Гранат. Глобальная стория

2. Гранат в Древнем Мире

Если ему за семьдесят, и его постоянно мучают учащенное дыхание, и он просит гранаты, он умрет. Если же ему за семьдесят, и он просит финики и ест их, он выздоровеет.

Месопотамский медицинский текст, основанный на предзнаменованиях, IX–VII века до н.э.

Древний Ближний Восток: Месопотамия, Египет и Персия

История начинается с изобретения письменности в Ираке в конце четвертого тысячелетия до нашей эры, и вместе с этим начинается история граната. Создание письменности развивалось параллельно с практикой маркировки имущества печатями. Один месопотамский житель, живший в первых городах около 3500–3000 годов до нашей эры, выбрал мотив граната для обозначения права собственности. Печать, дополненная гравировкой, схематически изображающей внутренние части плода, является одним из самых ранних сохранившихся художественных изображений граната. Эта печать служила формой идентификации, выступая в качестве личной подписи на бухгалтерских/торговых документах, написанных на глине, и обеспечивая сохранность ценных товаров, запечатанных в сосудах. Печать имела перфорации, позволяющие носить ее на теле, на шее или на запястье, как украшение. Таким образом, этот гранат из стеатита был неотделим от личности своего владельца, воплощая его сущность. Вероятно, плод был выбран в качестве символа для печати из-за его символического значения. Изображение граната, используемое в повседневных деловых сделках, символизировало плодородие этого фрукта, гарантируя его владельцу успех в делах.

Месопотамская почтовая печать и ее оттиск в форме граната, 3500–3000 гг. до н.э.

Примерно современный артефакт, алебастровый сосуд, известный как Урукская ваза, представляет собой уровни мирового порядка того времени. Храм, равнина, на которой происходит взаимодействие божеств и людей, представлен в верхнем регистре. Ниже расположен регистр, изображающий мир людей. Еще ниже находится регистр одомашненных животных. Из водного нижнего слоя растут деревья, на некоторых из которых растут три граната. Гранат является одним из растительных элементов, на которых держится общество, и которым питаются высшие человеческие и божественные сферы.

Хотя, к счастью, сохранились рецепты из древней Месопотамии, они мало что говорят об использовании граната в кулинарии. Этот фрукт, по-видимому, был популярным блюдом на пиру: в одном тексте описывается подача на свадьбе «крупных зерен граната, вырванных из кожуры». В другом манускрипте отмечается, что сто гранатов были поданы в качестве приправы среди длинного списка блюд, подаваемых на пиру, устроенном ассирийским царем Ашурнасирпалом II.[1] Клинописные таблички указывают на то, что гранат был одним из различных ароматизаторов, добавляемых в национальный и основной напиток, изобретенный месопотамским народом: пиво.

Гранат также появляется в месопотамских повествованиях. Шумерская литература изобилует аллегориями, основанными на растениях и земледелии, изображающими половой акт. Гранат хорошо вписывается в эту картину. В одном из произведений исторический царь Шульги (2094–2047 до н.э.) обращается к Инанне (также известной как Иштар), шумерской богине секса и войны, со следующим предложением: «Сестра моя, я пойду с тобой к своему гранатовому дереву. Я посажу там свой сладкий, покрытый медом…». ’.[2] Разрыв в тексте оставляет на наше воображение вопрос о том, как именно Шульги проливает семена и сок своего граната на богиню. Ветхий Завет напрямую заимствует эту ближневосточную традицию, поскольку автор Песни Песней (7:2) также восклицает: «Пойдем в поля… где цветут гранаты». «Там я дам тебе свою любовь». Намек на сексуальность сохраняется на протяжении всей книги: «Я дам тебе выпить пряного вина, сока моего граната (Песни 8:2)». Даже позже в Месопотамии, в ассирийский период первого тысячелетия до нашей эры, плод по-прежнему откровенно сексуализирован в текстах. Так, один из заклинаний того периода гласит:

Заклинание: «Вышла прекрасная, любящая дева. Вышла богиня Иштар, которая любит яблоко и гранат, олицетворяет сексуальную силу».Молитва для того чтобы женщина подняла глаза на половой орган мужчины. Ритуал для этого: трижды произнесите заклинание над яблоком или гранатом. Дайте его женщине. Пусть она выпьет его сок. Эта женщина придет, и он будет любить ее.[3]

Это имитационная магия, использующая плодородный сок яблока/граната для извлечения телесных жидкостей. В месопотамской текстовой традиции этот фрукт тесно связан с божеством: в одной ассирийской табличке описывается божество, колени которого сделаны из гранатов.[4] Гранат изображается буквально как часть бога. Тесная связь между гранатом и Инанной/Иштар повлияла на классическое представление о женском божестве.

В иконографическом плане гранат относительно редко встречается в древнем месопотамском искусстве. Он не появляется ни в каких изображениях, содержащих сексуальный подтекст; скорее, целебные свойства плода используются в более спокойной обстановке сцен с ассирийским Древом Жизни. Этот мотив встречается на крупномасштабных дворцовых рельефах, а также на небольших декоративных печатях и изделиях из слоновой кости. Вид растения, которое, как предполагается, изображает это дерево, долгое время является предметом споров в научных кругах (обычно считается, что это финиковая пальма). Однако иногда стандартные пальметты, характерные для изображений священного дерева, заменяются гранатами. Иногда крылатые гении (известные как Апкаллу) которые приближаются к дереву в процессии, также изображаются с ветвью граната. Гранат, вероятно, выполнял апотропеическую функцию, поглощая зло, которое в противном случае могло бы овладеть обитателями дворца, а также представлял Ассирийскую империю как плодородный сад благодаря своим ассоциациям с плодородием.

Между тем, в Египте гранат практически не встречается в регионе долины Нила до начала периода Нового царства (XVI-XI века до н.э.). К этому времени у нас есть свидетельства древней межконтинентальной торговли этим фруктом, или, возможно, дарения его царскими особами, о чем свидетельствует наличие целых гранатов, найденных на борту затонувшего торгового судна «Улу Бурун» с огромным международным грузом в Средиземном море в XIV веке до н.э. Бронзовый культовый треножник этого периода из Угарита, Сирия, украшен подвесками в виде гранатов, что подчеркивает связь этого фрукта с ритуалами, жертвоприношениями и подношениями во всем древнем мире. Вероятно, гранат впервые был привезен в Египет в качестве добычи после военных завоеваний в Палестине и Сирии, которые характеризовали египетскую эпоху начала XVIII династии. Гранат стал освежающим элементом египетских садов и, как подчеркивается в цитате из Туринского папируса, приведенной во введении, повлиял на египетское представление о красоте. Гранат включен в список лекарственных средств одного из старейших медицинских сборников, египетского папируса Эберса XVI века до нашей эры, что предполагает его использование в качестве средства для лечения от ленточных червей. Гранат был бы весьма эффективен против ленточных червей, поскольку его высокая щелочность парализовала бы нервную систему паразита.

Египетская ложка для мази, 1336–1327 гг. до н.э.

Ассирийская цилиндрическая печать и её оттиск, изображающий священное ассирийское дерево с гранатами (заменившими стандартные пальметты), 850–825 гг. до н.э. Царь изображен симметрично по обе стороны от священного дерева, позади него — два крылатых стража. Над сценой парит главный ассирийский бог Ашшур.

Рельеф из Амарны, изображающий Нефертити, сидящую на коленях у Эхнатона и держащую на руках одну из его дочерей, XIV век до н.э. Перед царской семьей находится сосуд, наполненный фруктами, в том числе гранатами.

Гранат встречается в египетском искусстве как на монументальных храмовых рельефах, так и на небольших личных предметах. В Бруклинском музее хранится красочная ложка для мази из слоновой кости, выполненная в форме граната. Чаша этой декоративной ложки изготовлена ​​в виде большого желто-коричневого граната. Второй идентичный гранат покрывает чашу ложки, выполняя функцию крышки, которая открывается и закрывается с помощью шарнира. Цветы, листья и более мелкие гранаты выступают из стебля, который служит ручкой. Ложка демонстрирует египетскую тенденцию к стилизации природы. Мастер, изготовивший её, вероятно, никогда не видел гранатовое дерево в росте, поскольку изображенное — это скорее идеал, чем реальность: цветы и плоды никогда не появляются на гранатовом растении одновременно. Даже в знаменитой гробнице Тутанхамона мы находим изображение этого фрукта: серебряный сосуд в форме граната, выполненный методом чеканки. В таком сосуде, возможно, хранился гранатовый сок. Как и в Месопотамии, гранатовый сок добавляли в алкогольные напитки, хотя в Египте миф придал коктейлю из граната и пива новое значение: он был ответственен за спасение человечества. Согласно легенде, богиня-львица Сехмет, питающая пристрастие к человеческой крови, замышляет массовое уничтожение всего человечества. Её останавливает бог солнца Ра, который заливает её путь смесью пива и гранатового сока, налитой из 7000 кувшинов. Сехмет принимает красную жидкость за кровь и быстро выпивает всё до конца. Таким образом, она слишком пьяна, чтобы продолжить свою бойню. Вазы в форме граната, амулеты и образцы сухофруктов, найденные во многих египетских захоронениях, вероятно, были помещены туда как символ ожидаемого перерождения умершего в загробной жизни. Этот фрукт обеспечил выживание человечества уже при жизни, так почему бы не после смерти?

Эллинистическая терракотовая печать из Египта, изображающая гранат в центре композиции из корзины, II–I века до н.э.

В период с 550 по 330 год до н.э. Египет, Месопотамия и остальная часть древнего Ближнего Востока находились под контролем Персидской империи. Клинописный документ из Метрополитен-музея содержит персидское описание арендной платы, взимаемой гранатами, что свидетельствует об их сохраняющейся ценности и востребованности. Персидский царь Дарий Великий изображен держащим цветок граната во время религиозного ритуала в своей столице Персеполе. Александр Великий, конечно же, разгромил Персидскую империю и присвоил себе всю эту территорию; после его безвременной смерти в возрасте около тридцати лет она была разделена между его полководцами. Маркировка собственности все еще практиковалась в то время, о чем свидетельствует печать из птолемейского Египта, демонстрирующая продолжающееся использование мотива граната, хотя и гораздо более сложного, спустя примерно 3000 лет.

После периода греческого владычества в Иране возникла вторая Персидская империя — Парфянская (247 г. до н.э. — 224 г. н.э.). Гранат занимает видное место в декоративном оформлении их столицы, Ктесифона. На более позднем сасанидском (224–651 гг. н.э.) археологическом памятнике Низамабад изображены ряды гранатов с крыльями в рельефе — стиль, оказавший влияние на исламский дизайн. Многочисленные сохранившиеся серебряные пластины этого периода изображают подвиги сасанидских царей. На одной из них изображен гранат между парой бараньих рогов, которые носит царица в сцене, предположительно, свадебной церемонии. Она получает кольцо правителя от царя, который носит корону, увенчанную сосновыми шишками, также символизирующую плодородие. Зороастризм был религией всех этих персидских царей, и его храмы традиционно окружались гранатовыми деревьями. Эта религия практикуется и сегодня и включает использование граната в определенных ритуалах. На церемонии посвящения в Навджот, зороастрийском обряде инициации, участникам предлагается выпить освященную жидкость, известную как ниранг чтобы очистить тело и душу. Традиционно этим напитком была моча сильного быка, но сегодня в качестве заменителя используется гранатовый сок. Празднование Навруза, Празднование Новруза, персидского Нового года, включает в себя подношение чаши с водой, в которую вставлены гранаты, или иногда используется просто одна гранатовая веточка. Гранат, покрытый монетами, символизирует процветание, долголетие и крепкое здоровье. Все эти современные иранские обычаи берут свое начало в древних персидских империях.

Серебряная ваза в форме граната из гробницы Тутанхамона, XIV век до н.э.

Фриз из Низамабада с изображением крылатых гранатов, VII век н.э.

Сасанидская серебряная тарелка, VI–VII века н.э.

Классический период

В культурах минойцев и микенцев бронзового века Эгейского региона сохранилось лишь несколько примеров изображения гранатов. Существует сходство форм между гранатом и опийным маком, оба растения издавна ассоциировались с плодородием. Нет причин, по которым «опийную» корону минойской «богини мака» нельзя было бы интерпретировать как гранат. Лишь с наступлением геометрического периода в Греции мы наблюдаем настоящий взрыв явных материальных свидетельств, связанных с гранатом.

С десятого по восьмой век до нашей эры особенно распространены вазы в форме граната, украшенные геометрическими мотивами: зигзагами, треугольниками, меандрами, свастиками, клетчатым узором. В Леванте также были найдены не украшенные керамические гранаты этого периода. Красный цвет глины эффективно изображает фрукт. Геометрические греческие сосуды изготавливались на гончарном круге и имели небольшое отверстие внизу, позволяющее наливать через них жидкости для возлияний или вставлять камешки для использования в качестве погремушки. Этот период в Греции совпал с началом записи мифов. Природа граната стала определять силу богов в этих историях. Декоративная форма фрукта связывала его с красотой Афродиты. Сходство гранатового сока с кровью символизировало жизнь и смерть в культе Персефоны. Обилие семян сделало его подходящим символом брака, покровительницей которого была богиня-мать Гера.[5] В качестве подношений на гробницах (возможно, подвешенных к чашечке) и в различных святилищах этих божественных фигур оставляли глиняные гранаты, а также настоящие плоды. Сосуд в форме граната, исчезнувший после Геометрического периода, возможно, повлиял на форму стандартного арибаллос, небольшой сферической колбы с узким горлышком, используемой для хранения духов или масла.

Довольно необычный керамический сосуд с изображением граната кернос найден в храме Геры на Самосе. Этот необычный сосуд VI века до н.э. состоит из полой круглой трубки, к которой прикреплены меньшие сосуды различной формы, подающие в него содержимое. Среди этих небольших сосудов выделяется форма граната, являющегося единственным растительным элементом, наряду с изображениями животных (таких как бык, моллюск, жаба и баран) и людей (мужчина-воин и женщина).Кернос по-видимому, развился из еще более древней ближневосточной формы: другие примеры этого типа сосудов, хотя и гораздо менее сложные (имеющие только три сосуда для подачи: гранат, бык и птица), были обнаружены при раскопках таких мест, как поселение Тель-эс-Сафи в Леванте IX века до н.э. Общая тема, по-видимому, — изобилие, а круглая форма предполагает, что вся керамика представляет собой символ мирового порядка. Возможно, этот сосуд использовался для смешивания ритуальных жидкостей и зерна, причем каждая из них переливалась через меньший сосуд, который служил символом соответствующего ингредиента, а этот странный коктейль делился между людьми, налитыми в чашеобразные сосуды. В случае с гранатовым сосудом наиболее вероятным кандидатом является священный сок этого фрукта.

Терракотовая ваза из Аттики в форме граната, VIII век до н.э.

В классической вазописи гранат часто изображается в сценах погребального характера (следует помнить, что большинство греческих ваз, от которых сохранился целый сосуд, относятся к погребальным контекстам, поскольку они были захоронены в качестве подношений вместе с умершими). ​​Краснофигурная пелика иллюстрирована мифологической фигурой Электры, оплакивающей своего отца Агамемнона, перед гробницей которого размещены несколько подношений, в том числе гранат. На другой вазе фигуре в доспехах протягивают гранат, символизирующий кровопролитие, с которым он сталкивается на поле боя. Однако воин поднимает правую руку в жесте, который, кажется, выражает отказ от предложенного плода, словно отказываясь принять смерть.

Кернос из Герайона Самосского, VII век до н.э.

Кернос Из Тель-эс-Сафи, IX век до н.э.

Однако на изображениях гранатов на вазах изображена не только смерть. Другие сцены показывают женщин, выполняющих домашние и ритуальные задачи, такие как подготовка к свадьбе. Гранат часто изображается между людьми противоположного пола, которые смотрят друг на друга, как будто впервые. На нескольких росписях ваз изображен крылатый бог Эрос с гранатом, связывая фрукт с олицетворением самого желания. Фрукт также часто используется в качестве стилистического украшения края ваз.

На эмоциональных надгробных стелах из греческих кладбищ умершие изображены либо в одиночестве в созерцательной позе, либо прощающимися со своими живыми близкими, которые теряют самообладание, протягивая руки, не желая отпускать. И мужчины, и женщины часто изображаются держащими гранаты. Примерами этого являются стелы некой Поликсены и Мегакла. На гробнице гарпии в Ксанфе, Турция, датируемой V веком до н.э., один из фризов изображает процессию женщин, направляющихся к сидящей женщине, которая держит в одной руке гранат, а в другой — цветок граната, поднося его к носу. Каждая из женщин держит различные атрибуты. Одна из них держит тот же фрукт и цветок, что и сидящая женщина. Хотя сидящая фигура может быть божеством, более вероятно, что это героическое изображение человека, похороненного в гробнице, которому приносят подношения члены его живой семьи. Тесная связь граната с такими сценами смерти предполагает, что этот фрукт считался хтоническим символом, обеспечивающим безопасный переход в подземный мир для умершего. В конце концов, Персефона возвращалась к жизни, по крайней мере, на часть года.

Кроснофигурная пелика, IV век до н.э. Справа от скорбящей Электры на могиле её отца лежит гранат.

Чернофигурная амфора, VI век до н.э. Воин отказывается от подношения в виде граната.

В редком сохранившемся образце греческой фрески из луканских гробниц в Пестуме в изобилии встречаются изображения больших красных гранатов. Они довольно заметно висят над различными сценами: подготовка тела к погребению, люди, оплакивающие усопшего, женщины, занимающиеся текстильным делом, сельскохозяйственные работы, гонки на колесницах, охота, воины в бою, пиршества и изображения мифических существ. Гранат хорошо вписывается в сцены погребальных обрядов, но как насчет домашних дел и спортивных состязаний? Гранат может быть физическим символом, буквально висящим в период траура, погребальных игр и пиршеств в память об усопшем. Или же это может быть символ, повторяющийся во всех этих сценах, намекающий на веру в обещание продолжения приятной жизни после смерти. Этот фрукт символизирует не реальные события, а героические поступки, совершаемые в загробном мире, и гранат является единственной неизменной опорой, направляющей умершего в этих стремлениях. Он также встречается в итальянской гробничной живописи, например, на ещё более древнем этрусском кладбище в Черветери, где ветви граната, которые держат женщины, изображены на декоративных табличках.

Несколько древнегреческих писателей описывают гробницы, на которых гранат растет сам по себе, как живой памятник похороненным там мертвым. Павсаний пишет о том, как гранатовое растение проросло на гробнице героя Меноикея, который, согласно легенде, покончил с собой, чтобы исполнить пророчество, гарантирующее выживание города Фив ценой своей жизни.[6] Кровавая мякоть плода отражает его самопожертвование, спасшее город. То же явление произошло на могилах двух других людей, похороненных в Фивах, один из которых погиб, защищая город, а другой — во время нападения на него. Это были братья Этеокл и Полинейк, которые убили друг друга в бою.[7] Фурии посадили гранаты на своих гробницах, о которых Филострат рассказывает в своих «Изображениях», где говорится, что у гранатов были расколотые плоды, с которых вечно капала кровь. Гранат используется для того, чтобы наполнить реальные физические пространства мифической традицией.

Западный фриз гробницы гарпии в Ксанфе, Турция, V век до н.э. Обратите внимание, что два других человека на южной (мужчина) и восточной (женщина) сторонах гробницы также держат гранаты.

Краснофигурный колонновидный кратер, IV век до н.э. Эрос, с гранатом на бедре, приближается к женщине.

Гранаты часто встречаются в древнегреческой скульптуре, в основном в архаический период этой цивилизации (с VIII века до н.э. по 480 год до н.э.), когда их часто держат статуи коры. Эти статуи изображают молодых женщин с заплетенными волосами в тяжелых драпировках. Чаще всего их можно найти в контексте святилищ. Статуи коры обычно держат подношение в виде цветка, фрукта или птицы. Несколько примеров изображают их с гранатом: например, известная берлинская кора изображена держащей фрукт, повернутый на бок, чашечкой к зрителю. Статуи коры служили рекламой, демонстрируя и прославляя дочь семьи под видом посвящения богам. Эти скульптуры были не портретами, а идеалом. Указывая на пригодность девушки к замужеству, они использовались как средство для создания союзов с другими элитными семьями. Атрибут граната подчеркивал ее красоту и привлекательность. Как и большинство скульптур классического мира, они изначально были раскрашены яркими красками. Красный пигмент трогательно сохранился на гранате, который держат в руках, на статуе коры, ныне обезглавленной, 593 год от сотворения Афинского акрополя. Статуи коры иногда также использовались в качестве надгробных памятников. Вполне вероятно, что те из этих статуй, которые держат гранаты, указывают на девушку, умершую в юном возрасте, изображая её в образе Персефоны. Кора, изображающая девушку по имени Фрасиклея, держит в руках одну зернышку граната и носит ожерелье с бусинами в форме плода. Душераздирающая надпись на статуе отражает то, что она умерла, не успев принести плоды: «Надгробный памятник Фрасиклеи. Меня будут называть девой навеки, поскольку боги дали мне это имя вместо замужества».[8]

Фрагмент росписи луканской гробницы, изображающий гранат и собаку.

Луканская гробничная роспись, изображающая победоносного воина в окружении плавающих гранатов, V век до н.э.

Однако гранаты держали не только женские статуи. Знаменитый древнегреческий борец Милон Кротонский удостоился статуи, изображающей его с гранатом в руках, которая была установлена ​​в Олимпии.[9] Это отражало положение Мило как жреца Геры, а также легенду о борце, согласно которой он мог держать гранат, не опасаясь, что тот расколется, в то время как соперники пытались вырвать его у него из рук.

Гомер рассказывает в Одиссее, что легендарный восточный царь Алкиной выращивал гранаты в своем саду.[10] Это начало увлечения древнегреческих писателей изображением Востока, причем некоторые из них использовали гранат в своем представлении о негреческом «другом». Эти древние историки считали восточную роскошь декадентской и женоподобной, полагая, что в мягких странах рождаются мягкие мужчины. Отец истории, Геродот, рассказывает нам, что знаменитые 10 000 «Бессмертных» персидской армии (название подразделения происходит от обычая, согласно которому каждый убитый, раненый или больной немедленно заменялся новым, таким образом поддерживая постоянное число) носили копья, которые заканчивались золотым или серебряным гранатом на нижнем конце вместо шипа.[11] Эта показная демонстрация богатства кажется довольно непрактичной для поля боя. Многосемянный гранат восточного происхождения используется как символ огромной и многонациональной Персидской империи. Геродот заставляет Дария Великого использовать гранат, чтобы восхвалять своих самых верных подданных. Когда персидский царь сидит и ест гранат, его спрашивают, чего бы он хотел иметь в таком количестве, в каком количество семян в плоде. Дарий отвечает: «Люди, подобные Мегабазу», восхваляя своего доверенного военачальника.[12] Аналогично, Плутарх рассказывает нам, что персидский царь Артаксеркс хвалил человека, подарившего ему один гранат, говоря: «Клянусь Митрой, этот человек быстро сделает город великим, а не малым, если ему доверить его».[13] Здесь идея заключается в том, что маленький гранат используется для обозначения большого, поскольку количество зерен внутри него намного превышает его размер.

Гранат ценился в греческой медицинской философии. Отец медицины, Гиппократ, рекомендовал этот фрукт для лечения ряда заболеваний, включая глазные инфекции и утреннюю тошноту, а также для улучшения пищеварения. В более поздние римские времена Плиний Старший также отметил потенциал граната, записав множество средств, в которых использовалось это растение, от лечения укусов скорпионов до эпилепсии.[14] Плиний даже отмечал, что кожуру граната можно было сжигать, чтобы отпугивать мошек, или измельчать для использования в производстве римских духов. Считается, что гранат попал в Рим из Карфагена, и поэтому был известен римлянам как mala punica (пуническое яблоко). В римском искусстве гранат чаще всего встречается среди плодов венков, символизирующих изобилие, которые можно увидеть на стенах гробниц и алтарей, включая знаменитый Алтарь Мира Августа. Гранат также можно встретить в качестве орнамента на керамических масляных лампах Римской империи, как показывает пример мотива с Кипра, а также еще более восточный мотив, найденный в Израиле.

Даже в поздней античности не была забыта прочная связь граната с женским божеством. Византийский гобелен VI века н.э. из Египта, выполненный из шерсти и льна, изображает очень языческую тему, хотя к этому времени христианство стало более распространенным. Это позднее изображение Гестии, греческой богини домашнего очага. Богиня на гобелене «Гестия» носит головной убор и серьги в виде граната, подчеркивая свою роль Полиольбоса («богатого благословениями»). Фрукт с множеством косточек уместно изображен в этом образе изобилия. Благословения, которые раздает Гестия, представлены в виде гранатов, каждый из которых символизирует добродетель, такую ​​как богатство, процветание или совершенство. Византийская арка монастыря Апы Аполлона в Египте, примерно того же периода, также изображает гранат как воплощение изобилия, растущий на вьющихся лозах, образующих арку. Тема классическая, хотя, в отличие от гобелена, контекст чисто христианский. Гранат стал играть важную роль при византийском дворе в этот позднеантичный период. Частью свадебной церемонии и коронации императрицы было торжественное шествие, в котором ее сопровождали высокопоставленные лица, несшие три мраморных граната, украшенных драгоценными камнями.[15]

Кипрская гранатовая лампа, I век н.э.

Византийский гобелен «Гестия», изготовленный в Египте в VI веке.

Гранат до сих пор имеет очень сильное символическое значение в современной Греции, демонстрируя, насколько устойчивыми могут быть древние идеи и традиции. Таким образом, этот фрукт продолжает оставаться излюбленным декоративным мотивом в домах по всему Средиземноморью, а также на текстиле и керамике. Историк Эфтимиос Г. Лазонгас отмечает, что в местной традиции греческого города Эпидавр «крестьяне разламывают гранат на лемехе плуга и смешивают зерна граната с зерном, которое нужно посеять, чтобы достичь желаемого процветания».[16] В Греции гранат и сегодня имеет погребальные коннотации, являясь частью подношения колива которое готовят в память об умерших. Это сладкое блюдо из вареной пшеницы с зернами граната. После греческой свадьбы гранат традиционно освящают, а затем разбивают на пороге дома молодоженов в надежде на долгий и плодотворный брак. Это также может происходить в другие переходные периоды, такие как покупка нового дома или начало Нового года.