Христиан Вольф и философия в России

Глава VI О БОГЕ

§ 928. Существует (Es ist) необходимая вещь.

Мы существуем (Wir sind) (§1). Все, что существует, имеет достаточное основание, почему оно скорее существует, нежели не существует (§ 30). Поэтому должно быть достаточное основание и того, почему мы существуем. И если мы такое основание имеем, то оно должно быть либо в нас, либо вне нас. Если оно находится в нас, то мы существуем необходимо (§ 32), но если оно находится в другом, то основание, по какому существует [это другое], должно находиться в нем самом (in sich) и потому должно быть необходимым. Следовательно, существует (gibt es) необходимая вещь. Если вопреки этому кто-то считает, что основание нашего существования также может находиться в нечто, которое не имеет основание своего существования в себе, тот не понимает, что такое достаточное основание. Ведь о такой вещи нужно снова спрашивать дальше, в чем оно имеет основание своего существования, и, таким образом, мы в конце концов приходим к нечто, которое вне себя не нуждается ни в каком основании своего существования. Но, поскольку тем самым мы обнаруживаем, что таковым основанием [можем] служить либо мы сами, либо что-то другое, мы должны исследовать его свойства, чтобы узнать, присущи они нашей душе или нет, [либо, чему-то другому].

§ 929. Существует самостоятельная вещь (Es gibt ein selbstständiges Ding).

Та вещь, которая имеет основание своей действительности в себе и, следовательно, такова, что невозможно, чтобы она не могла существовать, называется самостоятельной сущностью (selbstständiges Wesen). Поэтому очевидно, что самостоятельная сущность существует (§ 928).

§ 930. Она содержит в себе основание, почему существуют остальные (übri^gen)- _{о u}

То, что существует самостоятельно, имеет основание своей действительности в себе (§ 929). Поэтому то, что не является самостоятельным, но происходит от другого, имеет основание своей действительности вне себя, а именно в самостоятельном. Следовательно, самостоятельная сущность должна иметь в себе основание, по какому существуют остальные вещи, которые не являются самостоятельными.

§ 931. Она вечна (ist ewig).

То, что существует необходимо, не может иметь ни начала, ни конца, но существует вечно (§ 39). Поскольку самостоятельная сущность необходима, она не может иметь ни начала, ни конца, но вечна.

§ 932. Вечность неизмерима (unermeßlich).

Поскольку продолжительность (Dauere) самостоятельной вещи нельзя измерить посредством никакой другой продолжительной [вещи], вечность неизмерима. Если хотят нечто измерить, то в качестве масштаба нужно взять нечто точно такого же вида, которое, будучи взятым несколько раз (etliche mahl), окажется равным ему [измеримому] (§ 62). Но в данном случае мы не можем найти никакого подобного масштаба. Мы можем взять продолжительность сколь угодно долгого времени и умножить его на сколь угодно большое число, и, тем не менее, посредством этого мы не сможем обнаружить, как долго существует то, что не имеет никакого начала, и как долго будет существовать то, что не имеет никакого конца, т. е. того, что вечно (§ 39). /Пример неизмеримости вечности, которая несопоставима даже с тем временем, которое требует-ся для заполнения песчинками объема шара, равного по диаметру расстоянию от земли до звезд/.

§ 933. Самостоятельная сущность является первой и последней.

Поскольку самостоятельная сущность не имеет никакого начала и не может иметь никакого конца, ничто не может существовать до нее и прийти после нее. Ибо если бы нечто существовало до нее или возникло после, то она должна была бы когда-то не быть или могла бы прекратиться (aufhören), что нелепо. Поэтому она является первой, до которой нет ничего другого, и последней, после которой далее ничего не возникает. Поэтому самостоятельная сущность является первой и последней.

§ 934. Она нетленна.

То, что не может иметь конца, — нетленно (§ 921). Самостоятельная сущность не может иметь конца, следовательно, она нетленна.

§ 935. Она нетелесна.

Составные вещи могут возникать и прекращаться (§ 64). Самостоятельная сущность не может ни возникать, ни прекращаться и потому не есть [нечто] составное и, следовательно, не может быть телом (§ 606).

§ 936. Она есть простая вещь.

Так как никакие другие вещи не могут существовать как [одновременно] простые и составные (§51,75), а самостоятельная сущность не может быть ничем составным, то она должна быть простой вещью.

§ 937. Она существует посредством своей собственной силы.

Все, что существует, существует либо посредством своей собственной силы, либо посредством силы чего-то другого. То, что существует посредством силы другого, то имеет основание, почему оно существует в чем-то другом, а именно в том, посредством силы чего оно существует (§ 29). Самостоятельная сущность имеет основание своего существования в себе самой (§ 929) и потому не может существовать через какую-либо другую силу, следовательно, она должна существовать посредством собственной силы.

§ 938. Она существует независимо (independent) от всего.

Поскольку самостоятельная сущность существует посредством своей собственной силы и обладает своей действительностью от себя (von sich), а не от другого (§ 14), она может существовать, если бы даже наряду с ней одновременно не существовало бы ничего другого. Следовательно, для своего существования она не нуждается ни в какой посторонней помощи и, следовательно, существует полностью независимо от всех вещей. Если мы говорим, что нечто зависит от другого, то основание того, что имеется в нем, находится в другом. Если оно имеет основание своей сущности и действительности в другом, то оно целиком от него зависимо. Мы придерживаемся этого значения также в обычной жизни, ибо когда говорим, что кто-то в данном случае зависит от другого, то тем самым мы указываем, что он не может предпринять ничего, чего бы не желал другой, и, следовательно, основанием его намерения является воля другого.

§ 939. [Самостоятельная сущность] не является миром.

После того как мы открыли некоторые свойства самостоятельной сущности, мы можем показать, что ни мир, ни наша душа не могут быть самостоятельной сущностью. Мир не является необходимым (§ 576), а самостоятельная сущность необходима (§ 928—929). Следовательно, самостоятельная сущность не является миром (§ 17). Опять же, поскольку мир является составной вещью (§551), а самостоятельная сущность является простой, а вовсе не составной вещью (§ 936), поэтому она не является миром (§ 17). Нельзя также приписывать никакой самостоятельности элементам мира, поскольку они столь же случайны, как и мир, так как другой мир должен также иметь и другие элементы, поскольку согласно закону достаточного основания (§ 30) всякое различие в составном происходит в конце концов из различия простого, как это было показано в другом месте (§ 351. Annot. Met.).

§ 940. Мир зависит от нее [самостоятельной сущности].

Так как самостоятельная сущность отлична от мира, а мир не является самостоятельным, то основание своей действительности мир должен иметь в ней и, следовательно, быть от нее зависимым.

§ 941. Она отлична от нашей души.

Сущность и природа души состоит в представляющей силе (§ 765, 756), которая сообразуется с состоянием тела в мире и с возбужденными согласно этому изменениями в органах чувств (§ 753). Таким образом, она имеет основание своих представлений вне себя, а именно в мире (§ 786). Поэтому душа зависит от мира (§ 938). Но так как самостоятельная сущность независима от всех вещей, то душа не может быть самостоятельной сущностью (§17). И таким образом, самостоятельная сущность отлична также и от нашей души.

§ 942. Для кого (Bei welchem) это доказательство имеет значение (gilt).

Нельзя отрицать, что в этом доказательстве предполагается, что мир действительно присутствует (vorhanden) вне нашей души и существует не только посредством ее мыслей (und bestehe nicht bloß durch ihre Gedanken), с чем согласится большинство (welches die meisten zugeben). Поскольку мы доказали выше (§ 777), что душа могла бы видеть мир вне себя, если бы даже его вовсе не было, ведь его действительное присутствие ничего не привносит к тому, чтобы душа представляла себе именно его, но [так как] идеалисты не предоставляют миру никакого другого пространства, кроме как в мыслях души и духов, то я считаю не вполне бесполезным привести и другое доказательство [его существования], а именно такое, чтобы оно удовлетворяло одновременно и идеалистов. Ведь в такой важной материи, которую мы в данном случае обсуждаем, нужно ориентироваться на каждого, насколько это только возможно.

§ 943. Другое доказательство.

Если мир существует не действительно, но только в мыслях души, то вполне верно, что основание, по какому душа представляет себе этот, а не другой мир, следует искать в ее сущности (§ 33). Но, поскольку сущность и природу души составляет ее представляющая сила (§ 755—756), а сущность необходима (§ 38) и неизменна (§ 42), душа производит именно эти, а не другие представления и причем именно в этом, а не в другом порядке, поскольку ее сила не может произвести ничего другого. Между тем возможны еще и другие миры (§ 569), которые представляются столь же хорошо, как и этот, и поскольку даже наша душа может представить себе как один, так и другой из них (§ 571), возможны также и другие виды душ. Таким образом, мы должны иметь достаточное основание (§ 10), по какому теперь и здесь и именно в этом порядке даны эти, а не другие души. Но так как это основание не может быть найдено в душе именно потому, что вполне возможен другой вид души, нежели эта, то основание, по какому здесь существует именно она, следует искать в чем-то другом, отличном от нее. Но самостоятельная сущность имеет основание своего существования в себе (§ 930), а не вне себя, а потому душа не может быть самостоятельной сущностью (§ 17).

§ 944. Эгоисты опровергнуты.

Вполне верно, что эгоист не может указать никакого основания, по какому теперь и здесь существует душа именно такого вида, а не какого-либо другого, и потому считает, что он есть единственная действительная сущность и кроме него нет никакой другой (§2), однако его заблуждение можно легко изобличить. Эгоист одновременно является идеалистом и потому не оставляет миру никакого другого пространства, кроме как в своих мыслях (§ 777). Но так как он представляет себе многие человеческие тела, как свои [собственные], и считает, что способы, какими определяются его представления, могли бы превратиться в другие [способы представления], если бы он обладал каким-либо другим из этих тел (§ 753), то он не может отрицать, что души, которые представляют себе мир согласно состоянию других тел, столь же возможны, как и его [собственная]. Таким образом, неверно, что существовать может только он один и никто другой; он не находит даже и никакого основания, по какому мог бы отрицать, что другие не столь же действительны, как и он, поскольку и у остальных он находит все то, что находит в себе. А потому если он хочет найти основание своего существования, то он должен также признать, что существуют и другие, поскольку у них для этого имеется точно такое же основание, как и у него.

§ 945. Каковым должен бы быть Бог (Was Gott sei).

Таким образом, достоверным остается то, что самостоятельная сущность отличается как от мира и его элементов (§ 939), так и от нашей души (§ 943) и в ней следует искать основание действительности обоих. И эта отличная от обоих сущность есть та, которую мы обычно называем (zu nennen pflegen) Богом. Таким образом, Бог есть самостоятельная сущность, в которой следует искать основание действительности мира и душ, и его следует отличать как от душ людей, так и от мира.

§ 946. Существует один Бог.

Поскольку достоверно, что есть одна такого рода самостоятельная сущность (§ 945), существует также один Бог.

§ 947. Некоторые свойства Бога.

Поскольку самостоятельная сущность вечна (§ 931), Бог также вечен и его вечность неизмерима (§ 932). Так как самостоятельная сущность есть первое и последнее, до которой ничего не существовало и после которой никакая другая не возникает (§ 933), то Бог также есть первое и последнее, до которого ничего не существовало и после которого никакого другого более не возникнет. Поскольку самостоятельная сущность нетленна и нетелесна, но есть простая вещь (§ 934, 935, 936), и Бог нетленен, нетелесен, но есть простая сущность. И как самостоятельная сущность существует благодаря своей собственной силе, от всего независима и ни в чем ни от кого не нуждается (§ 937, 938), то и Бог существует благодаря собственной силе, от всего независим и ни в чем ни от кого не нуждается.

§ 948. Два сходных мира не могут существовать одновременно.

Если бы два сходных мира существовали одновременно в действительности, то происходящие в них изменения происходили бы или одновременно, или в различное время, но тогда не было бы никакого основания, почему в первом случае мир заполняет это, а во втором — другое пространство. Но, поскольку в одном мире все было бы точно так же, как и в другом (§ 18), все [в них] оставалось бы одинаковым, если бы даже менялось положение миров [в пространстве]. Но, поскольку ничто не может происходить без достаточного основания (§30), два сходных мира не могут существовать одновременно друпвозле друга, поскольку в таком случае в каждом пространстве одного мира в одно* и то же время воспринималось бы то же самое, что имелось бы в том же пространстве и в то же время другого мира. И тогда не было бы никакого основания, почему Бог создал два мира, поскольку посредством двух [миров] он получал бы не больше, нежели посредством одного. Если же считают, будто он намеревался сделать больше чем одну попыток испытания своей силы, то мы увидим далее, что тогда должно было бы быть больше оснований, чтобы он мог бы произвести две различные попытки. Но так как ничего не может быть без достаточного основания (§ 30), то невозможно, чтобы Бог произвел два сходных мира наряду друг с другом. Когда ниже мы рассмотрим власть (Macht) Бога (§ 1020), то увидим, что два мира не являются большим испытанием власти Бога, нежели один. Но я не утверждаю, что это безусловно невозможно, чтобы могло быть произведено два сходных мира, »но это должно быть доказано на основании противоречия, а не [закона] достаточного основания.

§ 949. Также два различных [мира не могут существовать одновременно].

Если существуют два различных мира, то ни один не связан с другим, ибо иначе это были бы не два мира, а только один (§ 549). Но если ни один не связан с другим, но каждый совершенно независим от другого (§ 938), то не последовало бы никаких изменений, если бы даже смешивались их места. Ибо в каждом из них все продолжалось бы точно так же, как и ранее, поскольку ни один из них не имел бы ничего общего с другим. И потому нет никакого достаточного основания, по какому скорее один, нежели другой, существовал бы в этом, а не в другом месте. И поскольку ничто не может быть без достаточного основания (§ 30), два различных мира не могут существовать одновременно.

§ 950. Возражение и ответ.

Некоторые могли бы предположить, будто есть еще одно основание, по какому могли бы одновременно существовать различные миры. А именно в том, что* поскольку'они отличны друг от друга, один из них не столь совершенен, как другой (§ 712 и сл.). Но, поскольку совершенство души достигается постепенно (§ 525), можно было бы сказать, что различные миры были бы нужны для того, чтобы души постоянно переходили от менее совершенного к более совершенному и благодаря и^ рассмотрению сами постепенно возвышались бы к большему совершенству. Однако сколь бы такой остроумным ни казался этот замысел вначале, тем не менее эта иллюзия исчезает сразу, как только обдумаем, сколь бесконечно много скрыто в этом мире совершенства, которого никогда не достигнет душа человека с ее очень ограниченной силой (§ 702). А потому от зрелища (Schau-Platz) одного мира к зрелищу другого душа переходила бы без достаточного основания, поскольку в первом содержалось бы ровно столько [совершенства], сколько его было бы и в другом. А поскольку представления души о первом мире были бы связаны с теми, которые душа имела бы о другом (§ 30, 29), и эти миры были бы друг с другом связаны (§ 786) и были бы не различными мирами, а лишь различными зрелищами одного мира (549).

§ 951. Почему один мир существует вместо другого (für der andern).

Основание, по какому этот мир достигает своей действительности вместо другого (§ 945), следует искать в Боге. Так как один мир более совершенен, чем другие (§ 712 и др.), то основание этого не может состоять ни в чем другом, как в том, что Богом двигало большее совершенство произвести один вместо другого.

§ 952. Бог представляет все миры.

Поэтому необходимо, чтобы Бог мог отчетливо представлять себе все миры сразу, ибо иначе было бы невозможно, чтобы он мог бы познать большее совершенство. Совершенство состоит в согласованности тех вещей, из которых состоит мир, и его событий (§ 701). Поэтому тот, кто хочет понять совершенство мира, тот должен отчетливо и во всех деталях представлять себе все, что заполняет в нем пространство и время (§ 548). Но тот, кто хочет судить, в каком [из миров] имеется большее совершенство, тот должен одновременно представлять себе и сопоставлять друг с другом все миры со всеми их состояниями, какие они могут иметь последовательно.

§ 953. Бог знает все, что является возможным.

Так как мир есть не что иное, как ряд изменчивых вещей, которые существуют вместе или последовательно, но в совокупности друг с другом связаны (§ 544), а вещью называется все, что возможно (§ 16), то все миры охватывают в себе все, что возможно. А именно: различные виды миров возникают потому, что-к ним подходит (als angehet) все то, что возможно как составленное [именно] таким видом и способом. Поскольку Бог может представлять себе все миры, он знает также все, что возможно.

§ 954. Бог имеет рассудок.

Рассудок есть сила отчетливо представлять возможное (§ 277). Так как Бог представляет себе все возможное, то он также имеет рассудок.

§ 955. Каков (Was... ist) рассудок Бога.

Поэтому рассудок Бога есть одновременное и отчетливое представление всего того, что является возможным (§ 952—953). Следовательно, рассудок Бога бесконечен* (§ 109).

§ 956. Отсюда становится ясным различие между рассудком Бога и душой человека, а также вообще всех отличающихся от него вещей, которые одарены рассудком. Ибо Бог знает все, что возможно (§ 953), а человек только нечто (§ 753). Бог знает все отчетливо, а человек знает многое — неотчетливо и даже темно (§ 275). Бог знает все сразу (§ 955), человек — одно после другого. Итак, рассудок человека есть частично отчетливое представление некоторых вещей, [следующих] одна за другой, следовательно, человеческий рассудок конечен (§ 109).

§ 957. Как измерить (erwegen) величину божественного рассудка.

/Если мы хотим хотя бы в некоторой мере представить и понять величину божественного рассудка, то мы должны сравнить его с человеческим рассудком, который сталкивается с большими трудностями в познании мира. С помощью телескопа и микроскопа мы можем усмотреть и различить в мире значительно больше, нежели при обычном наблюдении, и, тел* не менее, многое остается для нас недоступным. Божественный же рассудок может созерцать все в мире одновременно и сразу в гораздо большем объеме, причем не только в нашем, но и в бесконечных видах других возможных миров/.

§ 958. Рассудок Бога неизмерим как вечность и бесконечность.

/Если даже мы представим себе рассудок значительно более совершенный, чем наш, то все равно мы не сможем измерить с его помощью божественный рассудок. Это было бы точно так же, как в примере с вечностью (§ 932), а потому мы имеем основание утверждать, что божественный рассудок неизмерим, как и вечность/.

§ 959. Бог не имеет никаких чувств и способности воображения.

Поскольку Бог отчетливо знает все возможное сразу и для него нет ничего неотчетливого, он не имеет ни чувств, ни воображения (§ 277).

§ 960. Чем божественные представления отличаются от человеческих.

Поскольку Бог не имеет никаких ощущений (§ 959, 220), он и представляет себе совсем иначе все то, что мы обычно представляем неотчетливо и темно, т. е. всего лишь ощущаем (например, цвета). А именно, поскольку божественный рассудок обладает исключительной отчетливостью, он разъясняет все то, что мы представляем себе спутанным.

§ 961. Как он знает ощущения человека.

Так как он представляет себе также и души людей, то благодаря этому он усматривает в них и их неотчетливые и темные представления или их ощущения и образы.

§ 962. Отличие его знания от нашего.

Поскольку он все знает отчетливо (§ 954), для него ничего не остается скрытым, как это происходит у нас; напротив, для него открыто все, и он видит не только внешнее вещей, но и самое глубинное в них.

§ 963. Бог имеет созерцающее познание.

Таким образом, поскольку он все знает не только отчетливо вплоть до самого глубинного [вещей] (innerste), но и сразу (§ 955, 962), о всех вещах он имеет не только созерцающее, но одновременно также и все фигурное знание, какое только возможно (§ 961), а потому он не нуждается в том, чтобы обнаруживать что-либо посредством выводов (§ 340), поскольку и эти выводы он представляет себе все в совокупности (insgesammt) (§ 953).

§ 964. Бог знает весь мир в мельчайших частях.

В каждом мире все друг с другом связано, как в пространстве, так и во времени (§ 548). Но так как Бог представляет себе все отчетливо (§ 952), то он должен знать также связь каждого со всем в мире. А это требует от него также и отчетливого понятия о каждой случайной вещи (§ 579, 580). И таким образом, Бог видит весь мир как в пространстве, так и во времени в каждой его малейшей вещи, а следовательно, он представляет себе каждый мир целиком вплоть до его любой, даже наименьшей, части и в их бесконечном количестве, однако всегда с некоторыми различиями [между ними].

§ 965. Рассудок Бога совершенно чист [rein], и в нем есть чистый свет (lauter Licht).

Поскольку он знает все отчетливо (§ 954) и свободен от всех ощущений и образов (§ 959), его рассудок совершенно чист (§ 959) и обладает чистой ясностью и светом, какого не может достичь ни один человек (§ 956).

§ 966. Он всесовершенный (allervollkommenste).

Рассудок тем более совершенен, чем больше вещей и в каждой из них больше [частей] он может представить себе отчетливо (§ 848). Поскольку божественный рассудок представляет себе все вещи и все, что в них находится, наиболее отчетливо и при этом еще и сразу (§ 955), то нельзя представить более совершенный рассудок, чем божественный. Поэтому он является всесовершенным.

§ 967. Бог знает также все то, что происходило бы при условиях, которые не исполняются.

Все, что возможно, но в этом мире не происходит, принадлежит к другому миру (§ 570). Но, так как Бог отчетливо знает все миры (§ 952), то он видит также и то, что могло бы произойти при условии, которое в этом мире не исполняется. Например, если бы я поселился в другом месте, но не в Галле, то происходили бы многие вещи, которые теперь не происходят (nachgeblieben sind), и, наоборот, не имели бы места те, которые происходят теперь. И хотя в этом мире не случилось так, чтобы я поселился в другом месте, однако в другом мире, который имеет много общего с настоящим, это могло бы произойти, если бы я решился на это посредством применения моей свободы. Но и в этом случае Бог видит, что могло бы произойти, если бы я выбрал другое место своего пребывания.

§ 968. Как Бог заранее знает будущее.

Предшествующее состояние в мире всегда содержит в себе основание будущего состояния (§ 544, 545). И поэтому тот, кто отчетливо знает предшествующее, тот может усмотреть из него последующее, прежде чем оно наступит (§ 29, 278), и потому может заранее знать будущее. Например, если я знаю сегодняшнее расположение солнца и луны на небе, то, как учит астрономия, исходя из этого я могу найти, где они будут находиться в другое время. А отсюда можно далее найти, что если солнце и луна сойдутся таким образом, что луна закроет солнце, а потому затмение солнца это можно знать заранее, прежде чем оно произойдет. А именно в любое время следующее состояние можно понять из предшествующего. Бог отчетливо знает первое состояние мира (§ 955) и, исходя из этого, знает следующее, а из него далее то состояние, которое последует из него, и так далее, а именно все, Бог знает все будущие состояния. А потому он знает все заранее, прежде чем оно наступает, а так как порядок всего того, что следует друг за другом, составляет время (§ 94), а Бог все в этом порядке представляет себе отчетливейшим образом (§ 955), то он точнейшим образом знает также и время наступления каждого [состояния]. Таким образом, Бог заранее знает все будущее.

§ 969. Предварительно знание (Vorher-Wissen) Бога не вносит в вещи никаких изменений.

Из того, что нечто знают заранее, ничего в вещи не изменяется, но она остается такой, какой она есть. Например, если мы знаем, что должно произойти солнечное затмение, то это наше предварительное знание ничего не привносит в это событие: солнце и луна сохраняют свой ход, как и прежде, каким оно было до того, как я об этом узнал. И потому из того, что Бог знает все заранее, ни одна вещь нисколько не изменяется, но все остается само по себе (an sich) таким, как оно есть. Вещи заранее определены к своим свойствам своей сущностью и связью с другими вещами и потому созданы как достоверные (gewiß gemacht) (§ 561). После того как от происходящего в мире душа получает повод (§ 570), она определяет себя посредством своей свободы (§ 519), благодаря чему ее действия сохраняют достоверность (§ 517). В силу этого и получается так, что Бог может знать эти действия заранее, прежде чем они происходят, однако в силу этого они не принуждаются к своему возникновению, и тем меньше, чем больше сама достоверность, относительно которой предварительное знание не может обманывать, не делает вещи безусловно необходимыми (§ 564).

§ 970. [Предварительное знание] не наносит вреда случайности в природе и свободе души.

Так как предварительное знание Бога событий в мире и в душе ни в малейшей мере не меняет в них то, каковы они суть сами по себе (wie sie an sich sind) (§ 969), то случайное остается случайным и в мире, а добровольное (freiwillig) остается таковым и в душе. А именно: предварительное знание остается вне вещей и не создает никаких событий, ни их достоверности, но только предполагает их. /Пример с исполнением в назначенный срок казни приговоренного к смерти преступника; предварительное знание об этом не исключает случайности и произвольности данного события/. Наше предварительное знание о происходящем не является причиной того, что оно случается, но лишь позволяет заранее знать с достоверностью, что если все требуемое для этого, достаточно определено, то оно должно произойти.

§ 971. Откуда возникают трудности в этих вопросах.

Трудности в этих вопросах создают себе те, которые не задумываются о том, что как случайное, так и добровольное имеют свое достаточное основание, посредством которого они определены к достижению своей действительности (§ 14), что было показано ранее (§ 561, 496). Они не задумываются также о том, что как события в природе (§ 561), так и желание или нежелание в душе (§ 517) сохраняют свою достоверность, в силу чего в тех и в других (§ 564, 516) не возникает никакой необходимости. По этой причине и создается мнение, что либо Бог не может ничего знать заранее, либо всюду царит необходимость.

§ 972. Бог всеведущ (allwissend). Что такое всеведение (Allwissenheit).

Так как Бог знает все, что возможно (§ 953), а также полностью понимает, каким образом все возможное может достичь своей действительности (§ 964), и заранее знает будущее (§ 968), а сверх этого более ничего познать невозможно, то Бог обладает всеми знаниями, какие могут быть, и потому называется всеведущим. Поэтому всеведение Бога есть отчетливое или полное знание всего возможного, а также того, когда и почему оно может достичь или не достичь своей действительности.

§ 973. Один только Бог есть совершенный мудрец (Welt-Weiser).

Знание мудреца состоит в знании того, может ли вещь быть и почему (§ 3 Proleg. Log.). Но так как события в мире развиваются, и, как утверждают в математике, развиваются бесконечно, и при этом одно основано в другом (§ 379), то человек [в знании этого развития] не может продвинуться дальше того, что он может себе представить относительно связи этих вещей. Напротив, Бог постигает эту связь полностью и потому имеет полное знание мудрости, а так как в этом никто не может стать ему равным, то он только один есть и остается совершенным мудрецом.

§ 974. Бог обладает наивысшим (allerhöhste) разумом.

Бог полностью усматривает связь вещей (§ 972), поскольку он понимает, каким образом все от наибольшего до наименьшего связано друг с другом в пространстве и времени (§ 952). А так как немыслим никакой другой более высокий разум, нежели тот, который состоит в такого рода усмотрении (§ 905), то Бог обладает также наивысшим разумом.

§ 975. Происхождение сущности вещей.

Поскольку Бог посредством своего рассудка представляет себе все миры и посредством этого все возможное (§ 952, 953), его рассудок является, источником сущности всех вещей (§ 35), а когда он производит эти представления, он делает их чем-то возможным. И нечто возможно именно потому, что оно представляется божественным рассудком. И так как выше показано, что сущность вещей — вечна (§ 40), то мы видим, что сущность всех вещей возникает из вечности, а именно — в рассудке Бога. Таким образом, можно сказать, что сущность всех вещей всегда действительно имеется в наличии и присутствует от вечности, хотя сами вещи присутствуют не постоянно и возникают из вечности только постольку, поскольку к их сущности должна добавиться еще и действительность (§ 14), если они должны существовать здесь (wenn sie da sein sollen). § 976. Всякая истина от Бога.

Поскольку все в мире основано друг в друге, в этом [всем] (in ihnen) имеется чистая истина (§ 142, 544). Но так как эту связь производит божественный рассудок (§ 975), то он производит и истины. И поскольку всякая истина от Бога, она относится к любым вещам, как она того требует (sie mag für Dinge betreffen, was sie will). Поэтому следует быть подальше от тех, кто пренебрегает истиной и считает ее не божественным, а человеческим [делом]! Поэтому изобретателей истин можно считать теми людьми, посредством которых Бог говорит с нами и открывает скрытые в нем от вечности истины. Именно в таком смысле Гассенди (в его Oratone inagurali, cum Professionem Mathematum autpicaretur) занимет среди философов математики такое же положение, какое пророки имеют среди богословов.

§ 977. Всякое совершенство также [от Бога].

Поскольку в каждом мире все в пространстве и времени основано друг в друге (§ 548), все в нем друг с другом согласовано, хотя в одном мире не в той же степени, как в других. Но, поскольку из этого возникает совершенство вещей (§ 152), все миры и находящиеся в нем вещи обладают своим совершенством от рассудка Бога (§ 975), который и есть источник всякого совершенства.

§ 978. Бог сознает самого себя.

Так как все представления божественного рассудка имеют высшую степень отчетливости (§ 956), то он может наиболее полно и отличить все друг от друга (§ 206). А потому он сознает все то, что представляет его рассудок (§ 729), а также самого себя (§ 730).

§ 979. Бог познает самого себя.

Тот, кто сознает самого себя и то, что он делает, тот познает себя, ибо мы познаем самих себя именно потому, что сознаем самих себя и действия нашей души. А поскольку представления в рассудке Бога суть его действия, поскольку он производит их посредством своей силы, Бог сознает самого себя и то, что он делает. И потому он также и познает самого себя.

§ 980. Бог имеет свободную волю.

Среди бесчисленных миров, какие возможны, Бог выбирает только один и предпочитает другим с той целью, чтобы он достиг своей действительности (§ 951). Но так как никакой выбор не может произойти без свободной воли (§ 519), то Бог также должен обладать свободной волей.

§ 981. Мотив его воли.

Поскольку ничто не может происходить без достаточного основания (§ 30), должно также иметь место и основание, по какому Бог предпочитает один мир другому. Так как различные миры в качестве вещей одного рода могут отличаться друг от друга не иначе как по степени совершенства (§ 172), то таким основанием может быть не что иное, как большая степень совершенства, какую Бог находит в этом мире, который он предпочитает другим. И потому мотивом его воли (§ 496) служит наибольшее совершенство мира (§ 496).

§ 982. Наличествующий (gegenwärtige) мир — лучший.

Из этого также явствует, что среди всех наличный мир является лучшим, ибо лучшим мы называем то, в чем находится наибольшее совершенство (§ 422). Если бы был возможен более лучший мир, нежели этот, то не могло бы случиться так, чтобы он предпочел ему менее совершенный. Ибо там, где предпочитают менее совершенное более совершенному, то это происходит по незнанию (Unwissenheit), ибо в противном случае не было бы никакого достаточного основания, почему так произошло, если это должно происходить с помощью знания (mit Wissen). Но так как Бог знает все миры (§ 952), то он не может по незнанию предпочесть худший лучшему.

§ 983. Как можно устранить возникающие здесь сомнения.

Я хорошо знаю, что многие придерживаются мыслей, что мир мог бы быть лучше, нежели он есть, поскольку время от времени (hin und wieder) они находят нечто, что, по их мнению, могло бы быть лучше. Об этом более подробно будет сказано ниже, где будут объяснены достаточные основания происхождения зла и его допустимости (Zulassung). Теперь же для тех, кто впадает в такие мысли, я хочу указать лишь на то, что мы, люди, не в состоянии понять и подробно объяснить совершенство мира (§ 702) и что мы можем заблуждаться в суждении о совершенстве не только всего мира, но также и отдельных вещей и даже нашего собственного состояния (§ 703—705). Здесь я хочу также напомнить о том, что говорилось вообще о совершенстве всех вещей, а именно, что несовершенство частей может служить совершенству целого (§ 170); пояснению этого может служить и то, что говорилось о несовершенстве глаза (§ 710). Совершенство мира состоит в согласованности всего того, что существует одновременно и следует друг за другом (§ 701), и потому оно не может оцениваться на основе отдельных вещей.

§ 984. Свойство свободы в божественной воле.

Вновь возвращаясь к воле Бога, повод для отклонения от которой нам дает ее мотив (§ 981, 982), следует заметить, что в божественной воле мы находим все то, что выше мы говорили о свободе человеческой воли (§ 514, 515, 516, 518). То, что Бог желает, он полностью понимает: ибо в мире, который он предпочел другому, он знает не только от наибольшего до наименьшего из того, что он нашел в нем как в пространстве, так и во времени (§ 952), но знает также и степень его совершенства и потому точнейшим образом может измерить вытекающее отсюда его преимущество перед другими мирами (§ 964). Выбор этого мира не является безусловно необходимым, поскольку было еще много других [миров], все из которых столь же возможны, как и этот, который Бог предпочел (§ 569). И несмотря на то, что к выбору последнего он имеет мотив, тем не менее, отсюда не возникает никакого принуждения, поскольку этим мотивом служит одно лишь знание большего совершенства. А поскольку это представление производит божественный рассудок (§ 955) и, кроме того, Бог независим от всех вещей вне него (§ 938), к своему желанию он определяет себя сам, хотя и исходя из предшествующего, однако без всякой внешней или внутренней необходимости: ведь последняя имеет место там, где вещь может возникнуть не более чем одним способом, а первая там, где вне меня имеется нечто, которому я не могу противостоять.

§ 985. Воля Бога самая совершенная.

Поскольку Бог выбирает лучший мир (§ 982), и мотив его воли является лучшим. Но так как воля с таким мотивом является самой совершенной (§ 907), то и и воля Бога является таковой. Различие воль следует искать в их мотивах

(§ 492, 496).

§ 986. Связь самой совершенной воли с действительностью лучшего мира.

Если бы Бог выбрал бы не лучшее, то нужно было бы выдумать более совершенную волю, нежели его. И потому тогда нужно было бы либо поставить под сомнение наибольшее совершенство божественной воли, либо признать, что этот мир, который достиг своей действительности, — лучший. Точно так же связаны друг с другом и высшие степени совершенства божественной воли и действительности лучшего мира.

§ 987. Устранение сомнений в свободе божественной воли.

Сказанное нами о совершенстве создает некоторые трудности для тех, у кого нет привычки к достаточно глубокому пониманию дела. А именно: некоторые думают, будто из-за совершенства своей воли Бог лишен всякой свободы. Ведь если Бог не желает ничего другого, кроме лучшего, то некоторые считают, будто он принужден своей природой желать только лучшее, поскольку иначе он мог бы желать также и нечто иное, чем лучшее. Можно, однако, легко показать, что тем, что он желает только лучшего, он не принуждается, поскольку лучшее он желает охотно (gern), а то, что он желает охотно, он желает без принуждения. Мы обнаруживаем это даже в себе, что мы охотно делаем то, что считаем благим и тем более охотно, чем оно, по нашему мнению, лучше. Но кто мог бы сказать, что он принужден к тому, что он делает охотно? Здесь следует повторить, что было вкратце показано раньше о том, что именно требуется для принуждения (§ 984). Ведь, поскольку лучшее выбирают охотно, нет никакого внешнего принуждения, но поскольку имеется еще и худшее, его можно было бы принять вместо лучшего, а следовательно, здесь нет никакого и внутреннего принуждения. Таким образом, свобода основывается именно на том, что мы выбираем то, что считаем лучшим. /Это можно пояснить на примере человека, поскольку свобода его воли подобна свободе божественной воли. Так, из трех монет мы выбираем ту, которая нам больше нравится или которую мы считаем лучшей, и делаем это на основании собственного представления, а не потому, что кто-то посторонний, движет нашей рукой и заставляет брать ту монету, которая нам нравится меньше, чем другие. Так же и Бог выбирает лучший мир, не нарушая основания истины, поскольку выбрать худший мир он может только по ошибке или недосмотру. Ведь невозможно, чтобы несовершенный мир мог нравиться ему больше (§ 404) или мог иметь в себе нечто такое, что имело бы преимущество перед более совершенным. Но здесь речь идет о том, что является лучшим по отношению к целому миру, а не к отдельным вещам/.

§ 988. Происхождение действительности.

Поскольку к выбору одного мира перед другим Бога побуждает совершенство мира (§ 651), а действительности достигает только то, что он выбрал (§ 949), воля Бога является источником действительности вещей.

§ 989. Когда и как следует ссылаться на волю Бога.

Поскольку божественный рассудок является источником сущности или возможного (§ 975), а божественная воля — источником действительности (§ 988), постольку, когда спрашивают о том, как нечто возможно, на нее никогда не следует ссылаться, но лишь тогда, если желают узнать, почему нечто является действительным. Но равным образом и здесь нельзя ссылаться на волю Бога как на безусловно [необходимую], поскольку своим мотивом она имеет большее совершенство вещей (§ 981). Но кроме того, так как одно состояние вещей в мире возникает из другого (§ 544) и поэтому достаточные основания действительности частных случаев имеются также и в самом мире (§29), то [в этих случаях] никогда не следует ссылаться на волю Бога, как если бы речь шла о целом мире вообще. Я говорю здесь, как и во всей книге, только о тех вещах, которые происходят естественным образом.

§ 990. Возможность доказывается без воли Бога.

Поскольку ничто не становится возможным посредством воли Бога (§ 989), и возможность вещей может быть доказана без воли Бога. В математике, и особенно в геометрии, имеется много основательных доказательств, однако нигде в их основу не кладется воля Бога.

§ 991. В науках не следует ссылаться на волю Бога.

В науках мы рассуждаем не об отдельных, а об общих вещах (§ 361). Отдельные вещи действительны, общие — только возможны (§ 273), и потому в них речь идет не о действительности, а только о возможности. И потому в науках никогда нельзя просто ссылаться на волю Бога (§ 990), чтобы именно в ней находить основание того, почему нечто возможно или может происходить.

§ 992. Когда в науках выдумывают (dichtet).

Если в науках принимают нечто, что не имеет никакого другого основания кроме воли Бога, то это нечто является чем-то выдуманным (erdichtetes) (§ 242) или скрытым качеством (verborgene Eigenschaft), которое по своей природе непонятно.

§ 993. Возражение и ответ.

Некоторые могут на это возразить, что Писание приписывает самому Богу много непосредственных действий в природе. Например, они утверждают, что Бог предуготовливает (zubereitet) наше рождение в материнском теле, создает дождь (gebe Regen), позволяет траве расти и т. п. Однако на это легко ответить. Но Писание не стремится учить людей познанию природы, причинам и способам происхождения естественных вещей, но лишь тому, что все эти истины нужно прочно связывать (einzubinden) [с пониманием того], что ничто в мире не происходит просто так (von ohngefehr), но все происходит по воле Бога, согласно его предварительному обдумыванию и решению, что все должно возникнуть для того, чтобы направлять чувство человека и чтобы он мог различать то, что в мире лучше подобает счастью и несчастью. Писание нацелено на благочестие (Frömmigkeit), а не на ученость, а потому нуждается в истинах, которые подобают всем людям — ученым и неученым, и могут непосредственно служить мотивом воли. Эту общую истину мы уже ведь доказали тем, что вывели возможность вещей из рассудка Бога, а действительность из его воли (§ 988). Писание говорит главным образом о действительности, мудрость — о возможности (§ 991).

§ 994. Заблуждение относительно произволящего существа (willkührlichem Wesen).

Поскольку воля Бога имеет дело только с действительностью вещей, а не с их сущностью или возможностью (§ 988, 973), заблуждаются те, кто воображает, будто Бог устраивает сущность вещей по своему расположению (nach Gefallen) или по своему желанию (Belieben) может изменять их так, как он хочет.

§ 995. Откуда возникло [это заблуждение].

Это заблуждение возникает из недостаточного понимания свойства [нашей способности] к изобретениям (Erfinden). Когда мы хотим что-то придумать, то сначала мы предполагаем для вещи некоторую цель, которую она должна достигнуть, а после этого исследуем, какими свойствами она должна обладать, чтобы эту цель достичь. Например, берясь за изобретение астрономических часов (Planeten-Uhr), как это делал Гюйгенс (Automato planetario), прежде всего думают о том, чтобы они показывали ход планет, каким мы их наблюдаем на небе. После этого мы заботимся о том, какие нужны шестеренки для верного показания хода планет. И если при изобретении нам не все нравится в их устройстве, то в соответствии со своим намерением мы вносим изменения в их

337

12 Зак. 642

механизм, пока он не станет таким, каким мы его желали. Таким же образом люди представляют себе и Бога и то, каким образом он производит сущность вещей. Однако ошибка при этом состоит в том, что мы не задумываемся о том, что посредством нашего изобретения и желания улучшить вещь мы не делаем вещь впервые возможной, но приходим к мысли о ней посредством других мыслей, которые определяются тем, что уже было возможным и существовало от вечности, прежде чем мы об этом подумали. Астрономические часы, изобретенные Гюйгенсом, не стали возможными только потому, что он их придумал (nachgedacht), но они существовали уже от вечности в божественном рассудке, который произвел [их понятие], как и все другие истины (§ 976). И если мы что-то изменяем в способе соединения [частей механизма часов] или какой-либо другой вещи, то мы не изменяем сущность вещи, хотя она и состоит в этом способе соединения [частей] (§ 59), но посредством размышления мы от сущности астрономических часов или вообще от сущности какой-либо вещи приходим к сущности другой вещи, которая отличается от первой только своими изменениями. Если механик, который хочет создать астрономические часы, знает все [из них], какие только возможны, и может в совокупности представить себе все их сразу, а тогда он и может выбрать из них такие, которые более всего подходят для его цели. Таким же образом следует представлять и вещи [мыслимые] Богом, если хотят думать о нем и его совершенстве достойным образом.

§ 996. Все изобретения происходят собственно от Бога, а не человека.

Из сказанного понятно, что только Бог является единственным и истинным изобретателем, чей рассудок производит все, что является возможным (§ 976); и напротив, только от бесконечных изобретений Бога люди получают созерцание того или иного, направляя на них свои мысли. Поэтому человек не может ничего приписать себе такого, что он мог бы выдумать от себя (von ihm... ausgedacht), но, если он посредством размышления к чему-то приходит, он должен рассматривать это как дело Бога (Gottes-Werk) и считать свое размышление путем к усмотрению творения Бога.

§ 997. Что такое Божья воля (Rat-Schluß).

Воля Бога относительно действительности мира называется Божьей волей, а мы говорим, что мы должны что-то решать (beschlossen), если хотим, чтобы оно достигло действительности или произошло.

§ 998. Божья воля только одна-единственная (ein einiger).

Поскольку все в мире от наибольшего до наименьшего связано друг с другом как в пространстве, так и во времени (§ 548) и потому мир следует рассматривать как единую вещь (§ 549), имеется также и только одна-единственная Божья воля.

§ 999. Она распространяется на все.

Поскольку все, что в мире существует, Бог знает отчетливо и усматривает всю его связь (§ 972), из согласованности которой вырастает совершенство мира (§ 152), движущее его волю (§ 981), Божья воля распространяется на все и ничто в мире не может возникнуть, кроме того, что она решила, или остаться вне этого решения.

§ 1000. Отличие Божьей воли от наших решений.

Здесь обнаруживается отличие Божьей воли от наших решений. Если мы что-то решили, то наше решение распространяется настолько, насколько мы вещи знаем отчетливо, не думая об остальных вещах. Но при исполнении нашего решения в него против нашей воли привходят другие вещи, которые мы не полностью знаем, но которые связаны с теми, относительно которых у нас имеется решение. Напротив, у Бога, который усматривает все вещи (§ 953), не может возникнуть ничего другого, кроме того, относительно чего он принял решение (§ 997).

§ 1001. Божья воля не может не сбыться (nicht fehlschlagen).

По этой причине может случиться так, что даже разумные решения человека могут быть, но неудачными или несбыточными. Напротив, в Божью волю не может вмешаться ничего, что могло бы препятствовать ей. Удача и неудача не могут вмешиваться в нее, как это случается у человека.

§ 1002. Что такое удача (Glück) и неудача.

/Удача и неудача суть не что иное, как связь таких причин, которые мы не можем предвидеть (например, случайная находка кошелька с золотом или, напротив, его потеря). Отсюда ясно, что у Бога они не могут иметь места, поскольку он предвидит все заранее и потому у него не может быть удачи или неудачи (§ 968)/.

§ 1003. Когда удача или неудача происходят от Бога.

Поскольку всю связь вещей Бог усматривает от вечности (§ 972), а то, что должно возникнуть, устанавливает своей волей, тотчас становится понятным, что всякая удача и неудача происходят от Бога. Но что Бог предпринимает при этом, станет ясно из анализа его мудрости.

§ 1004. Первый путь познания воли Бога.

Поскольку основанием воли Бога служит совершенство (§ 981), невозможно, чтобы он желал нечто противоречащее его совершенству или совершенству мира, а следовательно, и его отдельных вещей в их связи друг с другом (§ 701). Если бы это было не так, то тогда он мог бы предпочесть совершенному то, что он знает как несовершенное, а его воля не была бы направлена на лучшее, что противоречило бы тому, что было сказано выше (§ 985). Таким образом, воля Бога познается посредством рассмотрения его природы, а также сущности и природы вещей, которые от него зависят.

§ 1005. Необходимые напоминания.

/Однако, поскольку мы вовсе не можем обозреть совершенство вещей в их связи друг с другом, мы довольствуемся в этом вопросе по большей части вероятностью. Тем не менее и такая возможность знания предоставлена нам Богом как наиболее предпочтительная из всех других для познания совершенства/.

§ 1006. /Из того, что Бог не может желать того, что противоречит его собственному совершенству и совершенству мира, не следует, что мы всегда можем увидеть совершенство мира и его вещей одновременно с совершенством Бога. Чаще мы можем видеть первое и отсюда заключаем к тому, что сообразуется с волей Бога/.

§ 1007. Второй путь к познанию воли Бога.

Поскольку все вещи обладают своей действительностью посредством воли Бога (§ 988), и в особенности посредством нее сохраняется их существующая связь в мире (§ 981), все, что происходит, является сообразным с волей Бога, однако лишь настолько, насколько оно рассматривается в связи со всем остальным и лишь постольку, поскольку именно этого, а не другого желал Бог (§ 998). Таким образом, мы имеем второй путь к познанию воли Бога: а именно мы должны обратить внимание на то, что происходит в мире, и особенно на то, каким образом то, что существует одновременно и следует одно за другим, согласуется друг с другом. Таким образом, из этого мы можем создать правила [познания] того, что может желать Бог.

§ 1008. Благодаря этому познаются законы природы.

Когда мы таким образом обратим внимание на то, по каким общим основаниям все в природе определяется, то найдем, от чего это по воле Бога зависит: таковыми окажутся правила, которые по праву называют законами природы, поскольку Бог предписывает их природе, так как они также вполне могли бы быть иными. Эти правила мы уже приводили выше (§ 709).

§ 1009. Насколько Бог предписывает то, что следует из поведения человека.

Поскольку все в мире происходит так, как этого желает Бог (§ 988), и все дурные и добрые поступки (Begebenheiten), которые связаны с образом жизни людей, следует рассматривать не иначе как то, что происходит благодаря воле Бога, причем именно так и не иначе. А именно я вправе сказать, что Бог желает, чтобы из такого поведения (Bezeigen) людей для них следовало бы именно такое зло и несчастье, и наоборот, из другого поступка для них возникало бы такое-то добро и счастье. Таким образом, добро и зло, счастье и несчастье есть то, что Бог посылает человеку за его поведение (um seines Verhaltens willen).

§ 1010. /Почему здесь нужно исследовать признаки (Kennzeichen) Божьего Откровения.

Таковы два естественных пути, посредством которых можно достичь познания Божьей воли. Однако неверно повсюду искать свидетельства его непосредственного откровения, как это ошибочно делалось во все времена и у всех народов и на чем построена вся христианская религия. Поскольку Божье Откровение, которое состоит в истине, следует отличать от пустого воображения и ложных уверений (Vorgeben), истинное Откровение должно иметь в себе нечто такое, чего нет в этих последних (§ 17). Поэтому нужно исследовать, в чем состоит это различие/.

§ 1011. Первый признак Божьего Откровения.

Божье Откровение можно рассматривать двояко: 1) с точки зрения результата (Sache) Откровения, 2) способа Откровения. Что касается первого, то та вещь, которая открывается (offenbahren soll) Богом, должна быть чем-то таким, что человеку в высшей степени нужно знать, но к познанию которой он не в состоянии прийти посредством существующих средств и путей. Ведь если Бог нечто обнаруживает человеку непосредственно, то познание этого нечто не вытекает из представляющей силы его души и потому происходит сверхъестественно (§ 758), и это есть откровение чуда в душе (§ 759). Но так как чудо влечет за собой слишком много как в мире (§ 639), так и в душе и в их соответствии друг с другом (§ 765), то нет никакого основания, по какому Бог должен устанавливать в природе посредством чуда нечто, что может происходить естественным путем, и по какому равным образом он должен снова творить чудо, тогда как то, что уже происходило, вполне сохраняется и теперь без того, чтобы получить это посредством чуда. Мы увидим далее, что это также свидетельствует (im Wege stehet) о мудрости Бога. Поэтому ясно, что путем Откровения Бог не обнаруживает ничего [из того], что мы можем познать посредством разума.

§ 1012. Необходимое напоминание.

Вполне возможно, чтобы в Божьем Откровении встречались такие вещи, которые можно познать также и посредством правильного применения разума, но, поскольку они связаны с другими [вещами], к познанию которых мы не можем прийти посредством разума и опыта; однако же эти вещи суть не только те, которые даются одним лишь Откровением Бога, но только дополнительно даются вместе с ними. И потому Божье Откровение нужно прорабатывать не по частям, а брать вместе со всем тем, что к нему относится.

§ 1013. Второй признак [Божьего Откровения].

Поскольку Бог не может желать ничего кроме того, что соответствует его совершенствам (§ 1004), обнаруживаемое Богом посредством откровения не должно противоречить его совершенствам. А то, что противоречит свойствам совершенства, он не может [обнаруживать] в откровении. Поскольку то, что противоречит самому себе, есть признак незнания, а Бог является всезнающим (§ 972), в Божьем Откровении не может иметь места никакого противоречия.

§ 1014. Третий признак [Откровения].

Далее, поскольку божественный рассудок является источником всех истин (§ 976) и в силу своего совершенства он не может производить ничего противоречивого (§ 152, 966), постольку и в том, в чем Бог обнаруживает свое откровение, не может быть ничего противоречащего истинам разума. Здесь нужно принять во внимание, что речь идет о действительных истинах разума, а не о тех, которые мы лишь считаем таковыми или, напротив, принимаем за противоречия, каковыми они на деле не являются. Так как выше мы нашли, что существуют двоякого рода истины — необходимые и случайные (§ 38, 578), причем необходимые не могут быть иными (nicht anders) (§41), а случайные — вполне могут быть и иными (§ 175), то допустимо (gehet es ап), что божественное откровение может противоречить случайным истинам, поскольку посредством чуда может осуществляться их противоположность (§ 633), невозможно, однако, чтобы откровение могло противоречить необходимым истинам. /...Например, Бог не может изменить математические истины, в частности, отношение диаметра к длине окружности, которое является необходимой истиной, и его величина не может быть изменена Божьим Откровением. И напротив, оно вполне может изменить естественный ход случайных вещей, например, посредством чуда изменить или остановить движение солнца вокруг земли/.

§ 1015. Четвертый признак [Откровения].

Наконец, поскольку никакая истина не может противоречить другой (§ 1014), невозможно также, чтобы Божье Откровение могло обязывать людей к такому образу действий, которое вступало бы в противоречие с законом природы или спорило с сущностью души, которая сама по себе является неизменной (§ 42). И поэтому то, что в человеческом поведении происходит от разума, должно согласовываться с тем, чему учит Божье Откровение.

§ 1016. Пятый признак.

Что касается способа, [каким осуществляется] Откровение, то здесь следует поразмыслить, может ли человек прийти естественным путем к познанию тех вещей, которые он считает проявлением Откровения. Если это можно объяснить естественным способом, то оно не является непосредственным Божьим Откровением, которое осуществляется сверхъестественным образом.

§ 1017. Что следует принимать во внимание при осуществлении (in der Ausübung) [откровения].

Здесь полезно вспомнить то, что было сказано выше о естественных грезах (§ 800), а тот, кто понимает указанные выше и обстоятельно объясненные правила способности воображения (§ 238, 807 и сл.), тот сможет легко отличить подлинное видение (wahre Gesichter) от ложных фантазий (Einbildung), поскольку первые превышают способность воображения и не сообразуются с его правилами, в противном случае подлинное видение не отличалось бы от естественного воображения.

§ 1018. Шестой признак [Откровения].

Бог не может делать излишние (überflüßige) чудеса, поскольку они влекут за собой слишком много непостоянного (§ 639), и потому не может непосредственно совершать то, что он может исполнять упорядоченным способом (ordentlicher Weise). Поэтому способ Откровения должен придерживаться сил природы настолько, насколько только возможно. Например, если откровение случилось бы посредством грезы, то началом грезы чудо оказалось бы в том случае, если бы она не возникла из предшествующего ощущения (§ 799), и напротив, греза могла бы продолжаться по правилам способности воображения, если бы она осуществлялась в одном непрерывном ряду. К этому принадлежит то, о чем говорят наши богословы, а именно, что в способе написания [Откровения] (in der Schreib-Art) Бог руководствовался (habe sich ...gerichtet) состоянием пророков.

§ 1019. Седьмой признак.

Здесь следует напомнить о том, что в Божьем Откровении должно быть принято во внимание то, что по праву требуется в каждой написанной с умом книге. А именно: так как слова суть знаки, которыми обозначаются вещи (§ 291), то не следует употреблять больше слов, чем необходимо для вещи, а сами слова должны быть понятны; обо всем, относящемся к этому, можно осведомиться в другом месте (Log., § 3 и сл., гл. 12). Все расположение (Einrichtung) слов должно согласовываться с правилами общего искусства языка, равно как и искусства речи.

§ 1020. Бог обладает властью (Macht).

Поскольку мир получает свою возможность благодаря рассудку Бога (§ 975), посредством его воли мир выбирается среди других (§ 980), а посредством силы (Kraft) — получает свою действительность (§ 988), постольку Бог должен обладать силой или способностью делать возможное действительным. Так как такая сила или способность называется властью, то ясно, что Бог обладает властью или является могущественным (mächtig). Идеалист не может ничего против этого возразить. Ибо если он отрицает, что вне души существует мир, то он все равно должен допустить для него место в душах людей, а следовательно, Бог должен сделать действительными еще и души, которые могут представлять мир конечным или очень ограниченным способом.

§ 1021. Бог всемогущ (allmächtig).

Но так как один мир так же возможен, как и другой (§ 569, 972), и ни один из них не имеет в себе ничего такого, что могло бы произвести действительность (§ 988), то Бог может сделать действительными другие миры, точно так же как и существующий. Так как все миры вместе содержат в себе все, что возможно (§ 953), то он может сделать действительными все вещи. Такая способность сделать действительным все возможное называется всемогуществом (Allmacht) и ясно, что бог всемогущ.

§ 1022. Всемогущество не распространяется на невозможные вещи.

Но всемогуществу Бога не принадлежит [дара], сделать невозможные вещи возможными. Например, поскольку сущность вещей неизменна (§ 42), невозможно, чтобы она могла изменяться (§ 10). Однако неспособность Бога изменять сущность вещей вовсе не означает его бессилия (Ohnmacht). Таким же образом невозможно, чтобы безусловно необходимые истины изменялись, ибо если бы они могли меняться, то они не были бы безусловно необходимыми (§ 41). Но то, что Бог не может сделать возможным противоречащее необходимым истинам, не противоречит его всемогуществу, как и то, что он не может сделать так, чтобы дважды два было больше или меньше чем четыре. Рассудок Бога создает возможность (§ 975), а следовательно, как можно желать, чтобы власть Бога уничтожала то, что производит его рассудок?

§ 1023. Почему Бог не все делает действительным.

Хотя Бог и может делать действительным (§ 1021) все возможное, однако он этого не делает. Ибо поскольку все становится действительным только благодаря силе его воли (§ 988), а он не желает ничего другого, кроме того, что является лучшим в общей связи вещей (§ 982), поэтому он и производит только лучшее, а все остальное сохраняется (bestehet) только в его рассудке

(§ 955).

§ 1024. Бог может делать [все], что он желает.

Таким образом его власть распространяется столь же далеко, как и его воля. Если нечто возможно, а он не делает его [действительным], то это происходит только потому, что он этого не желает. Напротив, мы — люди — многое желаем, но оно не осуществляется (muß Zurückbleiben), поскольку наша власть не распространяется столь далеко.

§ 1025. Бог имеет наибольшую власть.

Поскольку нельзя придумать никакой большей власти, нежели та, которая распространяется на все желаемое, Бог имеет наибольшую степень власти. И поскольку она распространяется сразу на все, что только возможно, степень его власти безусловно наибольшая. Власть Бога выше чем все, что может мыслиться (§ 957). ^

§ 1026. [Бог] действует согласно цели.

Из того, что рассудок Бога производит, он приводит к действительности не все без различия, но только то, что он заранее обдумал в качестве того, что должно возникнуть (§ 990). Так как к этому его движет совершенство мира (§ 981), а оно происходит из согласованности вещей и их свойств (§ 152), то с помощью мира он стремится сохранить эти свойства и возникающие из них совершенства, а потому все вместе их можно рассматривать как его цели (§ 910). Таким образом, ясно, что Бог действует согласно целям. Это можно доказать и иначе. Каждая разумная сущность действует согласно целям (§ 911). Бог — самая разумная сущность (§ 974), и, следовательно, он должен полностью действовать согласно целям. И я утверждаю, что он полностью действует согласно целям. И хотя мы, люди, также действуем согласно целям, но, поскольку мы не обладаем совершенным разумом (§ 906) и потому связь того, что мы ищем, с другими вещами усматриваем не полностью (§ 368), в наши действия примешивается многое такое, чего мы не предполагали, а потому многое возникает вне наших целей. Однако, поскольку Бог полностью понимает всякую связь (§ 972), для него нет ничего такого, чего бы он не предвидел (§ 968) и не делал своей целью.

§ 1027. В природе есть очевидные (lauter) цели.

Отсюда явствует, что природа полна божественных целей, которые Бог стремится достичь посредством сущности вещей. Например: посредством устройства глаза, в котором и состоит его сущность, достигается то, что в нем отражаются все телесные вещи, от которых отбрасываются лучи света; поэтому мы вправе говорить, что получение (Abmahlung) этих образов и есть та цель, какую Бог имеет относительно глаза.

§ 1028. Цели Бога являются следствиями (Folgerungen) из сущности вещей. _w

Поскольку Бог знает все, что может следовать из сущности вещей (§ 962), и ради этого их производит (§ 981), необходимые следствия из сущности вещей являются целями Бога. И потому очень заблуждаются те, которые отрицают существование целей в природе на том основании, что то, что называют целями, необходимо следует из сущности вещей. Наши цели также являются не чем иным, как необходимыми следствиями из сущности тех вещей, которые мы выбираем в качестве средства их достижения. И только из-за несовершенства нашего рассудка мы думаем о последних [целях], прежде чем о первых [средствах], а от последних приходим к первым ради связи, которую оба имеют друг с другом. Если бы наш рассудок был столь совершенен, чтобы мог представлять себе одновременно средства и цели, то мы, как и Бог, могли бы видеть сразу, что цели вытекают из средств. Но это не мешало бы нам выбирать последние для целей, а первые для средств.

§ 1029. В отношении Бога польза и цель одинаковы.

Легко далее заметить, что хотя польза и цель отличаются друг от друга, но только по отношению к нам, а не к Богу. Мы называем пользой (Nutzen) вещи следствие из ее сущности, которое мы до этого не имели в виду, когда намеревались его произвести. Например, изобретатель часов имел своей целью знание времени, но когда часы были готовы, они использовались также и в качестве украшения. Но так как в большинстве случаев находили нужным [только] знание времени, то часы обрели многообразную пользу, о которой изобретатель вовсе и не думал. Таким образом, польза вещи отличается по отношению к человеку от его цели. Напротив, для Бога этого не бывает. Он обозревает все и заранее знает, что из этого может последовать при всех возможных условиях (§ 968). И так как он желает также и всего достичь (§ 981), то всякая польза вещи является также и целью Бога, без которой он не стал бы ее выбирать (§ 910).

§ 1030. Счастливые и несчастные случаи (Unglücksfälle) являются божественными целями.

Таким образом, счастливые и несчастные случаи также относятся к божественным целям, поскольку Бог выбирает мир, в котором его цели согласуются со всеми остальными вещами, которые принадлежат к совершенству мира (§ 152,

981).

§ 1031. [Его целью является] также и польза от произведений искусства.

Равным образом очевидно, что по отношению к Богу целью является даже польза от произведений искусства. И хотя мы ее также не видим заранее, однако Бог ее усматривает (§ 968) и своей волей устанавливает, что эта польза должна возникнуть (§ 999). Таким образом, в наших делах (Werken) Бог видит дальше, чем мы, и тем самым заранее знает то, чего мы не понимаем. Поэтому своим незнанием мы должны служить исполнению его воли (Rates).

§ 1032. Сущность и природа вещей являются средствами Бога.

Посредством сущности вещей в мире и их природы Бог осуществляет свои цели, поскольку он производит именно эти, а не другие вещи с тем, чтобы из них следовали именно эти, а не другие события (§ 981). И поскольку в них содержится основание, благодаря которому Бог достигает своих целей, то сущность и природа вещей является средством, в которых нуждается Бог для достижения своих целей в мире (§ 912).

§ 1033. В мире одно служит средством для другого.

Поскольку в мире все друг с другом связано как в пространстве, так и во времени (§ 548), а потому предшествующее неизменно содержит в себе основание, по какому возникает последующее (§ 595), предшествующее в мире служит средством для последующего (§ 912). Равным образом обстоит дело с вещами мира и в отношении пространства.

§ 1034. Как устроены цели в мире.

Но, поскольку все, что происходит в мире, является божественными целями (§ 1028), из этого явствует, что Бог организует цели в мире таким образом, чтобы предшествующее служило средством для последующего.

§ 1035. Как Бог создает средства.

Так как сущность и природа вещей являются средствами, посредством которых Бог осуществляет свои цели в мире (§ 1032), а все цели есть то, что вытекает из сущности и природы вещей, то посредством средств Бог всегда и полностью достигает своих целей.

§ 1036. Бог мудр (weise).

Наука о целях устроена таким образом, чтобы одно служило средством для другого и выбирались именно такие средства, которые ведут к целям, а это есть то, что мы обычно называем мудростью (§ 914). А так как Бог обладает такой наукой (§ 1027), то он мудр.

§ 1037. Почему мир является делом (Werk) мудрости Бога.

Мир и все, находящееся в нем, по своей сущности являются средством для воли Бога, посредством которых он осуществляет свои цели (§ 1032). Но их сущность делает их машинами (§ 557). И потому мир и все, в нем находящееся, служат для Бога средством, посредством которых он осуществляет свои цели, поскольку [мир и все его вещи] суть машины. Из этого явствует, что поскольку они являются машинами, они становятся делом мудрости Бога (§ 1036). И тот, кто все в мире понятно объясняет, как это обыкновенно имеет место (zutun pfleget) в отношении машин, тот приходит к мудрости Бога; и наоборот, тот, кто этого не делает, — отклоняется от мудрости Бога. Отсюда выясняется наивность тех, которые ошибочно полагают, будто тем самым прокладывается дорога к атеизму, поскольку мир и находящиеся в нем тела рассматриваются (machet) как машины. Из этого наглядно можно видеть, что так может рассуждать только тот, кто неверно знает сущность или Бога, или природы, или их обоих вместе. Ошибочное толкование, которое у некоторых здесь возникает, устраняется посредством пояснения слова «машина» (§ 557).

§ 1038. Каков был бы мир, [понимаемый] только как продукт власти Бога.

Если бы мир не был машиной, т. е. в нем не было бы все друг с другом связано в пространстве и времени, то в нем одно не относилось бы к другому как цель и средство (§ 1028, 1032). Следовательно, мир не оставался бы более продуктом мудрости Бога (§ 1038), но всего лишь продуктом его власти.

§ 1039. Мир со многими чудесами ничтожнее (geringer), нежели с немногими.

Все, что в сущности и природе мира и составляющих его тел обосновано, то и является естественным (§ 630). А если все в мире происходит естественно, то он является продуктом мудрости Бога (§ 1039). Напротив, если случаются события, которые не имеют основания в сущности и природе вещей, то это происходит сверхъестественно или посредством чудес (§ 632—633), а такой мир, где все происходит посредством чудес, является продуктом одной лишь власти, но не мудрости Бога (§ 1038). И поэтому тот мир, в котором чудеса являются большой редкостью, следует ценить выше, нежели тот, в котором они встречаются часто. Я говорю здесь о событиях мира, [которые имеют место] в царстве природы, и придерживаюсь мнения Августина, согласно которому они не должны объясняться посредством чудес. Поэтому я считаю, что мудрость является большим совершенством, нежели власть: ибо тот, кто имеет власть, может делать то, что он желает, а тот, кто имеет мудрость, тот может все делать с помощью хороших оснований, что не может считать недостатком (ausgesetzen) ни один разумный человек (Verständiger). Для Бога недостаточно того, что он нечто делает; но сущность со столь совершенным рассудком, который постигает все (§ 972), а также со столь совершенной волей, которая желает только лучшее (§ 981), [такая сущность] должна также действовать во всем так, чтобы в нем не могло быть никаких недостатков. Мы не должны делать вывод о Боге исходя из людей, которые действуют так, как они могут, т. е. с некоторым непониманием (aus einigem Unverstände) и недостатком доброй воли и не прислушиваются к другим, которые советуют им не вредить себе или вступать в противоречие с собственными интересами. Мы представляли бы себе Бога с точки зрения его сущности очень недостойным образом, если бы сравнивали его с королем, который злоупотребляет своей властью из-за неразумия и аффектов, т.е. использует ее иначе, чем требуют правила мудрости. Разумный не пожелает содействовать ничему такому, к чему способна его власть, если она не сообразуется с мудростью, причем по тем причинам, о которых пойдет речь ниже.

§ 1040. Чудеса не являются чем-то большим, нежели естественные события.

Из этого одновременно узнают, что для чудес требуется меньше божественной силы, нежели для естественных событий. Ибо для чудес требуются только власть бога и знание одной вещи, а для естественных событий необходимо божественной всезнание, посредством которого он связывает все в мире со всем (§ 972), а также его мудрость (§ 1036) и власть (§ 1020). Поэтому верно мыслят те учители Церкви, которые утверждают, что чудеса, которые ежедневно происходят в природе, т. е. являются естественными событиями, являются куда большими чудесами, нежели сверхъестественные события.

§ 1041. Почему Бог предпочитает и выбирает естественные чудеса.

Поскольку Бог, обладающий высшим разумом (§ 974), никогда не может действовать без целей (§ 911), то он никогда не может в своих действиях обойтись и без мудрости (§ 1036). И потому невозможно, чтобы он осуществлял посредством чудес нечто такое, что может происходить естественным образом. Естественный путь как лучший (§ 1040) должен всегда предпочитаться пути чудес (§ 983). И чудеса могут иметь место лишь тогда, когда Бог не может достичь своей цели естественным способом.

§ 1042. Когда чудеса одновременно являются делом мудрости Бога.

В этом случае чудеса также возникают не только из власти Бога, но одновременно и из его мудрости (§ 914), поскольку он использует их как средство достижения цели, которую он затем связывает с естественными целями, в силу чего чудеса одновременно вносятся (gebracht) в связь с вещей и повышают совершенство мира (§ 701).

§ 1043. Как выдуманные чудеса можно отличить от подлинных.

Для их различения у нас имеется только один признак. А именно: в таких случаях чудеса показывают, что или достаточно природы для достижения желаемой цели, или что старое чудо, о котором имеется известие, может осуществить то же самое, что может и новое [чудо], а потому невозможно, чтобы Бог творил те же самые чудеса (§ 1041), а потому указанные чудеса являются либо выдуманными, либо естественными событиями, которые считаются чудесами только по неведению.

§ 1044. Бог имеет в мире одну главную цель.

Поскольку Бог мудр (§ 1036), а мудрость требует, чтобы в конце концов все частные цели стали средством для достижения главной цели (§ 914), Бог должен был иметь в мире главную цель, ради которой он привел его к действительности и для достижения которой выбранный им мир служит средством.

§ 1043. Какова эта цель.

Поскольку мир является средством, посредством которого достигается цель (§ 1044), а средство отличается от цели (§ 910—912), эта цель не может встретиться в мире. А потому ее следует искать в Боге, который находится вне мира и отличается от него (§ 943). Но, поскольку Бог независим от всех вещей вне него (§ 947), посредством мира в Бога нельзя ничего привнести, чего бы он уже не имел до этого. И потому не остается ничего другого, как представить мир в качестве зеркала совершенства Бога. И это и есть та цель, которую Бог может достичь посредством мира, и потому мир обычно называют откровением величия (Offenbahrung der Herrlichkeit) Бога. Потому и можно сказать, что Бог создал мир для обнаружения своего величия. Поэтому величие Бога называют полной сферой всех его, взятых вместе, совершенств.

§ 1046. Творения (Kreaturen) являются зеркалами божественных совершенств.

Поскольку мир и все, находящееся в нем, было приведено Богом к действительности ради того, чтобы из этого можно было узнать совершенства Бога (§ 1045), все творения (а творением называется вещь, которая имеет свою действительность посредством силы Бога) являются зеркалами совершенств Бога. И поэтому при созерцании творений, от них всегда можно возвыситься к Богу, т. е. от того, что в них находят, получают повод мыслить о совершенствах Бога, которые утверждаются и объясняются с помощью творений как проб.

§ 1047. Почему Бог создает только один мир и именно лучший.

Поскольку мир, в котором могло бы чего-то недоставать, не имел бы права быть зеркалом божественным совершенства, поскольку он был бы одновременно и зеркалом несовершенной сущности, а не Бога, обнаруживается, что Бог не создает никакого несовершенного мира, но только лучший, а следовательно, и только один в качестве единственного средства достижения своей главной цели

(§ 1045). _{e в}

§ 1048. Бог обладает самой совершенной мудростью.

Благодаря своему всезнанию Бог знает все возможные цели, а также средства, какими они могут быть достигнуты (§ 972). И поскольку он не желает ничего, кроме лучшего (§ 985), он должен также иметь лучшие цели и выбирать для этого лучшие средства. А поскольку он также и свои цели устраивает таким образом, чтобы они всегда служили средством для других целей, а в конечном итоге все в совокупности могли рассматриваться в качестве средства для его главной цели, постольку Бог обладает самой совершенной мудростью

§ 1049. Бог и природа ничего не делают напрасно (umsonst) и следуют кратчайшим путем.

Поскольку Бог и природа не могут ничего делать от скуки и всегда должны выбирать кратчайший путь (§ 918), следует вспомнить то, что говорилось выше о кратчайшем пути (§ 919), а именно это нужно обсудить в отношении всех целей и обстоятельств.

§ 1050. Предустановленная гармония возвышает мудрость Бога над всем.

В особенности она возвышает мудрость Бога над всем, что можно мыслить. В предустановленной гармонии все движения тела, которые сообразны его желаниям (§ 779), следуют из сущности тела посредством его силы без содействия души. Когда же мы говорим разумно (§ 843), то и все мысли души, будь они образами, общими понятиями, суждениями или умозаключениями (§ 779, 812, 835—843), — представляются в теле, причем так, будто все в теле выражает себя вовне именно таким образом, как это происходит или могло бы происходить, если бы даже не существовало никакой души (§ 780). Поэтому существует неисчислимо много целей, которые все сохраняются при создании (Zusammensetzung) тела. А поэтому наше тело создано с невыразимой мудростью, которую мы не способны постичь (§ 916), что обнаруживается нам еще больше, когда мы вспомним, что душа определяет движения в теле добровольно

(§ 883).

§ 1051. Почему Бог должен предпочитать предустановленную гармонию своему непосредственному действию.

Поскольку Бог создает мир, чтобы посредством него показать свое совершенство (§ 1045), наилучшим образом это может осуществиться только через предустановленную гармонию (§ 1050, 768, 886), посредством которой как в душе, так и в теле все происходит естественным образом (§ 757, 779). Тогда как, наоборот, при непосредственном действия Бога в них в каждый момент происходят чудеса (§ 764). Но так как благодаря своей мудрости Бог должен предпочитать чудесам естественное (§ 1041), то отсюда вполне очевидно, что своему непосредственному действию он должен предпочесть предустановленную гармонию.

§ 1052. Мы не можем отбросить предустановленную гармонию по причине ее непонятности.

Хотя при предустановленной гармонии тело создается с невыразимой мудростью, чего мы не в состоянии постичь (§ 1050), тем не менее по этим причинам мы вовсе еще не должны ее отбросить. Ибо она показывает совершенства Бога, каковы они суть сами по себе, и именно в столь высокой степени, что их невозможно постичь. Почему мы должны быть против чего-либо лишь потому, что оно показывает (macht) величие Бога слишком большим? Ведь Бог создает мир до самого конца единственно и только затем, что этим он хочет обнаружить свое величие (§ 1045). Поэтому это скорее должно служить важным основанием для принятия предустановленной гармонии и этого достаточно, чтобы мы в чем-либо усмотрели ее возможность.

§ 1053. Что такое творение (Schöpfung).

Бог обладает вещами, которые посредством его рассудка всего лишь возможны, а посредством его власти становятся действительными (§ 1020). Это действие Бога называется творением, о котором мы не можем иметь никакого понятия, поскольку не имеем никакой силы нечто творить. Однако знаменитый йенский математик Эрхард Вейгель показал в своей Philosophia Mathe matica, что с помощью способности воображения в некоторой степени можно представить, что наши образы так же относятся к нашей душе, как творения к Богу, если мы при этом не упускаем из виду закон достаточного основания (§ 245). Ведь тогда в мыслях, содержащих истину, мы по нашему желанию производим вещи, которых до этого не было, а посредством силы души сохраняем их в наличии столь долго, сколько желаем, хотя, однако, мы не можем придать им действительности вне души, как это делает Бог в своем творении и в чем собственно оно и состоит.

§4054. Что такое сохранение (Erhaltung) мира.

Поскольку все, что существует вне Бога, существует только посредством его собственной силы (§ 945, 947), все постоянное (fortdauerndes) в мире, т. е. души (§ 743) и другие простые вещи (§127) или элементы (§ 582), Бог должен [непрерывно] продолжать (fortfahren) делать действительным, поскольку им не может быть приписана собственная действительность (§ 939, 941), ведь иначе они должны были бы возникать самостоятельно, что им ни в коем случае не свойственно (§ 43). В этом и состоит сохранение мира, которое, следовательно, в себе и для себя (vor und an sich) не может отличаться от творения и в этом смысле по праву называется продолжающимся творением.

§ 1055. На чем существует (W

Кроме имеющегося в душах и элементах постоянного, мы находим также и его ограничения (§ 585, 783), посредством смены которых в этих вещах происходят изменения и даже возникают тела в природе (§ 107, ИЗ). Однако своей действительности они достигают вместе с тем, что в них постоянно и не нуждается ни в каком особом действии Бога. Например, Бог сохраняет элементы материи какого-либо шара, из которых посредством их связи с окружающими телами можно получить [другую] фигуру, к [возникновению] которой Бог не может ничего добавить непосредственно. Поэтому посредством своей силы Бог производит то, что является постоянным в душах и элементах, изменения же возникают посредством силы, которые они сохраняют (erhalten) благодаря божественному действию. Поэтому без божественного действия действительность этой силы непостижима, поскольку она не имеет для себя никакой необходимости, однако ее изменения постижимы без непосредственного влияния Бога, но посредством ее [действительности] сущности и ее силы, содержащейся в ней от Бога. /Пример с часами, при создании которых мастером, действие природы по отношению к этому процессу имеет такой же характер, как действие Бога в отношении природы, т. е. материя часов безразлична к процессу создания часов/. Бог производит лишь то, что в творениях является постоянным и существующим для себя, происходящие же в них изменения возникают из их сущности и их природы. А из этого понятно, что в таких вещах следует приписывать Богу, а что — природе. Но здесь речь идет только о естественных изменениях (§ 630, 738), и потому этим не наносится ущерба тому, что может осуществить Бог в царстве благодати по отношению к изменениям души или посредством чудес в природе и что ни один мудрец не может вывести из разума.

§ 1036. Бог не содействует несовершенству, бедам и злу (Übel und Bösen).

/Поскольку ограничения вещей не необходимы и возникают не из воли Бога, а из сущности самих вещей, и их несовершенства возникают из ограничений, как незнание — из несовершенства рассудка, а не из действий Бога. Таким образом, несовершенство вещей ни в коем случае не является действием сохраняющей силы Бога, но должно быть приписано исключительно самим вещам. Зло и беды также не имеют ничего общего с Богом, но возникают из ограничений вещей и являются собственным достоянием творений/.

§ 1057. Бог допускает зло.

Но, поскольку Бог все-таки производит те вещи, из ограничений которых возникают несовершенства и беды (§ 988), он допускает зло. Поэтому нужно исследовать, по каким причинам это происходит: ведь мы можем предполагать, что он по меньшей мере может препятствовать этому посредством чудес, и потому вообразить себе, что он скорее совершит чудо, нежели допустит возникновение в мире зла и бед.

§ 1058. Первая причина, почему он может допускать зло.

Мы установили выше, что этот мир является лучшим из всех возможных (§ 982), но посредством опыта мы находим, что в этом мире существует много несовершенства, много зла и бед. Отсюда явствует, что и лучший мир также не может быть без несовершенства, зла и бед. Но, поскольку Бог не может предпочитать несовершенное совершенному (§ 981), то становится нужным, чтобы он допускал несовершенства, зло и беды, которые находятся в этом мире. Довольно того, что таким способом он сохраняет больше блага, чем его могло бы быть, если бы он их не хотел допустить, поскольку в таком случае он должен был бы привести к действительности другой мир, в котором было не столь много блага, как в этом; что имело бы место, если мы на некоторое время допустили, что возможен мир, в котором вовсе нет никакого зла. Но это правило состоит в мудрости: зло допускается, если бы само благо не препятствовало нежеланию его допущения.

§ 1059. Почему Бог не препятствует злу посредством чудес.

То, что Бог не препятствует злу и бедам посредством чудес, происходит из его мудрости. Ведь выше уже доказано, что в силу своей мудрости он должен предпочитать естественный ход природы чудесам (§ 1041). А так как Бог вообще не может одновременно нечто желать и не желать (§ 10), то он также не может желать, чтобы мир обладал своей действительностью, но также и не желать, чтобы события в нем происходили согласно его сущности и природе, особенно потому, что тогда мир более не оставался бы полным зеркалом мудрости Бога, ради чего он ведь и был создан (§ 1041, 1039, 1045).

§ 1060. Вторая причина, почему Бог допускает зло.

Свою мудрость Бог доказывает именно тем, что зло, возникающее без его содействия из ограниченности творений, он согласует с исходящим от него благом (§ 914). А именно: он нуждается в зле как в средстве для блага, создавая мир таким образом, чтобы все в нем лучше согласовывалось друг с другом и, следовательно, чтобы в мире было больше совершенства, нежели его могло быть в ином случае. Поясним этом примером: мы находим в природе, что после неплодородных годов снова следуют очень плодородные. Поскольку в мире всегда одно состояние вытекает из другого, очевидно, что плодородных годов не было бы в той мере, если бы им не предшествовали неплодородные (§ 548). Бог нуждается в последних как в средстве для первых. Кроме того, он устраивает так, чтобы неплодородные года бывали чаще плодородных, поскольку люди заслуживают наказания за свои злые проявления и поскольку он заранее видит, что в хорошие года люди позволяют себе отклоняться от добра, а потому посредством допущения бед он не только способствует благу, но и посредством наказания удерживает людей от зла и защищает от него добро.

§ 1061. Откуда возникают затруднения в этом вопросе.

/Трудности здесь возникают из ложного толкования истинного положения дел. 1) Обычно предполагают, что, поскольку мир возможен, в нем не должно никакого зла, т. е. телесные вещи должны быть связаны друг с другом таким образом, чтобы из них не возникло ничего противоречащего этой их связи. Но это никак не может быть доказано. Мы не можем обозреть всю взаимосвязь вещей в мире, а потому и понять и объяснить другим, как должен быть устроен мир, чтобы в нем не было ничего злого или противоречащего благу. Такого мира нигде в действительности не существует (§ 949), чтобы его можно было кому-либо показать. При этом без всякого основания ссылаются на всемогущество Бога, поскольку мы не знаем, возможен или нет такой мир и может ли Бог создать его посредством своего всемогущества (§ 1022). Напротив, я уже показал, что мир, в котором нет никакого зла, либо невозможен, либо в нем должно быть меньше совершенства, нежели в существующем мире (§ 981, 982). 2) Если допускают, что более совершенным является тот мир, в котором нет никакого зла, то в этом случае о совершенстве мира судят, отвлекаясь от связи вещей в нем, без чего, однако, нельзя составить никакого верного суждения (§ 703). 3) Требуя от Бога, чтобы своими чудесами, он не допускал зло, но, напротив, препятствовал ему, люди сами забывают, что зло происходит потому, что они сами препятствуют добру. 4) Неверно обвинять Бога и в допущении греха на земле, поскольку Бог не может ничего менять в сущности вещей, но может только согласно своей мудрости отбирать то, что он находит наилучшим (§ 981, 994). 5) Способность или возможность грешить вытекает из сущности людей, в которой Бог ничего не может изменить, заменить их существами другого вида или поставить их в другие обстоятельства, нежели те, которые существуют на земле, как, например, в иной жизни, где нет возможности для греха. Но все это противоречило бы его мудрости и достаточному основанию, по какому он создал именно таких людей и заселил ими нашу землю, а не ограничился бы созданием мира без людей, т. е. совершенной машиной. Здесь надо рассуждать не о том, что безусловно возможно или невозможно, а о том, что допустимо [angehet] или недопустимо с точки зрения мудрости Бога/.

§ 1062. Сколько благ (Gutes) Бог оказывает творениям.

Бог создал лучший (§ 982) или самый совершенный мир (§ 951). А так как совершенство целого возникает из совершенства частей и их согласованности друг с другом (§ 162), то и каждая вещь в мире содержит столько совершенства, сколько возможно (§ 162). Поскольку все существует посредством божьего указания (Rat) и силы (§ 1055), каждой вещи он сообщает столько совершенства, а следовательно, оказывает столько блага (§ 422), сколько возможно.

§ 1063. Благо (Güte) Бога — наибольшее.

Готовность оказывать добро (Gutes) другим называется благом. Но так как нельзя оказывать больше добра, чем возможно, то каждой вещи Бог выказывает столько добра, сколько возможно (§ 1062), и потому Бог обладает высшим благом и по отношению к творениям в высшей степени благ (gütig).

§ 1064. Откуда возникают сомнения в этом.

Трудности в понимании этого возникают отчасти из того, что воображают, будто вещь могла бы иметь больше совершенства, чем она получила, отвлекаясь при этом от связи вещей, что лишено оснований. Отчасти же от того, что ошибочно считают, что Бог должен был бы больше препятствовать злу, забывая, что он допускает его исходя из мудрости и даже ради блага (§ 1059, 1063), поскольку он не может предпочесть какую-либо одну часть или многие части целому, а еще меньше посредством чуда препятствовать злу в одних частях в ущерб другим. Отчасти также не задумываются о том, что всякое зло возникает только из творений, без участия Бога (§ 1056). Нередко также за злое принимают то, что таковым не является, и, наоборот — благом считают то, что на деле является вредным, поскольку мы не видим заранее, что за каждым может последовать (§ 428); сюда же следует отнести и непонимание того, что противоречащее нашему благополучию Бог допускает в качестве средства, способствующего достижению нашего общего блага (Wohlfahrt) (§ 1060). Тот, кто обдумает все это, тот отбросит всякие сомнения относительно доброты Бога, но найдет пути к пониманию того, что Бог выказывает столько добра, сколько возможно.

§ 1065.Бог обладает высшей степенью удовольствия (Vergnügen).

Созерцающее знание совершенства доставляет удовольствие (§ 404). Поскольку Бог усматривает все совершенство, как свое собственное, так и всех других вещей сразу и полностью (§ 964), он должен обладать высшей степенью удовольствия, которая не может возрасти, поскольку [изменение степени] возможно лишь при возрастании либо количества и объема совершенства, либо отчетливости знания и связанной с ней достоверностью знания, имеющегося о совершенстве (§ 409—410).

§ 1066. Удовольствие Бога постоянно.

Поскольку Бог знает все сразу и отчетливо (§ 955), невозможно, чтобы вещь давалась ему по-разному в разные моменты времени. Поэтому его удовольствие постоянно и неизменно (§ 407) и не может превратиться в отвращение, как у людей.

§ 1067. В чем состоит сущность Бога.

Все, что до этого говорилось о Боге, исходит из того, что он может представлять сразу и отчетливо все возможное. И потому его сущность состоит в силе представлять сразу и отчетливо все возможное, т. е. все миры (§ 33). И в этом состоит сходство божественной сущности с сущностью нашей души (§ 733).

§ 1068. В чем их отличие.

Всем, что происходит из этой представляющей силы, Бог обладает в высшей степени, т. е. он имеет самый совершенный рассудок и волю (§ 966, 985), человек же обладает [всем этим] в совсем малой степени (§ 848, 852). Кроме того, представляющая сила Бога выше даже того, чем можно ее представить (§ 1067), (ведь каким образом можно было бы желать представить себе нечто большее, нежели то, что представляет себе сразу все, а именно совершенно отчетливо или полностью?), тогда как представляющая сила человека очень ограничена (§ 753). Поэтому сущность Бога отличается от сущности человеческой души тем, что первый обладает высшей степенью совершенства, какая только возможна, человек же достигает только очень ничтожной его степени, которую по сравнению с наивысшим можно рассматривать как ничто (für nichts zu achten).

§ 1069. Что такое Бог.

То, что можно сказать о Боге, исходя из знания, полученного от рассмотрения мира и понятия, позволяющего вывести из себя все остальное, заключается в том, что Бог есть сущность, которая представляет все возможные миры сразу и с высшей степенью отчетливости. Я знаю, что сказанное здесь о Боге, некоторым кажется слишком малым, однако если они обдумают и смогут понять все вышесказанное, то они смогут вполне убедиться, что здесь содержится не только все то, чем обычно восхваляют Бога, но и то, что только из [понятия о] его представляющей миры силе с большей ясностью и отчетливостью обнаруживается еще многое такое, чего, может быть, раньше никогда не обнаруживалось. Возможно даже, что кто-то полагает, что он с помощью разума может узнать о Боге больше, чем было показано нами, однако исходя именно из этого я готов показать, имеется ли для этого основание или нет, а также добавить уверенности тому, кто считает себя неспособным что-либо прибавить к сказанному, а тем, кто считает себя к этому способным, быть предусмотрительным и не впадать в сомнение, как это бывает.

§ 1070. Бог не имеет никаких аффектов.

Поскольку представления Бога обладают исключительной отчетливостью (§ 952), а аффекты возникают из неотчетливых представления (§ 441), у него нет никаких аффектов. Но, поскольку из отчетливых представлений возникает свободная воля (§ 514), Бог обладает свободной волей без тех беспокойных движений, которые возбуждаются в человеке аффектами.

§ 1071. В какой мере можно применять термин аффекты по отношению к Богу.

/Говоритъ о наличии аффектов у Бога можно лишь в той мере, в какой это позволяет его сходство с нашей душой. Например, любовь есть готов-ностъ получать удовольствие и радость от счастья другого (§ 449). Бог также получает удовольствие и радость от представления о совершен-стве и благе своих творений, а его предварительное знание об этом двигало им при создании действительного мира (§ 446, 95h 964). Это позволяет говорить также и о счастье и любви, которые Бог испытывает к своим творениям, что имеет сходство с аффектами, но без ущерба для его совершенства/.

§ 1072. Бог бесконечен.

Поскольку все возможное Бог представляет сразу и с полной отчетливостью (§ 955), а все, что может быть присуще этому представлению возможного, содержится в нем сразу или обоснованно (§ 1067), Бог сразу является всем тем, чем он может быть, а потому без каких-либо ограничений, а потому — он бесконечен (unendlich) (§ 109).

§ 1073. Бог неизменен.

Из этого далее явствует, что Бог (неизменен (unveränderlich). Ибо если бы он в чем-то изменялся, то тогда он был бы чем-то таким, каким он до этого не был, а следовательно, не был бы сразу всем, а потому « не бесконечным (§ 109), что противоречит доказанному ранее ( § 1072).

§ 1074. Бог вне времени.

Поскольку для Бога все дано одновременно (§ 1072), для него ничто не предшествует и не следует позже. А так как время состоит в порядке вещей, которые следуют друг за другом (§ 94), то Бог — вне времени. Для него нет никакого различия между сегодня и вчера, вчера и завтра, но он есть и остается всегда одним и тем же.

§ 1075. Вечность мира отличается от вечности Бога.

Если бы даже Бог создал мир вечным (von Ewigkeit), как утверждал Аристотель, то он был бы вечным не таким же образом как Бог, поскольку существовал бы в бесконечном времени, Бог же — вне времени. И потому он отличался бы от Бога и по своей продолжительности (Dauer).

§ 1076. Откуда мы имеем понятие о Боге и его свойствах.

Поскольку сущность Бога имеет сходство с сущностью нашей души (§ 1067), а душа познает самое себя (§ 730) и имеет о себе понятие (§ 273), именно поэтому мы одновременно имеем понятие и о Боге. Но так как наша сущность и основанные в ней свойства ограниченны (§ 783), а Бог бесконечен во всем (§ 1072), то понятия о его сущности и свойствах мы можем получить, только отбрасывая ограничения сущности и свойств нашей души.

§ 1077. Пояснение примером.

Сущность души состоит в силе представлять мир согласно положению ее тела в мире и происходящим изменениям в органах чувств (§ 755). Ограничения этой силы состоят в том, что 1) душа представляет только этот мир и никакой другой; 2) ее представление сообразуется с положением ее тела, а потому только немногие вещи представляются ей ясно, еще меньше — отчетливо, причем одно после другого. Поэтому если отбросить эти ограничения и принять все миры за один и распространить на все, находящееся в них, отчетливость и, наконец, отбросить время, с тем чтобы все представлялось сразу, то возникнет сила, которая отчетливо представляет все миры сразу, т. е. сущность Бога или первое о нем понятие, из которого можно вывести остальное (§ 1067). Таким же образом можно исследовать другие свойства Бога.

§ 1078. Как возможны понятия о Боге.

Отсюда можно понять возможность того, каким образом мы можем прийти от познания своей души к понятиям о сущности и совершенствах Бога. Это получается постольку, поскольку мы обладаем фигурным познанием (§ 316), посредством которого мы можем отделить друга от друга то, что в созерцающем познании выступает для нас как [находящееся] рядом друг с другом и друг в друге. Если мы опустим слова или знаки, посредством которых указываются ограничения, а на их место поставим другие, обозначающие освобождение от всех границ, то после этого слова и другие знаки представляют неограниченное в Боге.

§ 1079. Свойства познания Бога.

Поэтому ясно, что в этом мире мы обладаем не созерцающим, а только фигурным познанием Бога (§ 1078). Но что касается созерцающей [способности нашей души], то она присуща ей таким образом, что мы теперь (jetzung) видим Бога только через нашу душу (§ 1076) и мир (§ 1046) как зеркала [Бога].

§ 1080. Существует только один Бог.

Мы видели выше, что один-единственный Бог содержит в себе достаточное основание всего, что возможно и действительно. Поэтому тот, кто хотел бы допустить (setzen wollte) больше чем одного Бога, тот принял бы нечто без достаточного основания. Но, поскольку ничего не может быть без достаточного основания (§ 30), отсюда мы должны заключить, что существует только один Бог.

§ 1081. Польза знания того, что мир есть машина.

Из рассмотрения мира мы с помощью разума познаем только потому, что существует только один Бог, так как все в мире связано друг с другом и потому свое основание он может иметь не более чем в одной-единственной вещи. Но именно поэтому мир есть машина (§ 337). А если мы не желаем этого признавать, то тем самым мы лишаемся и знания о единстве Бога.

§ 1082. В чем состоит язычество (Heidentum) и почему оно ложно.

Язычество состоит в том, что принимается много Богов с человеческими несовершенствами, в которых и ищут основание мира и его событий. Из этого и становится ясной необоснованность и ложность язычества, а также заблуждение тех, которые относят философию или естественное познание Бога и мира к язычеству. Это удерживает от язычества и других.

§ 1083. Бог есть совершеннейший дух (Geist).

Этот единственный Бог, кроме которого мы не нуждаемся ни в каком другом, обладает рассудком, из которого происходит все возможное (§ 975), а также свободную волю, посредством которой существует все действительное (§ 988). А так как вещь, имеющая рассудок и свободную волю, является духом (§ 902), то Бог является духом, причем наисовершеннейшим, поскольку он обладает самыми совершенными рассудком и волей (§ 969, 985).

§ 1084. Бог — самый справедливый.

Поскольку, наконец, этот единственный Бог является благим (§ 1063), но одновременно и мудрым (1036), в своем высшем благе он никогда не может отходить (bei Seite setzen) от правил мудрости. Благосклонность (Gütigkeit), которая сообразуется с правилами мудрости, называется справедливостью (Gerechtigkeit), о чем подробнее говорится в Морали (§ 1022). Поэтому Бог справедлив, а так как он обладает высшей степенью добра и мудрости, то он должен обладать и высшей степенью справедливости. Кто понимает сказанное о доброте и мудрости Бога, тому не нужны дополнительные доказательства Божьей справедливости, ведь тому, кто хочет знать, наказывает ли Бог зло и поощряет ли он добро, тот может сразу понять это из указанных оснований. Ведь если человек посредством своих дурных поступков ухудшает состояние самого себя и других (§ 426), то это не может нравиться Богу (§ 417), но он должен ненавидеть такие поступки (§ 455, 1071). А поскольку он создает мир [от начала] до конца, дабы можно было познать Божье совершенство (§ 1045), в силу своей мудрости он должен устроить [мир] таким образом, чтобы из этого устройства становилась очевидной его ненависть к злым проявлениям человека, и, несмотря на доброту Бога (§ 1084), человек сталкивается с несчастьем как наказанием за зло (Мораль, § 36). Таким образом, Бог наказывает зло, поскольку при своей доброте он не забывает своей мудрости, и потому является справедливым.

§ 1085. Блаженство (Seeligkeit) Бога отличается от блаженства людей.

Теперь нужно кое-что сказать относительно блаженства Бога. Я показал в другом месте (Мораль, § 44), что блаженство человека состоит в беспрепятственном продвижении к большему совершенству. Но так как Бог неизменен (§ 1073), а также уже обладает всем совершенством в высшей степени (1083), то он не может стремиться к большему совершенству, чем он уже имеет. И таким образом блаженство Бога должно отличаться от блаженства людей.

§ 1086. Что такое блаженство Бога.

Поскольку Бог неизменен (§ 1073), он должен постоянно сохранять то, что он имел однажды. А поскольку он обладает высшим совершенством (§ 1083), он должен удерживать его постоянно. Но, кроме того, он независим от всех вещей (§ 938), и потому никто не может ему препятствовать в его действительном обладании (richtigen Besitze) своим высшим совершенством. Поэтому его блаженство состоит в действительном обладании наивысшим совершенством.

§ 1087. Блаженство Бога — наибольшее.

Так как блаженство состоит в беспрепятственном продвижении к большему совершенству (§ 1085), то легко видеть, что оно достигает высшей степени тогда, когда достигается наибольшее совершенство. А поскольку Бог его достигает (§ 1083), и его блаженство является наибольшим, какое может быть мыслимо.

§ 1088. Высшее блаженство не может быть передано никакому творению.

Ни одно творение не может достичь высшей степени совершенства, поскольку, если бы это произошло, его сущность превратилась (verkehret) бы в сущность Бога. Но мы знаем, что ни одна сущность не может превратиться (verwandeln) в другую (§42). А так как божественное блаженство состоит в обладании высшим совершенством (§ 1086), то оно также не может быть передано никакому творению.

§ 1089. Бог приносит постоянное удовольствие и удовлетворение (Zufriedenheit).

Это высшее блаженство приносит Богу постоянное удовольствие, причем в высшей степени. Причиной этого служит созерцающее познание совершенства (§ 404). Но высшее блаженство приносит также и полное удовлетворение, а поскольку Бог имеет все в высшей степени, нет более ничего такого, что он мог бы еще желать сверх того. И потому его желание выполнено полностью во всем, чего нельзя сказать ни об одном творении.

Перевод с латинского

В. А. Жучкова

Христиан Вольф

ОНТОЛОГИЯ

(Введение и пролегомены)