна во всех городах и деревнях. Эти рассеянные церкви в городах и деревнях названы церквями в этих городах или церквями в этих деревнях. Удобства ради мы называем церкви во всех городах и деревнях церквями Божьими. На самом деле церкви Божьи — это просто церковь Божья. Господь повелевает нам преломлять хлеб каждый день Господень, чтобы напоминать нам, что церкви в разных местностях не являются независимыми церквями, они соединены в одну церковь. По этой причине у нас есть такой символ, как один хлеб. Один хлеб напоминает нам, что, хотя есть много верующих во всех местах и во все времена и хотя есть много поместных церквей, мы по-прежнему один хлеб.