Гуцули у Визвольній боротьбі

Р. Коваль. Як народилася ця книга

Писати про гуцулів я не думав і не мріяв. Так само, як і колись про Холодний Яр, Поділля, Кубань, Київщину… Але доля вирішила по-іншому. І ось, віддавши шану войовникам з Кубані та Великої України, несподівано полинув на гуцульські верхи…

А сталося це так.

Наприкінці червня 2008 р. разом з лікарем Любомиром Хамуляком і письменником Романом Пастухом поїхали ми в Карпати. Через Дрогобич, Витвицю, Долину й Отинію примандрували до с. Дора. Я й не здогадувався, що в'їхав у межі краю, з яким невдовзі поєднаюсь душею.

Гуцульщина! Що пересічний українець знає про цей край? Мабуть, лише те, що там, у горах, живуть гуцули, та кілька анекдотів про них. Більшість із них антимосковські. Про те, що гуцул тільки й чекає можливості порахуватися з москалем. Але анекдоти ці незлобливі, відтак і не надто вірилося у кровожерливість верховинців.

У Дорі нас уже чекав декан Богдан Іванюк, двоюрідний брат мого товариша Богдана Легоняка, який вершить добрі діла на Холодноярщині. Отець Богдан, який мав влаштувати нас на нічліг, раптом запитав:

— А ви на Буковелі були?

— Ні…

На Буковель ми їхали через Яремчу, Микуличин, Татарів… Я з цікавістю оглядав краєвиди, не підозрюючи, що вже за тиждень візьмусь досліджувати одну з найславетніших сторінок історії цього краю, а села, через які проїжджаємо, почнуть промовляти до мене, — адже саме з них вийшли на широку історичну дорогу гуцули, які разом з галичанами створили легендарну антимосковську формацію — Легіон Українських січових стрільців.

Ось Микуличин. Хіба знав я тоді, що з цього села походять січові стрільці, зокрема Іван Кіф'як, Іван Тарнавський і Дмитро Філяк? Так само згодом я довідався, що в 1939–1941 pp. тут жив Гриць Голинський, командир Гуцульського куреня УГА, двоюрідний дідусь сотенного УПА Мирослава Симчича, до якого, власне, ми і їхали, але не прямою дорогою, а через гори, щоб помилуватися краєвидами і відпочити душею.

Ось Татарів. Звертаємо увагу на церкви, чисті узбіччя, красиві котеджі, затишні ресторани, нову асфальтову дорогу. Невдовзі я вертатиму сюди думками, шукаючи сліди незнаних досі людей — татарівських усусусів Михайла Дячука і Юри Коренюка. Так-так, Юри, а не Юрія, так само і Николи, а не Миколи… Я швидко звикну до цих варіантів українських імен.

На зворотному шляху в Дору отець декан оповідав про реліктові залишки дохристиянських звичаїв гуцулів. Виявляється, що й нині є люди, які відзначають свято під назвою "Громове" — в цей день гуцули не працюють, бо "може грім забити". Не працюють вони і на "Калічку" — бо "можна скалічитись", і на "Утопленика" — бо "можна втопитись", і на "Палія" — бо "може хата згоріти". Як і колись, у надвечір'я перед святом Купала молодь висипає із села в ліс. Палять ватру, скачуть через полум'я, танцюють, співають, бавляться за стародавніми звичаями. Тоді в горах немов оживають тіні забутих предків…

Уранці отець Богдан заїхав за нами в готель. Знаючи мої зацікавлення, запропонував відвідати в Делятині могилу Гриця Голинського. Звичайно, я зрадів нагоді вклонитись воякові. Ми з Любомиром Хамуляком вшанували не одну вояцьку могилу. Любомир завжди у багажнику свого старенького "Фольцвагена-Джетта" возить поминальні свічки, — а раптом дорогою довідаємося ще про якусь могилу. Так сталося і на цей раз — за 15 хвилин ми вже були біля місця спочинку Гриця Голинського. Але й тут інтуїція не підказала, що схиляю голову перед пам'яттю одного з героїв наступної книги…

А декан Богдан уже віз нас на Шевелівку — до братської могили січових стрільців. 18 хлопців з підгірських сіл спочивають тут! Любомир Хамуляк запалив свічку…

Відгомін Гуцульщини почув я і в Івано-Франківську, в ресторані "Науковому", на поминальній вечері по Тризубому Стасу. Тут зібралися його рідні та друзі. А друзі Стаса — переважно митці. Тож не обійшлося без пісень. Кожний співав, що в нього на душі. У той вечір на душі у Наталки Бучель були гуцульські співанки… Не втерпів і Петро Арсенич з Нижнього Березова, села, що давно погуцулилось. А чарка горілки так розпалила його, що він проспівав з десяток гуцульських коломийок. І були вони чудові… У душі вставало сонце, хоч і сутінки вже вкрили Франківськ. Чи, як казали раніше, Станіслав. Саме сюди 17 липня 1904 р. зійшлися на січове свято барвисті й рішучі "Січі" з Покуття і Гуцульщини… Десь тут, центром Станіслава, ходили мої герої — засновник січового руху Кирило Трильовський, Юра Соломійчук-Юзенчук та Грицько Кушнірук із Жабйого, Дмитро Лукашук із Заболотова. Тільки сліди їхні залив асфальт…

Вранці ми вирушили у Верховинський район, до Верхнього Ясенова. Тут мало відбутися гуцульське свято "Полонинське літо-2008". Їхав у передчутті зустрічі зі святом. Так і сталося…

Нечасто відчуваєш у житті радість національного буття. Щастя якщо й випадає українцеві, то особисте чи родинне. А тут — свято національне.

Я опинився серед рідних людей, одягнених у князівські строї, красивих, усміхнених і гордих. І намагався зафіксувати цю хвилюючу мить на кінокамеру і фотоапарат, боячись щось пропустити. Які чудові пісні і танці! Яке багатство рухів, барв і візерунків! Це не примітивні московські "частушкі", не одноматіна "лєтка-єнка".

Друзі наполегливо кликали до столу, а я не хотів відриватись, не хотів позбавити себе щастя духовного єднання з верховинцями! Можна сказати, що 29 червня 2008 р. я остаточно закохався в Гуцульщину і гуцулів.

Запам'ятався Василь Максим'юк із с. Красника Верховинського району. Це був справжній гірський князь — і багатством одягу, і гордо-зичливою поставою. Переконаний, що він і на лицарський обладунок багатий! Такі люди цінують свободу, відтак і шанобливо ставляться до зброї, якою в разі небезпеки зможуть захистити себе, родину, рідне село…

Вже згодом, готуючи цю книгу, я прочитав уривки спогадів шотландки Мені Мюріел Дові, яка влітку 1890 року мандрувала Гуцульщиною. Описала вона і своє перебування в гуцульському Космачі у святковий день. Збираючись до церкви, шотландка одягла все, що вважала найкращим. Але як убого відчула вона себе, йдучи попри "сотні барвисто вдягнених селян". Зайшовши у гуцульський "квітник", вона "втратила рештки сміливості". "Які строї, які барви, яка зовнішність… які пози, які постаті, які голови!" — захоплювалася письменниця.

Вразив Мені Мюріел Дові й характер гуцулів — їхня схильність до філософських роздумів, непрактичність, непідприємливість, байдужість до багатства, "зручностей і світових вигод", органічне єднання з природою. Згадуючи гуцулів Микуличина, вона писала: "Селяни були найбільш інтелігентні з тих, яких будь-коли зустрічала". А побувала мандрівниця у багатьох країнах світу: в Англії, Німеччині, Франції, Австро-Угорщині, Таїланді, Малайзії, Єгипті, Судані, Румунії, Болгарії, Туреччині, Росії, Індії, США. Мандрувала і Кавказом. Було з ким порівняти гуцулів… Описуючи жаб'ївських верховинців Сорюків, шотландка підкреслювала велику гідність, має статичність голови роду Дмитра та його дружини Варвари. "Це найкращі зразки людей, яких мені доводилося зустрічати".

Захоплення міс Мені Мюріел Дові передалось і її читачам. Роман "Дівчина у Карпатах" витримав дев'ять видань у Великобританії та США, був перекладений німецькою мовою. Про переклад українською ніхто не подбав і досі…

Гуцульщина нагадала мандрівниці її рідну Шотландію. Вона писала, що все в Карпатах здавалося їй "таким шотландським, що… сердце буквально палало любов'ю". Не знаю, чи стрівся письменниці гуцул, що грав на козі, яка майже ідентична шотландській волинці, а нам на святі у Верхньому Ясенові стрівся. Як і зичливий трембітар, і скрипаль з ясним обличчям. І всі вони заграли для мене — і на трембіті, і на скрипці, і на козі! Чисті обличчя цих митців, гідність, самопошана і врівноваженість, пряма постава, багаті взори одягу розривали моє серце від радості національного буття.

Зустрів я в Ясенові й дивовижну дівчину, в голубих очах якої було стільки чистоти, суму і самотності, що досі не можу вибачити собі, що нічого про неї не дізнався — ні імені, ні села, звідки вона, ні номера телефону… Чоловік, який наважився стати поруч з такою дівчиною, мусив би ставати лицарем.

На жаль, Роман Пастух весь час смикав мене, закликаючи їхати далі. Він, автор книги про Івана Франка, хотів встигнути до музею Каменяра у Криворівні, бо музей міг зачинитися для відвідувачів. Але ж було тільки по обіді… Я й досі сердитий на Романа, який не дав мені допити чашу радості.

Криворівня також подарувала чар незабутніх вражень. Зокрема, ми посиділи за столом Івана Франка, торкнулись каламаря, в який він вмокав своє перо, присіли на лаві, де перед нами — століття тому — спочиваючи, вели бесіду Леся Українка, Михайло Коцюбинський, Гнат Хоткевич, Олександр Олесь, Іван Франко…

Щасливі подорожі відбуваються за сприяння добрих людей. Один з таких добродіїв, лікар Євген Романишин, щиро прийняв нас на ніч до своєї вілли в гуцульському Татарові, Татарові, в якому ще до Першої світової було засновано "Січ". Вона тоді сколихнула і своїх, і чужих. Своїх пробуджувала з національної летаргії, а окупантів та їхніх приспішників позбавляла сну. Поляки, попи-москвофіли і жиди-корчмарі об'єдналися проти "Січей", які виникали і в сусідніх селах. "Ой Трилю, Трилю, тримайся здалека!" — попереджали поляки Кирила Трильовського, ідеолога та організатора "Січей", і обіцяли повісити на смереці, якщо не припинить "бунтувати" гуцулів. А "батько Кирило" на це лише сміявся і зі своїм топірцем йшов далі до "горєн" — від села до села.

Вранці вирушили до Косова. Їхали знову через Верховинський район, через села, які колись пробудив до національного життя "батько Кирило" (так називали його і покутяни, і гуцули, серед яких він здобув величезну повагу). Трильовський та його послідовники створили "Січі" у Ворохті, Яворові, Жабйому, Косові, Криворівні, Головах, Красноїлі, Устеріках, Соколівці, Бабині, Москалівці. Були "Січі" і в Микуличині, Яремчі, Дорі, Ямному та інших селах. Мине не так багато часу, й січовики-верховинці підуть в Українські січові стрільці.

Ляхи не пробачили гуцулам участі в боротьбі за Українську державу. Щоб убити навіть думку про неї, польські завойовники 1920 року здійснили варварську "пацифікацію" Верховини. Скільки крові тоді пролилося!.. А хто пам'ятає про це? Про польську пацифікацію Східної Галичини і Волині в 1930-х pp. ми, слава Богу, не забули, а хто пам'ятає трагедію Гуцульщини?!

А про неї збереглося чимало свідчень. Про цю "пацифікацію" писали Петро Шекерик-Доників, Михайло Горбовий і Михайло Ломацький. Уривки спогадів перших двох є в цій книзі, тож наведу кілька свідчень очевидця Михайла Ломацького з його нарису "1920 рік у Головах і сусідніх селах".

Гуцульщину пацифікував тоді 14-й полк польської піхоти під командою полковника Ролінського, не сама польська поліція чи жандармерія… — стверджував Михайло Ломацький. — Місцевості, які пацифікувало польське військо: Голови, Жаб'є-Зелене, Гринева, Яблониця, Ферескуля, Довгополе, Стебне, Перехресне, Красноїля, Ясенів, — села в самому центрі Гуцульщини. Прищеплювання "культури" гуцулам починалося в такий спосіб: військо входило до села й зганяло мужчин. Мужчин починали жандарми бити чим і куди попало. Били мужчин, били й жінок — по лиці, по носі, плечах і п'ятах, жінкам давали по п'ятдесят, чоловікам — по сто буків! Найбільше катували селян у Головах. Голови — це одне з найкращих, найбагатших і найсвідоміших сіл на Гуцульщині, під полониною Скуповою. Мешканці Голов — це горді, свідомі своєї людськості й національної гідності гуцули. Голови — національно найсвідоміше село у глибині гір".

Тому саме тут досхочу "гуляли" "розшалілі освободітєлі"… Карна експедиція пограбувала, а тоді спалила хати Василя Шекерика і Федора Карабчука. "Микулу Дронєка бито так, що тіло повідпадало від костей. Василя Маротчака і Єлака Бойчука бито без милосердя, а потім підвішено на смереці, де висіли до безпритомности, після чого дістали ще по сто буків. Цим знущанням і побоям приглядався поручник, курив сигаретку й сміявся. Михайла Шекерика скатовано так, що він від побоїв помер… Били і знущалися над жінками. Зґвалтували й побили Василину Шкіндюк. Марію Кречунєк підвісили за волосся до сволока і били. Вона, щоб ще раз не попасти в руки катам, повісилася у стайні. Катерина Карабчук втратила пам'ять від побоїв. Настю Шекерик і її дітей били цілу ніч. Параску Храпчук і Марію Семенюк били, відливали водою і били дальше, так усю ніч. Тринадцятилітню дівчину, Анну Пачкун, гвалтували десять польських вояків. Дочок Дмитра Білішука, Марію і Параску, били, гвалтували й заразили сифілісом. Не було в Головах хати, де не бито б людей і не рабовано майна".

Докладно описував Михайло Ломацький і побиття людей у Зеленім і Бистреці — присілках с. Жаб'є та й самому Жабйому й інших селах. Називає автор прізвища десятків гуцулів, які потрапили під дротянки і биківці польських варварів. Вражає не тільки люта жорстокість, а й те, що ляхи виявили її до дітей та старших людей, як, наприклад, до 70-літнього Леся Савчука, 75-літнього Андрія Зєтинюка, 80-літньоІ Марії Савчук, 83-річного Юри Готича із села Бистрець. А синові Юрка Готича забивали "цвяхи під нігті, стискали пальці кліщами і в дверях, пекли п'яти розпеченим залізом і били по них. Це все вірні, правдиві факти!" — свідчив і Михайло Горбовий у досі не опублікованому спогаді "Тюрми у Польщі".

Порівняно з "весняною польофензивою" 1920 року, вважав Горбовий, "нічим були напади татарські у давнину". А працівників польських тюрем, куди кинули гуцулів, Горбовий називав "опричниками Івана Грізного".

Ось ще фрагмент із спогаду "Тюрми у Польщі": "Одної ночі, десь при кінці місяця травня, дозорці (це все були військові) вкинули когось у казню (№ 28). Він не рухався, тільки стогнав. Декотрі з нас заметушилися біля нього. Ранком ми побачили щось страшне. На долівці лежав чоловік у калюжі крови, ввесь ранами вкритий. Одна рука поломана й спухла так, що рукав сорочки тріскав… голова потовчена й теж опухла, око вибите, ноги побиті, поломані. Спина — одна жахлива, кривава рана, вже й ропить — знак, що кинулася гангрена. Товариші як можуть заходжуються біля нещасного й, забувши за свої рани й болі, підстелюють під побитого сардаки та киптарі. Так то ж кров та ропа зі спини швидко просякає все. Отак кати спорядили товариша Мартишука із Зеленого! Сяк-так, силою волі, держиться він і розказує як його били вдома та на кожному постерунку, як ломили йому кості. Товкли і катували його до самої Коломиї, і то не тільки жандарми по постерунках, але й кожний офіцер по дорозі!"

Гуцулам вдалося передати з тюрми вістку Українському громадянському комітетові про цей жахливий випадок. Комітет наполіг, щоб Лесю Мартишуку (в іншому спогаді Горбовий називає його Петром Мартишуком) надали медичну допомогу. "Лікар" прийшов, подивився, сказав, що у "хворого" ішіас, і пообіцяв таблетку аспірину. І "зареготався дико, злорадісно". На другий день Мартишук помер. "До останнього віддиху говорив він тільки про пімсту катам-ляхам", — зазначав Горбовий.

А в "Записнику в'язня Михайла Горбового" про цю трагедію читаємо: "О, дух — то велика сила! Він гоїть рани, додає надії на луччу будуччину, і його не знищують ні нагаї, ні хати спалені, ані зрабовані маєтки — хиба ще більше прибуде його. Я бачив, як конаючий Мартишук, коли з нього глумились ляхи, лиш одну руку трохи здорову мав, а і нею як підкрутив вуса, як глянув на них, то варто було бачити. Не згине наша держава з такими людьми!"

Мартишука поляки "поховали десь так скрито, що й по сьогоднішній день ніхто не знає де, хоч Український горожанський комітет довго шукав його могили, бажаючи відфотографувати скатованого".

Старшина Армії УНР Яків Гальчевський у не опублікованій ще історіософічній праці оцінював поляків як жорстоких варварів. Читаючи спогади Горбового, Ломацького, Шекерика-Дониківа про "пацифікацію" 1920 року, розумієш, що Гальчевський не перебільшував. Та й Горбовий називав польських карателів "інквізиторами", "дикунами азійськими", а Польшу — "найлютішою мачухою". Нагадаю, що 1920-й був роком українсько-польської співпраці, точніше, союзу Симона Петлюри та Юзефа Пілсудського. Отака співпраця, отакі союзники…

Гуцули витримали стоїчно муки, "ніхто з них не заломався і не впав на дусі", стверджував Михайло Ломацький, який потрапив тоді до тюрми разом з Михайлом Горбовим.

Ідучи Верховинським районом, ми й не підозрювали про цю трагедію. Але вже були на порозі пізнання. В Косові, в музеї Визвольних змагань, я вперше довідався про Михайла Горбового, побачив уривок його статті "Рік 1920-й" — про трагедію Гуцульщини під польським пануванням. Хочу музеї експонувалося багато фотографій та лаконічних біографій учасників Визвольної боротьби, але в око впав саме Горбовий. Сприяла цьому екскурсовод музею Людмила Луканюк. Витягнувши десь із шухляди кілька десятків фотографій Першої світової війни, простягнула мені.

Вгадала кому показати!

Я вже багато років полюю за фотографіями Визвольної епопеї нашого народу.

— Звідки вони? — запитав із хвилюванням.

— З архіву Михайла Горбового, — відповіла пані Людмила.

— Вони десь опубліковані?

— Ні…

Це й відіграло вирішальну роль. Мене завжди до праці подвигає цілина. Там, де вже пройшлись дослідники, мені мандрувати нецікаво.

— А чому фотографії не опубліковано?

— Та я показувала кільком людям, хотіла зацікавити, а вони кажуть, що світлини не мають вартості, бо не підписані…

Розклавши реліквії на підвіконні, я взявся їх перефотографовувати. Роман Пастух делікатно нагадав мені, що вже час їхати. Він нетерпляче виходив на вулицю, повертався і знову переконував, що треба вирушати. Але я вже захопився новою темою. А волинянка Людмила Луканюк усе підсовувала мені нові й нові матеріали — фрагменти спогаду Горбового "Рік 1920-й", його лист із в'язниці до своїх вихованців-пластунів, фотографії… Сказала, що у хрещеної мами дружини Михайла Горбового, Оксани Сем'янів, зберігається його фотоархівза 1920 — 1930-ті роки…

— Його хтось публікував?

— Ні.

Отут я вже розсердився.

Як же так можна ставитися до реліквій?! На Східній Україні по дрібочці вишукуєш факти і фактики, щоб відтворити хоча б епізоди Визвольної війни українського народу, а тут таке багатство роками покривається пилом! "Ну, добре, — подумав я, — значить, наддніпрянці зроблять це".

Так і втягнувся в несподівану для себе тему… За місяць дізнався, що у голови Івано-Франківської "Просвіти" Петра Арсенича близько 20 років зберігаються неопубліковані щоденники Горбового. Ну і ну…

Я запитав його прямо:

— А чого ви досі їх не опублікували?

Причину він знайшов легко:

— Грошей не було…

Я швидко переконав добродія Арсенича приїхати до Києва. За три дні рукописи Михайла Горбового лежали в мене на столі. Почалася складна робота з реставрації слів і думок, поспіхом записаних 1920 року.

Невдовзі виявилося, що Михайло Горбовий — доволі плідний автор. Його спогади виринали то в одному, то в другому виданні. Тоді я вирішив розшукати всі його публікації. Коло роботи загрозливо розширювалося. Я зрозумів, що треба шукати союзників. Тут і згадав про залюбленого у січових стрільців Юрка Юзича. Логіка була проста: Горбовий і Юзич — галицькі пластуни, значить, Юрій може допомогти в підготовці книги. Я не помилився. Співпраця з Юзичем виявилася плідною. Давно вже я не мав такого помічника! Окрім унікального видання "Пласт у Косові" і фотографій, які він надав, Юзич став ще й цінним консультантом у питаннях біографій січових стрільців, хронології подій, топоніміки Західної України, гуцульської говірки тощо. Юрко Юзич кваліфіковано відповів мені на сотні запитань. Зокрема, він роздобув десь карти австрійського генерального штабу за 1916 р. Ї, скрупульозно вивчаючи їх, знаходив населені пункти, які згадував у спогадах Горбовий, навіть назви станцій неіснуючої вже вузькоколійки!

З кожним днем роль добродія Юзича у проекті зростала, і я зрозумів, що простою подякою тут обійтися неможливо, тож і запропонував йому стати співупорядником книги. А він виявився ще й скромною людиною. Кілька разів відмовлявся. Казав: "Та мені це не обов'язково. Я і так вам допоможу". Нарешті я його переконав…

Пригнічувало, що ми шукаємо спогади Горбового всліпу — ніхто ж досі не уклав бібліографію його праць. Відтак вирішив переглянути всі видання "Літопису Червоної Калини" та календаря-альманаха "Червона Калина", де він час від часу публікувався, але з'ясувалося, що навіть у грандіозному книгосховищі — Національній бібліотеці ім. Володимира Вернадського — немає повної збірки цих журналів.

Звертався я і до відомих київських науковців, збирачів ратитетів, звертався і через Інтернет до знавців, та ніхто нічого не міг порадити. Лише добродій із Філадельфії написав: "Якщо збірки цих видань немає в Науковій бібліотеці ім. Василя Стефаника у Львові, то їх немає ніде, в тому числі й у бібліотеках вільного світу". Допоміг стати на потрібну стежку мій старший товариш, Леонід Муха, голова Крайового братства 1-ї дивізії УНА. Він повідомив, що в Науковій бібліотеці ім. Василя Стефаника працює завідувачкою відділу дочка дивізійника Зеновія Врублевського Оксана і що я можу звертатися до неї від його імені… Через пані Оксану я познайомився з Валентиною Передерій, яка 2004 року видала чудовий довідник — "Видання "Червоної Калини". 1922–1939". Діставши цю книгу, я за вечір переглянув її і знайшов назви ще двох невідомих мені публікацій Горбового. Невдовзі пані Оксана розшукала і вислала мені їх. А тут ще Петро Арсенич відкрив дві публікації Горбового в новому ддя нас джерелі — рідкісному виданні "Каменярі". На моє прохання пані Оксана уважно переглянула всі його номери, дещо знайшла та вислала до Києва.

Багато допомогла в підготовці матеріалів і львівська пластунка, народжена в Сімферополі, Оля Свідзинська, двоюрідна онучка українського поета Володимира Свідзинського. Влітку 1990 року я разом з Василем Овсієнком гостював у її батька, професора Сімферопольського державного університету Анатолія Свідзинського. Хто ж знав, що через 18 років робитимемо разом з нею книгу про січових стрільців…

До останнього я планував опублікувати тільки воєнні спогади Михайла Горбового, але не встояв і ддя повноти образу оприлюднюю й інші його праці, зокрема "Пласт у Косові", який, до речі, читається як воєнна хроніка, адже поляки не могли погодитися на розвій українських громадських організацій і всіляко придушували їх, — як колись "Січі" Кирила Трильовського.

Косівські пластуни пережили й неодноразові арешти свого провідника, обшуки у пластових домівках, пограбування й арешти пластового майна, залякування, дискредитацію, суди і пересуди… І все це, як зазначав з гіркотою Горбовий, за повної байдужості батьків пластунів і галицького громадянства. Зовсім інше ставлення спостеріг він на Закарпатті. Тут батьки цікавилися діяльністю своїх дітей-пластунів і прихильно ставилися до неї. "А треба знати, — писав Горбовий у статті "Чорногорський вітер на Закарпаттю", — що коли я в 1916 р. був тут зі сотнею У.С.С., то населення не мало поняття, що таке читальня "Просвіти", "Січ" чи т. и. Душа радується, бачучи таке осведомления, і то щире, не шабльонове, фалшиве, як у нас. Годиться замітити, що й місцева інтелігенція щиро цікавиться Пластом, узнає його за щось конечне, рідне, а не за чуже, як у нас. Тут можна мати шалені успіхи у праці… Тільки практичних провідників їм дати, а виховається таке покоління, що ніхто й не впізнає населення глухого Закарпаття. Переженуть і Галичан".

Боляче вразила мене стаття Михайла Горбового "Під осуд громадянства". Я навіть постановив її не публікувати, щоб не ятрити душу читача прикладами українського самоідства, коли гідну людину очорнюють. Цього й нині досить. Наші люди чомусь більше довіряють чуткам, ніж фактам. Випадок з Горбовим, на жаль, характерний. Чоловік на очах у всіх чверть століття вірою і правдою служив Батьківщині (і на фронтах, і на полі громадсько-політичному), гідно пройшов неодноразові випробування польськими катівнями, виховав ціле покоління косівської молоді, яка під його впливом залучилася до української громадсько-політичної діяльності і врешті пішла в ОУН… Та виявилося, що ці факти "непереконливі". Переконливішою є брехня. Вона часом і правдоподібніша за правду.

І Горбовий "отримав вдячність" від співгромадян.

Оббріхування болісно ранить, особливо коли йде з боку людей заслужених, які чимало зробили для нашої Батьківщини, патріотичного виховання, пропаганди української культури. Мова тут про керівника "Гуцульського мистецтва" Михайла Куриленка і директора гімназії "Рідна школа" у Станіславі усусуса Степана Глушка… Не хотілося вертатися до цієї історії, але врешті я зрозумів, що з'ясування захищає ім'я дорогої мені людини від наклепів, а значить, я зобов'язаний оприлюднити аргументацію Михайла Горбового. До слова, і Горбового, і Куриленка більшовики "помирили", знищивши обох — за працю в ім'я України.

Ми всі думали, що Українські січові стрільці — це галичани, уродженці Львова, Тернополя, Станіслава і навколишніх сіл. Виявляється, це не зовсім так. До Легіону УСС найбільше зголосилося добровольців-"самохітників" з гуцульських сіл: Брустурів, Річки, Яворова, Космача, Прокурави, Кобаків, Красноїля, Криворівні, Жабйого, чотирьох Березовів… А ще з гуцульських сіл Буковини і Закарпаття. Верховинців розподілили в кожну з восьми сотень новоствореного Легіону.

Михайло Горбовий писав, що 60 % усусусів складали гуцули, наші войовничі горці. Але ж це не прозвучало у воєнній мемуаристиці.

Ось як зображує мешканців гуцульського села Голови дослідник Михайло Ломацький: "Головці, люди горді… дуже гоноровиті. Не дай Боже комусь із них "нарушити гонір" чи чим небуть, яким нерозважним словом "омразити" й понизити. Зараз ішли "в рух" бартки. Головці не "шпасували", боронили свій "гонір", а за його "нарушенє" платили барткою куди попало, пласом, а то і вістрям по голові".

Не дивно, що саме з гуцулів творили пробоєві сотні та пробоєві курені в австрійській та галицькій арміях!

Інформація Горбового допомогла сформулювати тему: гуцули у Визвольній боротьбі. Але, щоб не втопитися у цій малодослідженій — безмеж — но широкій і глибокій — темі, я одразу обмежив її рамцями — спогадами самого Михайла Горбового. Тобто за межами цієї книги залишилася боротьба гуцулів у минулі віки — проти римського поневолення (починаючи від VI століття), народні повстання, зокрема ватажка Мухи в XV столітті та "Руського князя Андрія Барула" в 1491 p., які авторитетний історик Лев Шанковський вважав "гуцульськими підприємствами". Те саме стосується й руху опришків (фактично гуцульських гайдамаків) у XVII–XVIII століттях та участі "горєн" у війську Семена Височана в добу Визвольної боротьби під проводом Богдана Хмельницького. Тоді, 1648 року, на заклик полковника Височана визволитись із "лядського іга" відгукнулося 6 тисяч верховинців. "Шість тисяч воїнів, — зазначав Михайло Ломацький, — це ж майже всі здатні до зброї мужчини тодішньої Гуцульщини й Підгір'я, що були ще рідко в ті часи заселені".

Опришківський рух вирував на Гуцульщині й у XIX столітті. Справу "короля гір" Олекси Довбуша та його леґенів продовжили Проць Саприянчук-Туман (із Голов), Дмитро Понипайлєк-Василюк (ще й знаменитий співак), Жєбунька та Лук'ян Кобилиця, які 1840 року підняли повстання на Буковині. І їхню (та інших ватажків) повстанську творчість довелось оминати, хоч хлопці то були бойові — легенди зберегли інформацію про напади верховинців на Угорщину, Молдавію і Туреччину! Били гуцули й поляків. Так, 1848 року гуцульське ополчення прогнало польську гвардію народову з усіх містечок на Гуцульщині і навіть зі Станіслава.

У листі до конференції гуцульських товариств Америки і Канади 1983 року Лев Шанковський нагадав, що гуцульськими за складом були і три "найбільш боєздатні піші полки австрійської армії", а саме: 24-й коломийський, 41 — й чернівецький і 85-й марамароський. А отець Антін Могильницький у поемі "Русин-вояка" стверджував, що верховинці голіруч здобували італійські гармати в наполеонівських війнах.

Що ж до історії XX століття, то упорядники залишили для інших дослідників історію Гуцульського куреня УГА Гриця Голинського, 1 — го Гуцульського полку морської піхоти Армії УНР (командир сотник Володимир Гемпель, згодом поручник Петро Сич) та Запорозької гуцульської козацької сотні ім. Юрія Федьковича УГА. А про Гуцульських стрільців із Буковини, Гуцульський батальйон барона Стефана Василька та Гуцульський (буковинський) легіон полковника Фішера (згодом підполковника Паппа) згадуємо лише в додатках. Не йтиметься у книзі і про т. зв. Гуцульську роту у складі 2-ї бригади польських легіонів, яка билася проти росіян у 1914–1916 pp., — врешті її вояків поляки розкидали по інших підрозділах, бо побоювалися, що гуцулів переведуть до Легіону УСС. Оминаємо й 1-й Гуцульський батальйон 49-го полку стрільців, назву якого в березні 1938 р. перейняв весь полк (49-й Гуцульський полк стрільців). Не розповідаємо і про Гуцульський кіш Карпатської Січі, який 1939 року очолив вільний козак із Наддніпрянщини Антін Кущинський. Залишаємо для інших дослідників і роль гуцулів в УПА та дивізії "Галичина", хоч ця тема цікавить і нас.

На початку серпня 1914 р. українські галицькі партії об'єдналися в Головну українську раду, яка створила Бойову управу на чолі із "січовим батьком" Кирилом Трильовським. Бойова управа взялась організовувати Легіон УСС. Формування проводилося на підставі цісарського патенту 1851 року щодо добровільних воєнізованих спілок, відтак Легіон не відразу набув статусу військової організації. Спочатку він належав до частин австрійської територіальної оборони, які не входили до цісарських сухопутних сил. Призначався Легіон для ведення військових дій у запіллі ворога на національних територіях, тобто для партизанки. А гуцули, слід сказати, — природні партизани.

Подібні легіони створили також поляки й албанці. Самостійний виступ польського легіону проти російських військ завершився невдачею — населення на повстання не піднялося. Після цього Генеральний штаб австрійської армії переглянув плани використання національних добровольчих формувань і перетворив їх на звичайні військові частини.

Український легіон почав формуватися в серпні — вересні 1914 р. у Львові, потім у Стрию, Страбичеві та Хусті. Складався він із двох куренів і одного півкуреня. Курені формувалися із сотень по 220 стрільців, сотня — з 4 чот, взвод — із 4-х роїв по 10–15 осіб (на фронті сотні було зменшено до 100–150 стрільців).

Куренем командував отаман (майор), сотнею — сотник або хорунжий. Очолював Легіон полковник чи підполковник австрійської армії, часто українського походження. Оскільки Легіон мав лише права добровільної воєнізованої організації, то в ньому не було старшинських звань, тільки командні посади, які означалися старокозацькою термінологією. Старшин прирівняли до військових урядовців.

Загальна чисельність Легіону УСС ніколи не перевищувала 2000 осіб. Генеральний штаб австрійської армії дозволяв записуватися до Легіону лише ополченцям (добровольцям з ландштурму). Зголошуватись до Легіону могли й молоді українці з територій, які контролювали австрійці, а також інтерновані в таборах Вольфсберг та Феліцієнталь.

Станом на початок 1917 р. у лавах УСС відслужило близько 7 тисяч стрільців. З них загинуло близько 350 осіб, поранено 1200, а півтори тисячі потрапило до російського полону.

У вересні 1914 р. Легіон увійшов до складу групи генерала Петера Гофмана (згодом — XXV армійського корпусу). Воювали стрільці у складі 129-ї і 130-ї бригад 55-ї дивізії, а також у лавах 131 — ї бригади.

У вересні 1915 р. січових стрільців звели в 1-й полк УСС, який становив лише половину сили австрійського полку. 1916 року командирів підрозділів Легіону прирівняли до офіцерів та унтер-офіцерів цісарських сухопутних сил.

У запіллі діяли Кіш УСС, де готувалися кадри, Вишкіл (для перепідготовки видужуючих) і маршова рота. Кіш складався з канцелярії, відділів (новобранців, видужуючих і господарського), а також просвітницьких гуртків, що отримали назву Пресової кватири. Вона відіграла значну роль у підвищенні національної свідомості стрільців.

Першу Гуцульську сотню УСС організував Клим Гутковський у жовтні — грудні 1914 року у Страбичеві та Хусті. Бойові дії сотня почала в лютому 1915 року. Гуцули уславилися в боях у районі Торунсько-Вишківського перевалу, між містами Міжгір'я і Долина. Проіснувала перша Гуцульська сотня лише до весни 1915 року (докладніше — у спомині "Пам'яті сотника УСС Клима Ґутковського…").

Восени 1916 р. у Вишколі УСС сформовано нову Гуцульську сотню під командою четаря Миколи Никорака. Саме в цій сотні виконував вояцький обов'язок Михайло Горбовий.

Сотню одразу виокремили з Легіону УСС, який росіяни в жовтні 1916 р. розбили під Бережанами, і вислали на Буковинський фронт. 1 листопада 1916 р. Гуцульська сотня прибула до Великого Бичкова і зголосилася у групі підполковника Ігнаса фон Ґуклєра. Невдовзі Гуцульська сотня увійшла до складу групи військ особливого призначення (деташми) Русса при 7-му армійському корпусі (у деяких спогадах — Руссе). Ця група підлягала безпосередньо штабу 7-ї австрійської армії генерала Германа Кевеша.

Слід зазначити, що майор Русс уже встиг пізнати бойову вартість гуцулів, бо перед тим під його командою були буковинські добровольці.

Передавши команду над Гуцульською сотнею лейтенанту Альфонсу Ерле, Микола Никорак від'їхав у Кіш.

Перше бойове завдання Гуцульська сотня А. Ерле отримала 26 листопада 1916 року. Вона мала разом з іншими частинами австрійської армії зупинити війська російського генерала Олексія Брусилова, який проривався до Семигорода, щоб з'єднатися із союзною румунською армією. У разі успіху Буковинський фронт перестав би існувати і німецька та австрійська армії опинились би в катастрофічній ситуації. Цього не сталося завдяки бойовій співпраці українців, німців, австрійців та мадярів.

Перший бій Гуцульська сотня сотника Ерле провела за перевал Присліп 30 листопада та 1 грудня 1916 року. У вкрай тяжкому бою гуцули і німці здобули блискучу перемогу, захопивши, за різними даними, від 600 до 1300 полонених. При цьому загинув лише один стрілець — Романюк із с. Кути Косівського повіту.

Далі сотню перекинули на Кирлібабу. І тут гуцули уславилися перемогами над російською зброєю.

Слід зазначити, що Гуцульська сотня стала штурмовою, навіть "першою" у бойовій групі Русса, фактично елітною частиною австрійської армії (про цей період — значна частина спогадів, уміщених у книзі).

Лише в червні 1917 р. Гуцульську сотню було повернено до Легіону. В боях під с. Конюхи гуцули вже брали участь як частина УСС.

Згідно із совєтською історичною традицією висвітлювати німців негативно вважалоться добрим тоном. Багато нинішніх українських істориків вийшло із совєтської доби, тож вони і продовжили цю тенденцію. Прикро читати їхні примітивно-упереджені оцінки ролі німців, особливо коли йдеться про Першу світову війну. До слова, в мемуарах українських вояків 1914–1918 років очорнювання німців немає. Це ж стосується і спогадів Михайла Горбового. Більшість його згадок про німців підтверджують доброзичливе і щире ставлення німецьких вояків до українців, і навпаки.

Важливо те, що німці визнавали гуцулів українцями, не раз кричали їм "hoch!" ("слава!") та виказували переконання, що такі бойовики, як гуцули, "мусять добути вільну Україну". Німці із задоволенням слухали у виконанні гуцулів "Ще не вмерла Україна" та "Mein Faterland" — стрільці і цю пісню вміли добре виконувати. А чому б не порадувати німецьких камарадів?!

Гуцули не раз знаходили "щирих приятелів між чужинцями-Німцями", бо німці, пізнавши бойову вартість гуцулів, ставилися до них як до рівних і рідних, як до товаришів по зброї.

Командир Гуцульської сотні лейтенант Альфонс Ерле миттєво оцінив верховинців. "Українські стрільці! — сказав він. — Я з вами лише другий день, та вже пізнав вас доволі. Пізнав я вашу амбіцію, пізнав і те, що ви не новобранці, як ми сподівалися, а знамениті стрільці-боєвики… Я вас цілим серцем полюбив, хоч недовго з вами пробуваю. Але вашу вартість я пізнав умить. Я пізнав і те, що з вами силою нічого ніхто не вдіє, навіть я, котрий перевів уже 14 вишколів".

Після бою на горі Присліп лейтенант Ерле був ще категоричніший. Він сказав гуцулам, що "таких боєвиків йому ще не доводилося стрічати, що з такими хотів би жити і вмерти"…

Сотник Ерле роздобув десь полковий оркестр, наказавши диригентові грати винятково українські пісні: "Ми гайдамаки", "Не пора", "Не миритись" та інші, "чим до решти вхопив нас за серце" (вислів М. Горбового). Так гуцули знайшли "рідних братів… між чужинцями-Німцями. Відтепер, — зазначав Горбовий, — творили ми з Німцями одно: начеб вони не німецькі, а правдиві стрілецькі старшини".

Зустрівшись у с. Петрове на Закарпатті з буковинськими стрільцями куреня Паппа, вояки Гуцульської сотні з'ясували, що й у цій частині ставлення німецьких старшин до українців "дуже гарне і дбайливе".

Коли надійшов час прощатися з німецькими офіцерами, гуцули засумували. "З великим жалем пращали ми дотеперішних старшин Ерле й Прібека та хорунжого (не пригадую назвиська, але теж Німця), — свідчив Горбовий. — А шкода, що вони пішли, бо в них були би ми придбали пару знаменитих старшин. Вони хотіли остати при У.С.С.".

Сотню очолив адвокат Омелян Левицький. Він був українцем, але за вояцькими прикметами поступався Альфонсу Ерле та іншим німецьким старшинам.

Слід зазначити, що Альфонс Ерле так закохався в гуцулів, що не полишав думки знову пов'язати свою долю з українцями. 1918 року мрія здійснилася — він став отаманом УГА. Був начальником штабу Начальної команди УГА, 1-м квартирмейстером і начальником штабу І корпусу УГА.

Не один він розбудовував Галицьку армію та бився проти поляків за те, щоб Галичина увійшла до складу Української держави. Згадаємо хоча б таких провідних німецьких старшин, як Альфред Шаманек, Альфред Бізанц, Фердинанд Лянг, Карл Аріо, Северин Байгерт, Вільгельм Габсбург-Лотрінґен, Арнольд Вольф, Фердинанд Льонер, Вільгельм Льобковіц, Ріхард Щобер, Антін Кравс, Ганс Кох, Густав Ціріц, Франц Тінкль та багато інших етнічних німців. Слава їм!

Німці в добу Першої світової війни (і 1941 року теж!) були нашими природними союзниками. І якщо ми вболіваємо за УСС і УГА, бажаємо їм — як читачі — перемоги в боях, що вже давно закінчилися, то мали б уболівати і за німців — побратимів січових стрільців та вояків Галицької армії.

Де ж гуцули?

Однією з проблем дослідження стала невизначеність меж Гуцульщини. Спочатку я вважав це наслідком своєї необізнаності, але виявилося, що меж цих точно ніхто не може провести. У кожного дослідника власні уявлення і своя логіка. Недаремно поет Василь Герасим'юк, родом з Гуцульщини, у вірші "Де гуцули?" писав:

Часткова відповідь на це питання все ж таки є. Вона в гуцульській приказці "Не тото, брате, гуцул, що погуцуливси, але тото, брате, гуцул, що в горах родивси". Отже виходить, ідо гуцульських сіл у долинах нема, тільки на верхах гір, під небом грізним може жити справжній "горєн".

Досліджуючи роль верховинців у Визвольній боротьбі, я з радістю відкрив для себе, що вони прагнули герцю і йшли до бою як до танцю, — як і козацтво Великої України.

Вперше почув подібний вислів від подільського отамана Якова Орла-Гальчевського. В автобіографічний книзі "Проти червоних окупантів" він прохопився: "До бою йду, як дівка до танцю". Подібне читаю і у спогадах Горбового. "Декотрі вже почали дрімати, як нараз донеслись до нас звуки гарматної стрілянини, — згадував він про перебування гуцулів-добро-вольців у Коломиї. — Нам начеб хто мурашок пустив за шкіру… Якась нетерпляча гарячковість опанувала всіх, прошибла одна думка-бажання: "Ко-би нам уже швидше зблизитись до того вогню, піти в танець".

Ось так! "Огонь запеклих не пече!"

Хто сказав це? Тарас Шевченко!

Мене здивувала і збентежила присутність Тараса Шевченка в хатах і душах верховинців. Це ж Кобзареві до його 100-ліття вони разом з покутянами у великій радості встановили пам'ятник в австро-угорському Косові.

А на Великій Україні 1914 року було не так: московські деспоти заборонили спорудження пам'ятника Тарасові Шевченку в Києві, заборонили й щорічну панахиду в Софійському соборі. Тоді на захист Шевченка стало не українське громадянство, а кавказці, насамперед грузини, які мешкали в Києві. Довідавшись, що українці змирились із забороною, вони вийшли на несанкціоновану маніфестацію на честь автора поеми "Кавказ". І серед арештованих маніфестантів найбільше було кавказців. На допитах у жандармському відділку вони називали себе українцями…

Ось як високо звучало слово Тараса Шевченка! Долетіло воно і до кавказьких, і до чорногорських верхів. Й окрилило "Січі" та Українських січових стрільців. Михайло Горбовий у спогаді "За кращу долю України" писав про день відкриття пам'ятника Шевченкові в Косові: "Увесь Косів із сусідніми селами виглядає як один великий воєнний табір із давніх запорозьких часів". А виходили з Косова гуцули-добровольці, співаючи пісню:

Чи дивуватися, що боротьба проти поневолювачки Росії і поневолювачів росіян перетворилася для гуцулів на свято, свято, від якого ніхто не бажав відмовлятися? А от за чужі інтереси верховинці воювати не поспішали, вважали за краще ховатися в горах від мобілізації до австрійського війська.

Коли ж у серпні 1914 року імператор Франц-Йосиф виповів війну Росії, гуцули хмарами посунули з гір. Батьки ж і діди новобранців щиро заздрили своїм дітям й онукам, що їм пощастило вийти на бій з Росією. "І вже старий батько-гуцул не давав синові в руки бартку й пістоля за черес, і не справляв його в дебри, у звори, щоб добре сховався перед "бранкою" до чужого війська, — свідчив Горбовий, — а тремкими руками благословив сина-леґіня у щасливу путь:

— Ти шєсливий, синку, що-с діждав стати борцем за свою справу, за нашу рідну Україну! Ми, старі, боролися за чюже… Тепер не те. Тепер ясно за шо!.. Най пізнают вороги, що то є Гуцул!..

І мати старенька… вибирала свого леґіника-мізинчика як до вінчання… І, цілуючи в голову, зворушено приговорювала:

— Хочь ми старі обоє лишаємоси, але я не баную, шо ти, синку мій, пишний та срібний, йдеш від нас, я серцем, душев чую, що так мус бути! Шо це настав такий великий час, не кождий єго може діждатиси… Воюй за ту нашу Україну, що про ню (неї. — Ред.) нам красні книжки читав-єс, співанки співав-єс".

Які "красні книжки"? Чи не "Кобзар" Тараса Шевченка?!

Не можна без хвилювання читати про події на збірному пункті у Стрию, куди зійшлися гуцульські "самохітники". Коли вони дізналися, що якась темна сила вирішила відправити їх додому, розпачу не було меж (уже згодом з'ясувалося, що це була ініціатива поляків, які, засівши на високих становищах в австро-угорській армії, не хотіли, щоб в її межах творилися українські національні частини, бо розуміли, що це зародок Українського війська, з яким невдовзі доведеться битися і за Галичину, і за Волинь, і за Гуцульщину).

Горбовий згадував, як "заморозила всіх" вістка, що гуцулів "мають завернути домів". "По першому пригнобленню прийшла реакція: лють на того невидимого ворога, що сміє Гуцулам боронити йти на війну.

— Як?! Хто сміє нас завертати?! — почали викрикувати одні навперед других. — То ми на це прийшли сюди, щоб вертатись домів з устидом?..

— А то що, то ми маємо бути гірші від других, га? То другі здібні на "войну", а ми ні?!

— Не йдемо додому! — кричали всі.

— Не підемо! За жадні гроші не підемо! Най нас тут віб'ют, або що, а додому не підемо!"

Коли ж Сень Горук наказав сформувати курінь із косівських, снятинських і коломийських стрільців, всі "проясніли, усміхнулися, наче засуджений, як почує про волю". Та під час обіду знову пронеслася тривожна вістка: мають вибирати кращих стрільців, а інших повернуть додому. "Обід уже не смакував, хоч і голодні були. Кождий ждав наче засуду, а в душі леліяв потихеньки самолюбну думку — коби тільки не мене завернули". Невдовзі Сень Горук оголосив: хто "хоче на війну", стати праворуч. "Направо перейшли відразу всі до одного".

Верховинців усе ж розділили на дві групи, одна з яких мусила вертати до дому. Розпачу поворотців не було меж. Що тільки не вигадували вони, щоб залишитися у вояцьких лавах! "Упосліджені" молили щасливчиків помінятися місцями. "Переконували, що війна не для них, що шкода здоровля, що на війні дуже страшно і т. п., тому якраз вони повинні замінятися. Иньші знова купували собі місце між "вибраними", або давали яку одежину зі себе, годинник тощо. Декотрі то так-таки влізли між "вибраних" і заявили рішучо, що не уступлять за ніщо у світі".

Хіба не така вдача у наддніпрянських козаків?

Згадуються події у великому селі на Слобожанщині біля шосе Харків — Вовчанськ у грудні 1918 року. Тут зосередився Окремий гайдамацький курінь ім. Яна Кармелюка та піша старшинська сотня харківського гарнізону. На відтинку куреня — абсолютний спокій. Ворога не видно й не чути. Козаки нудьгують без боїв. Та 1 січня 1919 р. в село, що верст за 12, прибув більшовицький відділ. Отаман Ігор Троцький вирішив уночі наскочити на нього. Одразу все заворушилось, "на лицях уже не видно нудьги, всі ніби підросли, повеселішали". Старшини вітали козаків із наступом. "Усі страшенно радіють, — згадував Юрій Сас-Тисовський. — Хтось кричить, що в нього є багацько знайомих дівчат у Вовчанську і що він усім гарантує веселих та приємних Різдвяних свят. Сміх! Радість! Всі готуються до наступу, що його так довго чекали".

Коли ж через нові обставини отаман скасував наступ, обличчя кожного виказувало розчарування і сум. Чи не так було у Стрию на початку вересня 1914 року? Так було і під Конюхами 30 червня 1917 року. "Тут застали барабанний огонь… — описував Михайло Горбовий. — Земля дрожить, у воздусі лише безупинний гук, рев і шум від гарматних вибухів, всі окопи наче вулькан або яка дивовижна фонтана. Все мішається, все йде догори дном… Але нам це все є нічим… Тут, у цьому пеклі, стрільці почулися у свойому живлі (у своїй стихії. — Ред.), дістали гумор, віджили". Нагадую — гуцули "віджили" від праці в запіллі, де нічого не загрожувало їхньому життю.

З радістю я знаходив все нові й нові приклади козацької вдачі гуцулів. Вони завжди були готові до бою. Бо це був спосіб показати свою силу, розум і лицарськість. Ось пишу про гуцулів, а ніби про наше наддніпрянське козацтво промовляю — настільки схожі та єдині козацько-верховинським духом ці дві гілки українського народу. Так і в гайдамацькій пісні співається: "Ми всі однакі". Справді!

Не дивно, що на фронті дійшло до братання. Сталося це вже на перший фронтовий Великдень — у квітні 1915 р. на Маківці.

Згадки Михайла Горбового про братання гуцулів і наддніпрянців зворушливі до сліз. Ось спогад про святкування Великодня 1918 року під Кирлібабою ("Гуцульська сотня УСС"). Горбовий писав: "Самий Великдень почався подібно, яку 1915 р. на Маківці, відспіванням "Христос Воскрес". Відтак усі збігли в яр христосоватися з ворогами. З яру не ми йшли на московську позицію, а взяли братів-Українців до себе в гостину. Тут робили спільні знимки, лише приняти не було чим, бо і в самих не було свяченого, хіба що по чарці руму чи вина. Зате приняли ми й обдарували їх багато кращими дарунками — книжками і часописами… Кращого дарунку не могли ми дати своїм братам, про що ясно говорили їхні зворушені лиця та сіяючі очі. Адже вони цих скарбів давно (може, й ніколи. — Ред.) не мали в руках. Тепер не знали, як нам дякувати. По приняттю та перебалаканню дечого відійшли наші брати на свої позиції. Ще треба додати, що оставили нам писанок, пасок, цукру, чим і нас зворушили немало. Але із книжок вони мали велику втіху. Один їхній "зводний" не міг уже дійти на свою позицію з нетерплячки, а сів у ярузі під смереку і так зачитався в Шевченкове "Посланіє…", що досвітком другого дня найшла його наша стежа сплячого над розгорненим "Кобзарем".

В іншому спогаді про цю подію ("Великодні свята у pp. 1915–1918") Горбовий уточнює, що російські солдати-українці "найбільше питали за "Кобзарями". І додає важливу деталь про "зводного", який так спрагнув за Шевченковим словом, що, не дійшовши до своєї позиції, сів у нейтральній смузі. Він так зачитався, що "рано найшли його сплячого над "Кобзарем" на сторінці "Обніміте, брати мої, найменшого брата свого", а в очах були ще сльози. А як ми його пробудили, то ще був зворушений від вчорашного читання".

І в "Записках Гуцульської сотні…" Горбовий зазначає, що російські солдати-українці "найдужче питали за "Кобзарями". Важливий рефрен, який засвідчує, що не такі вже й темні були наддніпрянці, котрих недоля змусила захищати російські інтереси. Це підкреслює і спогад стрільця Гуцульської сотні Олекси Зіня, який публікуємо у додатках. Зінь описав розмову зі "зводним" російської армії Андрієм під Кирлібабою взимку 1916–1917 року, отже, ще до Лютневої революції. "Андрій говорив чистою українською мовою, — згадував стрілець, — що змусило мене запитати, чи він є українець.

— Не тільки я українець, а також весь наш 254-й Николаєвський полк є український…

Андрій був значно старший за мене і так, як він мені оповідав, був жонатий і було у його двох маленьких синів, за котрими він дуже тужив. При тому він сказав мені такі слова:

— Алексію! Коли б ти мене убив і зробив моїх маленьких синів сиротами, а мою жінку вдовою, то ти б не мав щастя у свойому житті, бо вони прокляли б тебе.

Я поглянув на Андрія, а йому котились сльози по лиці. Я зворушено запитав його:

— Андрію, чого ти плачеш і за що мав би я тебе убивати або ти мене?

— А хіба ж ти не знаєш того, що ми взаїмно убиваємо себе за чужі нам государства?

По такій відповіді я пізнав, що маю до діла з мудрішим чоловіком від мене".

Яке щастя, що українці вже можуть захищати свою державу в лавах рідного війська!

Незабутньою подією в житті гуцулів стала подорож на Велику Україну в червні 1918 року. Вона перетворилася на свято душі.

Вже в Новоселиці потяги січових стрільців змінили вигляд. "Треба було показати всім, хто такий їде на Україну, — згадував Михайло Горбовий. — На паровозі вивішено три великі жовто-блакитні прапори, а на кожному возі (вагоні. — Ред.) по одному. Крім цього, прибрано їх зелениною і понаписувано на всіх возах крейдою великими буквами вірші з "Кобзаря", як: "Вставайте, кайдани порвіте", "Борітеся — поборете"… На кожному двірці, а найбільше на двірцях, які були близько міста чи села, збиралися товпи місцевих громадян, ходили від воза до воза і прямо очима їли ті написи. Зараз пішла поголоска, що це ідуть "австрійські козаки". Ця назва випереджала нас потім аж до Єлисаветграда, хоч як швидко бігли наші поїзди".

Незабутні враження лишилися у гуцулів від зустрічі з українцями Бірзули (тепер це місто називається на честь червоного бандита — Котовськ).

"У Бірзулі довелося довго ждати, — писав Горбовий. — А що це було свято, то ми пішли в церкву на богослужения. Після того на двірець прийшла гурма місцевого громадянства. Заповнили весь двірець. Зараз почалися знайомства, балачки, і, як то звичайно, стрільці вели українську пропаганду. А потім усі разом — давай співати. Зайшли в садок, таки біля двірця, дірігентуру обняв курінний др. Михайло Волошин, і почався безплатний концерт. Співали стрілецькі й загальнонаціональні пісні. Нетреба й додавати, що по кожній пісні греміла буря оплесків та щирого признання від наших братів. Згодом і вони зібралися на відвагу і собі стали співати. Тепер стрільцям прийшлося оплескувати виконавців. Але й було за що. Після цих співів ще довго в ніч велися щирі балачки між стрілецтвом і місцевими громадянами. Надаремне люті гнобителі трудилися віками, щоб роз'єднати один народ, збаламутити дітей одної матері. Рідна пісня знищила їхній труд в одній хвилині! За цей коротенький час Галичани і Придніпрянці зжилися, душевно з'єдналися, віднайшлися по довгій розлуці. Це виявилось у вигуках: "От московська наволоч! Стільки вони нам торочили про вас, Галичан, як (про) Австріяків, а це все брехня! Ви ж наші брати, а ми — ваші!.." Яка велика радість розпирала грудь на вид того єднання, того зжиття!"

Описав зустріч у Бірзулі, але з новими деталями, Горбовий і у своєму щоденнику ("Мій записник від 1917 року"). "Зачинало вечоріти, — згадував він. — Зараз по першій пісні пізнавалим, як це їм [населенню] подобалося. Потім, по другій, третій пісні, браво і похвали не уставали. Але як зачалась пісня "Ой закувала та сива зозуля", яка тут дуже є знана, а сам курінний, звісний диригент, як затягнув сольо "Ой повій, повій, як буйний синьоокий вітре", то стало так тихо, як у раю. Кожний перемінився у слух. І здавалось, що сам чуєш прискорене биття сердець, тих рідних тобі сердець, таких жадних свойого рідного слова, своєї пісні… І варто було бачити, як кожний з їх старався не пропустити ні одного слова, ні одного звука, старався слухати вухами, очима, устами і цілим своїм єством. І хотівбись був поділитись з їми усім, чим лише мож було, працювати для їх з усих сил, щоби хоч почасти задоволити їхні вимоги, а тим самим покласти хоч одну цеголку в народній будівлі… Як пісня скінчилась, якийсь час царила загальна тишина, але як прогомоніли послідні звуки, оплескам і цілуванням не було кінця. Кожний хотів був хоть чим-небудь віддячитись нам за це. Але найкраще за всі рухи і слова говорили очі. В очах відбивалася вся їхня дяка… По цій пісні прилучилися ще деякі співаки з горожан міста, і пісні лились мало не цілу ніч. Та вічно цього не могло бути. Загудів гудок з машини, сповіщаючи про скорий від'їзд. Почалося прощання, і не то щоб рідко хто мав сльози в очах, але рідко було таких, щоб не мали їх. З яким жалем то населення нас прощало…

І на що вороги зуживали цілі віки, щоб розділити рідні серця від себе, то рідна пісня встигла зробити в одній хвилі. І це повинні затямити собі всі гнобителі, що заки "наша пісня, наша слава не вмре, не загине", доти ніяка сила нічого нам не вдіє".

А як зачарували верховинців степи! "По полях стрічаємо вже могили, — оповідав Горбовий. — І коли дивишся на ці могили, думка твоя мимоволі відбігає у давню минувщину, коли на цих степах з могилами писалась наша кривава історія, повна слави і козацьких подвигів над клятими ворогами… Із жалем згадаєш, чому то мене тоді не було між тими славними борцями, щоб хоч дрібку причинитись до тої рідної будови або хоч частину перебрати тих терпінь на себе".

Вплив степів на психологію усусусів висвітлив у спогаді "Два фрагменти" стрілець Гуцульської сотні Василь Софронів-Левицький. "Іншим духом повіяло у стрілецьких сотнях, як тільки вони опинилися на широких степах України… — писав він. — В кут австрійські накази, сміятися з погроз високих команд! Широкий, безкраїй степ Херсонщини будив у душах стрілецтва козацьку зухвалість". І це про вояків, вихованих у суворій німецькій традиції! Що вже говорити про козацтво Великої України! Оцю степову зухвалість історики часом трактують як анархізм. Ні, це інше…

Не можна не сказати про хвилюючу зустріч січових стрільців і запорожців Петра Болбочана в Олександрівську. Тут, на землях Війська Запорозького, несподівано для себе зійшлися дві збройні українські формації. Здивуванню і радості не було меж. У цьому братерському акті злуки на берегах Дніпра, неподалік Запорозької Січі, взяли участь й духовенство та величезна кількість мешканців міста. "Дивилися одні на других брати з Підкарпатської країни і з широких степів Великої України, пишалися собою і перед очима великотисячного народу і своїх командирів проходили з високо піднесеними головами, з очима, в котрих горів вогонь великої самопосвяти і віри, — згадував сотник Запорозької дивізії Борис Монкевич. — Одні за другими проходили ради військ, відбиваючи ногами такт музики. Сонце вилискувало на багнетах піхоти, тихий вітерець шелестів прапорцями на списах запоріжської кінноти, басували коні, й тяжко гуркотіла артилерія. Не вірили Січовики своїм очам, що вони побачать на Україні так добре вишколене військо… В одному тільки 2-му запоріжському полкові було 1200 самих старшин. Вражіння від паради було велике і ніколи не забудеться. Архикнязь Вільгельм поцілувався з полковником Болбочаном, а січові стрільці і запоріжці клялись самі собі і оден одному на вічну згоду в боротьбі за щастя народу, за Державність Українську".

Борис Монкевич звернув увагу на те, що серед запорожців з'явилися дивні постаті в австрійських мундирах, зі свіжовибритою головою і невеличкими оселедцями. Це стрільці покидали австрійське військо і переходили До Армії УНР. І нехай формалісти називають це дезертиством! Це була романтика виконання вояцького обов'язку перед Україною!

Отак діяли степи на стрільців!

До слова, і у Горбового була думка покинути УСС і піти "до гайдамаків"…

Звичайно, що читачеві зі Східної України особливо цікаво буде читати сторінки про перебування гуцулів на Великій Україні, їхні враження і погляд на нас. Деталі стосунків висвітлено в "Одному спомині" Михайла Горбового. Виявляється, що й до стрілецьких рядів голосилися наддніпрянці, невдоволені порядками в Армії Української Держави. Горбовий згадував: "Не раз до стійкового чи так-таки до звичайного стрільця підійде їхній гурт і зі сльозами в очах просять:

— Прийміть нас до своєї частини! Та ж у вас за саму команду, за саме те рідне слово варто вже служити. А ми що? Ніби українська армія, команда московська, старшини московські, до того тепер вони в ім'я "гетьмана України" ще гірше поводяться з нами, як за царських часів. Просто чоловік не знає, кому служить!

На жаль, Українські січові стрільці були в таких умовах, що годі було й думати про приняття до своїх сотень отих щирих борців, наших степових братів… Як прикро було дивитися на їхній біль, з яким вони вертали до "своїх" частин із любої розмови з нами! І нас рвало обурення, коли ми бачили, що з того народу можна створити прекрасні боєві власні сили, що він рветься до свого війська, а тут московсько-німецький ставленик, "гетьман", припиняє творення українських військових частин, заводить московщину та деморалізує народ".

Отут, на мій погляд, Горбовий втрачає об'єктивність. Бо не гетьман запросив німців в Україну. Це зробила Центральна Рада. 1 добре зробила! Адже німці разом із запорожцями Болбочана вигнали з України більшовиків. Але Центральна Рада виявила повну нездатність у побудові Української держави. Що й казати, лише силою обставин змушена була проголосити її 22 січня 1918 року (у програмах урядових партій Центральної Ради навіть не було декларації про необхідність її побудови). Саме Центральна Рада майже весь революційний 1917-й проводила промосковську політику, була філією Тимчасового уряду, отримувала від нього заробітну плату, а відтак і була, якщо використовувати термінологію Горбового, отим "московсько-німецьким ставлеником". Звичайно, є що закинути і гетьманові. Але він, попри свою залежність від величезного німецького війська, яке запросила Центральна Рада, і московського оточення, в якому виріс, відновив гетьманську традицію, проголосив Українську Державу і як міг творив її. Але українці в цьому йому не допомагали, а лише розхитували, розхитували її основи…

Уже на Великій Україні гуцули ближче пізнали австрійського архікнязя Вільгельма Франца фон Габсбурга-Лотрінґена, а по-стрілецькому — полковника Василя Вишиваного. Про нього є коротка згадка в одному з неопублікованих щоденників Горбового за 1918 рік. "17.VI. прийшов до нас в кімнати архикнязь Вільгельм і дуже собі хвалив стрільців, — писав Михайло Горбовий. — Видно по нім, що має бути добрий чоловік".

Гуцули полюбили архікнязя, і він усім серцем полюбив верховинців. Не дивно, що вже 1918 року Гуцульську сотню УСС стали неофіційно називати "гвардією Василя Вишиваного". У цьому ж щоденнику Михайло Горбовий зазначав: "31.VII. Є чутка, що архікнязь Вільгельм має бути Гетьманом України".

З того ж щоденника довідуємося, що Горбовий від 21 червня "повнив службу сотенного санітара", а 7 серпня наказом його приділено до польової жандармерії. Можливою причиною переходу у жандармерію було невдоволення порядками, які запанували в УСС. "3.VIII. Зістало іменованих кілька старих стрільців на старшину. Та то би було нічого. Але що по більшій части зістали іменовані новобранці з 1918 року, то вже забагато свинства, щоб він мене вчив. Не знаю, чи є такий, що на моїм місці зніс би то. Прийдеться піти де до гайдамаків абощо".

Зрозуміти Горбового можна, адже він зголосився у стрілецькі лави ще в серпні 1914 року, пройшов усі кампанії і, звичайно, таким заслуженим воякам (їх називали "стара война") важко було змиритися з тим, що ним командуватиме новобранець.

2 жовтня Михайло Горбовий отримав двотижневу відпустку і через Бірзулу та Кодиму вирушив додому. Цього ж дня Кіш УСС виїхав до Вижниці, Вишкіл — до Кіцмані, а Легіон — до Чернівців. Зі щоденника довідуємося, що 7 жовтня Горбовий усю ніч прочекав на поїзду Жмеринці. Потяги тоді вже ходили із запізненням, бо на залізницях почастішали диверсії. Із пригодами доїхав Горбовий до Проскурова, куди вже долітав вітер з верховинських верхів… 8 жовтня Горбовий нарешті повернувся додому, але відпочивати не довелося — гаряча починалася пора.

Ось фрагмент його неопублікованого щоденника: "19.Х. проголошуюту Львові Українську Державу у рамках Австрії поки що. Населення з того незадоволене. 26.Х. Збори у Косові. Вибір повітового отамана п. Устияновича, відновлення січі і повітового коша". У цих подіях Горбовий бере живу участь. 27 жовтня на доручення повітового отамана Івана Устияновича Горбовий іде до Вижниці в Кіш УСС до кошового Никифора Гірняка. У Коші Горбовому продовжили відпустку на три тижні. Мету — підготовку до перебрання влади в Косові — приховали. З Вижниці Горбовий повіз у Косів фірою "пожарничі прилади", насправді — зброю. Переворот у Косові та Косівському повіті "відбувся в найкращому порядку".

Як помічник повітового отамана Горбовий взявся "змінювати по селах цивільну владу (війтів, уряди громадські), настановляти своїх щирих, свідомих людей". Організовував і відділи міліції для підтримання ладу і порядку.

Деякі дослідники стверджують, що Михайло Горбовий воював ще й у Галицькій армії. Підтверджень цьому я ніде не знайшов. Зате з'ясував, що рештки Гуцульської сотні УСС брали участь у перебранні влади у Львові в листопаді 1918 року, а потім стали зародком Гуцульського куреня Галицької армії. За героїзм і мужність, виявлені в боях під Львовом, військовий міністр ЗУНР Дмитро Вітовський нагородив Гуцульський курінь, а відтак і його стрільців, найвищою відзнакою — їх було піднесено "до гідності лицарів"…

Працюючи над цією книгою, переконався, що боротьбу січових стрільців та Галицької армії дбайливо відтворено і систематизовано, — окрім історії Гуцульської сотні УСС, Гуцульського куреня УГА та інших гуцульських вояцьких формацій. Цей високий рівень впорядкованості фотографій, документів і спогадів лише підкреслює важливість спроб висвітлити історію Визвольної боротьби на Великій Україні.

Рукопис "Пласт у Косові на Гуцульщині" десятиліттями чекав свого шансу на публікацію. І лише 1970 року в Америці його видано в серії "Матеріяли до історії Пласту". У вступному слові керівник Пластового музею у Клівленді Леонід Бачинський зазначав: "На заклик Верховної Пластової Команди у Львові пл. сен. Михайло Горбовий, засновник і провідник Пласту в Косові, докладно списав історію постання й діяльности пластових куренів у тому містечку. Один примірник рукопису М. Горбовий зложив у архіві Наукового Товариства ім. Шевченка у Львові, а точний його відпис вислав дня 12 березня 1926 р. своєму косівському землякові в ЗСА п. Петрові Мартинюкові".

Надсилаючи рукопис, Горбовий написав і листа. "Знаючи Вашу прихильність і щире відношення до пластової ідеї, - звертався він до П. Мартинюка, — хочу дати Вам змогу пізнати, що ми не даром живемо на світі. В залученому рукописі є образ нашого життя і праці. Я хотів, щоб Пласт за океаном знав про нашу працю в краю та щоб був між нами тісний зв'язок. А нам нелегко працювати. Шкільна (польська) влада заборонила пластовим шкільним відділам вживати назву "курінь", мати свого патрона, не дозволяє мати свої домівки, відбувати пластові заняття поза школою і т. д. А самі будують під Говерлею доми для своєї молоді. Але ми не даємося…"

Петро Мартинюк почав збирати кошти для Пласту в Косові серед косівчан, які опинилися у США. Організував комітет у м. Пассейку (штат Нью-Йорк), очолив його і кілька разів надсилав гроші — на будову домівки, організацію килимарні, сиротинець у Косові та інші потреби. А 1929 року приїхав до Косова. Разом з Горбовим відвідав пластові табори на Соколі в Карпатах. "Він виніс враження, — згадував Леонід Бачинський, — що для такої ідейної молоді ніхто не повинен жалувати труду".

35 років зберігав Петро Мартинюк хроніку "Пласту Косові". Коли ж по "великому переселенню" 1948–1952 років Пласт відновив свою діяльність у США, він передав рукопис Северинові Левицькому, з яким познайомився на Соколі. Бажання допомогти видати цей унікальний твір Михайла Горбового виявив 34-й курінь Уладу пластунок юначок ім. 500 героїнь Кінгіру в Сиракюзах, штат Нью-Йорк. І здійснив задум 1970 року. А вперше на рідних землях цей твір видається 2009 року. Отакий тривалий шлях української правди до свого народу!

"Пласт у Косові був наділі не тільки клітиною пластової організації, але прямо способом життя гурту української молоді, яка, натхнена своїм провідником, дослівно вводила в життя пластову ідею. В тому лежить неоціненна вартість цієї хроніки…" — писав 1 квітня 1970 р. у Детройті пластун сеньйор Осип Бойчук. Я би додав, то цей спомин є вироком полякам, які, бажаючи поневолити українців, забороняли їм творити навіть дитячі організації, переслідували дітей за їхнє бажання бути в українському гурті.

Його карали кількаденними арештами ще 1918 року в УСС — за спроби добитися справедливості й товариськості старшин, за виступи проти надуживань із боку деяких командирів, зокрема проти реквізиції старшинами коштів стрільців.

29 квітня 1920 р. Горбового вперше арештували поляки, інкримінувавши участь у гуцульському повстанні. Карався він півтора року, про що через 10 років розповів на сторінках газети "Громадянський голос".

24 жовтня 1922 р. поляки вдруге позбавили волі Горбового, на цей раз за участь у передвиборчій кампанії за небажаного їм кандидата. 29 квітня 1923 р. Горбового арештували втретє — він якраз вертався зі Львова, де здавав 1 — шу пластову пробу.

Кинули до в'язниці Михайла і 28 січня 1924 року. Збереглися його листи з коломийської тюрми до пластунів, датовані 2, 8, 9 березня та 6 квітня того ж року. В одному листі без дати Горбовий писав, що 21 лютого починає голодовку на знак протесту проти переслідування Пласту та його особисто. Поштовхом послужила розмова із суддею Янковським, який сказав прямо: "Коли б ви залишили [Український] Пласт, ми б залишили вас [у спокої]”.

До суду поляки справу доводити не хотіли, бо закону Горбовий не переступав. Справа застрягла. Тож Михайло мусив вдатися до голодівки протесту проти незаконних дій польської влади. П'ять діб голодівки дали результат: уже 12 квітня він був на пластових сходинах у косівських гуртках. 11 квітня суддя-поляк, постановляючи звільнити Горбового, все намовляв його залишити "пустий" Український Пласт, але Горбовий уже знав, що зі свого шляху не зійде. Тож переслідування тривали.

26 і 27 серпня 1925 р. в косівському суді відбулася розправа над Пластом. Суддя Розвода довго не розводився, доказів оборони не слухав і не записував, реплік оборонців — д-ра М. Гардецького і д-ра П. Рондяка — не допускав. Суддя не шукав істини, він прагнув розправи. Наступного дня він зачитав вирок, яким позбавив Горбового волі ще на 2 місяці. Інші учасники цього політичного процесу отримали від одного до чотирьох тижнів тюрми.

Горбового арештовували і в лютому 1926 року. Відсидів "свої" два місяці він і 1927 року.

Репресії продовжувалися. Про це свідчить фотографія від 18 жовтня 1927 р. групи юних пластунів зі своїм наставником Михайлом Горбовим під будинком суду в день судового слідства. Перше, що впадає у вічі, — це ж діти! І проти них польська влада застосовувала силу каральної системи…

А як вихованці Горбового гідно поводилися в суді! Ось уривок із нарису "Пласту Косові": "Дванадцятилітня пластунка Феркуняківна входить до суду. Вона чекала в коридорі до 11 години, хоч була візвана на 8-му годину ранку. На якесь строге питання судді зовсім не відповідає, а каже: "Дозвольте, пане суддя, хай я спочатку сяду, бо чекаю від 8-ї години. Я привикла до точности, а ви так пізно кличете. Ноги вже зболіли". Суддя рад-не-раддав їй своє крісло, а сам стоїть. Тоді вона сідає і просить питати. Під час відповідей витягає собі лялечку, бавиться нею і так дає відповіді — мовби від несхочу… Ще треба додати, що суддя все говорив по-польському, і то із криком. Але ніхто з пластунів не налякався і все відповідав по-українському. Цим довели до того, що при дальших переслуханнях сам суддя був змушений говорити по-українському". Отак Горбовий виховував молодь! Репресії тільки гартували нове покоління борців.

Переслідування не припинялися. 1930 року поляки таки заборонили Пласт у Косові, а Горбового кинули до в'язниці на півроку. Причина репресій та сама — український характер косівського Пласту (польським скаутам влада не перешкоджала, навпаки, сприяла розвою). Отака була "польська демократія", отакою була справедливість по-польськи!

У цій нерівній боротьбі — дитячого гурту та каральних органів польської держави — вигартувалися тверді українські характери. У 1930-х роках косівські пластуни пішли не тільки у "Просвіту" і "Каменярі", айв ОУН.

А вихованець Горбового Володимир Максим'юк став провідником Косівської повітової філії ОУН.

Дослідник Ігор Пелипейко у свой книзі "Містечко над Рибницею…" звертав увагу, що в першому томі довідника "Реабілітовані історією. Івано-Франківська область" є дані про 27 косівчан — членів ОУН, ув'язнених у 1939–1941 роках. Цей список, зауважував Ігор Пелипейко, майже збігається зі списком ув'язнених "каменярів".

Ось так працював Михайло Горбовий! Опинившись серед тих, хто програв Визвольну війну 1914–1920 років, він не змирився і взявся плекати покоління, яке візьме зброю вже в 1930-х роках, щоб відстояти заповіти січових стрільців і здійснити мрію про власну національну державу.

Після заборони Пласту 1930 року та піврічного перебування у в'язниці Горбовий знову поринає у вир громадського і кооперативного життя. За власним визнанням, у польських тюрмах він "такого духа набрався", що тепер і "врата адові не переодоліють". Як найкращий організатор Косівщини, він фактично замінив свого вчителя — "батька Устияновича", організатора українського життя в Косівському повіті початку XX століття (Іван Устиянович змушений був тікати від польських репресій на Закарпаття, де продовжив свою патріотичну діяльність).

Замість забороненого Українського Пласту Михайло Горбовий заснував Союз української поступової молоді ім. М. Драгоманова "Каменярі". Члени цієї організації вивчали історію України, читали українські книги, брали участь у театральних, хорових та спортивних гуртках. Статут "Каменярів" забороняв палити і вживати алкоголь. Великої ваги надавав Горбовий і вивченню етики, зокрема у ставленні до жінок. Горбовий керував Косівським повітовим союзом "Каменярі" в 1933–1938 роках.

Діяльно працював він і в руханково-спортивному товаристві "Луг", "Просвіті", виробничо-збутовому кооперативі "Гуцульщина" — як керівник і працівник (художник, різьбяр і ткач-килимар). До слова, його брат Роман став видатним майстром ткацтва.

Михайло Горбовий налагодив виробництво і збут килимів, полотна, занавісок, ліжників, хідників, портьєр, рушників, торбинок, тарелів, таць, альбомів, брошок, браслеток, топірців, інкрустованих меблів та багато чого ще, власне, всього, що могли виготовляти гуцульські майстри. А домашні промисли на Гуцульщині віддавна були дуже розвинені. Тут розквітли ткацтво, кушнірство, суконництво, гончарство, деревний промисел, різьбярство, мосяжництво, писанкарство, вишивка.

У статті "Український домашній промисл на Гуцульщині" автор (очевидно, М. Горбовий) зазначав: "Спершу була вся ця продукція і збут майже виключно в українських руках. Однак згодом переходить ткацько-килимарський промисел майже зовсім у жидівські руки, а наші ремісники з господарів стають наймитами, яких визискують чужі в найгірший спосіб: низька заробітня платня, недостача суспільного обезпечення робітників, виплачування бонами або злишнім товаром, обманювання на мірі й вазі тощо. Вслід за цим пішов упадок якости килимів і їхньої мистецької вартости. Найгірша тандита, роблена з юти та з відпадків шмат, заступила місце колишніх прекрасних, солідних килимів. Все те могло діятися лише тому, що ми з каригідним прямо легковаженням здали цю преважну ділянку нашого економічного життя в руки чужих спекулянтів, яких одинокою ціллю є збагачуватися, хоч би коштом запропащення вікових традицій і взорів нашого народного мистецтва".

Не дивно, що на листівках "Гуцульщини" надруковано один із принципів української кооперації: "Жидами не послугуємося!" Слід сказати, що заробітна плата робітників заснованої Горбовим і його товаришами "Гуцульщини" одразу піднялася на 30–40 %. Відтак збільшилася й заробітна плата "інших робітників, переважно Українців", які працювали в наймах на "чужих варстатах". Проти "Гуцульщини" почався "неперебірчивий у засобах і завзятий наступ. Та це не захитало кооперативи", бо товар у "Гуцульщини" був якісніший, мистецький. Взори для килимів та інших виробів проектував і визначний графік Микола Бутович, у недалекому минулому поручник Сірої дивізії Армії УНР. "Окрім цього, виховала собі кооператива освідомлюючою працею гурт свідомих кооператорів з-поміж своїх членів-робітників, які дають запоруку дальшого гарного розвою кооперативи". А ще "Гуцульщина" виконувала "преважну місію для гуцульського народного мистецтва, бо своїм впливом хоронить, м. Ї., гуцульську кераміку перед цілковитим звиродненням… "Гуцульщина" вишукує по селах давні кахлі, миски, збанки і замовляє нові на тих самих мотивах у давнього гончара П. Кошака, який виробляє їх уже не лише для "Гуцульщини", але й для інших покупців. У той спосіб відновлюється наше давнє гончарство по славним традиціям [Олекси] Бахметюка і др.".

Реалізував себе Горбовий і як політичний діяч: 1932 року товариші обрали його секретарем повітового комітету Української соціалістичної радикальної партії, яку заснували Іван Франко та Михайло Павлик.

1937 року Горбовий узяв участь у 5-му крайовому з'їзді "Каменярів" у Львові. На з'їзді делегати обрали його заступником голови президії та членом Головної ради "Каменярів", що свідчить про чималий авторитет.

11 вересня 1938 р. Горбовий організував у Косові свято на честь Михайла Павлика, який був для нього взірцем громадського діяча та найвищим ідейним авторитетом. Походив Павлик зі знаного роду Ґорґіців. Ці люди не терпіли кривди і несправедливості. Боротьба за правду та справедливість стала смислом життя і Михайла Горбового.

Попри активну громадську діяльність, Горбовий знаходив час писати спогади. В 1930-ті роки він активно публікувався в історичному календарі-альманасі "Червона Калина", "Літописі Червоної Калини", ілюстрованому календарі "Просвіти", у виданнях "Каменярі", "Громадський голос" та ін., зокрема в альбомі "УСС".

Написав він, а точніше, удосконалив п'єсу "їхав стрілець на війноньку". Я читав її з інтересом. Можна стверджувати, що автор розвинув у собі й літературний хист…

1939 року поляки знову арештували Горбового. Причина — на фасаді кооперативу "Гуцульщина" він не замінив української вивіски на польську. І цс на наших етнічних землях!

Так сталося, що Горбового з тюрми звільнили "перші совіти". Невдовзі він став головою артілі "Гуцульщина", створеної на базі кооперативу 'Гуцульщина" і "Гуцульського мистецтва" Михайла Куриленка. Але 1940 року совєтська влада усунула Горбового від керівництва.

Чекісти пильно стежили за діяльністю Горбового. Росіяни, як і поляки, завжди виявляли мужів довір'я і знищували їх. І ось настав роковий для Михайла Горбового день 10 лютого 1941 року — день арешту.

Щоб не викликати підозр у рідних, черговий Косівського районного виконкому Іван Гринюк повідомив Горбового, що директор артілі "Гуцульщина" Микола Кіяшук наказав йому їхати до Києва за сировиною. Їхати необхідно негайно, мовляв, уже чекає машина. Горбовий сів у те авто, а воно привезло його не в Київ, а до воріт станіславської тюрми. Арештували Горбового за підозрою у приналежності до ОУН та вербуванні для неї нових членів.

Вражає фотографія, яку публікуємо наприкінці фотододатка. Чекісти зробили її, напевно, в день арешту. Безбарвний, повний безнадії погляд, стомлене амімічне лице, — Горбовий уже усвідомив, що на цей раз живим із тюрми не вийде.

Краєзнавець Петро Арсенич свого часу ознайомився зі справою Михайла Горбового. Він і повідав про її зміст…

На допиті 7 березня слідчий запитав, яку роботу проводив Горбовий як керівник "Каменярів". Арештант відповів, що культурно-освітню: організовував читання газет, творів Тараса Шевченка, Івана Франка, Василя Стефаника, Андрія Чайковського…

Допити продовжувалися. 7 квітня слідчий намагався добитися визнання, що Горбовий був на зборах ОУН в адвоката Петра Рондяка. Петро Арсенич писав: "На очній ставці арештований Андрій Турко свідчив, що його залучив до ОУН Горбовий, що він був у нього на квартирі, де проходила таємна нарада членів ОУН. Та Горбовий категорично заперечував це. Тоді енкаведисти почали "шити" йому антирадянську агітацію серед різьбярів у 1940–1941 роках. Закидали, що він виступав проти колективізації, а на зборах різьбярів у с. Річка говорив, що кращі майстри не повинні об'єднуватися в артіль, а повинні творчо працювати самостійно. А коли совєтська влада встановлювала нормативи, рекомендував працювати поволі".

8 квітня 1941 р. справу передали на розгляд "Особого совещания". Та звідти її повернули, продовживши термін слідства до 8 червня. Знову почалися допити. Врешті Горбового визнали винним у тому, що він був "українським націоналістичним діячем, посідав керівне становище у ряді націоналістичних організацій і партій, виступав проти більшовиків, був зв'язаний з націоналістами і проводив антирадянську агітацію".

Серйозні звинувачення!

7 червня слідство закінчили, а за два тижні німці почали війну проти СССР. Відступаючи, червоні повсюдно розстрілювали політичних в'язнів. Трагедія сталася і у станіславській тюрмі… 1989 року в Дем'яновому Лазі під Івано-Франківськом почалися розкопки, які виявили страшні злочини російських окупантів…

Чи належно вшанували земляки Михайла Горбового?

Було б добре, щоб косівчани і верховинці самі відповіли на це питання…

Так, у Косові є вулиця його імені. Навіть виготовлено меморіальну дошку, але її ніяк не можуть почепити. Є і 67-й пластовий юнацький курінь імені Михайла Горбового. Були й публікації про нього, насамперед Ігоря Пелипейка, Петра Арсенича та Геннадія Бурнашова. І все ж розправив плечі Михайло Горбовий саме в цій книзі… Я й сам, коли брався за неї, не уявляв масштабу постаті Горбового. Думав закінчити роботу за місяць, видавши фотоархів Горбового зі статтею про нього. А робота розтягнулася на півроку. І була вона непростою. Легше свою книгу написати!

І все ж мене весь час гріла радість причетності до увічнення життєвого подвигу славного чоловіка та його друзів-гуиулів, творців однієї з найуспішніших військових формацій українського народу — Гуцульської сотні УСС!

Завершуючи передмову, пропоную косівським і верховинським достойникам заснувати премію ім. Михайла Горбового, якою можна було б щорічно на його день народження — 9 вересня — відзначати військових, громадських, кооперативних і спортивних діячів краю, істориків, письменників, краєзнавців, політв'язнів, пластунів за видатні заслуги в житті Косівщини та Верховинського району (значна частина його входила до Косівського повіту). Премія ця могла би "підрости" й до обласного рівня, адже діяльність Горбового вийшла далеко за межі Косівщини. Нагадую, що високодостойний Ігор Пелипейко називав Горбового легендарною людиною. "За цей час, — писав він у книзі про Косів, — наша земля не дала жодного діяча виміру Михайла Горбового".

А ця книга нехай стане скромним колоском у його вінок пам'яті. Сподіваюся, що вона зацікавить не тільки прикарпатців, а й наддніпрянців — нащадків тих, з ким браталися гуцули на фронтах Першої світової війни.

Роман КОВАЛЬ