Христиан Вольф и философия в России

НАПОМИНАНИЕ ПО ПОВОДУ ТРЕТЬЕГО ИЗДАНИЯ

Когда я счел необходимым выпустить второе издание этих моих «Разумных мыслей о Боге, мире, человеческой душе и всех вещах вообще», что произошло всего два года спустя после [первого издания], я был воодушевлен тем, что истина столь быстро проникает в души разумных людей и используется к всеобщей пользе. Приступая к этому третьему изданию, я надеюсь вновь испытать это чувство. Несмотря на то что некоторые враждебно настроенные против меня люди пытаются совершенно несуразным способом меня преследовать и опровергнуть, используя для этого в качестве предлога данную книгу, никто из расположенных ко мне людей не только от меня не отвернулись, но напротив, способствовали тому, чтобы у многих пробудить интерес к прочтению моих сочинений и к поиску истины.

Против меня выдвигались обвинения необычайно грубые и озлобленные. А именно, что якобы я открываю ворота атеизму и всем грехам и порокам, даю атеистам в руки оружие и поощряю их насмешки над чудесами; лишаю людей всякой свободы, уничтожаю все божественные законы морали и религии, разрушаю основания какого-либо вменения в вину (Imputation), а следовательно, всякого наказания и вознаграждения и даже опровергаю все основные принципы религии, без которых не может существовать не только языческая, а тем более христианская религия. И все это у меня получилось [якобы] не по неведению или неосторожности (ex imprudentia oder praecipitantia), из неосмотрительности или поспешности, но как бы вполне обдуманно и добровольно. [По их мнению], как проницательный философ я должен был бы предвидеть заранее все эти следствия моего учения, а потому я не заслуживаю снисходительной оценки и [якобы] нужно быть совершенно слепым и лишенным всякого рассудка, чтобы не понять, что мое учение ведет к крушению всякой морали и религии. А потому, считают они, невозможно отказаться от мысли о том, что при возведении своей системы я усердно стремился к тому, чтобы не оставить в ней никакого места для божественного провидения и тем самым устранить всякую религию и богослужение.

Более грубых обвинений невозможно придумать, иначе они несомненно были бы еще грубее. И, тем не менее, эти приведенные мною слово в слово обвинения привлекли всеобщее внимание, поскольку они выдвинуты человеком, снискавшим у своих поклонников странную славу умеренности. [Мнимые] основания для подобных обвинений состоят в том, что я якобы приписываю всем вещам вечного мира неизбежную необходимость и отрицаю всякую свободу человеческой воли, а также привожу доказательство Бога, которое не нравится моим противникам. Таких положений найти в моей книге невозможно, но, напротив, в ней доказывается прямо противоположное. И поэтому рассудительным и беспристрастным читателям я хочу только сказать, что они должны читать мою книгу самостоятельно и тогда все обвинения с их надуманными основаниями отпадут сразу сами собой. И хотя, чтобы придать вес такого рода обвинениям, заявляют, будто я только произношу истинные утверждения, дабы создать иллюзию, а вовсе не провожу по настоящему строгое доказательство Бога, однако и при всем этом отдельные мои слова повсюду искажаются, чтобы создать видимость [их ошибочности].

Когда я прибыл в Марбург и получил возможность объяснить эту книгу коллегам, то мне удалось показать не только правильный смысл моих слов с помощью отдельных пояснений и на основе общего контекста моей системы, но также указать и на те цели, которые я преследовал в каждом предложении, поскольку все мое учение, преподносимое учащейся молодежи, направлено к определенной пользе, которую можно от него получить, дабы ничего не изучать напрасно. Поскольку благодаря этому искажения моих противников стали очевидными, я счел целесообразным издать их под названием «Замечания к “Разумным мыслям о Боге, мире и человеческой душе”» (Der Vernünftige Gedanken... Anderer Theil bestehend in ausführlichen Anmerkungen... Fr./M., 1724), которые тем более полезны, что они расширяют мое учение различного рода новыми добавлениями. Ввиду указанных обстоятельств у меня не было необходимости что-либо добавлять в это новое [третье] издание. Я оставил весь текст неизменным, дабы в нем нельзя было отыскать ничего другого кроме того, что приводилось моими противниками из предшествующих изданий. Лишь в некоторых местах я добавил отдельные слова, которые лишь поясняют другие [уже имеющиеся слова]. Впрочем же, благосклонный читатель может пользоваться и моими «Замечаниями...», в особенности если он не ставит перед собой задачи неторопливого и обдуманного изучения всей книги в целом.

В заключение я должен заметить следующее: после того как все написанное в этой книге я еще раз взвешенно обдумал, а также последовательно просмотрел и продумал учения христианской религии, то, к моему собственному удовлетворению, нашел, что со стороны моего учения для нее нет никакой угрозы. [Более того], я с удовольствием увидел, что [мое учение] может сослужить хорошую службу истинам Откровения для их защиты против врагов Евангелия и устранения всяких оснований у иногда возникающих сомнений. В этом я был уверен еще до начала моего изгнания, и это [дает мне основание надеяться, что и после этого] другие порядочные люди точно так же будут в этом убеждены. Я ничуть не сомневаюсь, что чем быстрее пройдут времена, при которых поступки людей определяются ненавистью и завистью, тем быстрее мое учение, изложенное в этой книге, будет использоваться для всеобщей пользы. Моя книга до сих пор говорила в мою пользу перед беспристрастным миром; она будет играть эту роль и в дальнейшем, опровергая моих противников тем убедительнее, чем грубее будут их обвинения, которыми они надеются обелить себя, желая выглядеть правыми.

Марбург, 25 марта 1725

Гл. I. Как мы познаем, что мы существуем и чем нам это знание полезно (§ 1—9). Гл. И. О первых основаниях нашего познания и всех вещах вообще (§ 10—190). Гл. III. О душе вообще и что именно мы в ней воспринимаем (§ 191—539).

Гл. IV. О мире (§ 540—726).

Гл. V. О сущности души и духа вообще (§ 727—927).

Гл. VI. О Боге (§ 928—1089).

Глава I