Примечания
1
Используемые здесь английские переводы трех латинских источников выпущены в издании классиков Loeb’а: перевод Ad Herennium выполнен Х. Каплан; De oratore — Э.У. Саттоном и Х. Рэкэмом; Institutio oratoria Квинтилиана — Х.Э. Батлером. Приводя цитаты по этим переводам, я иногда изменяла их, для того чтобы передать буквальный смысл, и частично, чтобы воспроизвести подлинную терминологию мнемотехники.
Лучшее из известных мне сочинений об искусстве памяти в эпоху античности — это труд H. Hajdu, Das Mnemotechnische Schriftum des Mittealters, Vienna, 1936. Я кратко передала его содержание в статье «The Ciceronian Art of Memory» в Medioeve e Rinascimento, Studi in onore di Bruno Nardi, Florence, 1955, II, p. 871 и далее. В целом этому предмету не уделялось должного внимания.
2
Цицерон, De Oratore, II, LXXXVI, 351–354.
3
Institutio oratoria, XI, II, 17–22.
4
De oratore, II, LXXXVII, 357.
5
Об авторстве Ad Herennium и других связанных с ним проблемах, см. превосходное введение H. Caplan в издании Loeb’а (1954).
6
Раздел о памяти в Ad Herennium, III, XVI–XXIV.
7
De invetione, I, VII, 9 (перевод основан на выполненном Х.М. Хабблом в издании Loeb’a, но более точно воспроизводит технические термины res и verba).
8
Ad Herennium, III, XII.
9
Ibid., III, XXIII, 39.
10
Ibid., III, XX, 33. По поводу перевода medico testiculos aritinos tenentem как «на безымянном пальце бараньи яички» см. примечание переводчика в издании Loeb’a, p. 214. Digitus medicinalis — безымянный палец левой руки. Средневековые интерпретаторы, не понимая слова medico, вводили в эту сцену врача; см. ниже, c. 86.
11
De oratore, II, LXXXVII, 355.
12
Ad Herennium, III, XXXI, 34. См. прим. перев. на p. 216–217 в издании Loeb’a.
13
Издание Loeb’a, примечание переводчика, p. 217.
14
Ad Herennium, loc. cit.
15
Ibid., III, XXIII, 38.
16
По свидетельству Плутарха, Цицерон ввел в Риме скоропись; имя его вольноотпущенника, Тирона, стало ассоциироваться с так называемыми «тироновыми знаками». См. The Oxford Classical Dictionary, article Tachygraphy; H.J.M. Milne, Greek Shorthand Manuals, London, 1934, introduction. Между появлением в латинском мире греческой мнемоники, что нашло свое отражение в Ad Herennium, и введением примерно в то же время скорописи может существовать какая-либо связь.
17
Ad Herennium, III, XXIV, 40.
18
Marcus Annaeus Seneca, Controversiarum Libri, Lib. I, Praef. 2.
19
Augustine, De anima, lib. IV, cap. VII.
20
Ad Herennium, III, III.
21
De oratore, I, XXXIV, 40.
22
Ibid., II, IXXIV, 299–300.
23
Ibid., II, LXXXVII, 58.
24
Ibid., loc. cit.
25
Ibid., II, LXXXVIII, 359.
26
Ibid., II, LXXXVIII, 359.
27
De inventione, II, III, 160.
28
См. гл. III.
29
Institutio oratoria, III, III, 4.
30
Ibid., XI, II, 17–22.
31
Ibid., XI, II, 23–26.
32
Ibid., XI, II, 32–33.
33
Квинтилиан говорит (Institutio oratoria, XI, II, 14–16), что греческие источники несогласны между собой в том, действительно ли пир происходил «у Парсалия, как на то, по-видимому, указывает Симонид в известном отрывке и как сказано у Аполлодора, Эратостена, Эвфориона и Эврипила Ларисского, или же у Краннона, как утверждает Аполлий Калимах, за которым то же самое повторяет Цицерон».
34
Все упоминания о Симониде в античной литературе собраны вместе в Lyra Graeca, изданной и переведенной J.M. Edmonds, Loeb Classical Library, Vol. II (1924), 246 ff.
35
Плутарх, Слава Афин, 3; см. R.W. Lee, Ut pictura poesis: The Humanistic Theori of Painting, Art Bulletin, XXII (1940), p. 197.
36
См. ниже, с. 320.
37
Цитируется по переводу в Lyra Graeca, II, p. 249. См. F. Jacoby, Die Fragmente der Griechischen Historiker, Berlin, 1929, II, p. 1000, а также Fragmente, Kommentar, Berlin, 1930, II, p. 694.
38
H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1922, II, p. 345. См. H. Gomperz, Sophistik und Rhetorik, Berlin, 1912, p. 149, где дан перевод на немецкий.
39
См. Gomperz, p. 179 ff.
40
Гиппий Больший, 285 D — 286 A; Гиппий Меньший, 368 D.
41
Диоген Лаэртский, Жизнь Аристотеля (в «О жизни, учениях и изречениях великих философов», v. 26). Работа, на которую указывается в приводимом здесь перечне аристотелевых трудов, является, возможно, сохранившейся De memoria et reminiscentia.
42
Топика, 163 b 24–30.
43
De insomnis, 458 b 20–22 (перевод W.S. Hett, в издании Loeb’a, где содержатся также De anima, Parva naturalia, etc. 1935).
44
О душе, 427 b 18–22.
45
Ibid., 432 а 17.
46
Ibid., 431 b 2.
47
Ibid., 432 а 9.
48
Ibid.
49
De memoria et reminiscentia, 449 b 331.
50
Ibid., 450 a 30.
51
Ibid., 450 а 1-10.
52
Ibid., 451 b 18–20.
53
См. W.D. Ross, Aristotle, London, 1949, p. 144; также примечания Росса к этому отрывку в его издании Parva Naturalia, Oxford, 1955, p. 245.
54
De mem. et rem., 452 a 8-16.
55
Обсуждение этого места у Аристотеля см. в примечании Росса к его изданию Parva Naturalia, p. 246.
56
De mem. et rem., 452 а 15–25. О возможных исправлениях в этом не совсем понятном буквенном ряду см. примечание Росса в его издании Parva Naturalia., p. 247–248.
57
Institutio oratoria, XI, II, 4.
58
Теэтет, 191 C-D.
59
Федон, 75 B-D.
60
Федр, 249 E — 250 D.
61
См. ниже, с. 138.
62
Федр, 274 С — 275.
63
См. J.A. Notopoulos, Mnemosyne in Oral Literature, Transactions and Proceedings of the American Philological Assotiation, LXIX (1938), p. 476.
64
Сертиус (E.R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 304) указывает на этот отрывок как на «типично греческое» пренебрежительное отношение к письму и книгам в сравнении с подлинно глубокой мудростью.
65
См. ниже, c. 335.
66
См. выше, c. 38.
67
Основной источник, в котором рассказывается о жизни Метродора, — это плутарховское описание Луккула.
68
Strabo, Geographi, XIII, I, 55 (цитируется по переводу в издании Лоеба).
69
L.A. Post, Ancient Memori Systems, Classical Weekly, New York, XV (1932), p. 109.
70
Плиний, Естественная история, VII, cap. 24.
71
Philostratus and Eunapius, The Lives of the Sophists (Life of Dionisius of Miletus), Loeb Classical Libriary, p. 91–93.
72
Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, I, 14.
73
Там же, III, 16, 41.
74
Об Ars Notoria см. Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental science, II, Chap. 49.
75
См. ниже, c. 263.
76
Institutio oratoria, XI, II, 7.
77
Tusculan Disputationis, I, XXIV, 59.
78
Ibid., I, XXV, 62–64.
79
Ibid., I, XXV, 65.
80
Исповедь, X, 8 (цит. по перев. с латин. М.Е. Сергеенко).
81
Там же, X, 9.
82
Там же, X, 17.
83
Там же, X, 25–26.
84
De Trinitate, IX, 6, XI.
85
Исповедь, III, 4.
86
F. Marx, введение к изданию Ad Herennium, Liepzig, 1894, S. 1; H. Caplan, введение к изданию Loeb’a, p. XXXIV.
87
Apologia adversus libros Rufini I, 16; In Abdiam Prophetiam (Migne, Pat. lat., XXIII, 409; XXV, 10980).
88
Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii, ed. A. Dick, Leipzig, 1925, p, 268–270.
89
См. Curtius, Europian Literature in the Latin Middle Ages, p. 36.
90
W.S. Howell, The Rhetoric of Charlemagne and Alcuin (латинский текст, перевод на английский и предисловие), Princeton and Oxford, 1941, p. 136–139.
91
См. Предисловие Хауэлла, p. 22 ff.
92
«Ибо многие рекомендуют для запоминания наблюдение мест и образов, которые не кажутся мне сколько-нибудь полезными» (Carolus Halm, Rhetores Latini, Leipzig, 1863, p. 440).
93
Alkuin, Rhetoric, ed. cit., p. 146.
94
См. Предисловия Маркса и Каплан к изданиям Ad Herennium. Замечательное исследование распространения Ad Herennium проводит в своей неопубликованной диссертации Гроссер (D.E. Grosser, Studies in the influence of the Rhetorica ad Herennium and Cicero’s De Inventione, Ph. D. Thesis, Cornell University, 1953). Мне была представлена счастливая возможность ознакомиться с этой диссертацией по микрофильму, за что и выражаю здесь свою благодарность.
95
Marx, op. cit., p. 51 ff. Традиция связывания Ad Herennium с De inventione в рукописях прослеживается в диссертации Гроссера, упомянутой в предыдущем примечании.
96
Курциус (op. cit., p. 153) сравнивает обозначение обеих риторик как «старой» и «новой» с подобными соответствиями между Digestium vetus и novus, Methaphysica vetus et nova Аристотеля, с Ветхим и Новым Заветами.
97
Monarchia, II, cap. 5, где он цитирует De inv., I, 38, 68; Cf. Marx, op. cit., p. 53.
98
Он был известен Лупу Ферьерскому в IX веке, см. С.H. Beeson, Lupus of Ferrieres as Scribe and Text Critic, Mediaeval Academy of America, 1930, p. 1 ff.
99
О судьбе трактата «Об ораторе» см. J.E. Sandys, History of Classical Scholarship, I, pp. 648 ff.; R. Sabbadini, Storia e critica di testi latini, pp. 101 ff.
100
О передаче Квинтилиана см. Сандис, op. cit., I, p. 655 ff.; Priscilla S. Boskoff, Quintilian in the Late Middle Ages, Speculum, XXVII (1952), p. 71 ff.
101
Одним из них был, возможно, Иоанн Солсберийский, очень хорошо знавший классиков и знакомый с «Об ораторе» Цицерона и Квинтилиановой Institutio.
102
E.N. Kantorowicz, An «Autobiography» of Guido Faba, Mediaeval and Renaissance Studies, Warburg Institute, I (1943), p. 261–262.
103
Bomcompagno, Rhetorica Novissima, ed. A. Gaudentio, Bibliotheca Iuridica Medii Aevi, II, Bologna, 1891, p. 225.
104
Ibid., p. 275.
105
Ibid., р. 275–276.
106
Ibid., р. 227.
107
Ibid., р. 278.
108
Ibid., р. 279.
109
См. R. Davidsohn, Firenze ai tempi di Dante, Florence, 1929, p. 44.
110
См. ниже, с. 122, 140, 151, рис. 7.
111
Albertus Magnus, De bono, in Opera omnia, ed. H. Kuele, C. Feckes, B. Geyer, W. Kuebel, Monasterii Westfallorum in aedibus Aschendorff, XXVII (1951), p. 82 ff.
112
Ibid., p. 245.
113
Ibid., р. 245–246.
114
Ibid., р. 246–252.
115
Ibid., Пункт 3, р. 246.
116
Ibid., Пункт 8, p. 247.
117
Ibid., Заключение, пункт 8.
118
Ibid., loc. cit, Заключение, пункт 7.
119
Пункт 10, Ibid., p. 247.
120
Заключение, пункт 10, Ibid., p. 251.
121
Пункт 11, Ibid., p. 247.
122
Пункт 15, Ibid., p. 247.
123
Заключение, пункт 15, Ibid., p. 251.
124
Пункт 12, Ibid., p. 247.
125
Заключение, пункт 12, Ibid., p. 251.
126
Пункт 13, Ibid., p. 247.
127
Заключение, пункт 13, Ibid., p. 251.
128
Этот пример приводится Альбертом при рассмотрении intentiones в его сочинении De anima.
129
Это мой собственный вывод, такого примера у Альберта нет.
130
Пункт 16, там же.
131
Заключение, пункты 16 и 18, там же.
132
Пункт 17, там же.
133
(См. пред. стр.) Альберт пользовался текстом, в котором itionem (в стихотворной строке, которую следовало запомнить) было прочитано как ultionem (месть) и где вместо in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari ut ad Iphigeniam in Agagemnonem et Menelaum — hoc erit «Atridae parant» стояло in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari vagantem Iphigeniam, hoc erit «Atridae parant». Примечание Маркса в его издании Ad Herennium свидетельствует о том, что некоторые манускрипты приводили такое прочтение.
134
Заключение, пункт 17, De bono, ed cit., p. 251; Метафизика, 982 b 18–19.
135
Пункт 20, De bono., ed. cit., p. 248.
136
Заключение, пункт 20, там же.
137
Ibid., p. 249. Это первые слова заключения.
138
Albertus Magnus, De memoria et reminiscentia, Opera omnia, ed. Borgnet, IX, p. 97 ff.
139
О способностях души, выделяемых Альбертом, см. M.W. Bundi, The Thoory of Imagination in Classical and Mediaeval Thought, University of Illinois Studies, XII (1927), p. 18 ff.
140
Borgnet, IX, р. 108.
141
Оба этих правила верно цитируются Альбертом в De bono, ed. cit., p. 247.
142
О меланхолии как темпераменте, благоприятствующем хорошей памяти, см. E. Panofsky, F. Saxl, Saturn and Melancholy, Nelson, 1964, p. 69, 337. Стандартное определение дано Альбертом в De bono (ed. cit., p 240): «память хороша, когда содержится в тепле и холоде, потому меланхоликов называют обладателями наилучшей памяти». См. также выше, c. 78, о том, что говорит Бонкопаньо о памяти и меланхолии.
143
Borgnet, IX, p. 117. Об Альберте Великом и «вдохновенной» меланхолии в Problemata псевдо-Аристотеля см. Saturn and Melancholy, pp. 69 ff.
144
E.K. Rand, Cicero in the Counroom of St. Thomas Aquinas, Milwaukee, 1946, p. 72–73.
145
Ук. изд., Thomas Aquinas, In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium, ed. R.M. Spiazzi, Turin-Rome, 1949, p. 85 ff.
146
Ibid., p. 87.
147
Ibid., p. 91.
148
Ibid., p. 92. Этот комментарий следует сопоставить с толкованием психологии в комментарии Аквината к «О душе». Аквинат пользовался латинским переводом Аристотеля, выполненным Вильямом Морбекским, где слова Аристотеля приводятся в таком виде: Numquam sine phantasmate intelligit anima или intelligere non est sine phantasmate.
149
Aquinas, De mem. et rem., ed. cit., p. 93.
150
Ibid., p. 107. Сразу после этого Аквинат дает толкование слов Аристотеля о переходе от молока к белому, к воздуху, к осени (см. выше, с. 51) как примеров закона ассоциации.
151
Rand, op. cit., p. 26.
152
Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae.
153
Questio XLIX, De singulis Prudentiae partibus: articulus I, Utrum memoria sit pars Prudentiae.
154
Ad Herennium, III, XIX, 31. См. выше, с. 7.
155
Summa Theologiae, I, I, quaestio I, articulus 9
156
E. Panofsky, Gothic Architeture and Scholasticism, Latrobe, Pennsylvania, 1951, p. 45.
157
Jacopo Ragone, Artificialis memoriae regulae. Написана в 1434 году. Цитируется по рукописи из Британского Музея, Ad. 10, 438, folio 2 verso.
158
Jacobus Publicius, Oratoriae artis epitome, Venice, 1482, ed. 1485, sig. G 4 recto.
159
J. Romberch, Congestorium artificiosa memoriae, Venice, 1533, p. 8.
160
Ibid., p. 16 etc.
161
T. Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, Discorso LX.
162
F. Gesulado, Plutosofia, Padua, 1592, p. 16.
163
Johannes Paepp, Artificiosae memoriae fundamenta ex Aris-totele, Cicerone, Thomae Aquinatae, alisque praestantissimis doctoribus, Lyons, 1619.
164
Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, p. 5, 38 etc.; французская версия: Le Magazin de Sciences, Paris, 1623, p. 180 etc.
165
W. Fulwood, The Castel of Memorie, London, 1562, sig. Gv, recto.
166
Gregor von Feinaigle, The New Art of Memory, 3-rd ed., London, 1813, p. 206.
167
Например, H. Hajdu, Das Mnemotechnische Schrifttum des Mittelalters, Vienna-Amsterdam-Leipzig, 1936, p. 68 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan-Naples, 1960, p. 12 ff. Росси рассматривает суждения Альберта и Фомы о памяти, содержащиеся в их «Суммах» и комментариях к Аристотелю. Эта работа по своему уровню превосходит все прочие, однако в ней ничего не говорится о imagines agentes и не ставится вопрос об их интерпретации в Средние века.
168
Такие сборники для нужд проповедников составлялись в большом количестве; см. J.T. Welter, L’exemplum dans la litérature religieuse et didactique du Moyen Age, Paris-Toulouse, 1927.
169
См. G.R. Owst, Preaching in Midiaeval England, Cambridge, 1926.
170
См. A. Dondaine, La vie et les oevres ed Jean de San Giminiano, Archivum Fratrum Praedicatorum, II (1939), p. 164. Эта работа, пользовавшаяся огромной популярностью, была написана не ранее 1298 и, по всей видимости, не позднее 1314 года (см. Ibid., p. 160 ff.).
171
Giovanni di San Giminiano, Summa de exemplis ac similitudinibus rerum, Lib. VI, cap. XLII.
172
Я пользовалась миланским изданием 1808 года. Первое издание было опубликовано во Флоренции в 1585 году. Издание 1734 года, вышедшее во Флоренции под редакцией Д.М. Манни, Academia della Crusca, оказало влияние на последующие издания. См. прим. 20 к этой главе.
173
Быть может, в то же самое время, что и «Сумма» Сан Джиминьяно, во всяком случае, не позднее ее.
174
Bartolomeo da San Concordio, Ammaestramenti degli antichi, IX, VIII (ed. cit., p. 85–86).
175
J.I. 47 et Pal. 54 из Национальной Библиотеки во Флоренции. Cf. Rossi, Clavis Universalis, p. 16–17, 271–275.
176
Первым, кто напечатал «Trattato della memoria artificiale» вместе с Ammaestramenti, был Манни в своем издании 1734 года. Все последующие издатели повторяли его ошибку, приписывая книгу перу Бартоломео; во всех позднейших изданиях она напечатана сразу после Ammaestramenti (в миланском издании 1808 года — на с. 346–356).
177
Два труда по риторике (De inventione и Ad Herennium) были среди самых первых классических работ, переведенных на итальянский. Свободный перевод частей первой из них (De inventione) был сделан учителем Данте, Брунетто Латини. А один из вариантов второй (Ad Herennium) был осуществлен между 1254 и 1266 годами Гвидотто Болонским и выпущен под названием Fiore di Rettorica. В этом варианте раздел о памяти опущен. Но другой перевод, также вышедший под названием Fiore di Rettorica и сделанный примерно в то же самое время Боно Джамбони включает и интересующий нас раздел, помещенный, однако, в конце книги.
Об итальянских переводах двух риторик см. книгу F. Maggini I primi volgarizzamenti dei classici latini, Florence, 1952.
178
Это мое предположение. Однако известно, что болонская школа оказала влияние на ранние переводы риторик. См. Maggini, op. cit., p. I.
179
Ее можно найти в ватиканском манускрипте XV века (Barb. Lat. 3929, f. 52), причем содержащаяся там позднейшая вставка ложно приписывает ее Брунетто Латини.
180
Такое объяснение обнаружено только в двух кодексах, оба они относятся к XV веку. Самая ранняя рукопись Ammaestramenti (Bibl. Naz., II, II, 319, датированная 1342 годом) не содержит «Trattato».
181
См. выше, с. 88.
182
A. Matteo de’Corsini, Rosaio della vita, ed. F. Polidori, Florence, 1845.
183
Ars memorie artificialis, использовавшийся для запоминания Rosaio della vita, опубликован Паоло Росси: Clavis universalis, p. 272–275.
184
Rossi, Clavis, p. 272.
185
Содержание Pal. 54 и J. 1.47 (которые идентичны за исключением некоторых работ св. Бернара, добавленных в конце J. 1.47) включает:
(1) Rosaio della vita.
(2) Trattato della memoria artificiale (тот самый перевод раздела из Ad Herennium, сделанный Боно Джамбони).
(3) Жизнь Джакопоне да Тоди.
(4) Ammaestramenti degli antichi.
(5) Начало Ars memoriae artificiali со слов: «Poi che hauiamo fornito il libro di leggera resta di potere tenere a mente» с нижеследующей рекомендацией использовать Rosaio della vita в качестве книги для запоминания.
В других кодексах Rosaio della vita обнаруживается вместе с одним из трактатов по памяти или с обоими сразу, но без Ammaestramenti (см., напр. Riccardiana 1157 и 1159).
Другое сочинение, которое может считаться предназначенным для запоминания, это этический раздел Trésor Брунетто Латини. Весьма интересен том, озаглавленный Ethica d’Aristotele, ridotta, in compendio da ser Brunetto Latini, опубликованный в Лионе Жаном де Турне в 1568 году, был перепечатан с утерянной рукописи. Он включает восемь частей, среди которых имеются следующие: (1) Ethica, представляющая собой этический раздел Trésor в итальянском переводе; (4) фрагмент, представляющий собой попытку составить памятные образы для пороков, о которых идет речь в Этике; (7) Fiore di Rettorica, т. е. сделанный Боно Джамбони перевод Ad Herennium, с весьма неполным разделом о памяти, помещенным в конце.
186
По иконографии этой картины см. N. Rubinstein, Political Ideas in Sienese Art, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XXI (1958), p. 198–227.
187
См. выше, с. 79.
188
См. ил. 7.
189
Iohannes Romberch, Congestorium artificiose memorie, Venice, 1533, p. 18.
190
L. Dolce, Dialogo nel quale si ragiona del mondo di acrescere et conservar la memoria (первое издание 1562 года), Venice, 1586, p. 15 vero.
191
Это можно вывести из подобий для Благоразумия, приведенных в Summa Сан Джиминиано. Я надеюсь опубликовать исследование этой работы в качестве комментария к образности Божественной Комедии.
192
Beryl Smalley, English Friars and Antiquity in the Early Fourteenth Century, Oxford, 1960.
193
Smalley, op. cit., p. 114–115.
194
J. Ridevall, Fulgentius Metaforalis, ed. H. Liebeschhtz, Leipzig, 1926. Cf. J. Seznec, The Survival of the Pagan Gods, trans. B. Sessions, Bollingen Series, 1953, pp. 94–95.
195
Хотя сочинение Райдволла впоследствии неоднократно иллюстрировалось (см. Seznec, рис. 30), это не было предусмотрено изначально (см. Smalley, op. cit., p. 121–123).
196
Cм. выше, c. 87.
197
Smally, р. 165.
198
Ibid., р. 174, 178–180.
199
F. Saxl, A Spiritual Encyclopedia of the Later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V (1942), p. 102, Pl. 23a.
200
Ibid., р. 173–174.
201
Ibid., р. 172.
202
Венская Национальная Библиотека, ms. 2639, f. 33 recto и verso. К вопросу об этих миниатюрах, следующих утерянной фреске из Падуи, см.: Julius von Schlosser, Giusto’s Fresken in Padua und die Vorläufen der Stanza della Segnatura, Jahrbuch der Künsthistorischen Sammlungen der Allerhöchsten Kaiserhauses, XVII (1896), p. 19 ff. Вероятно, они иллюстрируют мнемоническую поэму о добродетелях и свободных искусствах из рукописи в Шантий (см.: L. Dorez, La canzone delle virtu e delle scienze, Bergamo, 1894). Имеется и еще одна ее копия в Национальной Библиотеке Флоренции, II, I, 27.
203
Шлоссер указывает (Schlosser, p. 20), что надписи на фигурах характеризуют части добродетелей так, как они определены в «Сумме».
204
См. ниже, c. 155–156.
205
Romberch, Congestorium, р. 27 verso — 28.
206
Ibid., р. 19 verso — 20.
207
Gesulado, Plutosofia, р. 14.
208
Garzoni, Piazza universale, Discorso LX.
209
H.C. Agrippa, De vanitate scientiarum, 1530, cap. X «De arte memorativa».
210
Lambert Schenkel, Gazophylacium, Strasburg, 1610, p. 27.
211
В заметках Диодати из раздела «Mémoire» по изданию Lucca, 1767, X, p. 263. См.: Rossi, Clavis, p. 294.
212
F. Petrarca, Rerum memorandarum libri, ed. G. Billanovich, Florence, 1943, Introdaction, pp. CXXIV–CXXX.
213
Ibid., p. 44.
214
Ibid., p. 45.
215
Ibid., p. 60.
216
Хотя из всех произведений Петрарки Rerum memorandarum libri легче всего соотнести с искусством памяти, возможно, что и другие его труды допускают такую интерпретацию.
217
Основные современные работы, в которых можно найти материал по трактатам о памяти, это: H. Hajdu, Das Mnemtechnische Schrifftum des Mittelalters, Vienna, 1936; Ludwig Volkmann, Ars Memorativa, Jahrburch der Künsthistorischen Sammlungen in Wien, N.F. Sondrheft 30, Vienna, 1929, p. 111203 (единственная книга по этой теме, оснащенная иллюстрациями); Paolo Rossi, Immagini e memoria locale nei secoli XIV e XV, Rivista critica di storia della philosophia, Facs. II (1958), p. 149–191, и La costrucine delle immagini nei trattai di memoria artificiale del Rinascimento, in Umanesimo e Simbolismo, ed. E. Castelli, Padua, 1958, p. 161–178 (в качестве приложения к обеим этим статьям публикуются рукописи трактатов по Ars Memorativa); Paolo Rossi, Clavis universalis, Milan, 1960 (также воспроизводит рукописи трактатов Ars memorativa в приложении и в виде текстовых цитат).
218
British Museum, Sloane 3744, ff. 7 verso — 9 recto; Fitzwilliam Museum, Cambridge, McClean Ms. 169, ff. 254–256.
219
Трактат Лодовико да Пирано был напечатан с предисловием Баччо Цилиотто, Frate Lodovico da Pirano e le sue regulare memorie della societa istriana di archeologia e storia patria, XLIX, (1937), p. 189–224. Цилиотто напечатал этот трактат по версии из Marciana, VI, 274, в которой не было любопытных диаграмм, где изображены ряды башен для запоминания «множественности мест», приведенные в рукописи трактата, например, в Marciana, XIV, 292, ff. 182 ff., и в ватиканской рукописи, Lat. 5347, ff. I ff. Только Marciana VI, 274 называет автором Лодовико да Пирано. Ср. F. Tocco, Le opere latine di Giordano Bruno, Florence, 1889, p. 28 ff; Rossi, Clavis, p. 31–32.
Еще один трактат, в котором упоминается Демокрит, написан Лукой Брагой в 1447 году в Падуе, копия его хранится в Британском музее, Additional 10, 438 if. Брага, однако, упоминает также Симонида и Фому Аквинского.
220
Существует греческий перевод посвященного памяти раздела Ad Herennium, выполненный, вероятно, Максимом Планудом (начало XIV века) или Теодором Газа (XV век). См. предисловие Каплана к изданию Ad Herennium, Loeb, p. XXVI.
221
Правила для мест и образов из тракта «pater reuerende» цитируются у Росси, Clavis, p. 22–23. В правилах для образов подчеркивается, что образы должны быть связаны со знакомыми людьми. Росси не дает перечня предметов памяти, типичный пример которых мы можем, однако, найти в трактате Пирано, который напечатан Цилиотто в процитированной статье. К рукописи, упомянутой в примечании у Росси (Clavis, p. 22), можно прибавить несколько других, в которых также содержится «Pater reuerende».
222
Bonconpagno, Rhetorica Novissima, ed. A. Gaudentio, Bibliotheca Iuridica Medii Aevii, II, Bologna, 1891, p. 277–278.
223
О трактате Рагоне см. Rossi, Clavis, p. 19–20 и статью M.P. Sheridan, Jacobo Ragone and his Rules for Artificial Memory, in Manuscripta (published by St. Louis University Library), 1960, p. 131 ff. В копии трактата Рагоне, которая хранится в Британском музее (Additional, 10, 438) есть изображение палаццо, которое должно использоваться для создания мест памяти.
224
Marciana, XIV, 292, ff. 195 recto — 209 recto.
225
Marciana, VI, 238, ff. I ff. «De memoria artificiali». Этот важный и интересный трактат, возможно, следует датировать более ранним временем, чем его копия XV века. Автор подчеркивает, что искусство следует применять ради благочестивых медитаций и духовных утешений; он будет использовать в своем искусстве только «благочестивые образы» и «священные истории», а не мифологические сюжеты или «vana phantasmata» (f I recto ff.). По-видимому, изображения святых и их атрибутов он рассматривает как образы памяти, которые следует с благоговением запоминать в памятных loci (f. 7 verso).
226
Ibid., f. I recto ff.
227
Vienna National Library, Codex 5395; см. Volkmann, article cit., p. 124–131, Pl. 115–124.
228
Ibid., p. 128, Pl. 123.
229
Ibid., Pl. 113. Помимо того что (как предполагается) эта дама необычайно прекрасна и увенчана короной, ее образ строится в соответствии с еще одним правилом, поскольку он должен напоминать людей, знакомых адепту искусства. Лицо этого образа памяти, говорит автор трактата, следует запоминать по его сходству с лицом «Маргариты, Доротеи, Аполлонии, Лючии, Анастасии, Агнессы, Бенигны, Беатрисы или вообще какой-либо девицы, известной тебе, как Анна, Марта, Мария, Елизавета etc.» Ibid., p. 130. Одна из мужских фигур помечена как «Brueder Ottell», можно предположить, что это имя обитателя монастыря, которое один из его коллег использует в своей системе памяти!
230
Ibid., Р1. 119.
231
Второе издание, Венеция, 1485.
232
Изд. Venice, 1485, Sig. G 8 recto, ср. Rossi, Clavis, p. 38.
233
B.M. Additional 28, 805; cf. Volkmann, p. 45 ff.
234
Одна из диаграмм английского монаха (приведена у Фолькманна, Pl. 145), вероятно, носит магический характер.
235
Среди них — издания в Болонье, 1492; Кологне, 1506, 1608; Венеции, 1526, 1533; Вене, 1541, 1600; Винченце, 1600.
236
Английский перевод выполнен Робертом Гопландом, The Art of Memory that is otherwise called the Phoenix, London, circa 1548. См. ниже, c. 329.
237
Gregor Reisch, Margarita philosophica, первое издание 1496 года, множество позднейших изданий. Искусство памяти Питера Равеннского есть в Lib. III, Tract. II, cap. XXIII.
238
Cf. Rossi, Clavis, p. 27, note. К тем рукописным копиям работы Равенны, которые упоминаются Росси, можно прибавить Vat. Lat. 5347, f. 60, и в Париже, Lat. 8747, f. 1.
239
Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix, Venice, 1491, sigs. b III — b IV.
240
Ibid., sig. с III recto.
241
Например: Jodocus Weczdorff, Ars memorandi nova secretissima, circa, 1600, и Nicolas Simon aus Weida, Ludus artificialis oblivionis, Leipzig, 1510. Фронтиспис и диаграммы из этих сугубо магических работ представлены у Фолькманна, Pl. 168–171.
242
Я пользуюсь венецианским изданием 1533 года. Ромберх, возможно, более удобен для изучения в итальянском переводе Людовико Дольче, о котором см. ниже, c. 214 и выше, c. 122.
243
Romberch, p. 2 verso, 12 verso, 14 recto, 20 recto, 26 verso etc.
244
Ibid., p. 17 recto ff., 31 recto ff.
245
Ibid., р. 18 recto и verso. См. выше, p. 94.
246
Ibid., р. 25 recto ff.
247
Ibid., р. 33 verso.
248
Ibid., р. 35 recto.
249
Ibid., p. 28 verso.
250
Ibid., р. 39 verso ff.
251
Boncompagno, Rhetorica novissima, ed. cit., p. 278, «De alphabeto imaginario».
252
«Предметный» алфавит Публия, на котором основаны алфавиты Ромберха, воспроизволится Фолькманном, Pl. 146.
253
Volkmann, Pl. 146–147, 150–151, 179–188, 198. Еще один совет — создавать предметные образы для чисел; примеры из Ромберха, Росселия, Порты, есть у Фолькманна, Pl. 183–185, 188, 194.
254
Cosmas Rosselius, Thesaurus artificiosae memoriae, Venice, 1579, p. 119 verso.
255
Petrus Tommai (Петр Равеннский), Phoenix, ed. cit., sig. c I recto.
256
Romberch, p. 82 verso — 83 recto.
257
Если бы Ромберх оставался верен собственному «птичьему» алфавиту, птицей, обозначающей букву А был Anser (см. ил. 6c), но в тексте (p. 83 recto) сказано, что в руках у Грамматики Aquila.
258
Romberch, p. 84 recto.
259
Ibid., p. 81 recto.
260
Rosselius, Thesaurus, p. 2 verso.
261
Ibid., p. 33 recto.
262
Ibid., p. 22 recto.
263
Венский кодекс 5393, цитируется у Фолькманна, p. 130.
264
Было установлено, что автор этой работы, Франческо Колонна, был доминиканцем; см. T. Casella и G. Pozzi, Francesco Colonna, Biografia e Opere, 1959, I, p. 10 ff.
265
De vanitate scientiarum, cap. X.
266
Raphael Regius, Ducenta problemata in totidem instituti-onis oratoriae Quintiliani depravationes, Venice, 1491. В эту книгу включена статья «Utrum ars rhetorica ad Herennium Ciceroni falso inscribatur». Ср. предисловие Маркса к его изданию Ad Herennium, p. LXI. Часто автором называли Корнифиция, однако сейчас принято считать, что это не так; см. предисловие Каплана к Loeb edition, p. IX ff.
267
L. Valla, Opera, ed. Bale, 1540, p. 510; cf. Marx, loc cit.; Caplan, loc. cit.
268
См. выше, с. 73.
269
Romberh, p. 26 verso, etc.
270
Rosselius, предисловие, p. I verso etc.
271
G. Bruno, Opere latine, II (I), p. 251.
272
Literary Remains of Albreht Durer, ed W.M. Conway, Cambrige, 1899, p. 54–55 (письмо датировано сентябрем 1506 года). За это указание я благодарна О. Куртцу.
273
Erasmus, De ratione studii, 1512 (в издании Фробена, Opera, 1540, I, p. 466). Cf. Hajdu, p. 116; Rossi, Clavis, p. 3.
Не приходится говорить о том, что Эразм был против каких бы то ни было магических подходов к памяти, о которых он предупреждает своего крестника в Беседе об Ars Notoria; см. Cjlloques of Erasmus, translated by Graig R. Thompson, Chicago University Press, 1965, p. 458–461.
274
F. Melanchton, Rhetorica elementa, Venice, 1534, p. 4 verso. Cf. Rossi, Clavis, p. 89.
275
Искусство памяти вступает теперь в ту фазу своего развития, где сказывается влияние оккультного Ренессанса. История ренессансной герметико-каббалистической традиции, от Мерсилио Фичино и Пико делла Мирандолы до появления Бруно, уже прослежена в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition, London-Chicago, 1964. И хотя там не упоминается о Камилло, там обнаруживается основание того видения, которое представлено в его Театре Памяти. Далее эту работу мы будем кратко обозначать как G. B. and H. T.
Более подробное исследование фичиновской магии и ее основы — книги герметического корпуса «Асклепий» можно найти в D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella, Warburg Institute, London, 1958, в дальнейшем — Walker, Magic.
Наиболее современное издание герметических трактатов, на которые ссылается Камилло, — A.D. Nock, A.J. Festugire, Corpus Hermeticum, Paris, 1945, 1954, 4 vols. (с параллельным переводом на французский).
276
Это утверждение в Enciclopedia italiana, в статье «Дельминио, Джулио Камилло», не является преувеличением.
277
В восемнадцатом веке вышло две работы, в которых рассказывается о Камилло, это: F. Altani de Salvadoro, Memorie informo alla vita ed opere di G. Camillo Delminio, in Nuova raccota d’opuscoli scientifici e filologici, ed. A. Galogiera, F. Mandelli, Venice, 1755–1784, Vol. XXII; G.G. Liruti, Notizie delle vite ed opere… da’letterati del Fruili, Venice, 1760, Vol. III, p. 69; см. такжеТiraboschi, Storia della literatura italiana, VII, p. 1513 ff.
278
E. Garin in Testi humanistici sulla retorica, Rome-Milan, 1953, p. 32–35; R. Bernheimer, Theatrum Mundi, Art Bulletin, XXVIII (1956), p. 225–231. Walker, Magic, 1958, p. 141–142; F. Secret, Les cheminements de la Kabbale a la Renaissance; le Theatre du Monde de Giulio Camillo Delminio et son influence, Rivista critica di stria della filosofía, XIV (1959), p. 418–436 (см. также книгу того же автораLes Kabbalistes Chretiens de la Renaissance, Paris, 1964, p. 186, 291, 302, 310, 314, 318).
279
Liruti, р. 120.
280
Erasmus, Epistolae, ed. P.S. Allen and oth., IX, p. 479.
281
Ibid., X, р. 29–30.
282
Краткий обзор движений, имевших отношение к Камилло, дан в примечаниях к сочинениям Эразма, Epist., IX, p. 479.
283
R.C. Christie, Etienne Dole, London, 1880, p. 142.
284
Cм. примечание к переписке Эразма, IX, p. 142. Цитаты Кузена из Виглия о Театре см. в Cognati opera, Bâle, 1562, I, р. 217–218, 302–304, 317–319. См. также Secret, article cited, р. 420.
285
Liruti, p. 129.
286
Betussi, II Raverta, Venice, 1544; ed. G. Zohta, Bari, 1912, p. 133.
287
См. ниже, c. 203.
288
G. Muzio, Lettere, Florence, 1590, p. 66 ff.; см. Liruti, p. 94 ff.
289
Epist., X, p. 226.
290
Muzio, Lettere, p. 67 ff.; см. Liruti, loc. cit.
291
Bartolomeo Taegio, La Villa, 1559, р. 71.
292
Tirabosci, VII (4), p. 1523.
293
Автор предисловия, Л. Доминичи, указывает, что он публикует это описание Театра «non potentosi anchora scorpire la maccina intera di si superbo edificio».
294
G. Camillo, Tutte le opere, Venice, 1552; предисловие Людовико Дольче. Между 1554 и 1584 годами Tutte le opere, по крайней мере, еще девять раз издавались в Венеции, см. C.W.E. Leigh, Catalogue of the Christie Collection, Manchester University Press, 1915, p. 97–80.
295
Liruti, p. 126.
296
J.М. Toscanus, Peplus Italie, Paris, 1578, р. 85.
297
См. G. B. and Н. T., р. 84 ff.
298
Muzio, Lettere, p. 73; Liruti, p. 104; Tirabosci, vol. cit., p. 1522.
299
В этой главе постраничные примечания на L’idea del Theatro мы будем давать по флорентийскому изданию. «Идея Театра» также напечатана во всех изданиях Tutte le opere.
300
L’idea del Theatro, p. 14.
301
Vitruvius, De architectura, Lib. V, cap. 6. На плане камилловского Театра центральный проход был шире остальных. Камилло не говорит, что именно так должно быть, но в античном театре сущетсвовала такая форма. Л.Б. Альберти в своей книге De re aedificatoria (Lib. VIII, cap. 7) более широкий центральный проход называет «via regia».
302
См. ниже, с. 350.
303
L’idea del Theatro, p. 9.
304
Ibid., р. 10–11.
305
Ibid., р. 11.
306
Ibid., p. 17; См. Гомер, Илиада, I, 423–425. Камилло, возможно, подразумевал интерпретацию мифа Макробием: боги, следующие за Юпитером на пир к Океану, это планеты. См. Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, trans. Stahl, Columbia, 1952, p. 218.
307
L’idea del Theatro, p. 29. Ср. Гомер, Одиссея, XIII, 102 и далее. Истолкование пещеры нимф как смешения элементов заимствовано у Порфирия, De antro nymfaram.
308
L’idea del Theatro, p. 53.
309
Гесиод, Шлем Геркулеса, 230.
310
L’idea del Theatro, p. 62.
311
Ibid., p. 67.
312
Ibid., p. 68.
313
Ibid., p. 76.
314
Ibid., p. 79 (в тексте неверно указано 71).
315
Ibid., p. 81.
316
Гомер, Илиада, 18 и далее. Этот образ издавна истолковывался как аллегория четырех элементов; два камня, привязанных к ногам Юноны — это пара тяжелых элементов, земля и вода; сама Юнона — это воздух; Юпитер — высший огненный воздух, или эфир. См. F. Buffire, Les mythes d’Homere et la pensee grecque, Paris, 1956, p. 43.
317
О сатурнианских ассоциациях и знаках см. Saturn and Melancholy, by R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, London, 1964.
318
Этот временной символ связывался с серафимом и описан у Макробия. Ср. E. Panofsky, Signum Triciput: Ein Hellenistisches Kultsymbol in der Kunst der Renaissance, in Hercules am Sheidewege, Berlin, 1930, p. 1–35.
319
L’idea del Theatro, р. 11–12.
320
См. ниже, c. 305.
321
См. G. В. and H. T., p. 6 ff.
322
L’idea del Theatro, p. 10. Этот отрывок цитирует Фичино (Ficino, Opera, Bâle, 1576, p. 183).
323
Цитируется по переводу в G. B. and H. T., p. 23.
324
L’idea del Theatro, p. 53.
325
Ibid., loc. cit.
326
В L’idea del Theatre, p. 51 есть цитации из «Герметического корпуса», XII, «О всеобщем разуме».
327
Предположительно, он совершает гностическое восхождение через сферы к своему божественному началу. По Макробию, души нисходят через созвездие Рака, где они пьют из чаши забвения, возвращаются обратно через созвездие Козерога. См. план Театра, ряд Сатурна, уровень Горгон, «Девушка возносится через Козерога»; также ряд Луны, уровень Горгон, «Девушка пьет из кубка Бахуса».
328
L’idea del Theatro, p. 13.
329
Secret, article cit., p. 422. В окружении кардинала Витербоского, проявлявшего немалый интерес к каббалистическим штудиям, находились также Францеско Джорджи, автор сочинения De haimonia mundi и Анний Витербоский.
330
L’idea del Theatro, p. 56–57; см. Zogar, I, 206a; II, 141b; III, 70b; также G.G. Scholem, Major Trendsin Jevish Mystycism, Jerusalem, 1941, p. 236–237.
331
Camillo, Tutte le ореге, Venice, 1552, р. 42–43.
332
Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека».
333
L’idea del Theatro, p. 8–9.
334
О магии Фичино см. Walker, Magic, p. 30 ff.; Yates, G. B. and H. T., p. 62 ff.
335
Ficino, Opera, ed. cit., p. 965–975. см. также De lumine, ibid., p. 976–986; G. B. and H. T., p. 120, 153.
336
L’idea del Theatro, p. 39. Образ «Петуха и льва» мог быть навеян сочинением Прокла De sacra et magia, который утверждает, что из этих двух солярных тварей петух более солярен, поскольку поет гимн восходящему солнцу. Ср. Walker, Magic, p. 73, note 2.
Возможно, в образе петуха содержится аллюзия на французского короля. См. высказывания Бруно о солнечном петухе Франции в G. B. and H. T., p. 202.
337
См. G. B. and H. T., p. 154.
338
Ibid., p. 155, 208–211.
339
L’idea del Theatro, p. 38, цитация из «Герметического корпуса», XII.
340
Ср. G. B. and H. T., pp. 241–243. Бруно цитирует тот же отрывок из «Герметического корпуса», XII, когда приводит аргументы в пользу вращения Земли в Cena de le ceneri.
341
См. G. В. and H. T., p. 7 ff.
342
L’idea del Theatro, p. 20–21.
343
См. G. В. and H. T., p. 49 ff.
344
See Walker, Magic, p. 1–24 and passim.
345
См. G. В. and H. T., p. 75.
346
Giulio Camillo, Discorso in materia del suo Teatro, in Tutte le opere, ed. cit., p. 33.
347
Цитируется в G. В.and H. T., p. 37.
348
Pietro Passi, Della magic arte, ouero della Magia Naturale, Venice, p. 21. Cf. Secret, article cit., p. 429–430. Я полагаю, что эксцентричный немецкий скульптор XVIII века, Ф.К. Мессершмидт, совмещавший строгий культ Гермеса Трисмегиста с тем, что сказано о пропорциях в «старой итальянской книге» (см. R. and M. Wittkower, Born under Saturn, London, 1963, p. 126 ff.) продолжил традицию, происходящую из венецианских академий.
349
Ficino, Opera, ed. cit., p. 616; P.O. Kristeller, Supplementum Ficinianum, 1937, I, p. 39.
350
См. G. B. and H. T., p. 73 ff.
351
О различных толкованиях образа Трех Граций у Фичино см. E.H. Gombrrich, Botticelli’s Mythologies: A Study in the Neoplatonic Symbolism of his Circle, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VIII (1945), p. 32 ff.
352
Pico della Mirandola, De Hominis dignitae, ed. cit., p. 102.
353
О топосах театра см. E.R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 138 ff.
354
Как указывает на это Secret, art. cit., p. 427.
355
Altani di Salvadoro, p. 266.
356
L. Dolce, Dialogo nel quale si ragiona del modo di accrescere et conservar la memoria, 1562 (1575, 1586).
357
См. выше, c. 122.
358
Dolce, Dialogo, p. 86 recto.
359
Rosselius, Thesaurus, p. 113 recto.
360
Еще одно издание: Виченца, 1600 г.
361
Латинское стихотворение Камилло, посвященное Бембо, в котором упоминается о Театре, можно найти в парижской рукописи, Lat. 8139, item 20. Об упоминаниях о Камилло и Бембо см. Luriti, p. 79, 81.
362
См. Erasmus, Epistolae, IX, 368, 391, 398, 406, 442; X, 54, 98, 125, 130 etc.; см. также Christie, Etienne Dolet, p. 194 ff.
363
Luriti, p. 78.
364
Об академии Паолини, «Гебдомадах» и упоминаниях в последних о Театре Камилло см. Walker, Magic, p. 126–144, 183–185.
365
Ibid., p. 126.
366
F. Paolini, Hebdomades, Venice, 1589, p. 313–314. Паолини указывает, что об этих семи ангелах и их силах можно прочитать в книге Тритемиуса De septem secundadeis, которая является трактатом по «практической Каббале», или колдовству.
367
Walker, Magic, p. 139–140. Уолкер указывает, что интерес Паолини к семи формам величественной речи имеет отношение к Гермогену (греческому автору трудов по риторике первого столетия нашей эры), который, видимо, связан с мистикой «седмицы». Камилло также проявлял интерес к Гермогену; см. Discorso di M. Giulio Camillo sopra Hermogene, in Tutte le opere, ed. cit., II, p. 77 ff.
368
Hebdomades, p. 27, цитируется L’Idea del Theatro, p. 14; Cf. Walker, Magic, p. 141.
369
Предисловие Патрици к Discorso Камилло (Tutte le opere, ed. cit., II, p. 74). Патрици также восхваляет Камилло в своей собственной работе Retorica (1562). О Камилло и Патрици см. E. Garin, Testi umanistici sulla retorica, Rome-Milan, 1953, p. 32–35.
370
Orlando furioso, XLVI, 12.
371
Torquato Tasso, La Cavaetta overo de la poesia toscana (Dialoghi, ed. E. Raimondi, Florence, 1958, II, p. 661–663).
372
G. Ruscelli, Imprese illustri, Venice, 1572, p. 209 ff. Русцелли утверждает, что знал Камилло (Trattato del modo di comporre in versi nella lingua italiana, Venice, 1594, p. 14). Еще один последователь Камилло, Алессандро Фарра, в своей работе Setternario della humana riduttione, Venice, 1571, рассуждает о философии impressa.
373
Achilles Bocchius, Simbolicarum quastionum… libri quenque, Bologna, 1555, p. CXXXVIII. Многие из символов посвящены Камилло. Джон Ди в своей Monas Hierogliphica (Antwerp,1564) приписывает семи планетам символы, отдельные черты которых свидетельствуют об их соотнесенности с Меркурием; эти символы указывают на тот же план, что и изображаемый Бохиусом Меркурий с семиствольным подсвечником. Так, позже Якоб Беме будет герметическим образом рассуждать о семи формах своей духовной алхимии.
374
Vitruvius, De architecture, Lib. V, cap. 6.
375
Vitruvius, De Architecture cum commentariis Danielis Barbari, Venice, 1567, p. 188.
376
См. R. Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, London, Warburg Institute, 1949, p. 59.
377
См. H. Leclerc, Les origines itallienes de l’arcitecture theatrale moderne, Paris, 1946, p. 51 ff.; R. Klein, H. Zerner, Vitruve et le theatre de la Renaissance italliene, in Le Lieu theatral a la Renaissance, ed. J. Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1964, p. 49–60.
378
The Art of Ramon Lull: An Approach to it through Lull’s Theory of the Elements, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1964), p. 115–173; Ramon Lull and John Scotus Erigena, Ibid., XXIII (1960), p. 1–44. Ниже эти статьи будут обозначаться как: The Art of R. L. и R. L. and S. E.
379
См. The Art of R. L., p. 162; также T. et J. Carreras y Artau, Historia de la filosofía espacola, Madrid, 1939, 1943, I, p. 543 ff. Определение трех способностей души в отношении Троицы Августин дает в трактате «О Троице».
380
По крайней мере, три раза обращался Луллий к Великому совету доминиканского ордена с предложением о рассмотрении его «Искусства»; см. E.A. Press, Ramon Lull, A Biography, London, 1929, p. 153, 159, 192, 203.
381
Сам Луллий никогда не употреблял слово «Идея» по отношению к божественным Именам, однако у Скота творящие Имена отождествляются с Идеями Платона.
382
См. R. L. and S. E., p. 6 ff.
383
См. G.G. Sholem, Major Trends in Jewish Misticism, Jeerusalim, 1941. Испанская Каббала времен Луллия в качестве своего основания имеет десять Сфирот и двадцать две буквы еврейского алфавита. Сфирот — это «десять ближайших Богу Имен, в своей совокупности составляющие единое великое Имя» (Sholem, p. 210). Они есть «творящие Имена, которыми Бог призывается в мир» (Ibid., p. 212). Еврейский алфавит — другая основа Каббалы — также содержит в себе Имена Бога. Современник Луллия, испанский иудей Авраам Абулафия использовал в каббалистической науке комбинации букв иврита. Буквы одна за другой составлялись им в нескончаемые ряды, что может показаться бессмысленным занятием для стороннего наблюдателя, но не для приверженца каббалистического учения о божественном языке как о субстанции реальности.
384
См. M. Asin Palacios, Abenmassara y su escuela, Madrid, 1914, а также El Islam Christizado, Madrid, 1931.
385
History of Magic and Experimental Science, II, p. 865. Изображения различных видов космологических «кругов» (rotae) можно найти в книге H. Bober, An illustrated mediaval schoolbook of Bede’s De natura rerum, Journal of the Walters Art Gallery, XIX–XX (1956–1957), p. 65–97.
386
См. The Art of R. L., p. 118 ff.
387
Ibid., p. 115 ff.
388
Ibid., p. 158–159.
389
См. R. L. and S. E. Я не отслеживала в этой статье тех каналов, посредством которых Луллию стала известна система Скота; можно предположить, что одним из посредников здесь выступил Гонорий Августодуниенский.
390
Триадичные или коррелятивные части Искусства исследуются в R. D. F. Pring-Mill, The Trinitaian World Picture of Ramon Lull, Romanistisces Jahrbuch, VII (1955–1956), p. 229256. Коррелятивизм также присутствует в системе Скота, см. R. L. and S. E., p. 23 ff.
391
Arbe de ciencia, in R. Lull, Obres essencials, Barselona, 1957, I, p. 829 (Каталанская версия этой работы доступнее, чем латинская, поскольку она опубликована в Obres essencials); цитируется в The Art of R. Lull, p. 150–151.
392
Libri contemplationis in Deum, in R. Lull, Opera omnia, Mainz, 1721–1742, X, p. 530.
393
Arbe de ciencia, in Obres essencials, I, p. 619.
394
Трилогия не публиковалась. Рукопись, которую читала я, это: Paris, B.N., Lat., 16116. Несколько выдержек из этой работы воспроизводятся Паоло Росси в его книге The Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thouth, Medieval and Renaissance Studies, Warburg Institute, V (1961), p. 199–202. Есть и еще одна работа с привлечением образа «Древа», в которой речь идет о памяти: Arbe de filosofía desiderat (издание Palma, Obres, XVII (1933), ed. S. Galmes, p. 399–507). Об этой своей работе Луллий также отзывается как о некоем проекте Ars memorativa; и здесь искусство памяти состоит в запоминании процедур «Искусства». Cf. Carreras y Artau, I, p. 534–539; Rossi, Clavis universalis, p. 64 ff.
395
См. The Art of R. L., р. 151–154.
396
См. R. L. and S. E., p. 39–40; E. Colomer, Nikolaus von Kues und Raimund Lull, Berlin, 1961.
397
См. The Art of R. L., p. 118–32.
398
Доказательство того, что луллизм был популярен в окружении Фичино, приводится в книге J. Ruysschatert, Nouvelles recherches au sujet de la bibliotheque de Pier Leoni, medecin de Laurent le Magnifique, Academie Royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5-e série, XLVI (1960), p. 37–65. Там, в частности, говорится, что в библиотеке врача Лоренцо Медичи в библиотеке находилось много рукописей Луллия.
399
Сочинение Бруно Medicina Lulliana (op. lat., III, p. 569633) основывается на Liber de regionibus sanitatis et infermitatis Луллиля, оттуда Бруно перенимает и принцип вращающихся фигур. См. The Art of R. L., p. 167. В предисловии к своей работе De lampade combinatoria lulliana (op. lat., II, II, p. 234) Бруно обвиняет Парацельса в том, что тот выдает медицину Луллия за свою.
400
Pico della Mirándola, Opera omnia, Bale, 1572, p. 180; cf. G. Scholem, Zur Geschichte der Anfange der christlichen Kabbala, in Essays presented to L. Baeck, London, 1954, p. 164; Yates, G. B. and H. T., p. 94–96.
401
См. Carreras y Artau, II, p. 201.
402
См. P.O. Kristeller, Giovanni Pico della Mirandola and his Sourses, L’Opera e il Pensiero di Giovanni Pico della Mirandola, Istituto Nazionale di Strudi sul Rinascimento, Florence, 1965, I, p. 75; M. Batllori, Pico e il lullismo italiano, ibid., II, p. 9.
403
Об алхимии Псевдо-Луллия см. F. Sherwood Taylor, The Alchemists, London,1951, p. 110 ff.
404
См. The Art of R. L., p. 131–132; R. L. and S. E., p. 40–41.
405
На титульном листе Rhetoricen Isagoge, первое издание которой вышло в Париже в 1515 году, значится: «божественному и светоносному герметику, Раймунду Луллию». Автором ее был Ремигий Румус, ученик Бернарда де Лавинхетты, который преподавал луллизм в Сорбонне. См. Carreras y Artau, II, p. 214 ff.; Rossi, The Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thought, p. 192–194. В конце работы приводится пример речи, мистическим образом скрывающей в себе весь универсум и энциклопедию всех наук.
406
Известны пять манускриптов Líber ad memoriam confirmandan, два в Мюнхене (Clm. 10593, f. 1–4; and Ibid., f. 218221), один в Риме (Vat. lat. 5347, f. 68–74); один в Милане, (Ambrosiana, I, 153 inf. f. 35–40) и один в Париже (B. N. Lat. 17820, f. 437–444). Здесь мне хотелось бы выразить благодарность Ф. Штегмюллеру за предоставленные фотокопии мюнхенской и ватиканской рукописей.
407
Во всех рукописях читаем: «in monasterio sancti Dominici», что подтверждает и Росси (Clavis, p. 267). Известно, однако, что Луллий останавливался не в доминиканском монастыре в Пизе, но — в цистерцианском монастыре Сан-Доннино. В самой ранней рукописи, над которой работал Луллий, стоит запись: «S. Donnino», обозначавшая то место, в котором была написана работа, позднее переписчиками переправленная на «Dominici». См. J. Tarré, Los cydices lulianos de la Biblioteca Nacional de Paris, Analecta Sacra Tarraconensia, XIV (1941), p. 162. (Возможностью сделать это уточнение я обязана Дж. Хилгарту).
408
«Venio igitur… ad memoriam quae quidem secundum Antiquos in capite de memoria alia est naturalis alia est artificialis». В четырех из пяти рукописей значится: «in capite de memoria», поэтому данная отсылка не должна даваться в подстрочном примечании, как это записано в парижской рукописи (Rossi, Clavis, p. 264 and 268, note 126).
409
Rossi, Clavis, p. 265.
410
«…ut habetur in libro de memoria et reminiscentia per saepissiman reiterationem firmiter confirmatur» (Rossi, ibid., loc. cit.). Особое указание на De memoria et reminiscentia дается в четырех рукописях; только в одной (амбросианской) оно опущено. Пояснения Росси по этому поводу в The Legacy of R. L. довольно запутанны.
411
См. выше, c. 97.
412
См. выше, с. 112.
413
Vida coetania, in R.Lull, Obres essencials, I, p. 43. История эта излагается в книге Peers, Ramon Lull, p. 236–238. Она относится к более раннему периоду в жизни Луллия, чем его вынужденная остановка в Пизе.
414
Bernardus de Lavinheta, Explanatio compediosaque applicatio artis Raymundi Lulli, Lyons, 1523; цитируется по второму изданию: B. de Lavinheta, Opera omnia quibus tradidit Artis Raymundi Lullii compendiosam explicationem, ed. H. Alsted, Cologne, 1612, p. 653–656. См. Carreras y Artau, II, p. 210 ff.; C. Vasoli, Umanesimo e Simbologia nei primi scritti Lulliani e mnemotecnici del Bruno, in Umanesimo e simbolismo, ed. E. Castelli, Padua, 1958, p. 258–260; Rossi, The Legacy of R. L., p. 207–210.
415
В начале трактата читатель получает указание: «обратись к пятому предмету, в книге семи планет (in libro septem planetaram) обозначенному буквами B, C, D, где рассказывается о чудесных вещах, и ты сможешь овладеть знанием обо всем по природе сущем». И в последнем параграфе читатель еще дважды отсылается к «Книге семи планет», дающей ключ к постижению тайн памяти (Rossi, Clavis, p. 262, 266, 267). Три этих указания на Liber septem planetarum присутствуют во всех пяти рукописях.
Росси предполагает (The Legacy of R. L., p. 205–206), что в ее рукописных копиях, ни одна из которых не была выполнена раньше XVI века, могли появиться дополнения. Хотя такая возможность и должна учитываться, мне все же представляется маловероятным, чтобы дополнения были сделаны именно в качестве ссылок на «книгу семи планет». Отсылки к своим же книгам — характерная особенность Луллия. Весьма необычно для Луллия ссылаться на книги других авторов — упоминание Ad Herennium и De memoria et reminiscentia вызывает некоторое удивление. Следовательно, достаточно сомнительно, чтобы эти характерные отсылки были внесены в XVI веке, например, кем-нибудь из окружения Лавинхеты. И даже если указанные отсылки действительно являются поздним прибавлением, это не меняет тона всей работы, с ее явными цитациями из Ad Herennium и Аристотеля.
416
Ivo Salzinger, Revelatio Secretorum Artis, in R. Lull, Opera omnia, Mainz, 1721–1742, I, p. 154. По мнению Зальцингера, «пятый предмет» — это небеса (coelum). В майнцское издание (которое так и не было дополнено), не вошли ни Tractatus de Astronomía, ни Liber ad memoriam confirmandam, однако Зальцингер цитирует большие отрывки из этих работ в своем «Открытии» и, по-видимому, находит в них основу «Секрета».
417
Ни одно из двух этих соотносящихся друг с другом сочинений не было напечатано во времена Ренессанса. Доступны были лишь рукописные копии Луллиевых работ. Ла-винхета цитирует Liber ad memoriam confirmandam. И практически весь Tractatus de Astronomía, включая то место, где объясняется, почему существует именно семь планет, приводится в книге G. Provanus, Defensio astronomiae, Milan, 1507 (см. R. L. and S. E., p. 30, note). Таким образом, Tractatus de Astronomia, возможно, помог возникнуть хору «семи» мистиков (см. выше, c. 220).
418
Эти нетварные образы элементарных фигур, о которых мы читаем в работе Луллия Ars demonstrativa, мною исследуются в статье La teoría luliana de los elementos in Estudios Lulianos, IV (1960), p. 56–62.
419
О «Фигуре Соломона» Луллий упоминает в работе Nova Geometría, ed. J. Millas Vallicrosa, Barselona, 1953, p. 65–66.
420
L’idea del Theatro, p. 18. О сочинении Псевдо-Луллия Testament см. Thorndike, History of Magic and Expiremental Science, IV, p. 25–27.
421
Материал, содержащийся в этой главе и в последующих главах о Бруно, более подробно изложен в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition, где анализируется влияние герметизма на Бруно и указывается, что он принадлежит ренессансной оккультной традиции. В примечаниях эта работа кратко обозначена: G. B. and H. T.
422
Первым о влиянии трактатов памяти на Бруно заговорил Феличе Токко. Страницы его книги Le opere latine di Giordano Bruno, Florence, 1889, до сих пор не утратили ценности.
423
Documenti della vita di G. B., ed V. Spampanato, Florence, 1993, p. 42–43.
424
Ibid., p. 84–85.
425
Ibid., p. 72.
426
Ibid., p. 77.
427
G. Bruno, Opere latine, изд. Фиорентио и др., Неаполь и Флоренция, 1879–1891, II (I), p. 1–77.
428
Ibid., vol. cit., p. 179–257.
429
Ibid., II (II), p. 73–217.
430
Ibid., III, p. 1–258.
431
Ibid., II (III), p. 87–322.
432
Ibid., II (I), p. 14. В тексте, вероятно, опечатка: «Alulidus» следует читать как Lullus.
433
Его имя заставляет вспомнить о «Master Parrot» («Мастере Попугае»), здесь возможная аллюзия на то, что классическому искусству стали предпочитать бессмысленное заучивание.
434
Ор. lat. II (I), p. 7–9; cf G. В. and H. T., p. 192 ff.
435
См. G. В. and H. T., p. 365.
436
В Summa Theologiae, II, II, quaestio 96, articulus I вопрос ставится о том, насколько приемлемо Ars notoria, и ответ гласит, что это искусство лживо и поверхностно, и потому совершенно неприемлемо.
437
См. выше, с. 89–95.
438
См. выше, с. 89.
439
См. G. B. and H. T., p. 251, 272, 379 ff. В своем издании сочинений Фомы Аквинского, опубликованном в 1570 году, кардинал Каетано отстаивает употребление талисманов; см. Walker, Magic, p. 214–215, 218–219.
440
См. G. B. and H. T., p. 347.
441
Торндайк (History of Magic and Experimental Science, VI, p. 418 ff.), указывает, что на естественную магию Порты значительное влияние оказало средневековое сочинение, Secreta Alberti, автором которого считался Альберт Великий.
442
G.B. Porta, Physiognomiae corlistis libri sex, Naples, 1603.
443
G.B. Porta, De furtivis litterarum notis, Naples, 1563.
444
Это — латинская версия книги L’arte del recordare, которую Порта опубликовал в Неаполе в 1566 году. Высказывалось предположение (Louise G. Clubb, Giambattista Della Porta Dramatist, Princeton, 1965, p. 14), что целью Порты было создание мнемоники для театральных актеров.
445
См. выше, c. 160.
446
См. Walker, Magic, p. 96–106.
447
Jacques Gohorry, De Usu & Mysteriis Liber, Paris, 1550, sigs. CIII verso — CIV recto. Cf. Walker, p. 98.
448
См. выше, c. 175.
449
О магических заклинаниях в «Цирцее» см. G. B. and H. T., p. 200–202.
450
T. Garzoni, Piazza universale, Venice, 1578, глава о «Professori di memoria».
451
Op. lat., II (II), p. 62, 333.
452
Documenti, p. 43.
453
Ibid., p. 84.
454
De vinculis in genere (op. lat., III, p. 669–670). Cf. G. B. and H. T., p. 266.
455
Op. lat., II (II), p. 42. Нет ничего специально посвященного архитектуре в этой книге «об архитектуре искусства Раймунда Луллия». Она о луллизме, но некоторые фигуры, представленные в ней, необычны для Луллия. Слово «архитектура» в названии работы может означать, что Бруно фигуры Луллия интерпретировал как «места» памяти и под архитектурой понимал здания памяти. Работа связана с «Тенями» и «Цирцеей».
456
Умножение четырехбуквенного имени зависит, вероятно, от кратности четырех и двенадцати, степенные ряды которых никогда не дают тридцати. Об этом у Бруно есть рассуждение в Spaccio della bestia trionfante (Dialogi italiani, ed. G. Aquilecchia, 1957, p. 782–783). Cf. G. B. and H. T., p. 269.
457
K. Preisendanz, Papyri Graeci Magicae, Berlin, 1931, p. 32.
458
Об этой «тридцатке» упоминает Торндайк, History of Magic and Experimental Science, I, p. 364–365.
459
Оригинальная рукопись Ди хранится в: Ms. Sloane 3191, ff. 1-13; копия, выполненная Эшмолом (Ashmole): M.S. Sloane 3678, ff. 1-13.
460
Об образах деканов см. G. B. and H. T., p. 45–48. Там же воспроизводятся (ил. 1) и образы деканов Овна из палаццо Скифанойя.
461
H.C. Agrippa, De occulta philosophia, II, 37. Об изменениях, которые вносит Бруно, подробнее см. G. B. and H. T., p. 196.
462
De occulta philosophia, II, 37–44. Cf. G. B. & H. T., p. 96.
463
De occulta philosophia, II, 46. Cf. G. B. & H. T., loc. cit.
464
L. Reymann, Nativitat-Kalender, Nürnberg, 1515; перепечатан в книге A. Warburg, Gesammlete Schriften, Leipzig, 1932, II, Pl. LXXV.
465
Bruno, Op. lat., II (I), p. 9; cf. G. B. and H. T., p. 193.
466
См. G. B. and H. T., p. 197.
467
Ор. Lat., II (I), p. 9.
468
Ibid., p. 51–52.
469
Ibid., p. 46.
470
Ibid., p. 77–78.
471
Ibid., p. 132.
472
Ibid., p. 129.
473
Ibid., p. 124.
474
Ibid., pp. 124–125.
475
Ibid., p. 126.
476
Ibid., loc. cit.
477
Ibid., p. 127.
478
Ibid., loc. cit.
479
Ibid., pp. 127–128.
480
Ibid., p. 128.
481
Ibid., loc. cit.
482
Ibid., loc. cit.
483
В «Тенях» есть еще один перечень — тридцати мифологических образов, который начинается с Ликаона и заканчивается Главком (p. 70–80). Эти фигуры помечены тридцатью буквами сегментов круга и также должны вращаться на кругах, но только тридцать из них, а не 150, как в перечнях основной системы. Поэтому я полагаю, что они составляют отдельную систему, подобную системе тридцати статуй из другого сочинения Бруно, «Статуи» (см. ниже, с. 363).
484
О «египетской» или герметической религии col1_0 and H. T.
485
См. выше, c. 216.
486
«Знаки, notae, характеры и печати» — все они наделены этой высшей степенью силы; за дальнейшими разъяснениями Бруно отсылает к утраченному «Великому ключу» (op. lat., II (II), p. 62).
487
Почти в самом начале раздела Ars memoriae сказано, что вечные идеи постигаются «как поток, проходящий через звезды» (Ibid., p. 58). Это выражение сходно с выражением Фичино в его De vita coelitus comparanda.
488
Как это показано на диаграмме, op. lat., II (I), p. 123.
489
G. B. and H. T., p. 450 ff.
490
Op. lat., II (I), p. 20. Цитата из Песни Песней, II, 3.
491
Op. lat., II (I), p. 22–23.
492
Ibid., p. 23–24.
493
Ibid., p. 25.
494
Ibid., p. 25–26.
495
Ibid., p. 27.
496
Ibid., p. 27–28.
497
Ibid., p. 28–29.
498
Ibid., p. 45.
499
Ibid., p. 46.
500
Ibid., loc. cit.
501
Ibid., p. 47.
502
Ibid., loc. cit.
503
Ibid., p. 47–48.
504
Ibid., p. 48.
505
Ibid., p. 49.
506
Ibid., p. 51–52.
507
G.B. and H.T., p. 193–194.
508
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 329; cf G. В. & H. T., p. 248.
509
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 778; cf G. В. & H. T., p. 249.
510
Dialogi Italiani, ed. cit., p. 1123–1126.
511
См. G. B. and H. T., p. 195 etc.
512
См. W.S. Howell, Logic and Rhetoric in England, 1550–1700, Princeton, 1956, p. 64 ff.
513
В частности, W.J. Ong, Ramus: Method ahd Decay of Dialog, Harvard University Press, 1958; Howel, Logic and Rhetoric, p. 146 ff.; R. Tuve, Elisabetian and Metaphysical Imagery, Chicago, 1947, p. 331 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan, 1960, pp. 135 ff.; Neal W. Gilbert, Renaissance Concepts of Method, Columbia University Press, 1960, p. 129 ff.
514
Ong, Ramus, p. 280.
515
Rossi, Clavis, p. 140.
516
P. Ramus, Scholae in liberales artes, Scholae rhetoricae, Lib. XIX (ed. Bâle, 1578, col. 309). Ср. Квинтилиан, Institutio oratoria, XI, II, 36.
517
Ramus, p. 307 ff.
518
Ibid., p. 311.
519
F. Saxl, A Spiritual Encyclopedia of the Later Middle Ages, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V (1942), p. 82 ff.
520
См. выше, c. 154–156, а также ил. 6.
521
См. выше, c. 156.
522
P. Ramus, Dialecticae institutiones, Paris, 1943, p. 57; воспроизводится в Ong, Ramus, p. 181.
523
Ong, Ramus, p. 194.
524
Dialect., inst., ed., cit., p. 57 verso — 58 recto.
525
P. Ramus, De Christiana, Frankfort, 1577, p. 114–115.
526
Howell, Logic and Rhetoric, p. 166 ff.
527
Lull, Liber ad memoriam confirmandam, ed. in Rossi, Clavis, p. 262.
528
Предпосылки эпитомы рамистов следует, вероятно, искать в рукописях Луллия, где схемы даются в строгом соответствии с рубриками. Подобные же проекты можно найти в компендиуме луллизма Томаса ле Мосьера (Paris, Bibl. Nat., Lat. 15450, о нем см. мою статью The Art of R. L., p. 172.) Луллисткие планы, построенные из определенного числа рубрик (один из них находится в Париже, Lat. 15450 f. 99 verso) весьма сходны с рамистскими эпитомами, также разбиты на рубрики, например, логические эпитомы, последние приводятся в Ong, Ramus, p. 202.
529
См. выше, c. 219.
530
См. Ong, Ramus, p. 231 ff.
531
О Штурме и Камилло см. F. Secret, Les cheminements de la Kabbale a la Renaissance; le Théâtre du Monde de de Giulio Camillo Delminio et son influence, Rivista critica di storia filosofia, XIV (1959), p. 420–421.
532
Бетусси (Raverta, ed. Zonta, p. 57) проводит связь между Tipocosmia Цитолини и Театром Камилло. Другие прямо обвиняют Цитолини в плагиате; по этому поводу см. Liruti, III, p. 130, 133, 137, ff. Tipokosmia была опубликована в 1516 году в Венеции. Цитолини, преследуемый за протестантство, уезжает в Англию с рекомендательным письмом от Штурма. См. L. Fessia, A. Citolini, esule italiano in Inghilterra, Milan, 1939–1940. «Бедным итальянцем», о котором Бруно говорит, что в Лондоне в толпе ему сломали ногу, был Цитолини (см. G. Bruno, La cena de le ceneri, ed. G. Aquilecchia, Turin, 1955, p. 138).
533
Термином «prisca theologia» Фичино обозначал проницательность мудрецов древности, таких, как Гермес Трисмегист. «Первая теология» для него — это поток мудрости, исходящий от Гермеса и других и вливающийся в мысль Платона; см. D.P. Walker, The Prisca Theologia in France. Journal of the Warburg and Courtald Institutes, XVII (1954), p. 204 ff.; Yates, G. B. and H. T., p. 14 ff. Подобным образом мыслил и Рамус, но первым диалектиком для него был Прометей, чья мудрость снизошла на Сократа.
534
P. Ramus, Aristotelicae animadversiones, Paris, 1543, p. 2 recto — 3 verso.
535
Dialect inst., ed. cit., p. 37 ff.; cf. Ong, Ramus, p. 189 ff.
536
Полное название этой работы см. на c. 260. «Печати» изданы: G. Bruno, Op. lat., I (II), p. 69–217.
537
См. G. Aquilecchia, Lo stampatore londinese di Giordano Bruno, in Studi di Filologia Italiana, XVIII (1960), p. 101 ff., G. B. and H. T., p. 205.
538
Bruno, Op. lat., II (I), p. 211–257.
539
Об этих заклинаниях, имеющих прямое отношение к De occulta philosophia Агриппы, см. G. B. and H. T., p. 199–202.
540
Biblioteca Nazionale, II, I, 13. Сходство метода, представленного в этой рукописи, с методом «Печатей», было мною рассмотрено в статье «Цицероново искусство памяти», в Medioevo e Renascimento, Studi in onore di Bruno Nardi, Florence, 1955, p. 889. См. также Rossi, Clavis universalis, p. 290–291.
541
Bibl. Naz., f. 5.
542
Ibid., f. 6.
543
Ibid., f. 16.
544
Ibid., f. 33.
545
Ibid., f. 35.
546
Ibid., f. 40 verso.
547
Ibid., f. 40.
548
Ibid., f. 46.
549
Ibid., f. 47.
550
Ars reminiscendi не включено в издание «Печатей» в Op. lat., II (II), поскольку уже было опубликовано в работе «Цирцея», вышедшей в том же издании.
551
Op. lat., II (I), p. 221 ff.
552
Ibid., p. 224.
553
См. выше, с. 113.
554
Op. lat., II (I), p. 241–246.
555
Ibid., p. 251. См. выше, с. 125.
556
Op. lat., p. 229–231.
557
Ibid., p. 251.
558
Ibid., II (II) p. 79–80, 121–122.
559
Ibid., pp. 80, 121–122.
560
Ibid., p. 81, 123–124.
561
Ibid., p. 124.
562
Ibid., II (II), p. 81–82, 124–127.
563
Ibid., p. 82, 127–128.
564
Ibid., p. 85.
565
Ibid., p. 134.
566
Ibid., p. 129.
567
Ibid., p. 83–84, 130–131.
568
См. выше, с. 119.
569
Op. lat., p. 139.
570
Ibid., p. 139.
571
Ibid., p. 86–87, 140–141.
572
Ibid., p. 87–88, 141.
573
Ibid., p. 88, 141–143.
574
Ibid., p. 90–91, 145–146.
575
Ibid., p. 92–93б 147.
576
Ibid., p. 95–96, 148–149.
577
Ibid., p. 96–97, 150–151.
578
Ibid., p. 98–99, 151–152.
579
Ibid., p. 100–106, 153–160.
580
Ibid., p. 133.
581
Ibid.
582
См. выше, с. 44.
583
«Intelligere est phantasmata speculari» (Op. lat., II (II), p. 133).
584
См. выше, c. 92–94.
585
Op. lat., II (II), p. 135.
586
См. выше, с. 169–185 и далее.
587
См. выше, с. 185.
588
Op. lat., II (II), p. 91. Бруно ссылается здесь на De auditu cabbalistico.
589
Ibid., p. 161.
590
Ibid., p. 162.
591
Ibid., p. 163.
592
Ibid., p. 165.
593
Об этом месте у Агриппы и о влиянии его на Бруно см. G. B. and H. T., p. 135–136, 239–240.
594
См. Romberch, Comgestiorum artificiosae memoriae, p. 11 ff.; Rosselius, Thesaurus artificiosae memoriae, p. 138 ff. (там также приводится подобная диаграмма).
595
Op. lat., II, (II), p. 172 etc.
596
О затруднениях, возникающих здесь у Бруно, см. G. B. and H. T., p. 335–336.
597
Op. lat., II (II), p. 174 etc. Бруно цитирует здесь из Вергилия mens agitat molem.
598
Здесь язык Бруно становится весьма темным, Ibid., p. 166.
599
Ibid., p. 167 etc.
600
Bruno, Dialogi italiani, ed. Aquilechia, p. 969.
601
Ор. lat, II (II), p. 180 etc.
602
G. В. and H. T., p. 271 ff.
603
Ор. lat, II (II), p. 190–191.
604
Ibid., p. 181.
605
Ibid., p. 195 ff.; cf. G.B. and H.T., p. 272–273.
606
Ор. lat, II (II), p. 199 etc.
607
Цитаты из Хоуза и «Зеркала», а также из Петра Равеннского приводятся по книге Howell, Logic and Rhetoric in England, p. 86–90, 95–98.
608
См. Howel, p. 143. Впервые «Замок памяти» был издан в 1562 г. Эта книга, как и ее оригинал, представляют собой в целом трактат по медицине, в конце содержащий раздел об искусной памяти.
609
См. G. B. & H. T., p. 210 ff.; см. также ниже, с. 350–351.
610
О раннем трактате о памяти Томаса Брэдвардина см. выше, c. 136. Полагают, что у Роджера Бэкона была работа об Ars memorativa, но точно ли это так, не выяснено.
611
См. выше, с. 123–126.
612
См. G. B. and H. T., p. 151.
613
Ibid., p. 148 ff., 187 ff.
614
В частности, копия Ars demonstrativa Луллия, сделанная Ди у Бодли.
615
Перепечатана в G. B. and H. T., Pl. 15 (a).
616
См. выше, c. 222, прим. 25.
617
Op. lat., II (II), p. 160.
618
Об отношениях Бруно с Мовисьером и Генрихом III, а также о его политико-религиозной миссии см. G. B. and H. T., p. 203–204, 228–229 ff.
619
См. там же, на с. 205–206 цитируется само «послание».
620
Я думаю, лучше сохранить старое написание его имени (Dicson).
621
Об этой дискуссии упоминается в книге J.L. McIntyre, Giordano Bruno, London, 1903, p. 35–36, см. также D. Singer, Bruno: His Life and Thougt, New York, 1950, p. 38–40.
Новые сведения о жизни Диксона и интересные замечания по поводу этой дискуссии можно найти в книге John Durkan, Alexander Dicson and S. T. C. 6823, The Bibliothek, Glasgow University Library, III (1962), p. 183–190. Указание Дюркена на то, что инициалы «G.P.» принадлежат Уильяму Перкинсу, подкрепляется в настоящей главе анализом дискуссии.
Александр Диксон происходит из рода Эрролов Шотландских, отсюда — то имя, которым Бруно его называет, «Диксоно Арелио». По упоминаниям о нем в различных государственных бумагах, которые отыскал Дюркен, можно заключить, что он был секретным политическим агентом. Умер Диксон в Шотландии, около 1604 года.
622
Полные названия четырех работ дискуссии таковы: Alexander Dicson, De umbra rationis, London, 1583–1584; Heius Scepsius (т. е. А. Диксон), Defensio pro Alexandro Dicsono, London, 1584; G.P. Cantabrigiensis, Antidicsonus и Libellus in quo dilucide explicatur impia Dicsoni artificiosa memoria, London, 1584; G.P. Cantabrigiensis, Libellus de memoria verissimaque bene recordandi scientia иAdmonitiuncula ad A. Dicsonum de Artificiosae Memoriae, quam rublice profitetur, vanitate, London, 1584.
Не последняя из курьезных особенностей дискуссии: анти-рамистские работы Диксона были напечатаны гугенотом Вотрольером, первым в Англии опубликовавшим труды рамистов.
623
Dicson, De umbra rationis, p. 38 ff.
624
Ibid., p. 54, 62, etc.
625
Ibid., p. 69 etc.
626
Ibid., p. 61.
627
См. выше, с. 261–262; см. также G. В. and H. T., p. 192–193.
628
См. выше, c. 56.
629
Durken, article cit., p. 184, 185.
630
См. выше, с. 305–307.
631
De umbra rationis, p. 5.
632
Hermeticum, ed. Nock-Festigiere, II, p. 200–209; Cf. G. B. and H. T., p. 281–231.
633
De umbra rationis, p. 6–8. Указание на звероподобные формы людей, не переродившихся в герметическом опыте, восходит, вероятно, к бруновской «Цирцее»; магию «Цирцеи» можно истолковывать как нравственно полезную в том отношении, что она делает явными бестиарные характеры людей (см. G. B. and H. T., p. 202).
634
De umbra rationis, p. 28.
635
Corpus Hermeticum, ed. cit., I, p. 49–53.
636
De umbra rationis, p. 28.
637
Противопоставление троянцев грекам идет, очевидно, от Вергилия.
638
Corpus Hermeticum, ed. cit., II, p. 232.
639
Шестнадцатый трактат «Герметического корпуса» не вошел в фичиновский перевод на латынь первых четырнадцати трактатов, которым, вероятно, пользовался Диксон. Впервые этот трактат был опубликован Лазарелли, в 1507 году. Я уже высказывала предположение (G. B. and H. T., p. 171–172), что Бруно был знаком с ним.
640
О Crater Hermetis Лазарелли см. Walker, Magic, p. 64–72.
641
Вслед за диалогами Диксон описывает искусство памяти и утверждает, что «человека из Кеоса», то есть Симонида Хеосского ошибочно принимают за создателя искусства, которое на самом деле было принесено из Египта. «И если оно оторвано от Египта, оно ни на что не годно». С этим искусством, добавляет он, вероятно, были знакомы и друиды (De umbra rationis, p. 37).
642
Antidicsonus (посвящение Томасу Моуфету).
643
Ibid., p. 17.
644
Ibid., p. 19.
645
Ibid., p. 20.
646
Ibid., p. 21.
647
Ibid., p. 29.
648
Ibid., p. 29–30.
649
Ibid., p. 30.
650
Ibid.
651
Ibid., p. 45.
652
См. выше, c. 147.
653
H. Buscius, Auerum reminiscendi… opusculum, Cologne, 1501.
654
Libellus de memoria, p. 3–4 (посвящение Джону Вернеру).
655
В Admonitiuncula страницы не пронумерованы. Данный отрывок взят нами из Sig. C 8 verso.
656
Libellus; Admonitiuncula, E i.
657
Cf. Durcan, article cited, p. 183.
658
W.S. Howel, Logic and Rhetoric in England, p. 206–207.
659
W. Perkins, Prophetica sive de sacra et unica ratione concionandi tractatus, Cambridge, 1592, Sig. F XIII recto.
660
W. Perckins, Works, Cambridge, 1603, p. 811.
661
Ibid., p. 830.
662
Ibid., p. 833.
663
Ibid., p. 716.
664
Ibid., p. 841.
665
Ibid., p. 830.
666
Dialogi italiani, ed. cit., p. 47.
667
G. B. and H. T., p. 205–211, p. 235 ff.
668
Dialogi italiani, p. 194.
669
Как отмечает Д. Зингер, Bruno, p. 39, note.
670
Dialogi italiani, p. 194.
671
Ibid., p. 201.
672
Ibid., loc. cit.
673
Ibid., p. 209–210.
674
Ibid., p. 214.
675
Ibid., p. 260.
676
Ibid., p. 227–228.
677
Ibid., p. 232.
678
Ibid., p. 242 etc.
679
Ibid., p. 272–274.
680
Ibid., p. 279.
681
Ibid., p. 340.
682
Ibid., p. 342.
683
Thomas Watson, Compendium memoriae localis, на титуле не указаны ни место, ни дата издания. В S. T. C. высказывается предположение, что эта работа опубликована в 1585 году Вотрольером.
684
Cf. Howel, Logic, pp. 204 ff.
685
Calendar of State Papers, Scottish, X (1589–1593), p. 626; quoted by Durkan, article cit., p. 183.
686
«Commentationes autem meas his de rebus lucubrates, tuo inprimis nomine armatas apparer volui: quod ita sis ab omni laude illustris, ut Scepsianos impetus totamque Dicsoni scholam efferuescentem in me atque erumpemtem facile repellas». Antidicsonus, Letter to Thomas Moufet, Sig. A 3 recto.
687
Sir Philip Sidney, An Aologie for Poetrie, ed. E.S. Shuckburgh, Cambridge University Press, 1905, p. 36.
688
Platt, Jewell House, p. 81.
689
Ibid., p. 82.
690
Ibid., p. 83.
691
См. J. van Dorsten, Thomas Basson 1555–1613, Leiden, 1961, p. 79.
692
Ibid., p. 65.
693
Ibid., p. 16.
694
Manuscript catalogue at Alnwick Castle of the library of the ninth Earl of Nothumberland.
695
See A. Nowicki, Early Editions of Giordano Bruno in Poland, The Book Collector, XIII (1964), p. 34.
696
Martin del Rio, Disquisitionum Magicarum, Libri Sex, Louvain, 1599–1600, ed. 1679, p. 230.
697
О втором визите Бруно в Париж см. G. B. and H. T., p. 291 ff.
698
Camoeracensis Acroticus, in G. Bruno, Op. lat., I (I), p. 53 ff. Cf. G. B. and H. T., p. 298 ff.
699
Op. lat., I (IV), p. 137 ff. Книга вышла в Париже, «ex Typographia Petri Cheuillot, in vico S. Ioannes Lateranensis, sub Rosa rubra», и посвящена Пьеро Дель Бене, аббату Бельвильскому. О значимости этого посвящения см. G. B. and H. T., p. 303 ff.
700
Romberch, Congestorium artificiose memorie, p. 7 verso — 8 recto.
701
Ор. lat, I (VI), p. 137 ff.
702
Ibid., p. 139.
703
Ibid., p. 136.
704
Книга Lampas trigina statuarum была переписана учеником Бруно, Джеромом Беслером и вошла в собрание Норрофских рукописей, которое впервые было издано в 1891 году (Op. lat., III, p. I ff.). Cf. G. B. and H. T., p. 307 ff.
705
Op. lat., III, p. 16 ff.
706
Ibid., p. 63–68.
707
Ibid., p. 68–77.
708
Ibid., p. 106–111.
709
Ibid., p. 140–150.
710
Ibid., p. 151 ff.
711
Ibid., p. 140–150.
712
Ibid., p. 8–9.
713
См. G. В. and H. T., p. 310.
714
Здесь мы можем говорить о предвосхищении того, как Френсис Бэкон впоследствии будет использовать мифологию в качестве средства выражения анти-аристотелевской философии; см. Paolo Rossi, Francesco Bacone, Bari, 1957, p. 206 ff.
715
Названия этих работ, De lampade combinatoria lulliana и De progressu et lampade venatoria logicorum, очевидно, связаны с заглавием книги Lampas triginta staturum. См. G. B. and H. T., p. 307.
716
Op. lat., II (I), p. 107. См. выше, c. 285, прим. 63.
717
Ор. lat., II (III), р. 85 ff. Cf. G. В. and H. T., p. 325 ff.
718
De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus; De triplici minimo et mensura; De monade numero et figura. Образы этих стихотворных произведений имеют слишком сложную связь с «Изваяниями» и «Образами», чтобы рассматривать ее здесь.
719
Ор. lat., II (III), p. 95.
720
Ibid., p. 121.
721
Ibid., p. 113.
722
Ibid., p. 188.
723
Ibid., p. 200.
724
См. G. B. and H. T., p. 326 ff.
725
См. выше, c. 316.
726
Citta del Sole была написана Кампанеллой примерно в 1602 году, когда он пребывал в застенках инквизиции в Неаполе. Впервые эта книга была опубликована в латинском ее варианте в 1623 году. О близости «Города Солнца» с идеями Бруно см. G. B. and H. T., p. 367 ff.
727
См. Tomaso Campanella, Lettere, ed. V. Sampanato, Bari, 1927, p. 27, 28, 160, 194; см. также L. Firro, Lista dell’opere di Tomaso Campanella, Rivista di Filosofia, XXXVIII (1947), p. 213–229.
728
Op. lat., II (III), p. 103; cf. G. B. and H. T., p. 335.
729
О Шенкеле см. статью в Biographie universalle, sub. nom., и Encyclopaedia Britanica, статья «Мнемоника»; Rossi, Clavis universalis, p. 128, 154–155, 250.
730
По-видимому, в католических Нидерландах проявляли живой интерес к искусству памяти, судя по страстной речи, посвященной искусству Симонида, которая в 1560 году была произнесена в Лувене и в 1561 году опубликована как N. Mameranus, Oratio pro memoria et de eloquentia in integrum restituenda, Brussels, 1561.
731
L. Schenkel, Le Magazin des Sciences, Paris, 1623.
732
Eisagoge, seu introductio facilis in praxim artificiosae memoriae, Lyons, 1619; Crisis, iani phaosphori, in quo Schenckelius illustratur, Lyons, 1619.
733
То, что Пепп упоминает о Бруно, отмечает Росси, в Clavis universalis, p. 125.
734
Eisagoge, p. 36–113; Crisis, p. 12–13 etc.
735
Schenkelius detectus, p. 21.
736
Crisis, p. 26–27.
737
См. выше, с. 204. На это указывал также Александр Диксон.
738
См. G. В. and H. T., p. 312–313, 320, 345, 411, 414.
739
Ibid., p. 274, 414–416.
740
Douglas Knoop, G.P. Jones, The Genesis of Freemasonry, Manchester University Press, 1947, preface, p. v.
741
Allgemaine und General Reformations der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitas, des Loblichen Ordens des Rosencreutzes, Cassel, 1614.
742
См. иллюстрации в книге Bernard E. Jones, Freemasons Book of the Royal Arch, London, 1957.
743
Как указывалось выше (см. c. 364), мы не рассматриваем латинских стихотворных произведений Бруно, опубликованных в Германии, связь которых с системами памяти немецкой версии «Тридцати Печатей» еще предстоит проследить.
744
См. G. B. and H. T., p. 235 ff.
745
Дом Гревилле в действительности располагался в Холборне. Мы уже высказывали предположение, что он мог снимать жилье неподалеку от Уайтхолла, или же Бруно действительно имел в виду дворец. См. W. Boulting, Giordano Bruno, London, 1914, p. 107.
746
Bruno, Dialogi italiani, ed. Aquileccha, p. 26–27. О том, что именно Флорио и Гвинн заходили за Бруно в посольство, ясно сказано в первоначальном варианте этого отрывка; см. Bruno, La Cena de le ceneri, ed. Aquileccha, Turin, 1955, p. 90, note.
747
Dialogi italiani, p. 55–56.
748
Ibid., p. 63.
749
Documenti della vita di Giordano Bruno, ed. Spampanato, p. 121.
750
См. выше, c. 313.
751
Dialogi italiani, p. 26.
752
Ibid., p. 69.
753
См. выше, c. 349.
754
См. выше, c. 312.
755
Dialogi italiani, p. 171.
756
См. мою статью The Emblematic Conceit in Giordano Bruno’s De gli eroici furori and in the Elisabethan Sonnet Sequencec, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VI (1943), p. 101–121; G. B. and H. T., p. 275.
757
Dialogi italiani, p. 1091; см. G. B. and H. T., p. 281.
758
G. B. and H. T., p. 218.
759
Romberch, Congestiorum artificiose memorie, p. 25 recto.
760
Dialogi italiani, p. 561.
761
Ibid., p. 623–624.
762
G. B. and H. T., p. 326 ff.
763
Ibid., pp. 211 ff.
764
Об отголосках Spaccio в речи Бероуна о любви в Love’s Labore’s Lost Шекспира см. G. B. and H. T., p. 356.
765
Dialogi italiani, p. 36.
766
Ibid., p. 70.
767
David Lloyd, Statesmen and Favourites of England since the Reformation, 1665.
768
См. T.W. Baldwin, The Organisation and Personnel of the Shakespearean Company, Princeton, 1927, p. 291, note.
769
О жизни и работах Фладда см. статью в Dictionary of National Biography, а также J.B. Craven, Doctor Robert Fludd, Kirkwall, 1902. Родом Фладд происходил из Уэльса.
770
См. G. B. and H. T., Pl. 7, 8, 10, 16, 403 ff.
771
Ibid., p. 399 ff. Книга, в которой Касобон устанавливает дату написания Hermetica, посвящена Якову I.
772
Robert Fludd, Utrisque Cosmi Maioris Scilicet et Minoris, Metaphysica, Physica atque Technica Historia. Первый том этой работы вышел в двух частях в 1617 и 1618 годах; второй том, о микрокосме, был опубликован в 1619 году (франкфуртская публикация 1621 года являлась последней частью этого тома).
Издатель всей серии, Джон Теодор де Бри, был сыном Теодора де Бри (умершего в 1598 году), от которого он унаследовал издательское предприятие. Имя Джона Теодора де Бри стоит на титульном листе первого тома, но такой пометки нет во втором. На титульном листе De naturae Simia (1618) значится: «M. Merian sculp». Мэтью Мериан был приемным сыном Теодора де Бри и членом его фирмы.
773
Robert Fludd, Declaratio brevis Serenessimo et Potentísimo Principe ac Domine Jacobo Magnae Britanniae… Regi, Британский музей, MS. Royal 12 CII.
774
William Foster, Hoplocrisma-Spongus: or A Sponge to wipe away the Weapon-Salve, London, 1631. «Щит-бальзам» («weapon-salve») — это мазь, о которой с похвалой отзывался Фладд. Фостер утверждает, что она имеет опасные магические свойства и сотворена Парацельсом.
775
Dr’s Fludd Answer unto M. Foster, or The Squesting of Parson Foster’s Sponge ordained for him by the wiping away of the Weapon-Salve, London, 1631, p. 11.
776
Ibid., p. 21–22. «Ответ на губку Фостера», единственная книга, которую Фладд опубликовал в Англии, была воспринята как сочинение, значимое не только для Англии, но и участвующее в международной дискуссии, поскольку латинская ее версия была опубликована в Гауде в 1638 году.
777
См. G. B. and H. T., p. 442–443.
778
Cм. J.B. Craven, Count Michael Maier, Kirkwall, 1910, p. 6.
779
См. Craven, Doctor Robert Fludd, p. 46.
780
Atalanta fugiens Майера с замечательными иллюстрациями была опубликована Иоганном Теодором де Бри в Оппенхейме в 1617 году; то же издательство выпустило в 1618 г. его Viatorum hoc est de montibus planetarum.
Нужно заметить, что деловые связи фирмы де Бри в Англии были налажены, скорее всего, старшим де Бри (Теодором де Бри), который опубликовал в America гравюры с рисунков Джона Уайта. Теодор де Бри был в Англии в 1587 году, когда собирал материалы и иллюстрации для издания альманаха первооткрывателей.
781
Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 48 и далее.
782
Ibid., p. 50.
783
Ibid., loc. cit.
784
Ibid., p. 50–51.
785
Ibid., p. 51. Магическое искусство памяти, о котором Фладд слышал в Тулузе, называлось Ars Notoria. Фладд каким-то образом мог быть знаком с Жаном Белотом, сочинения которого по хиромантии, физиогномике и искусству памяти были к тому времени опубликованы во Франции (о Белоте см. Thorndike, History of Magic and Experimental Science, VI, p. 360–363). Магическая искусная память Белота, в которой он упоминает Луллия, Агриппу и Бруно, перепечатана в издании его Oeuvres, Lyons, 1654, p. 329 и далее).
786
Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 51–52.
787
Ibid., p. 51.
788
Ibid., p. 54 ff.
789
См. выше, c. 311 и далее.
790
См. выше, с. 316.
791
Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 54.
792
Эту основную диаграмму круглого искусства интересно сравнить с изображением на титульном листе Utrisque Cosmi… Historia, где изображено течение времени: канат, обвитый вокруг макрокосма и микрокосма, тянет Время. Этот рисунок, на котором микрокосм изображен внутри макрокосма, помогает понять, почему круглое искусство памяти является естественным для микрокосма.
793
Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 55.
794
Ibid., loc. cit.
795
Ibid., p. 63.
796
Ibid., loc. cit. Хотя Фладд говорит здесь о «полях» (prata), он имеет ввиду пять дверей — полей, или мест, памяти.
797
Ibid., loc. cit.
798
Ibid., p. 62.
799
Ibid., loc. cit.
800
Ibid., p. 65.
801
Ibid., p. 67.
802
Он также приводит примеры образов для запоминания чисел — дань старой традиции. Примеры памятных мест с расположенными на них образами для чисел он дает в разделе «De Arithmetica Memoriali» первого тома книги (Utrisque Cosmi… Historia, I, 2, p. 153 ff).
803
См. выше, c. 153 и далее.
804
См. выше, c. 317.
805
Хотя образ Луллия появляется у него как памятный образ, представляющий алхимию (Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 68).
806
Utrisque Cosmi… Historia, I, 2, p. 718–720. В статье C.H. Josten, Robert Fludd’s theory of geomancy and his experiences at Avignon in the winter of 1601 to 1602, Journal of the Warburg and Courtould Institutes, XXVII (1964), p. 327–335 рассматривается геомантическая теория, которую Фладд излагает в Utrisque Cosmi… Historia.
807
Ibid., II, 2, p. 48.
808
John Willis, Mnemonica; sive Ars Reminiscendi: e puris artis naturaeque fontibus hausta… London, 1621.
809
Willis, The Art of Memory, 1621 trans., p. 58–60.
810
Ibid., p. 28.
811
Ibid., p. 30.
812
См. выше, с. 372–374.
813
Marin Mersenne, Questiones celeberrimae in Genesim, Paris, 1623, cols. 1746, 1749. Cf. G. B. and H. T., p. 437.
814
Utrisque Cosmi… Historia, II, p. 205 ff.
815
Похожее отрицание представления о различных способностях души есть у Кампанеллы (Del senso delle cose e delle magia, ed. A. Bruers, Bari, 1925, p. 96), когда он, и во многих других отношениях близкий Бруно, говорит, что такое представление «из единой неделимой души делает множество душ».
816
См. G. В. and H. T., p. 147 ff.
817
E.K. Chambers, Elizabethan Stage, Oxford University Press (первое издание 1923 г., повторное — 1951 г.), II, p. 425.
818
Ibid., loc. cit.
819
Ibid., p. 208 ff.
820
Основные сведения даются в книге Chambers, Elizabethan Stage, II, Book IV «The Play-Houses». Среди многочисленных исследований можно назвать: J.C. Adams, The Globe Playhause, Harvard, 1942, 1961; Irwin Smith, Shakespeare’s Globe Playhouse, New York, 1956, London, 1963 (основана на адамсовской реконструкции); C.W. Hodges, The Globe Restored, London, 1953; A.M. Nagler, Shakespeare’s Stage, Yale, 1958; R. Southern, On Reconstructing a Practicable Elizabethan Playhouse, Shakespeare Survey, XII (1959), p. 22–34; Glynn Wickham, Early English Stages, II, London, 1963; R. Hosley, Reconstritution du Thetre du Swan in Le Lieu Thtral а la Renaissance, ed. J. Jacguot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1964, p. 295–316.
821
Приводятся в Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 436 ff.
822
Фрагменты карт, на которых изображен Глобус, воспроизведены в: Irwin Smith, Shakespeare’s Globe Playhouse Pl. 2-13.
823
Chambers, Elizabethan Stage, I, p. 230–231; III, p. 44, 91, 96; IV, p. 28.
824
Ibid., II, p. 544–545; III, p. 27, 38, 72, 108, 141, 144.
825
Irwin Smith, Shakespeare’s Globe Playhouse, Pl. 31.
826
Так называемая English Wagner Book, изданная в 1592 году, которой Чэмберс придает некоторое значение как источнику по истории английского театра, приводит описание одного магического театра, со столбами и артистической уборной, украшенного «небесным сводом, окрапленным золотыми слезами, которые зрители называли звездами. То были словно живые изображения всего величественного воинства прекрасных обитателей неба» (Chambers, Elizabethan Stage, III, p. 72).
827
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 466, 544–546, 555; III, p. 30, 75–77, 90, 108, 132, 501.
828
Например, в контракте о строительстве Фортуны; Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 437, 544–545.
829
Richard Bernheimer, Another Globe Theatre, Shakespeare Quarterly, IX, (Winter 1958), pp. 19–29.
830
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 531
831
См. выше, c. 408.
832
Chambers, Elizabethan Stage, III, p. 100.
833
Более подробно эта проблема рассматривается в Irwin Smith, Shakespeare’s Globe Playhouse, p. 124 ff.
834
См.: John Summerson, Architecture in Britain 1530 to 1830, Pelican History of Art, London, 1953, Pl. 8.
835
Ibid., p. 13.
836
Ibid., Pl. 26.
837
Article cit., 25.
838
Chambers, Elizabethan Stage, I, p. 16, note.
839
Почти с полной уверенностью можно сказать, что все сценические произведения, о которых идет речь, разыгрывались в это время на подмостках Глобуса, хотя некоторые из них, возможно, были впервые поставлены в других театрах. Разумеется, шекспировская драма была также поставлена при дворе и после 1608 года в Черном Монахе.
840
Например: Ромберх, Congestorium artificiosae memoriae, p. 29 verso — 30 recto; Bruno, Op. lat., II, II, p. 87.
841
«Sequitur figura vera theatri», Utrisque Cosmi… Historia, II, 2, p. 64.
842
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 97–98.
843
Wickham, Early English Stages, II, p. 223, 282, 286, 288, 296, 305, 319.
844
Цит. по: Chambers, Elizabethan Stage, II, 428.
845
Некоторые современные авторы интерпретируют слова Витрувия в том смысле, что треугольники были вписаны в окружность орхестры. Палладио же в своей диаграмме считает, что треугольники вписаны в круг всего театра. Мы придерживаемся диаграммы Палладио, которая могла быть известна строителям Глобуса.
846
См. выше, с. 222–224.
847
Приводится в Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 436 ff.
848
Rudolf Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, London, Warburg Institute, 1949, p. 15.
849
Теория «постоялых дворов» уже уходит со сцены; см. Wickham, Early English Stages, II, p. 157 ff.
850
De architectura, Lib. V, cap. V, 7.
851
Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 362.
852
Ibid., p. 366
853
Ibid., p. 384 гг.
854
Ibid., p. 399.
855
«The Elements of Geometrie… With a very fruitfull Praeface made by M.I. Dee.» Imprinted at London by John Daye (предисловие датировано 3 февраля 1570 г.).
856
О цитациях в этом предисловии из Пико делла Мирандолы см. G. B. and H. T., p. 148.
857
Elements of Geometrie, Preface, sig, c. IV, recto. Несколько далее Ди советует читателю «обратиться к Альберту Дюреру, De Symmetria humani Corporis. Смотри 27 и 28 главы второй книги, De occulta philosophia». В этих книгах «Об оккультной философии» Агриппа приводит Витруевы изображения человека, вписанного в круг и квадрат.
858
Preface, sig. d III, recto.
859
Ibid., sig. d III verso. Ср. Vitruvius, Lib. V, cap. V.
860
Другим средневековым пережитком, сохранившимся в театре Шекспира, были те описанные Фладдом вспомогательные театры, которые использовались для одновременного указания на различные места, по примеру средневековых «дворцов».
Как теперь ясно, шекспировский театр представляет собой одну из самых интересных и значительных линий развития витрувианского театра в эпоху Ренессанса.
Мне кажется, из предисловия Ди явствует, что он был знаком с комментарием к Витрувию Даниэле Барбаро, содержавшим выполненную Палладио реконструкцию романского театра (ил. 9a). Упоминая о том, что Витрувий посвятил свой труд императору Августу, Ди добавляет: «во дни которого родился наш Божественный Учитель» (Preface, sig. D III recto). В начале своего комментария Барбаро говорит, в частности, о всеобщем мире, наступившем во времена Августа, «когда родился Господь наш, Иисус Христос».
Быть может, небезынтересно будет узнать, что, согласно Энтони Вуду (Athenae Oxonienses, London, 1691, cols. 284285), Биллингслею в его работе над математическими трудами Евклида помогал остинский монах по имени Уайтхед, изгнанный во времена Генриха VIII из монастыря в Оксфорде и проживавший в доме Беллингслея в Лондоне. Среди членов сложившегося круга был, таким образом, и знаток чисел и их символического значения, знакомый со старой дореформационной традицией.
861
Цит. по Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 422.
862
Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, p. 27.
863
Ibid., p. 4.
864
См. диаграммы, ibid., p. 3.
865
The Tempest, III, III; ср. Irwin Smith, Shakespeare’s Globe Playhouse, p. 140.
866
См. гл. X.
867
Comelius Gemma, De arte ciclognomica, Antverpen,1589.
868
См. гл. XI.
869
Recueil general des questions traitées es Confereces du Bureau d’Adresse, Lyons, 1633–1666, I, p. 7 ff Об этой академии в «Buroeau d’Adresse», которой руководил Теофраст Рено, см. мою книгу French Academies of the Sixteenth Century, p. 296.
870
В полезной книге Neal W. Gilbert, Renaissance Concepts of Method (Columbia, 1960) речь идет о классических источниках употребления слов «искусство» и «метод». Однако под «ренессансными представлениями о методе» понимаются прежде всего рамистское и аристотелевское. Методы, о которых мы будем говорить в этой главе, не упоминаются.
871
О Бэконе и искусстве памяти см. K.R. Wallace, Fransis Bacon on Communication and Rhetoric, North Carolina, 1943, p. 156–214; W.S. Howell, Logic and Rhetoric in England, Princeton, 1956, p. 206; Paolo Rossi, Francesco Bacone, Bari, 1957, p. 480 ff.; Clavis universalis, 1960, p. 142 ff.
872
John Aubrey, Brief Lives, ed. O.L. Dick, London, 1960, p. 14.
873
F. Bacon, Advancement of Learning, II, XV, 2; Works; ed. Spedding, III, p. 398–399.
874
Novum Organonum, II, XVI; Spedding, I, р. 275.
875
De augmentis scientiarum, V, V; Spedding, I, р. 649.
876
Partis Instaurationis Secundae Delineatio et Argumentum; Spedding, III, p. 552. Cp. Rossi, Clavis, p. 489 ff.
877
Advancement, II, X, 2; Spedding, III, p. 370.
878
Sylva sylarum, Century X, 956; Spedding, II, p. 659.
879
Descartes, Cogitationes privatae (1619–1621); in Oeuvres, ed. Adam and Tannery, X, p. 230. Ср. Rossi, Clavis, p. 154–155.
880
См. гл. XIII.
881
Descartes, Oeuvres, ed. cit., X, p. 200, 201 (отрывки из Studium bonae mentis, circa, 1620, приводятся в «Жизнеописании» Байлета).
882
Advancment, II, XVII, 14; Spedding, III, p. 408.
883
Discours de la metode, part II, Oeuvres, ed. cit., VI, p. 17.
884
Oeuvres, ed. cit., X, p. 156–157. См. также мою статью The Art of Ramon Lull, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1954), p. 155.
885
J.-H. Alsted, Systema mnemonicum duplex… in quo artis memorativae praecepta plene et metodice trandutur, Frankfort, 1610.
886
Systema mnemonicum, p. 5–21.; цитируется у Росси, Clavis, p. 182. Авторитет De auditu cabalistico, видимо, способствовал распространению слова «метод», которое встречается в предисловии к ней (De auditu cabalistico in R. Lull, Opera, Strasburg, 1598, p. 45).
887
См. T. и J. Carreras y Artau, Filosofia Cristiana de los siglos, XIII al XV, Madrid, 1943, II, p. 244.
888
Одна из его работ озаглавлена Methodus admirandorum mathematicorum novem libris exhibens universam mathesim, Herborn, 1623. См. Carreras y Artau, Filosofía Cristiana, II, p. 239.
889
J.-H. Alsted, Clavis artis Lulliane, Strasburg, 1633, предисловие; см. Carreras y Artau, Filosofía Cristiana, II, p. 241.
890
Artificium perorandi, написанная Бруно в Виттенберге в 1587 году, была опубликована Альстедом во Франкфурте в 1612-м. См. Salvestrini-Firpo, Bibliografía di Giordano Bruno, Florence, 1958, nambers 213, 285.
891
Orbis sensualium pictus, Nuremberg, 1658. У Комения есть другая работа, учебное пособие по языку, Jamma lingvuaram. Комений был учеником Альстеда.
892
Воспроизводится в: Allardyce Nicoll, Stuart Masqes and the Renaissance Stage, London, 1937, fig. 113.
893
См. R. Latta, introduction to Leibniz’s Monadology, Oxford, 1898, p. 1.
894
См. Rossi, Clavis, p. 186.
895
См. гл. XIII.
896
J.V. Andreae, Republicae Christianopolitanae Descripto, Strasburg, 1619. Об Андреа и Кампанелле см. G. B. and H. T., p. 413–14.
897
The Advancement of Leaning, II, XVI, 3; Spedding, III, p. 399–400. Ср. Rossi, Clavis, p. 201 ff.
898
О проектах «универсальных языков» в их отношении к искусству памяти см. интересные замечания Росси, Clavis, chapter VII, p. 201 ff.
899
Sebastian Izquierdo, Pharus Scientiarum ubi quidquid ad cognitionem Humanam humanitatis acquisibilem pertinet, Leyden, 1659.
900
Rossi, Clavis, p. 194–195.
901
A. Kircher, Ars magna sciendi in XII libros digesta, Amsterdam, 1669. Ср. Rossi, Clavis, p. 196.
902
См. L. Couturat, La logiqe de Leibniz, Paris, 1901, p. 36 ff.
903
См. L. Couturat, Opuscles et fragments inedits de Leibniz, Hildeshiem, 1961, p. 37; Rossi, Clavis, p. 250–253. Упоминания о математических проектах есть в Фил. VI. 19 и Фил. VII. B. III.7 (неопубликованные рукописи Лейбница в Ганновере).
904
Leibniz, Philosophishe schriften, ed. P. Ritter, I (1930), p. 277–279.
905
В J.C. Frey, Opera, Pars, 1645–1646 содержится раздел, посвященный памяти.
906
Leibniz. Philosophishe Schriften, I, p. 267.
907
Couturat, Opucles, p. 281.
908
Leibniz. Philosophishe Schriften, p. 166.
909
См. гл. VIII.
910
Leibniz. Philosophishe Schriften, p. 194. Лейбниц ссылается на предисловие Бруно к работе De Specuerum scrutinio, Prague, 1588 (Bruno, Op. lat., II (II), p. 333).
911
Leibniz. Philosophishe schriften, p. 302, cf. Rossi, Clavis, p. 201 ff.
912
Couturat, La Logique de Leibniz, p. 51 ff.; Rossi, Clavis, p. 201 ff.
913
Couturat, Logique, p. 51. ff.; Rossi, Clavis, pp. 201 ff.
914
Couturat, Logique, p. 98; см. также статью «Лейбниц» в Enciclopedia Filosófica (Venice, 1957).
915
Couturat, Logique, p. 84.
916
Ibid., p. 85. См. также примечание Кутюра в Opucles, p. 97.
917
Leibniz, Opera philosophica, ed. J.E. Erdman, Berlin, 1840, p. 92–93. Очень похожий отрывок мы найдем в Philosophische Schriften, ed. C.J. Gerhardt, Berlin, 1880, VII, p. 204205.
918
Leibniz, Saemliche Schriften und Briefe, ed. Ritter, I, vol. II, Darmstardt, 1927, p. 167–169.
919
Introductio ad Encyclopaediam arcanum, in Couturat, Opucles, p. 511–512.
920
См. гл. IX.
921
Leibniz, Philosophische schriften, ed. C.J. Gerhardt, Berlin, 1880, VII, p. 184.
922
Ibid., p. 67 (Initia et specimeva novae generalis).
923
Bruno, Op. lat., II (II), p. 204 ff.
924
Couturat, Logique, p. 131–132, 135–138 etc.
925
То, что Лейбниц был розенкрейцером, безоговорочно принимается замечательным ученым, Кутюра (Logic de Leibniz, p. 131, note 3). Лейбниц сам намекает на то, что он, возможно, был членом этого общества (Philosophishe schriften, ed. P. Ritter, I, S. 276). Законы задуманного им Ордена милосердия (Couturat, Opucles, p. 3–4) — это цитация из Fama розенкрейцеров. Можно обнаружить и другие тому свидетельства в его работах, однако это тема требует более тщательной проработки.
926
См. выше, гл. XIII.
927
Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х тт., т. 1: Монадология, с. 422, 424 и далее.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги